SIMBOLOS FUNDAMENTALES DEL TAROT

Diccionario
Agua. El agua es anterior al sol y a la tierra, que surgi de ella. Los
antiguos llamaron aguas superiores a aquel mundo signado por los
fenmenos atmosfricos y al aire como su medio natural que tiene al
firmamento como cpula; y aguas inferiores a los lquidos que
conforman los mares, ros, lagos y manantiales y sus equivalentes
psicolgicos y gnsticos, presentes en todo el planeta. Las aguas son
smbolo de purificacin como bien puede verse en las sociedades
arcaicas que acudan a ellas en busca de una nueva vida por e!emplo el
bautismo cristiano". El agua, energa pasiva, fecunda constantemente la
actividad de las potencias. En la l#mina $%%%% se entreme&clan las aguas
y, parad!icamente, en la $'%%, los mismos lquidos, recogidos de un
cauce, vuelven a integrarse a su corriente. Las aguas son un ve(culo
necesario para la reproduccin de todas las especies; las de la lluvia (an
sido tomadas constantemente como un factor imprescindible para la
generacin universal, a tal punto que los dioses de la lluvia ocupan un
lugar an#logo o an m#s importante que las deidades solares en ciertos
panteones; la sequa es sinnimo de maldicin ver luna, nube,
cangre!o". La copa ver", el (ombre copa, o piedra viva, nace de la
actividad del cielo propagada por las lluvias sagradas.
Aguila. )e entre todas las aves (a sido casi un#nimemente destacada el
#guila, no slo como portadora de buenos augurios, relacionados con
tranquilidad, fuer&a, ma!estad, altura, sino tambin como parte de los
atributos de la reale&a, o noble&a, precisamente por las caractersticas de
su vuelo, su mirada penetrante, su don de ca&a y lo imperturbable de su
e*istencia. En las l#minas %%% y %%%% se observan #guilas imperiales vistas
de lado i&quierdo y derec(o. En la $$%, donde los cuatro evangelistas
son simboli&ados por los signos fi!os &odiacales, se observa un #guila,
imagen antigua de Escorpio.
Alas. Las alas caracteri&an a todo aquello que vuela ver aves, #guila".
El (eraldo alado de la l#mina $$ anuncia nuestra resurreccin. +lgunos
creen ver en el trono de La Emperatri& carta %%%" forma de alas. ,upido,
gracias a sus alas, parece flotar en el espacio l#mina '%". El +ngel de la
-emplan&a arcano $%%%%", La Esfinge %nmvil de la carta $, y El
)iablo, tienen alas pero no est#n suspendidos en el aire o aguas
superiores. Eso, le!os de indicar que no vuelan, podra se.alar el (ec(o
de que lo pueden (acer. /inalmente, en la l#mina $$%, El 0undo,
podemos observar a un #guila en correspondencia con el evangelista
1uan, el discpulo amado, (eredero del testamento cristiano y autor
tambin del Libro de la 2evelacin o +pocalipsis en donde aparecen
numerosos #ngeles o persona!es alados. Leamos este libro,
especialmente su captulo $$% ver entrada siguiente".
Angel. 'isibles en las l#minas '%, $%%%%, $$ y $$%, los #ngeles
representan estados sutiles del ser y se ocupan de reali&ar los llamados y
anuncios al despertar la conciencia. 3ara las tradiciones llamadas 4del
Libro4 el )iablo, carta $', es un #ngel cado ver 4alas4".
Animal. El animal sinteti&a las potencias instintivas y a veces bestiales
de los (umanos. Los pueblos antiguos (an credo siempre en la
e*istencia de un alter ego animal estrec(amente relacionado con el
(ombre. -odos los animales e*istentes en distintos lugares geogr#ficos y
en diferentes tiempos (istricos, (an sido smbolos importantsimos
incluidos en la cosmovisin de los pueblos arcaicos. En el cristianismo
tambin (a sucedido esto, y no slo deben recordarse los distintos
animales que aparecen en los evangelios, relacionados con la vida de
1ess, sino todo el bestiario cristiano y sus asociaciones con ,risto, la
%glesia, los evangelistas y algunos santos.
Arco. La tensin del arco est# relacionada matem#ticamente con el
poder de la flec(a ver". 3it#goras estudi musicalmente estas
correspondencias en relacin al tama.o de la cuerda. El arco guerrero es
un instrumento vibratorio que impulsa a distancia su potencia annima.
En muc(os pueblos arcaicos los lmites de su territorio estaban dictados
por las distancias que recorran las flec(as disparadas por sus !efes (acia
las cuatro direcciones del espacio.
Athanor. 5no de los pocos smbolos constructivos presentes en el -arot
es el arcano $'%, llamado La -orre de )estruccin o ,asa de )ios.
+lgunos de los artistas que se ocupan del -arot y !uegan con l ven en
esta torre una imagen del athanor alqumico, donde los alquimistas
preparan sus cocciones, el cual (a sido a su ve& asimilado con el alma o
la psique (umana. En determinado momento, todo lo que se (aba
logrado comprender de pronto es destruido y el filsofo queda
nuevamente en ayunas. 2econstruir piedra por piedra el athanor es
volver a integrar un orden en el que los seres (umanos estamos
comprendidos.
Aura. Luminosidad e*tracorporal que se produce en muc(os casos como
fenmeno natural entre aquellos estudiosos de la ciencia (ermtica, los
que por la ndole de su traba!o son capaces de ligar con lo metafsico. En
la iconografa medioeval sabios, santos e iluminados, suelen estar
nimbados por una lu& transpersonal que, en la vida cotidiana, muc(os
psquicos dicen advertir en sus seme!antes. En la l#mina $$ vemos esta
aura en el #ngel anunciador, y en la $$% debemos advertirla en la
simblica de los animales, aunque no la lleva el toro, equiparado a la
tierra.
Aves !"#aros. 6on los animales que corresponden al elemento aire; por
lo tanto en todas las mitologas actan como transmisores de mensa!es,
tal cual el viento anuncia las lluvias. Este simbolismo tambin alcan&a a
sus plumas y alas, y as vemos al dios grecorromano 7ermes80ercurio
ornado con estos atributos en su casco y pies. El p#!aro negro, o cuervo,
(a sido a veces considerado como el emblema de la nigredo, estado
alqumico de putrefaccin que conocen los adeptos. L#mina $'%%.
