O.

SEMMELROTH
CONCILIO ESPERANZA O UTOPA?
Slo la esencia Teolgica de la Iglesia, y no, los rumores periodsticos, nos permitir
conjeturar qu es lo que podemos esperar del Concilio. No hay que pedirle al Concilio
nada que no pueda esperarse de la habitual vida interior de la Iglesia:
Konzilserwartung zwischen Hoffnung und Utopie. Klner Pastoralblatt, Aachener
Pastoralblatt .Essener Pastoralblatt, 3 (1962), 70-76.
El pblico en general espera mucho del Concilio y esto es motivo de alegra. Pero tales
esperanzas, una vez pasado el primer entusiasmo, pueden ser utpicas y a veces incluso
peligrosas. Tal vez sea til procurar que nuestra esperanza se vuelva ms honda, para
que no se pierda en mil cosas particulares; quizs irrealizables. Para esto necesitamos
saber qu es lo que tenemos derecho a esperar (1), y cmo la esencia de la Iglesia nos
ensea a ser ms bien sobrios en nuestras esperanzas (II).

ESPERANZAS FUNDAMENTALES
Primado y Colegialidad
Ya es un factor muy positivo la sola convocacin del Concilio. Y esto, no como
elemento de controversia teolgica entre catlicos y protestantes, sobre si tiene mayor
autoridad el concilio o la Escritura. Pues tambin para nosotros, el Magisterio (tanto si
lo ejerce el Papa como el concilio o los Obispos), no tiene mas funcin que la de servir
de intrprete a la Palabra de Dios. El significado de la celebracin de un concilio
ecumnico est en su carcter de complemento a la primaca del Papa.
Para comprender esta afirmacin no hay que atender y valorar solamente las cosas
concretas que el Concilio decida.
El efecto. Si el Papa o un concilio ecumnico, deciden algo en el campo doctrinal o
pastoral, el significado de esta decisin no radica slo en el contenido de lo que ha sido
decidido. El simple hecho de estos acontecimientos extraordinarios, (como el presente
Concilio o la definicin de 1950), tiene un expresivo significado para comprender la
estructura esencial de la Iglesia jerrquica. Ambos acontecimientos se complementan
mutuamente, como se completan entre s los dos famosos pasajes de San Mateo 16, 18 y
18, 18. En ste se dicen a todos los apstoles las mismas palabras que en el primero se
dirigan a slo Pedro: Todo lo que atis en la tierra quedar atado en los ciclos . El
principio de primacialidad y el de colegialidad son complementarias. Aqul, afirma y
hace visible la unidad de la Iglesia, ste su multiplicidad.
Esta perspectiva ilumina la, relacin entre los dos. Concilios Vaticanos. El primero
defini el Primado del Papa y su infalibilidad. Desde entonces el Papa slo ha definido
un dogma de fe. Pero ha sido el mismo Papa quien (en virtud de su poder de primado)
ha convocado un concilio ecumnico.




O. SEMMELROTH
Autoconciencia de la realidad eclesial
Hay todava algo positivo y ms importante, que esperar del Concilio. Sera un gran
triunfo de este Concilio, el que la Iglesia cobrara conciencia de una serie de tareas,
necesidades y enfermedades que hay en ella, y de los deberes que tiene frente a estas
necesidades. Esto est ya quizs parcialmente conseguido; aunque luego, por
cualesquiera razones, el Concilio no pudiera tener lugar.
Una comparacin con, la sicologa actual puede ilustrar lo que decimos. Las
enfermedades, con sus causas, deben ser educidas desde las profundidades del
inconsciente la luz de la conciencia. Y este solo proceso supone ya, al menos en parte,
su curacin. De modo parecido, el inmenso trabajo de preparacin de las comisiones y
secretariados, ha hecho que afloren en la conciencia de la Iglesia todas las debilidades y
realidades que necesitan reforma. Los muchos deseos -acertados o no- que han sido
exteriorizados por creyentes y no creyentes, servirn al menos para excitar la conciencia
de la Iglesia. Puede ser que su realizacin no quede: fijada en los decretos y definiciones
del Concilio. Pero su profundo significado est en que sern un estmulo para la vida de
la Iglesia en las dcadas futuras.

