MODELO DE EXAMEN DE SELECTIVIDAD DE HISTORIA DE LA FILOSOFA

TEXTO
qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse
de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas
que respondera si se le diese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est!
m!s pr"#imo a lo real, vuelto hacia cosas m!s reales y que mira correctamente$%.
PLATN, Repblica VII
1.- Describe el c!"e#" $is"%ric-c&l"&r'l ( )ils%)ic *el "e#".
HISTRICO-C+LT+RAL.& 'lat"n, cuyo verdadero nombre era (ristocles, naci" en (tenas en el )*+ a. c.
y vivi" hasta el ,)+ a.c. -u vida y su obra est!n pues influenciadas por los acontecimientos hist"ricos,
culturales y filos"ficos que tuvieron lu.ar en (tenas durante ese tiempo.
/n el si.lo 0 (tenas se haba convertido en el centro cultural del mundo .rie.o, debido al triunfo de los
.rie.os ante los persas en las 1uerras 2dicas, que supuso una prosperidad econ"mica y tambin
.racias al .obierno de 'ericles, a quien debemos la primera democracia que conceda a los ciudadanos
los derechos de isonoma e ise.ora. 'ericles estaba muy interesado por la cultura y por eso, bao su
mandato, (tenas alcanz" un .ran prota.onismo a nivel cultural. -e construye el 'arten"n, decorado por
3idias4 la escultura reflea los ideales del clasicismo .rie.o, la perfecci"n y la armona, valores que
aparecen en la filosofa plat"nica y destacan fi.uras como 'olicleto o 'ra#teles4 en literatura destacan los
autores de tra.edias, entre los que podemos citar a /squilo, -"focles y /urpides y de comedias, como
(rist"fanes. 5ambin aparece la historio.rafa con 6erodoto y 7enofonte.
'ero este esplendor del si.lo 0 entr" en declive en el si.lo 80, cuando estallan las 1uerras del
'eloponeso. /sparta, aliada a los persas, se enfrenta a (tenas. /ste enfrentamiento se fra.u" en el
9ltimo tercio del s.0 a.c. 'or una parte, influy" el recelo de otras polis ante el #ito obtenido por el
.obierno de 'ericles4 y, por otra parte, la pu.na interna entre dem"cratas y oli.arcas. :a victoria fue
espartana y esto trae como consecuencia la imposici"n en (tenas del 1obierno de los 5reinta tiranos.
;on ello se inicia un perodo de inestabilidad poltica en el que vive 'lat"n. -us familiares simpatizaban
con la tirana, pero, siendo a9n muy oven, 'lat"n conoce a -"crates y se convierte en su principal
discpulo. (hora bien, al caer la "ir'!,' *e ls "rei!"', se restablece la democracia en (tenas y en este
momento tiene lu.ar el proceso y condena de -"crates. /sto sume a 'lat"n en una fuerte decepci"n ante
esta forma de .obierno, y se cuestiona c%- re)r-'r l' .i*' *el $-bre ( *e l' ci&*'*. ;on este
obetivo escribe este di!lo.o, :a <ep9blica. 'lat"n haba intentado llevar a la pr!ctica su idea central de
un .obierno de fil"sofos, pero sin #ito. =e hecho, el tirano de -iracusa ante este desprop"sito vendi" a
'lat"n como esclavo. -u discpulo (nceris lo rescata y le devuelve la libertad adem!s de entre.arle un
dinero con el que 'lat"n funda la (cademia, en honor al hroe (cademos.
FILOSFICO.& /n el pensamiento de 'lat"n podemos destacar cuatro influencias filos"ficas importantes:
'/Her0cli", cuya teora de la realidad como devenir le vale a 'lat"n para describir el mundo sensible4
b/P'r-1!i*es, cuya teora de que lo verdadero es el ser, sirve como punto de partida al mundo de las
8deas de 'lat"n. :as 8deas tienen las mismas caractersticas del -er. -on eternas, inmortales, inmutables,
9nicas, perfectas4
c/Pi"02r's, de quien 'lat"n hereda su devoci"n por las matem!ticas. /n la puerta de la (cademia haba
un letrero que deca que nadie entre aqu que no sepa .eometra%. 5ambin a travs de 'it!.oras le lle.a
a 'lat"n la teora e.ipcia denominada orfismo, que defiende la reencarnaci"n y transmi.raci"n de las
almas, la metempsicosis4
*/S%cr'"es, en quien realmente se inspira 'lat"n. =e l hereda su preferencia por los di!lo.os, que es la
forma en que 'lat"n escribe sus obras, para respetar a su maestro que no de" nada escrito. ;omo
-"crates, 'lat"n pretende combatir el relativismo y escepticismo de los sofistas. -u obetivo es
marcadamente peda.".ico y poltico, pero 'lat"n no busca el #ito sino la meor forma de .obierno
posible, basada en la educaci"n de cada clase y en la idea de que los .obernantes sean los fil"sofos.