Balan$a e%uili&rio. La balan&a, como forma del equilibrio, mantiene
un e!e fi!o e inmvil, polar, que permite advertir la dualidad de los pesos
que en cada uno de sus dos platillos son medidos. %magen de la
equidistancia, es sensible sin embargo a los pros y los contras que
constantemente conforman el universo. Los antiguos vieron en el cielo el
ideograma de la balan&a que siendo primitivamente polar fue
posteriormente traspuesto al orden &odiacal. La balan&a es visible en la
l#mina '%%%, La 1usticia. 7asta el ltimo de tus cabellos est# contado.
Bar&a. 'irilidad, decisin, autoridad, por e!emplo en El Emperador, los
reyes de copas y oros; tambin sabidura en el caso de El 3apa,
(ierofante o psicopompos y de la nmero '%%%%, El Ermita.o.
Basto &ast'n. +ctivos, f#licos, smbolos del vnculo vertical cielo8tierra
ver cetro". En las tribus ocanicas indoamericanas y africanas, como el
b#culo, es instrumento ceremonial propio de los c(amanes; signo de
autoridad.
Bien ( mal. )os caminos. En el arcano nmero '% se encuentra
cabalmente mostrada la decisin de un persona!e al que lo atraen dos
fuer&as igualmente poderosas e importantes. En el pitagorismo estas dos
energas estaban significadas por las bifurcaciones de la letra 9. :acidas
de una ra& comn nos obligaban a tomar una decisin acorde con el
camino tra&ado. En su aspecto morali&ante estas fuer&as opuestas pero
latentes en el alma de El Enamorado no son sino la constante con!uncin
de opuestos a la que se ve conscrita cualquier alma en el camino de su
Liberacin. El bien y el mal no son sino dos aspectos de una misma
cosa, salvo que el ;ien se escriba con mayscula y sea idntico a la
Liberacin. En ese caso el bien sera ur#nico y el mal ctnico,
establecindose as una !erarqua natural entre el ser y el otro, el
autntico 9o y lo egtico8personal.
Bolsa sa%uito. La bolsa o el saco denotan lo m#s ntimo, la pertenencia
interna de cada su!eto; por eso es tambin un smbolo del ser y de las
posibilidades de lo all guardado. -odos nuestros ob!etos necesarios,
nuestros instrumentos m#gicos, se (allan en la bolsa; an (oy en da,
nuestras llaves claves", nuestro dinero medio de cambio", y las libretas
de direcciones es decir, la relacin con nuestro entorno", y aun nuestro
crdito, aquellas (orribles y eficientes tar!etas pl#sticas, las cargamos en
la bolsa. Los c(amanes indoamericanos suelen llevar sus ob!etos de
poder durante toda la vida en envoltorios o paquetes sumamente
sagrados que ocultan su contenido a las miradas de los vulgares
profanos. :ada de valor comercial se (alla en ellos, slo son ob!etos
totalmente cosmi&ados por su propia naturale&a simblica, vale decir<
supracsmica. En el arcano sin nmero, denominado El Loco, ste lleva
ocultas en su saco todas sus pertenencias.
)a&allero. 7ay una asociacin muy estrec(a entre aqul que mane!a su
caballo y ste, o sea del ve(culo8con!unto en s, a tal punto que los
autctonos americanos cuando la invasin espa.ola, crean ver en ellos
un solo animal fabuloso. Los caballeros del -arot pertenecen a la antigua
ordenacin medioeval donde la autoridad era e!ercida por los sabios, los
cuales otorgaban el poder a los guerreros y sus cortes como
prolongacin de su mandato divino; los comerciantes y burgueses y
aqullos dedicados a las labores m#s sencillas completaban el esquema
tradicional. Las rdenes militares de todos los pueblos (an contribuido
de una manera directa y activa a la generacin universal. 'er caballo".
)a&allo. 'e(culo terrestre por e*celencia, el caballo, dotado de una
cantidad de condiciones fuer&a, destre&a, intuicin" puestas al servicio
del (ombre, (a !ugado un importante papel en la simbologa. 6u
despla&amiento, como en la carta '%%, est# asociado a la movilidad y a la
vida como un via!e por la tierra, como tambin puede apreciarse en los
llamados ,aballos o ,aballeros de las cartas de la ,orte. En numerosas
mitologas y cuentos m#gicos son frecuentes los caballos que (ablan.
Los caballeros son aquellos que mane!an con (abilidad el rumbo y la
direccionalidad de la bestia.
)alavera. 6e le atribuyen las generales del esqueleto (umano ver
esqueleto", salvo que por su posicin cenital se le asocian las
caractersticas m#s altas, a saber< inteligencia y sabidura. La forma
semiesfrica de la calavera se asocia al domo o cpula en el simbolismo
constructivo, siendo ambas im#genes de lo m#s alto, de la sumidad, y de
cone*in con otras posibilidades supra(umanas. Es interesante destacar
que el maestro 1ess muere en el 0onte smbolo de elevacin" llamado
=lgota, palabra cuya traduccin es cr#neo.
)angre#o. +ntiguo signo &odiacal de ,#ncer, con el que se asocia por
intermedio de las aguas y la luna que las rige. El cangre!o (abita all tal
cual se puede observar en la l#mina $'%%%. >tra de sus caractersticas es
caminar de lado y esconderse con gran rapide&.
)a!a. 0uc(os de los persona!es de las cartas de la corte y de los
arcanos mayores aparecen con una capa. Esta proteccin contra el fro es
tambin sinnimo de ocultamiento, tal cual la toga de los !ueces y
maestros en )erec(o que e*presa la solemnidad de la 1usticia. 7asta
nuestros das, cannigos, monse.ores, letrados, simples paisanos de
,astilla, y la mayora de los indios que se cubren con ponc(os conservan
su calor interno amparados en un manto legal que nadie se permitira
pro(ibir.
)arro. El carro del 6ol es el arquetipo de los carros guerreros y tanto
asirios y caldeos como griegos y romanos emulaban las andan&as del
dios solar con sus carros de guerra, en sus via!es de ca&a o e*ploracin
(acia lo desconocido. Los ba!orrelieves asirios e*presan una y otra ve&
la idea de carro o rueda ver", mediante la cual se podan llevar al lmite
las posibilidades anidadas en el alma de los (ombres. ,onquistar
territorios o ser uno solo con lo nuevo conocido es depender del carro,
como ve(culo, para estas conquistas.
)etro. + esta figura corresponden las generales del bastn o bastos
ver", siendo estos ltimos m#s primitivos y los que originaron el pulido
y en!oyado cetro, imagen de poder de emperadores y soberanos.