Reunificacin cristiana
Una breve encuesta realizada en Baviera, asegura que el 48% de la opinin pblica
espera del Concilio en primer lugar, la reunin de los cristianos. Tal esperanza no puede
ser inmediatamente cumplida. No hay que creer que una vez concluido el Concilio
podr registrarse ya una serie de acontecimientos de este tipo.
La utilidad del Concilio habr que observarla en la lenta, orgnica y autntica eficacia
del tiempo. Ser una utilidad indirecta, pero eficaz. La Iglesia debe volver
constantemente sobre s misma, y reconquistar -tambin en su exterior-, la imagen que
Cristo ha impreso en ella. Y la reunin slo se verificar cuando la Iglesia permita
reconocer en si esa huella de la fundacin de Cristo que todos los cristianos buscan
ansiosamente.

CUIDADO CON LAS UTOPAS
Una mirada profunda a la teologa de la Iglesia, nos exige que evitemos tanto las utopas
engaosas, como una falsa y apriorstica resignacin. La esencia de la Iglesia nos
segura que no podemos esperar de un concilio como de un Deus ex machina, cosas que
no han brotado en la vida cotidiana de la Iglesia.
Dos rasgos de la eclesiologa ayudarn a matizis nuestra opinin sobre el prximo
Concilio.

El Cuerpo Mstico
El primero es el misterio de la Iglesia como cuerpo vivo de Cristo. La Iglesia es un
organismo vivo, animado por la vida divina, y cuya alma es el Espritu Santo. La salud
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de un organismo no se manifiesta en los sucesos extraordinarios (aunque stos puedan
estimularla), sinoen la vida cotidiana, y en su rendimiento a lo largo de un trabajo serio
y metdico. Rendimientos aislados -que tal vez se han obtenido sacando fuerzas de
flaqueza- no son una buena demostracin de la salud de un organismo. La vida que el
Espritu Santo da a la Iglesia no radica en sucesos excepcionales y solemnes, sino en el
hecho de que todos los creyentes, en su vivir cotidiano, participan de la palabra y la
gracia de Dios. En esta vida hay tambin solemnidades y das de fiesta. Pero stos no
son acontecimientos ruidosos y extraordinarios, sino simples signos de que la
cotidianidad est ntimamente convertida en fiesta por la vida divina de la gracia y de la
salvacin.
En la Iglesia es preciso evitar la tentacin del negocio, de lo sensacionalista y
maravilloso. Cristo rehus siempre toda manifestacin sensacional y propagandstica de
su poder, y a los que estaban enseoreados por este deseo los llam generacin mala y
adltera.Seria triste que nuestras alegraspor el Concilio se fundaran en que esperamos
de l la salvacin total, y no esperamos nada de la vida cotidiana de la Iglesia.
Todo lo dicho no significa en modo alguno que los concilios sean algo superfluo; sino
slo que no son el alimento ordinario de la Iglesia, y que sta no realiza su misin
exclusivamente en ellos. Basta con pensar que en toda la vida de la Iglesia slo hay
unos veinte concilios, y que se han dado perodos de dos o tres siglos sin ninguno.
La firme regeneracin de la Iglesia por el poder del Espritu Santo y el desarrollo de la
Iglesia siempre en reforma (ecclesia semper reformanda) no debemos esperarlos slo
del Concilio, sino sobre todo de la vida de la Iglesia, animada da tras da por el
Espritu. No podemos concebir al Concilio como un bloque, aislado de la cotidianidad
de la Iglesia; pues las fuentes de su vida y de su realizacin son las mismas de donde
saca la Iglesia toda su vitalidad y su poder, salvador.