/n este aspecto, 'lat"n tambin recibe de -"crates su teora del intelectualismo moral. =eben .obernar
los fil"sofos porque ellos son los que poseen el verdadero conocimiento y el conocimiento es .aranta de
la virtud.
:a obra de 'lat"n se divide en tres etapas:
>. =i!lo.os de uventud, en que reproduce las ense?anzas de su maestro. 5ranscurre antes de
fundar la (cademia. /n esta etapa destacan las obras (polo.a de -"crates, ;rit"n
*. =i!lo.os de madurez, en que aparece la teora de las 8deas. 5ranscurre en la poca que si.ue a
la inau.uraci"n de la (cademia. (qu escribe 'lat"n sus obras m!s importantes como <ep9blica,
3ed"n, 3edro o el @anquete.
,. =i!lo.os de veez, en su 9ltima etapa. 5ienen lu.ar tras sus intentos frustrados por hacer
realidad un sistema de .obernantes fil"sofos. /scribe el 5imeo y las :eyes.
3.- C-e!"' el "e#".
3.1.- E#4lic' el si2!i)ic'* *e ls "1r-i!s s&br'('*s.
SOM5RAS.& -e refiere al .rado inferior de conocimiento, que 'lat"n denomina eiAasa. /s el nivel m!s
bao del conocimiento que solo nos permite tener opiniones. B ni siquiera son opiniones propias, sino que
es el conocimiento que obtenemos cuando nos limitamos a reproducir lo que otros ven y oyen. /s un
conocimiento de sombras, que corresponde a la situaci"n en la que se encuentran los esclavos
encadenados.
REAL.& :os seres reales son las ideas. :as ideas son:
Cbetivas.& Do son pensamientos sino modelos de todo lo sensible.
Eniversales.& :a idea es com9n a todos los obetos sensibles.
8nmutables.& :as ideas no cambian, a diferencia de las cosas sensibles que est!n en un devenir
constante.
/ternas e inmortales.& :as ideas no nacen ni mueren, aunque nazcan y mueran las cosas sensibles.
/st!n erarquizadas.& /n la c9spide de todas las ideas est! la 8dea del @ien, que es causa de las dem!s y
las abarca a todas. 'or debao de la 8dea del @ien, est!n 7usticia, @elleza, -er y Enidad4 por debao, las
ideas matem!ticas y morales4 y m!s abao, las ideas de las cosas sensibles.
'ero este trmino puede aparecer en una oraci"n comparativa y entonces tiene un sentido relativo. /.
:os seres sensibles son m!s reales que sus im!.enes. /n este caso quiere decir que son superiores.
3.3.- I*e!"i)ic' ( e#4lic' es"e "e#".
/ste te#to pertenece al libro 088 de la <ep9blica que es un di!lo.o que 'lat"n escribi" en su etapa de
madurez y que se llama as, no porque defienda la rep9blica como forma de .obierno, sino porque
refle#iona sobre la res publica, sobre el /stado. -e trata de un di!lo.o entre 1lauc"n y -"crates, en boca
del cual 'lat"n e#pone sus ideas.
/ste te#to corresponde a la parte del mito de la caverna en que 'lat"n habla de la liberaci"n del
prisionero. -i un prisionero fuera liberado y obli.ado a ver lo que hay detr!s del tabique se dara cuenta
de que lo que antes vea era mucho menos real que lo que ve ahora. 'ero le costara trabao asimilar eso
porque el problema de la i.norancia es que aquel que la padece no es consciente de ella y la tendencia
del i.norante es permanecer en su i.norancia. =e ah el valor de la educaci"n y la importancia del papel
del fil"sofo, que consiste en rescatar a otros de la i.norancia y .uiarlo en el camino hacia la sabidura.
/n esta parte del mito de la caverna 'lat"n e#plica el recorrido que hace el esclavo liberado y c"mo poco
a poco consi.ue ir adaptando sus oos a la luz y, cuando lo consi.ue, se da cuenta de que lo que antes
tomaba por verdades no eran m!s que sombras. B es tal el placer que le produce obtener el verdadero
conocimiento que desear! compartirlo con sus anteriores compa?eros de cautiverio y preferir! ser el m!s
pobre entre los hombres antes que volver a ser un i.norante.
3.6.- 7&s"i)ic' es"e "e#" *es*e l' 4sici%! )ils%)ic' *el '&"r.
/ste te#to pertenece a la ale.ora de la caverna. Ena ale.ora es una fi.ura literaria que consiste en
utilizar im!.enes que tienen un sentido que ha de ser interpretado. :a ale.ora de la caverna tiene tres
sentido:
aF Cntoepistmico. :a caverna ser! el mundo sensible y la luz del fue.o que hay en ella es lo que
hace posible el conocimiento a travs de los sentidos. :a realidad e#terior sera el mundo de las
8deas y el sol representa la 8dea del bien que es lo que hace posible el conocimiento de las
8deas.
bF (ntropol".ico. :a caverna representa el cuerpo en el que el alma est! encerrada. /l esclavo
liberado representa el recorrido que ha de hacer el alma para volver al mundo de las 8deas.
cF Gticopoltico. /l esclavo liberado que consi.ue conocer las 8deas representa al fil"sofo que tiene
una funci"n peda.".ica y diri.ente. /l fil"sofo ha de ser quien .obierne porque, al ser quien
tiene el conocimiento del @ien, necesariamente obrar! con usticia.
;uando 'lat"n habla de la liberaci"n del prisionero est! intentando e#plicar que el conocimiento es
dialctica y que por dialctica se entiende el paso de la i.norancia a la sabidura. :a liberaci"n del
prisionero representa el sentido ascendente de la dialctica. /n concreto en este te#to se describe el
paso de la eiAasa a la pistis. =e ah que considere adecuado ustificar este te#to desde la teora del
conocimiento de 'lat"n.
:a teora plat"nica del conocimiento es dualista, es decir, distin.ue dos tipos de conocimiento:
>. ;onocimiento sensible. /s un conocimiento en.a?oso, que no nos ofrece la verdadera realidad.
/s el conocimiento que obtenemos cuando nos deamos llevar por los sentidos y no usamos la
raz"n. /ste conocimiento nos ofrece s"lo apariencias. /s un conocimiento imperfecto y
en.a?oso y s"lo nos permite obtener opiniones H=o#aF.
*. ;onocimiento intelectual. /s el conocimiento verdadero. /s el que obtenemos cuando nos
desli.amos de los sentidos y utilizamos la raz"n. /ste conocimiento nos ofrece la verdadera
realidad, que son las 8deas. -"lo este conocimiento nos permite obtener la ciencia HepistemeF,
porque es el que nos lleva a los conceptos universales.
:o importante de la teora plat"nica es que, se.9n l, el conocimiento intelectual es anterior al sensible.
/sto se denomina idealismo. /l alma pertenece al mundo de las 8deas y tena el conocimiento de stas
antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al encarnarse en un cuerpo. -i lo persi.ue, lo recuperar!.
;onocer es recordar. /l conocimiento es re-i!isce!ci'.
'ero para conse.uir recuperar el conocimiento de las 8deas hay que se.uir un camino marcado por el
esfuerzo, desde la i.norancia hacia la sabidura. /ste camino se denomina *i'l1c"ic', y pasa por cuatro
fases. =os de ellas pertenecen al conocimiento sensible Hdo#aF y son:
&I-'2i!'ci%!, c!ci-ie!" *e i-02e!es 8ei9's,'/. /s el conocimiento que s"lo nos permite obtener
im!.enes de la realidad que otros nos proyectan. /s el conocimiento que tenemos cuando simplemente
repetimos las opiniones de otros como si fueran reales. /s la situaci"n en que se encuentran los esclavos
encadenados en el mito de la caverna.
&Cree!ci' 84is"is/.& /s el conocimiento que obtenemos directamente de nuestros sentidos. /s la situaci"n
que se encuentran los esclavos cuando conocen los elementos causantes de las sombras que se
proyectaban en las paredes de la caverna.
:as otras dos fases pertenecen al conocimiento intelectual HepistemeF y son:
&C". *isc&rsi. 8*i'!i'/.& /s el conocimiento que se basa en la raz"n, pero que se apoya en hip"tesis.
=a por supuestas al.unas ideas y se diri.e a partir de ellas hacia las cosas sensibles. /s la situaci"n en
que se encuentra el esclavo cuando se apro#ima a la boca de la cueva y ve las cosas iluminadas por el
sol, pero no puede mirar directamente a ste.
&I!"eli2e!ci' 8!esis/.& /s el conocimiento de las 8deas mismas, que no va de las hip"tesis hacia las
cosas, sino hacia arriba, hacia las ideas mismas. /s el que nos enfrenta a la 8dea del @ien y el que nos
lleva a darnos cuenta de que sta es la causante de todo lo dem!s. /s la situaci"n en que se encuentra
el esclavo que sale de la caverna y mira directamente al sol.
:o que mueve al ser humano a caminar desde la i.norancia hacia la sabidura es el /ros, el amor,
entendido como el reconocimiento de aquello de lo que se carece y su b9squeda.
'ara 'lat"n la dialctica no es s"lo di!lo.o para lle.ar a la verdad sino tambin un proceso de
purificaci"n del alma. :a dialctica tiene una doble direcci"n:
Ascendente, que consiste en la inda.aci"n del principio del que dependen todas las hip"tesis, en la
b9squeda de una realidad que no necesita de nin.una otra para e#istir.
Descendente, que consiste en e#traer las consecuencias de ese principio para vivir de una manera usta.
Gste es el motivo por el que los que han ascendido al mundo de las 8deas, y han contemplado la 8dea del
@ien, deben re.resar a la caverna a liberar% a los dem!s prisioneros de sus preuicios. B eso a pesar de
que, al baar a la oscuridad, los que est!n encadenados se van a rer de ellos cuando les cuenten lo que
han visto, e incluso querr!n matarlos.
6.- Rel'ci!' el "e#" c! "r' 4sici%! )ils%)ic', .'lr'!* cr,"ic'-e!"e s& 'c"&'li*'*.
;onsidero adecuado comparar los planteamientos filos"ficos de 'lat"n y =escartes porque entre ambos
e#isten similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemol".ico, ontol".ico y antropol".ico.
=esde el punto de vista epistemol".ico podemos se?alar tres similitudes y tres diferencias. 5anto 'lat"n
como =escartes son autores idealistas4 es decir, creen que las 8deas son la base del conocimiento. -in
embar.o, mientras que para 'lat"n las ideas han e#istido siempre, para =escartes son producto del
razonamiento.
/n se.undo lu.ar, ambos autores defienden la e#istencia de ideas innatas. 'lat"n ustifica esto hablando
del conocimiento como reminiscencia. :as ideas e#isten desde siempre y el alma las conoce, pero al
entrar en contacto con el cuerpo olvida este conocimiento que, a travs de la educaci"n, recupera.
=escartes, en cambio, cree que las ideas innatas son connaturales a la propia raz"n, forman parte de
ella, y por eso no ve necesario ustificar su e#istencia hablando de la reminiscencia.
/n tercer lu.ar, ambos autores desconfan de los sentidos y creen que solo el conocimiento racional nos
permite alcanzar la ciencia. -in embar.o, 'lat"n es obetivista, porque cree que las ideas tienen una
e#istencia obetiva mientras que =escartes es subetivista, porque subraya la importancia del sueto en el
conocimiento.
=esde el punto de vista ontol".ico, e#iste una diferencia entre ambos autores en lo que respecta a la
importancia que le dan al mundo e#terior. =escartes cree que hay tres sustancias: alma, mundo y =ios. /l
mundo, la sustancia e#tensa, tiene una cate.ora importante y es real, bas!ndonos en la bondad divina.
'lat"n, en cambio, cree que el mundo sensible es solo una copia imperfecta que imita y participa de las
8deas.
=esde el punto de vista antropol".ico, ambos tienen una concepci"n dualista del ser humano. /l ser
humano es un compuesto de alma y cuerpo. -e.9n =escartes alma y cuerpo se unen en la .l!ndula
pineal. -e.9n 'lat"n, cada parte del alma se localiza en al.9n lu.ar del cuerpo y el alma racional, la
sustancia pensante de =escartes, tiene una cate.ora superior al resto.
0aloraci"n actual
/l libro 088 de la <ep9blica pone de manifiesto el valor de la educaci"n del fil"sofo para alcanzar el
conocimiento y as poder alcanzar una sociedad usta. :a educaci"n, si es de calidad, requiere un
esfuerzo constante, pro.resivo y duro, como escalar la cuesta de la caverna, pero, cuando se hace ese
esfuerzo y se consi.ue salir de la i.norancia y conocer todo con mucha m!s lucidez y espritu crtico, se
obtiene una satisfacci"n tal que no hay nada m!s valioso para la persona. :a educaci"n es la base de
una sociedad. Ena sociedad ser! tanto m!s usta cuanto mayor sea el nivel cultural de sus ciudadanos.
'or eso un .obierno que se precie debe atender la educaci"n y conse.uir que esta sea completa, s"lida y
asequible para todos los ciudadanos. Do debemos re.atear en educaci"n porque lo que recortemos hoy
ser! un problema para el ma?ana. =esde hace a?os vemos como sistemas educativos se suceden unos
a otros, al mismo ritmo que se suceden las tendencias polticas. -in embar.o, la educaci"n debera estar
por encima de esto. Quiz! se debera dear a los que saben, a los fil"sofos de la educaci"n, que busquen
el meor sistema educativo, sin intereses personales, sin presiones de sectores sociales, teniendo en
cuenta solo y e#clusivamente la formaci"n cultural de los ciudadanos.