)olga*o. Estar colgado, en lengua popular, equivale a estar 4vendido4 o
4entregado4, o sea falto de cualquier proteccin; es (aberse quedado sin
nada de lo que ni siquiera !am#s se (a posedo. La espectacularidad de la
l#mina $%% que lo figura consiste en la idea de inversin ver". -anto el
persona!e central como los dos #rboles truncados y equidistantes que lo
acompa.an enverdecen en la tierra mientras sus e*tra.as races
pareceran estar en lo celeste.
)ollar. El collar, como el rosario, es smbolo del encadenamiento de los
mundos o los indescriptibles estados del ser universal, fuera del cual
todo queda e*cluido por imposible. Las distintas cuentas y piedras
preciosas del collar se encuentran unidas y traspasadas en su interior por
un (ilo sutil strtm, ver tonsura", que liga a todos los seres y estados
en una esencia comn. 'emos collares en las cartas %%%, %%%% y '%%%. Le
corresponde tambin el smbolo general del crculo, la esfera y la rueda
ver".
)olumnas. 6on notables las dos columnas que se observan en las cartas
%% y '. 2epresentan a los dos pilares, activo y pasivo, del +rbol
Sefirotico< los del amor y el rigor, de la construccin y de la destruccin,
visibles en el simbolismo masnico en las columnas 1 y ;, que
provienen a su ve& de las columnas del -emplo de 6alomn. El
persona!e central de estas cartas, La 6acerdotisa y El 3apa, viene a
representar la tercera columna, neutral, del equilibrio. Estar entre
columnas es tener un lugar significativo en el cosmos. En la carta '%%,
las columnas son cuatro y sostienen la construccin csmica. La
arma&n de la carro&a es cuadrangular, mientras el dosel que sirve de
tec(o mantiene una forma abovedada, representando ambos,
respectivamente, la tierra y el cielo; esta misma simblica puede
observarse en lec(os medioevales y renacentistas. -ambin cualquier
puerta que se.ale el pasa!e de un espacio a otro est# (ec(a a partir de un
par de columnas que sostienen la construccin.
)onstrucci'n. La estructura matem#tica (ermtica del -arot, es en s
una construccin completa; igual sucede con las personas que lo
interiori&an, que van (aciendo de s mismas una nueva morada. Este
or#culo, proveniente de la tradicin (ermtico8alqumica, est#
ntimamente ligado no slo a rdenes caballerescas y guerreras sino
tambin a rdenes de constructores y artistas que (eredan su simbolismo
inici#tico de la construccin del templo de 6alomn, que a su ve&
reconoce orgenes muc(o m#s antiguos. En las cartas $'%, $'%%% y
$'%%%% se ven smbolos constructivos. -ambin en el +s de ,opas, que
parece figurar un castillo o un sagrario.
)o!a c"li$ reci!iente #arro. >bviamente estos elementos son
receptivos, tanto para los lquidos, los cuales, por otra parte, se moldean
a su forma, como tambin para los efluvios divinos o aguas superiores,
llamadas celestiales, equiparadas al elemento aire, e igualmente los
vientos y tempestades que el palo de espadas manifiesta.
)ora$'n. +unque no es visible el cora&n en las l#minas del -arot, ste
est# representado por las copas y es se.alado en la carta '%, El
Enamorado. 6iendo este rgano primordial el (abit#culo de lo divino,
lugar central en que se alo!a la esencia nica del ser. En la l#mina %%%%, El
Emperador, el cora&n se se.ala con la piedra verde de su collar; y en la
', El 3apa, los dos dedos que bendicen lo tocan. El 4palo4 de copas, en
la bara!a francesa, se sustituye por el 4palo4 de cora&ones, siendo
smbolos an#logos pues ambos son el recept#culo de los efluvios
celestes. En el Popol Vuh, la deidad m#s alta es llamada 4,ora&n del
,ielo4, y tiene como su rplica e*acta en el polo de la manifestacin a
otra entidad denominada 4,ora&n de la -ierra4, directamente
emparentada con el )ios 0undo que an veneran los indios quic(.
)orona. En la simblica cabalstica, ,orona es la traduccin del (ebreo
del nombre de la sefirah nmero ?, Kether, aquello que se encuentra m#s
all# de la cabe&a o cspide. Es por lo tanto atributo de la divinidad, de la
reale&a, y e*presa a la funcin guerrera tal cual la tiara ver" a la
sacerdotal.
)ru$. La cru& representa la interaccin de lo vertical con lo (ori&ontal,
como dos planos opuestos cualitativamente distintos. Es tambin un
smbolo ntido del cuaternario, y por lo tanto se manifiesta de forma
espacial en base al recorrido solar, marcando la presencia de las
estaciones anuales y edades en la vida de un (ombre, para nombrar
algunas de sus manifestaciones. Es precisamente en su aspecto temporal
donde se la suele circunscribir con un crculo, que toca en cuatro puntos
equidistantes y an#logos, en el caso de que esa cru& fuese de bra&os
iguales. 6igno precristiano, es tal ve&, !unto con el del crculo y el del
tri#ngulo, de aqullos que podramos llamar verdaderamente arcaicos,
generativos y connaturales al (ombre, gracias al cual ste (a podido ser
verdaderamente un emisario entre tierra y cielo. -odas las cruces que se
encuentran en las l#minas del -arot son cruces de bra&os iguales, como
as las que reali&an El ,olgado, El Emperador y El 0undo con sus
piernas. El 3apa sostiene con su mano i&quierda una cru& !erarqui&ada en
tres planos, an#loga a la milagrosa ,ru& de ,aravaca, donde algunos ven
el esquema del +rbol de la 'ida cabalstico.
)uarenta. El nmero cuarenta es proverbial en la tradicin
!udeocristiana, tambin como sinnimo de prueba< cuarenta das castiga
)ios con el diluvio; 1ess recibe las tentaciones durante un ayuno de
cuarenta das; los cristianos celebran la cuaresma, que son los cuarenta
das que preceden a la 2esurreccin, y la ascensin de ,risto se produce
cuarenta das despus de esta ltima. 2ecordar que son cuarenta los
arcanos menores del -arot, organi&ados en die& dgitos y cuatro palos o
colores los que corresponden en el +rbol sefirotico tridimensional, a los
planos de las distintas numeraciones en los diferentes mundos.
)uernos. 6mbolo de defensa y de rec(a&o de energas malficas, suelen
relacionarse con la corona ver", por estar ambos sobre la cabe&a y por la
ra& KRN que da lugar a ambas palabras. +parece en el atuendo de varios
c(amanes. %nversamente, en El )iablo l#mina $'" sera una forma de
irradiacin de las energas caticas que lo caracteri&an.
Desnu*e$. La desnude& puede equipararse con el despo!o de los bienes
materiales, la pure&a, la ingenuidad y el candor. -odo esto est# asociado,
adem#s, con la ausencia de posesiones mentales y la ligere&a o levedad
con la que este estado est# emparentado. El cuerpo de la mu!er desnuda
es para el e*tremo oriente y otras tradiciones una imagen del cosmos, la
madre universal, la esposa o amante sagrada. Estar desnudo es no tener
nada que ocultar y, por lo tanto, la esperan&a de recibirlo todo, incluso la
ropa. %magen del estado primigenio o verdaderamente natural, es
tambin un smbolo de libertad. +parecen persona!es desnudos en las
l#minas $', $'%%, $$ y $$% y tambin en El Loco que lleva la nalga
descubierta.
Dia&lo. 'er esclavitud". El diablo representa las energas ctnicas y a
toda la manifestacin cambiante, mltiple y material. Es un #ngel cado
que puede ser reconocido en cada quin, pero tambin es maestro y
psicopompos que al mostrarnos las profundidades de sus reinos
subterr#neos nos permite la posibilidad de (allar la piedra oculta en el
interior de la tierra y de redimirnos de esa cada accediendo al
conocimiento de aquello imperceptible que une al bien con el mal.
Llegando el 6ol a lo m#s ba!o no le queda m#s que ascender.
Disc+!ulo. Los persona!es que dan sus espaldas en la carta ', El 3apa, y
que se encuentran con los bra&os abiertos en actitud receptiva, son los
discpulos que reciben la ense.an&a tradicional del (ierofante o maestro
del +rte del -arot, representante del 6e.or del -arot, que a travs de
im#genes y colores provoca la aparicin del maestro interno. Este nos ir#
ofreciendo las llaves que abrir#n las puertas de los arcanos. 2ecibir sin
pretender ser lo que no se es, es propio de un discpulo de buena
condicin, o sea de aqul que verdaderamente va a recibir, el que a su
ve& podr# e!ercer su arte o profesin, en este caso, el +rte del -arot.
Em!eratri$ reina. La reina, por sobre todas las cosas, es la esposa del
rey, su paredro, y como tal recibe las energas celestes que lo (acen a su
esposo soberano, de manera refle!a y por lo tanto compartida. La reina es
tal en cuanto es en s misma; su reinado es interior, secreto, pero
verificable. La verdadera reina no necesita poder porque lo tiene; y
su!eta a las presiones del medio a las (abladuras de la corte" sabe
mantener una distancia ecu#nime que no es sino el refle!o de sus
pensamientos. La dama es tambin la reina del caballero, el ideal de lo
femenino por e*celencia. Emperatrices y reinas son identificadas con el
m#s alto poder temporal, lo real y la noble&a.
Esclavitu*. Los (ombres, condicionados por las innumerables
circunstancias que impone el medio, sirven como esclavos de un nivel de
la realidad que no sobrepasa la ilusin, las sombras y el sue.o. +tados a
los sentidos conceden realidad a ese mundo imaginario. + liberarnos de
esa esclavitud nos llama la iniciacin en los misterios, y a penetrar otros
mundos que estando siempre aqu y a(ora se nos escapan por estar
distrados en la cotidianidad de un tiempo sucesivo y (ori&ontal que nos
esclavi&a, limit#ndonos. La pare!a que aparece en la carta $', El
)iablo, simboli&a esa esclavitud. Liberarnos de ella es trascender.
Escu*o. >bviamente el escudo es un arma defensiva y, como tal,
protectora. 6u funcin es conservar la vida y defenderla de los peligros
que la pueden amena&ar. El guerrero carga su lan&a activa" y lleva
tambin su escudo pasivo" cuando tiene que luc(ar contra sus
enemigos. =eneralmente los escudos suelen llevar inscripciones de tipo
m#gico o elementos sagrados que brinden su apoyo en el arte de la
guerra; en otras ocasiones se inscriben en ellos mandalas, como son los
signos (er#ldicos de una nacin, pueblo, cantn, familia o individuo, con
los que el combatiente se identifica. Esto (a llevado a que los escudos
llamados 4de armas4 se relacionen con las genealogas, la mayor parte de
las veces mticas, de aqullos que vivan las guerras como una
reali&acin de sus posibilidades y como el oficio m#s adecuado para su
temperamento.
Es!a*a. 6mbolo del e!e activo" en contraposicin a las copas pasivo";
asimilado a la lan&a y a la pica. 6e destacan los dos filos de la espada,
como en el caso del (ac(a drudica de doble filo; emblema del poder
guerrero; su fabricacin supone el conocimiento del (ierro y por lo tanto
de las ciencias met#licas y metalrgicas. ,omo el basto y el cetro,
significa poder. En la carta '%%% se relaciona con el rigor de lo !usto.
Es%ueleto. El esqueleto, o el cad#ver despo!ado de su carnalidad, es
asimilado obviamente a la muerte y a la siega que sta practica de
continuo. Los (uesos constituyen la estructura del ser (umano
manifestado y asimismo su parte m#s sustancial y material.
Estrella. En el arcano nmero $'%% denominado La Estrella o Las
Estrellas, precisamente, aparecen @ formas estrelladas en el cielo,
rodeando a una mayor y de doble radiatura, de ?A puntos, que con su
centro suman ?@ posibilidades, lo cual se corresponde con el nmero de
la carta. El (ombre siempre (a mirado a la bveda celeste como punto de
referencia y como una gua para sus propias inquietudes y necesidades.
+stros, estrellas fi!as y constelaciones describen en el firmamento una
(istoria y una geografa sinttica, andan&as de dioses y (roes e
innumerables formas animales y (umanas, de las que son (i!as sus
correspondientes en la tierra. Las estrellas fi!as por sus propias
caractersticas, as como la precesin de los equinoccios, (an sido
tomadas como los mdulos m#s estables en la creacin universal; no as
las r#pidas y cambiantes e*presiones de los planetas muy asimiladas a la
vida de la tierra y al (ombre.
Flecha. La flec(a es un arma vinculada con el elemento aire, y como tal
suele llevar plumas de ave que controlan su direccionalidad. En este
sentido, el tocado por una flec(a es an#logo al que lo (a sido por un
rayo. %mpulsada por el arco de los dioses o los espritus, se.ala al
elegido, muc(as veces tambin la vctima, de los mensa!es que ella
porta. ,arta '%.
Flores. Las flores preceden al fruto y lo anuncian de manera perfumada
y sutil; ellas estimulan uno de los sentidos m#s delicados en el (ombre,
el olfato, que es el instrumento instant#neo de la memoria. El color
indefinido de las flores, siempre cambiantes, trae a la e*istencia, la
variedad incesante de las luces que adornan la vida. Ellas e*presan la
gloria de su ,reador y !am#s 6alomn, en su infinita grande&a, pudo
vestirse m#s bellamente que un lirio del campo. +parecen en forma
natural en los arcanos menores y aunque pensamos que no son meros
ob!etos decorativos, sin embargo les atribuimos una importancia
secundaria. /lores, en forma de al(a!as o diademas, se encuentran en la
iconografa de las l#minas %%, ' y $%%%%.
,arra. Las garras son las armas de las fieras, y como tales (an sido
tomadas de manera talism#nica entre todos los pueblos del mundo. Las
garras del enemigo, las garras de la muerte (an sido consideradas
siempre como solidificaciones de acontecimientos e*tremos donde el
desgarramiento de los miembros precede a la reconstitucin de los
mismos en otro plano, o esfera de la realidad. En la etimologa de
4agarrar4 la garra est# presente l#minas $ y $'".
,ua*a-a. Lo que se siembra debe recogerse, y as sucede con los
vientos y las tempestades. La siega tiene lugar en momentos precisos y
peridicos; esta forma de obtener el grano o alimento vital es tan
imprescindible para el (ombre como para los dioses que lo crearon.
6egar es destruir la planta para recoger el alimento que sustenta. En su
sentido inici#tico es destro&ar todas nuestras partes dispersas para volver
a vivirlas en la unidad original. Labor por e*celencia, la siega es la
cosec(a actual y la por8venir, de acuerdo a los ritmos y ciclos de nuestra
gran madre nutricia, la tierra. En la carta $%%% se contempla a un
esqueleto segador que (a destro&ado diversas partes de organismos de
por s divididos. La tierra negra de la indiferenciacin acabar# por
generarlos nuevamente.
,uante. El 3apa, arcano ', tiene en su mano i&quierda un guante con
una cru& bordada sosteniendo a su ve& otra ver cru&"; con la mano
derec(a bendice mientras la i&quierda guarda celosamente los secretos
de la tradicin representando los sentidos esotrico y e*otrico en que
ella se e*presa.
.iero/ante !a!a !sico!om!os. El autntico (ierofante es en primer
lugar un celoso guerrero, guardi#n de lo sagrado, encargado de atraer los
efluvios celestes, invocar los dioses y practicar los ritos que posibilitan
que la -radicin permane&ca viva gracias a la generosa transmisin
regenerativa que reali&a de los mensa!es y revelaciones de que (a sido
dotado. 6ea en la forma de bru!o, c(am#n, sacerdote, curandero o
psicopompos, abre las puertas de los !uegos de relaciones m#s sencillos
solucionando los crucigramas e*istenciales; este persona!e no es
peligroso salvo cuando est# eno!ado. Entonces es de temer.
Inversi'n. El -arot nos ense.a a reali&ar la con!uncin de los opuestos
mediante la inversin de los colores de sus l#minas o de la direccin en
que miran los distintos persona!es y figuras. Esto es particularmente
notable en las ropas de El 0ago, arcano %, en los caballos de la l#mina
'%%, El ,arro, y en las !arras de la $%%%%, La -emplan&a, donde los
colores a&ul y ro!o se invierten, mostr#ndonos la necesidad de combinar
contrarios. -ambin en el car#cter (ermafrodita de El )iablo, en el
mac(o y la (embra de los melli&os de esta carta, y de la $'%%%% ver
melli&os", en las posiciones invertidas en que miran La 6acerdotisa y El
3apa, La Emperatri& y El Emperador y las #guilas de sus escudos" y en
la direccin ascendente y descendente de las figuras mviles de La
2ueda de La /ortuna $" lo mismo que en las c(arreteras de la figura del
persona!e de El ,arro. El -arot nos ense.a a ver el doble aspecto de
todas las cosas, y a unificarlo, en el significado dual, al derec(o y al
revs, con que se leen las cartas. El arcano $%%, El ,olgado, es otro
smbolo neto de inversin.
0uglar. El !uglar es aqul que entre c(an&as, bromas y alegras
reproduce de manera amable las acec(an&as, gestos y parado!as de su
,reador. :uestro persona!e canta mediante artilugios la realidad de lo
creado de la cual l slo se vive como un actor en la indefinitud de los
gestos y las memorias que (abitan el teatro del mundo. El !uglar es un
ttere entre tteres que repite, recre#ndola, a la creacin original de la
cual es un instrumento. 6iempre penando, o en fiesta, aquel !uglar que
todos poseemos nos alegra a veces con una esperan&a que ya fue, o con
un pasado totalmente futuro. Estos persona!es, como los de la l#mina sin
nmero, llamada El Loco, y la %, El 0ago, recorrieron y recorren",
segn el -arot, los caminos de Europa y el mundo.
Le'n. El len es un animal relacionado con el fuego y la reale&a. 6u
color dorado (ace que la astrologa lo vincule al sol y la alquimia al oro.
+parece en la l#mina $% como bestia fero& a ser domesticada, y en la
$$% representando al signo &odiacal de Leo.
Li&ro. El mundo, para muc(as tradiciones, est# equiparado a un libro
donde la pluma divina escribe, o pinta, constantemente la totalidad de lo
manifestado. Este libro de la vida es el te*to sagrado y sapiencial por
e*celencia, imagen paradigm#tica de cualquier escritura y de todo libro,
revelado o no. El ,reador ordena a los escribanos celestes el e!ecutar
cada parte de la obra que l dirige en relacin a los ritmos, secuencias y
con!untos armnicos que en s mismo organi&a. 6u lengua!e es
necesariamente potico en cuanto rtmico, y proftico por su desarrollo.
En el Libro de la 'ida est#n escritos todos los nombres y por lo tanto
aqullos que pueblan el universo, por m#s peque.os o insignificantes
que nos pare&can. La 6acerdotisa, l#mina %%, lee constantemente el libro
del presente, compuesto de pasados y futuros.
Linterna /arol. 0uc(os de los que parecen saberlo no lo saben y slo
(an conseguido un farol, imagen muy dbil del sol, que los alumbra en
su camino. 6i el farol no es el sol y tampoco siquiera la luna, el andante
encontrar# poca iluminacin en sus pasos; sin embargo, aquella dbil lu&
equiparable a la conciencia y a la sabidura continuar# brillando como si
fuese un faro o una simple curiosidad del camino. La lu& artificial es un
smil de la natural y por lo tanto le afectan las correspondencias directas
e inversas que caracteri&an la iluminacin natural. -odo el mundo es
ermita.o, muc(o m#s en las grandes ciudades. 0uc(os recurren a
lugares apartados, en buenos sitios ecolgicos, pero desgraciadamente
llevan la programacin contempor#nea a cuestas; no (ay nada me!or que
el aislamiento, sobre todo si se est# bien acompa.ado. El ermita.o
cumple una importantsima funcin social.
Luna. 6mbolo del principio femenino y pasivo, la Luna, astro de la
noc(e, es el paredro del sol, vista a veces como su (ermana o (ermano"
y esposa, opuesta y complementaria. La tradicin siempre la asimil a
las aguas, a las que rige, y vio dos niveles en ellas que manifiestan dos
estados del ser< un mundo supra8lunar, las aguas superiores visibles en
Binah, y otro sub8lunar Yesod y Malkhuth" el ilusorio mundo de la
multiplicidad y los cambios. La luna siempre (a sido asimilada al plano
psquico y su energa y poder de atraccin no slo es visible en el mundo
e*terno sino tambin mediante los fluidos m#s sutiles, ocultos e
interiores, que alimentan las fantasas de la mente. -ambin (a sido
tomada como la gran reguladora y los calendarios se (an regido siempre
por ella como manifestacin evidente de la ciencia de los ciclos y los
ritmos. En la c#bala (ebrea, la luna oscura, perversa o negra, es llamada
Lilit(, equiparada con todo rigor a las entidades femeninas que los
griegos llamaban Lamias.
Melli$os. 6mbolo tradicional de la unin, de lo que siendo lo uno y lo
otro (a nacido sin embargo de un mismo (uevo, los melli&os (abitan
todos los panteones< ,#stor y 3lu*, 2mulo y 2emo, Bris(na y +r!una,
Cuet&alcatl y $lotl, 7una(83 e %*balanc(, etc. 0uc(os de ellos, sin
embargo, se (allan divididos y (asta son opuestos o enemigos, como con
toda claridad lo significa el conocido in!ang e*tremo oriental. El
fenmeno de los gemelos siempre (a causado asombro y (a sido muc(as
veces tab en diferentes culturas. Entre los indios 3ueblo, simboli&an el
planeta 'enus en sus dos aspectos, de estrella matutina y vespertina. En
la carta $'%%%% la pare!a de infantes idnticos e*presa la unin del
binario resuelta por la unidad del amor. En la l#mina $' se pueden
observar igualmente un par de diablillos encadenados y semidesnudos,
e*presin clara de la ambivalencia que suele regir nuestros pensamientos
y acciones.
Mesa. Este ob!eto se observa especialmente en la carta %, El 0ago,
donde se la destaca como un plano, tal cual podra ser el plano
creacional. La mesa significa un mundo de ob!etos que la pueblan y las
diferentes relaciones que ellos poseen y te!en entre s. La superficie de la
mesa es la totalidad del plano y sus lmites encuadran este ob!eto de
forma definitiva; todo est# en el plano y prueba de ello son los cuatro
elementos fuego, aire, agua y tierra" simboli&ados respectivamente por
la varita de El 0ago, una nava!a, miniatura de la espada, un vaso vaco y
una moneda de oro. -ambin se observa un cubilete y un !uego de dados
que e*presan las posibilidades indefinidas de lo potencial y las distintas
posibilidades numricas que se producen en la mesa, plano e!emplar
como intermediario entre los mundos terrestres y celestes. 3odra
pensarse que el (ec(o notorio de que la mesa muestre slo tres patas
representa a los tres principios a&ufre, mercurio, sal" con que se
combinan los cuatro elementos, produciendo el artificio de la
manifestacin.
Mun*o. El mundo o kosmos era para los griegos la posibilidad de todo
lo creado llevado (asta sus propios lmites. :o (aba pues otros mundos
sino que todos los mundos estaban en ste. El cosmos es un orden
emanado del caos al que necesariamente tiene que volver. 0uc(as
tradiciones identifican al mundo con su creador y piensan que ste est#
vivo e*pres#ndose a travs de los espritus, seres, formas, animales y
colores que co(abitan en el universo. 6in embargo debemos aclarar que
este dios, absolutamente cotidiano para las tradiciones sagradas, no es el
autntico )ios, cuyo nombre es innombrable, su forma ine*istente y su
ser incognoscible. En la l#mina $$% el 0undo es regenerado luego de
ser absorbido en su propia belle&a.
Nu&e. 0uc(as culturas (an visto descender de las nubes profetas o
profecas asociadas a su propio destino; las nubes, como fenmenos
atmosfricos, est#n relacionadas al plano intermedio y por lo tanto al
alma del (ombre en sus aspectos psquicos superiores e inferiores. Estos
fenmenos atmosfricos son asimilados por el (ombre a los mundos,
pases o construcciones an#logos a la ciudad celeste, o realidad eterna,
que las deidades proyectan a su anto!o. Ligadas con el plano de lo
imaginal y la fantasa, las nubes describen estados cambiantes del alma
universal, refle!ados en la psique individual.
Om&ligo omphalos. El omphalos (a sido tomado siempre como el
centro del mundo y an#logamente como la fuente vital del microcosmos.
Los distintos centros del mundo, conocidos por diferentes (ombres y
pueblos del universo, constituyen el ,entro arquetpico del 0undo, o el
principio y el fin de toda posibilidad. Ese punto geogr#fico central,
(ori&ontal, es tambin un e!e vertical que es recorrido constantemente
por efluvios ur#nicos y ctnicos, celestiales e inframundanos.
>ros. El oro significa la perfeccin material y por lo tanto se relaciona
con el plano de la concrecin de la materia en la rueda constante de los
elementos. Es tambin considerado e*tremadamente valioso por sus
propias caractersticas de brillo y siempre (a sido interpretado como una
imagen del sol ver sol" en la tierra. +simismo es un elemento de cambio
y como tal (a sido usado como patrn moneda en pr#cticas de
interrelacin o comerciales.
1a#e valet sota. 3ersona!e !uvenil que atiende a reyes, reinas y
caballeros y cuyo ingreso a una orden militar corresponde al del
aprendi& alqumico. 6u funcin mltiple, gentil y dctil, permite la
interrelacin tanto entre seres su!etos a un mismo plano (ori&ontal de la
realidad, como la del comercio con energas verticales casi siempre
enigm#ticas para nuestro pber persona!e. El pa!e nos ense.a de
servicio, (umildad y obediencia, y no necesariamente es bueno, sino las
m#s de las veces ignorante, lo cual suple con sus efervescencias y
c(an&as !uveniles.
1eregrina#e. 3eregrinar es buscar nuestro propio fantasma, nuestra
sombra, o sea, al otro, oculto en los repliegues m#s profundos de nuestro
ser. 3eregrinar es volver al s mismo, entender que toda la (istoria es
siempre anecdtica, que el mundo es un con!unto especular de
fenmenos, seres y cosas, que se refieren a uno mismo. La peregrinacin
es una imagen en peque.o del via!e que todos reali&amos en la vida;
peregrinar es ser en la medida en que fuimos de acuerdo al camino que
vamos tra&ando respecto a un centro fi!o. %r y volver son dos aspectos de
una misma y nica mec#nica.
1erro lo&o. Es discutible si en la l#mina $'%%%, La Luna, aparecen una
pare!a de lobos o de perros, o si uno de ellos es tal y el otro cual. Lo
cierto es que ambos animales allan en direccin al astro nocturno,
llamando sus efluvios que se derraman en forma de gotas. El perro es
e!emplo de domesticacin y fidelidad, mientras que el lobo permanece
salva!e y muc(as veces solitario.
1ie*ra. La piedra es un smbolo fundamental de la tradicin un#nime.
)esde las piedras brutas, que son abundantes y comunes, pasando por
las semipreciosas y preciosas que adornan los collares y las coronas,
(asta el diamante, smbolo de lo indestructible, las piedras (an posedo
siempre un profundo significado. :i qu decir en el simbolismo
constructivo, visible slo en las l#minas $'%, $'%%% y $'%%%% y en el +s
de ,opas, que parece figurar un castillo, un sagrario o un cora&n. 6e
dice que los efluvios celestes que caen a la tierra en el arcano $'% son
piedras cadas del cielo, como las que sirvieron de altar o ara en varias
tradiciones. 0encionaremos finalmente la idea de la piedra filosofal, y
aqulla que dice que los (ombres somos piedras vivas siempre presentes
en el arte alqumico.
Ra(o. El rayo es el mensa!ero celeste que conecta cielo y tierra y
anuncia la fertilidad promovida por las lluvias. 5no de los e!emplos m#s
destacados de la ambivalencia de los smbolos es el del rayo, puesto que
por un lado destruye como su asociado el (urac#n regenerando
siempre la virginidad de lo pasivo. Lo mismo se dice de los volcanes.
2ecordemos que el rayo es el arma de Deus81piter, conocido benefactor
y padre de dioses y diosas. L#mina $'%.
Re( em!era*or. 6mbolo por e*celencia del poder temporal
relacionado con lo material en contraposicin al poder espiritual del
sacerdote, es tambin manifestacin de lo real y verdadero, de los
aspectos nobles del ser que a su ve& se contraponen a lo ordinario. El
(ombre vie!o est# impregnado de la vulgaridad del medio. El nuevo
(ombre, nacido de arriba, es real. En el reino de los cielos todos son
reyes y sacerdotes de condicin intemporal. Emperadores y reyes (an
e!ercido en muc(as ocasiones ambos poderes, lo que en la simblica
cristiana se e!emplifica con el 0aestro 1ess y el ,risto 2ey.
Rue*a. La rueda es uno de los smbolos primordiales de todas las
tradiciones. %magen del movimiento y la inmovilidad, su aplicacin no
es solamente temporal sino que circunscribe espacialmente la idea de
cosmos. El misterio de la rueda incluye un punto inmvil y una
multiplicidad de puntos sucesivos, sin solucin de continuidad, imagen
del movimiento. La rueda es un crculo y en la tridimensionalidad una
esfera, o sea, una forma perfecta y arquetpica a la cual responden todas
las formas manifestadas. ,omo imagen de lo mvil, es decir, de un
tiempo recorrido en un espacio, se refiere al drama e*istencial de nuestro
pasa!e por la tierra. 3uede tomarse tambin como sinnimo de cambio.
Es notoria en El ,arro, l#mina '%%, y en la $, La 2ueda de La /ortuna.
,omo casi todas las monedas, los oros de la bara!a son ruedas.
Sacer*otisa. La diosa blanca, y la negra, representan dos aspectos
polari&ados de una misma entidad. %sis con velo o %sis develada son la
misma sabia entidad sacerdotal que ampara a todas las mu!eres y que
ellas reproducen en sus (i!os. La tierra oculta, es decir la diosa negra, o
la de color blanco, manifestada, son aspectos de una sabidura
tradicional que toma a lo femenino como depositario del misterio, o de
los secretos del arte generativo. La sacerdotisa esconde todas sus
manifestaciones e*teriores para de ese modo callar el secreto de la
fecundacin universal. El arcano nmero %% es un agente secreto del 6
0ismo.
Sol. +stro rey, luminaria de la vida, que se produce mediante las dos
energas que emana< lu& y calor. 6in el sol, la vida org#nica no sera, y
esto lo (an sabido de manera un#nime todos los pueblos que (an sido y
son en el mundo. 6mbolo del poder y de la reale&a, en alquimia se le
asocia al >ro, en (ermetismo al fuego, y en todos los casos a la fuente
e*istencial. El 6ol (a sido siempre una realidad evidente que !am#s
podr# perder actualidad pese a la estupide& de los contempor#neos. 6i no
e*istiera el sol, (abra que inventarlo, lo cual sucede en muc(os mitos
tradicionales de distintos pueblos. 6iendo la imagen visible de lo
trascendente, la tradicin (ermtica lo toma como centro de su
cosmogona, indicando una y otra ve& la necesidad de trasponerlo.
Som&rero. Es signo de energas superiores, aquellas que se ubican
simblicamente sobre la cabe&a, y en este sentido se relaciona con la
corona y los cuernos ver". ,omo sirve para resguardar del sol, el aire y
el agua, es smbolo de proteccin. En las l#minas % y $%, El 0ago y La
/uer&a, observamos un sombrero similar, con la forma de un E apaisado,
smbolo del movimiento continuo. Este sombrero aparece tambin en
varias figuras de la ,orte.
Tiara. )e manera an#loga a la corona ver", la tiara manifiesta poder,
fuer&a y autoridad. E*iste sin embargo una diferencia< mientras la tiara
es la e*presin de la autoridad espiritual y energa m#gica en el caso de
0erln, por e!emplo" la corona e*presa el poder temporal y las actitudes
militares que se le corresponden. Las tiaras en el -arot, que
respectivamente se ven en las l#minas %% y ', est#n !erarqui&adas en tres
niveles, equivalentes a distintos planos de conocimiento en correlacin
estrec(a con la estructura del "thanor ver" alqumico, el diagrama del
+rbol de la 'ida y la distincin entre lo corpreo, lo psquico inferior y
superior" y lo espiritual.
Tonsura. 'isible en los alumnos que reciben la ense.an&a de El 3apa
carta '" o (ierofante, la tonsura es smbolo de las energas superiores
que conectan al (ombre, por la sumidad, con los mundos de arriba. 6e
relaciona con la 4coronilla4 o remolino del cabello y tambin, en el
kundalin# oga, con el chakra m#s alto, sahasrra, que asimismo es
llamado 4coronario4 ver corona". Ese punto une al (ombre con lo
invisible y lo conecta con el cielo, o sea con otros estados del ser
universal.
Toro. +parece e*clusivamente en la l#mina $$% como la signatura
&odiacal de -aurus, aunque el simbolismo de este animal se encuentra
muy difundido tambin ba!o la forma sagrada de vaca, buey o bisonte.
,orresponde al elemento tierra.
Torre. 2esulta parad!ico que la figura asignada con el nmero $'% sea
llamada en algunos -arots La ,asa de )ios, e igualmente La -orre de
)estruccin. 6in duda, la torre es vertical y por lo tanto se la puede
asociar !unto con la pir#mide, el &igurat, la escalera y el obelisco, con la
verticalidad del e!e del mundo. -ambin la torre es smbolo de soberbia,
tal cual se lo suele admitir en la figura bblica de la -orre de ;abel. Es,
pues, un smbolo ambivalente de podero constructivo y a la ve& de
vanidad (umana. -ambin en la l#mina $'%%%, La Luna, se ven unas
torres o castillos en lontanan&a, tal ve& como indicando los castillos o
moradas interiores de los que nos (abl 6anta -eresa de 1ess.
Trage*ia2come*ia. )os manifestaciones opuestas como la de la guerra
y la de la pa& de una misma energa que se representa en la ca!a teatral
del mundo como dos contrarios que, en un punto comn, se
complementan; la risa y el llanto, el placer y el dolor, lo cual es
perfectamente perceptible mediante manifestaciones, (ec(os y
fenmenos en cualquier ser individual. Esta dualidad es visible en las
c(arreteras del persona!e de la l#mina '%%, y del 2ey de Espadas. En el
,aballero de Espadas es visible una sola c(arretera, en actitud neutra,
como uniendo contrarios.
Trom!eta. El aire propala los sonidos entendidos como mensa!es y
msicas celestes. )e entre todos los instrumentos musicales, son los de
viento los que m#s se asocian a llamados o anuncios, tal ve& por estar
m#s directamente emparentados con la vo& (umana. El #ngel del !uicio
final arcano $$" (ace sonar su trompeta; mediante su vibracin todo lo
muerto renace, resucita. Esta carta tambin debe relacionarse con el libro
de 1uan, llamado de la 2evelacin.
Trono. El trono es un lugar especial, propio y significativo, en el
espacio uniforme, m#s o menos catico y generali&ado. En algunas
tradiciones como la (ind, la alfombra caracteri&a este espacio. En la
tradicin maya este lugar especial era significado por la estera, en donde
se sentaban !efes, caciques y c(amanes. El trono es el lugar donde se
asienta tanto el poder espiritual como el real. )ifcil imaginar la
importancia de un simple silln, alfombra o estera, si no estuviesen
sacrali&ados y tuviesen un significado cosmognico y espiritual. En la
abada de Festminster, en %nglaterra, puede observarse el trono donde
los reyes an son coronados< se trata, aparentemente, de una simple
piedra, pero de caractersticas m#gico8tergicas, es decir, santificada y
cargada de poder, a la que se le (a a.adido encima una simple silla de
madera.
Tum&a. La tumba es el lugar de la quietud y del reposo de los
desequilibrios psquicos y fsicos; es tambin un smbolo de resurreccin
donde de!ado el equipo psicosom#tico el ser puede reintegrarse
nuevamente a sus orgenes. En la muerte inici#tica la tumba es a veces
reempla&ada por la caverna, el subterr#neo, la cripta, o un lugar retirado
en la floresta o la selva. -odo el mundo llega solitario a su tumba, tal
cual (a venido a la e*istencia. Cuienes creen en una resurreccin
definitiva, consideran que en el tiempo mtico del !uicio final (abr# seres
que ser#n redimidos con!untamente con la posibilidad de un nuevo
mundo. La tumba nos lleva a la idea de fin de ciclo, presente tambin en
las l#minas $%%%, $'% y $$%.
3arita. Esta versin civili&ada del basto primitivo es un instrumento
m#gico por e*celencia, y como l manifiesta al elemento radiante o
fuego, tambin equiparado con la pasin o amor recurdese que Eros es
ciego", necesario para cualquier produccin.
3egetaci'n. La vegetacin manifiesta claramente las potencialidades de
la energa csmica, que fructifica en nuestro medio el del (ombre"
posibilitando as la vida sobre la tierra y todo lo que significa nuestro
planeta y sus (abitantes con respecto al orden universal. )e las plantas
reciben su alimento los animales y el gnero (umano, y su permanente
verdor sustenta las posibilidades de la generacin y los ciclos en que sta
se manifiesta.
3e#e$. Las sociedades tradicionales, o arcaicas, (an reconocido en la
longevidad y en la e*periencia que trae apare!ada, una virtud sapiencial
que comien&a con el (ec(o de (aber podido conservar la vida durante
tanto tiempo en medio de guerras, desastres y enfermedades, sin contar
los disgustos y las in!usticias. E*iste pues, para los antiguos, una suerte
de sabidura biolgica que, acaso, consiste en vivir la cinta del tiempo en
el siempre presente. Esta actuali&acin es una prerrogativa de la
sabidura que (ace que las cosas sean para nosotros lo que son, en lugar
de querer lo que desearamos que fuesen. Es por lo tanto en la economa
armnica del ser donde estas realidades tienen cabida.
3elo. Elemento de ocultamiento y de revelacin, el velo establece una
distincin entre el e*terior y lo interior. %gualmente por su intermedio se
comunican estas energas siendo neutrali&adas por su divisin ta!ante. El
velo es el resguardo del secreto y tambin el tami& por el que atraviesan
las e*periencias que nos transmiten los sentidos. Lo oculto se (alla
escondido tras un velo y conocerlo es an#logo a develarlo. 6e ve en las
l#minas %% y $$%. En la primera, la 6abidura es secreta, o cifrada, como
en un libro (ermtico; en la segunda el propio 0undo est# cubierto de
un tenue velo para todos aquellos que no quieren o pueden admirar su
belle&a, plenitud y magnificencia.