Dimensin espacio-temporal: mundo e historio
Estas advertencias han de ser completadas con una mirada a un rasgo tpico de la
Iglesia, y que deriva de su carcter de catlica. Todas las dimensiones de nuestra
existencia: humana determinan la vida de la Iglesia y deben ser asumidas por ella. Y en
lo referente al Concilio cobran singular relieve las dos coordenadas de mundo e historia.
Pensemos en la propiedad que tiene la Iglesia de abarcar a todo el mundo: Id por todo el
mundo y ensead a todas las gentes. La Iglesia no es solamente la Iglesia de Alemania,
(como nosotros nos resistimos a que sea slo la iglesia de Italia); sino tambin Iglesia de
Espaa, Amrica, frica y Asia. Se tiene a veces la impresin de que aquellos para
quienes el centralismo papal es una espina, intentan sustituirlo por otro centralismo
quiz ms rgido. No se da acaso un centralismo cuando toda la vida eclesistica y
religiosa, y las diversas formas de expresin de la fe y la piedad, se juzgan segn el
propio gusto y segn la espiritualidad de la propia nacin? Un ejemplo. En un libro
reciente sobre el catolicismo se habla de "la clebre Virgen del Pilar que en Zaragoza ha
sido elevada al rango de capitn general del ejrcito espaol, y percibe por ello la
pensin correspondiente", (W. v. Loevenich, Der moderase Kalholizismus, Witten
1961, 276). En tales ejemplos, y tambin en el modo como muchos hablan y juzgan de
ciertas formas de piedad popular, se da un centralismo, es decir, se erige uno a si,
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mismo o a la mentalidad y las costumbres del propio pas, en norma de lo que debe ser
la Iglesia de todo el mundo.
Cierto que la fe ha de tener en todas partes el mismo contenido, y la Iglesia ha de
conservar en todas partes los rasgos esenciales de la fundacin de Cristo. Pero la forma
como cada uno vive su fe y completa en su vida personal las estructuras, de la Iglesia, es
susceptible de mil expresiones y concreciones variadas. Y lo que entre nosotros sera sin
ningn gnero de duda una falta de gusto, puede ser en otros una costumbre
comprensible. No negamos nosotros a los dems, el derecho a juzgar de nuestro arte y
nuestra religiosidad segn la norma de sus propios gustos?
El Concilio se hace para toda la Iglesia, y toda la Iglesia tiene puestas en l sus
esperanzas. Lo que nosotros esperamos con ms afn, puede tal vez resultar int il -
incluso molesto- a otras partes del mundo catlico.
Pero la Iglesia no se comprende slo desde esta totalidad de. expansin local, sino
tambin desde una historia de casi dos milenios. Y esta perspectiva tambin hace
aparecer como utpicas e irreales algunas de las esperanzas que se han puesto en el
Concilio.
Muchas cosas que han ido naciendo a lo largo de la historia de la Iglesia, nos parecen
hoy caducas. Creemos que deben ser cambiadas o abolidas. Pero hay que tener en
cuenta que estas cosas nacieron de unas races y unos impulsos, capaces de hacer
historia y precipitar en costumbres y formas de vida. Es utpico pensar que tales cosas
puedan ser cambiadas o borradas de la noche a la maana por los decretos de un
concilio. Hay quienes acentan mucho la necesidad de un pensamiento histrico, y
muestran con sus deseos sobre el Concilio, una impaciencia muy poco histrica.
Una respuesta de la encuesta publicada en Wort und Warheit sugera: "supresin del
Nos formal del papado, supresin del doblar la rodilla y besar el anillo; supresin de los
ttulos de Eminencia y Excelencia... supresin de los privilegios an vigentes de la
aristocracia romana en la corte vaticana, radical simplificacin del ceremonial", etc.
Todos sabemos que tales cosas pueden sin duda ser puestas en litigio, y no deben
mirarse como de un intocable derecho divino. Pero las modificaciones de las
costumbres histricas no son, en ninguna parte; fruto de los simples decretos de una
repentina asamblea, sino de fuerzas histricamente poderosas. Poseemos nosotros tales
fuerzas?
En todo caso las reflexiones precedentes nos recomiendan una serenidad que no siempre
ha sido comprendida, incluso por telogos. As parece demostrarlo una reciente
controversia que ha tenido lugar entre dos de ellos, sobre la posibilidad de un concilio
sin xito. Uno de ellos defenda esta tesis, a la que opona el otro la asistencia prometida
del Espritu. Quin tena razn? Tal vez ninguno de los dos, si concebimos la pregunta
como una disyuntiva. Un concilio, como todas las tareas terrenas, -tambin las
eclesisticas- nunca resulta sin xito, aunque tampoco lo obtenga nunca pleno. Nueva
amonestacin para nuestras esperanzas conciliares.
Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAUS