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Estado de Natureza, contrato social, Estado Civil na filosofia de Hobbes, Locke

e RousseauEstado
de Natureza, contrato social,
Estado Civil na filosofia de Hobbes, Locke e Rousseau
Marilena Chau (prof de filosofia na USP e autora de vrios livros)
(Do livro: Filosofia. Ed. tica, So Paulo, ano 2000, pg. 220-223)
O conceito de estado de natureza tem a funo de explicar a situao pr-social
na qual os indivduos existem isoladamente. Duas foram as principais concepes
do estado de natureza:
A concepo de Hobbes (no sculo XVII), segundo a qual, em estado de natureza,
os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos
contra todos ou "o homem lobo do homem". Nesse estado, reina o medo e,
principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos

outros, os humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam.
Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum mais forte que
vencer o mais fraco e ocupar as terras cercadas. A vida no tem garantias; a
posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora do
mais forte, que pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conservar;
A concepo de Rousseau (no sculo XVIII), segundo a qual, em estado de
natureza, os indivduos vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que
a Natureza lhes d, desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo
grito e pelo canto, numa lngua generosa e benevolente. Esse estado de
felicidade original, no qual os humanos existem sob a forma do bom selvagem
inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz: " meu". A diviso
entre o meu e o teu, isto , a propriedade privada, d origem ao estado de
sociedade, que corresponde, agora, ao estado de natureza hobbesiano da guerra
de todos contra todos.
O estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de Rousseau evidenciam
uma percepo do social como luta entre fracos e fortes, vigorando a lei da
selva ou o poder da fora. Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e
ameaado, os humanos decidem passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil,
criando o poder poltico e as leis.
A passagem do estado de natureza sociedade civil se d por meio de um contrato
social, pelo qual os indivduos renunciam liberdade natural e posse natural
de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um terceiro o soberano
o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se autoridade poltica. O
contrato social funda a soberania.
Como possvel o contrato ou o pacto social? Qual sua legitimidade? Os tericos
invocaro o Direito Romano "Ningum pode dar o que no tem e ningum pode
tirar o que no deu" e a Lei Rgia romana "O poder conferido ao soberano
pelo povo" para legitimar a teoria do contrato ou do pacto social.
Parte-se do conceito de direito natural: por natureza, todo indivduo tem
direito vida, ao que necessrio sobrevivncia de seu corpo, e liberdade.
Por natureza, todos so livres, ainda que, por natureza, uns sejam mais forte e
outros mais fracos. Um contrato ou um pacto, dizia a teoria jurdica romana, s
tem validade se as partes contratantes foram livres e iguais e se voluntria e
livremente derem seu consentimento ao que est sendo pactuado.
A teoria do direito natural garante essas duas condies para validar o contato
social ou o pacto poltico. Se as partes contratantes possuem os mesmos direitos
naturais e so livres, possuem o direito e o poder para transferir a liberdade a
um terceiro, e se consentem voluntria e livremente nisso, ento do ao soberano
algo que possuem, legitimando o poder da soberania. Assim, por direito natural,
os indivduos formam a vontade livre da sociedade, voluntariamente fazem um
pacto ou contrato e transferem ao soberano o poder para dirigi-los.
Para Hobbes, os homens reunidos numa multido de indivduos, pelo pacto, passam
a constituir um corpo poltico, uma pessoa artificial criada pela ao humana e
que se chama Estado. Para Rousseau, os indivduos naturais so pessoas morais,
que, pelo pacto, criam a vontade geral como corpo moral coletivo ou Estado.
A teoria do direito natural e do contrato evidencia uma inovao de grande
importncia: o pensamento poltico j no fala em comunidade, mas em sociedade.
A idia de comunidade pressupe um grupo humano uno, homogneo, indiviso, que
compartilha os mesmos bens, as mesmas crenas e idias, os mesmos costumes e que
possui um destino comum.
A idia de sociedade, ao contrrio, pressupe a existncia de indivduos
independente e isolados, dotados de direitos naturais e individuais, que
decidem, por uma ato voluntrio, tornar-se scios ou associados para vantagem
recproca e por interesses recprocos. A comunidade a idia de uma
coletividade natural ou divina, a sociedade, a de uma coletividade voluntria,
histrica e humana.
A sociedade civil o Estado propriamente dito. Trata-se da sociedade vivendo
sob o direito civil, isto , sob as leis promulgadas e aplicadas pelo soberano.
Feito o pacto ou o contrato, os contratantes transferiram o direito natural ao
soberano e com isso o autorizam a transform-lo em direito civil ou direito
positivo, garantindo a vida, a liberdade e a propriedade privada dos governados.

Estes transferiram ao soberano o direito exclusivo ao uso da fora e da
violncia, da vingana contra os crimes, da regulamentao dos contatos
econmicos, isto , a instituio jurdica da propriedade privada, e de outros
contratos sociais (como, por exemplo, o casamento civil, a legislao sobre a
herana, etc.).
Quem o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na resposta a essa pergunta.
Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma
assemblia democrtica. O fundamental no o nmero dos governantes, mas a
determinao de quem possui o poder ou a soberania. Esta pertence de modo
absoluto ao Estado, que, por meio das instituies pblicas, tem o poder para
promulgar e aplicar as leis, definir e garantir a propriedade privada e exigir
obedincia incondicional dos governados, desde que respeite dois direitos
naturais intransferveis: o direito vida e paz, pois foi por eles que o
soberano foi criado. O soberano detm a espada e a lei; os governados, a vida e
a propriedade dos bens.
Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral,
coletiva, livre e corpo poltico de cidados. Os indivduos, pelo contrato,
criaram-se a si mesmos como povo e a este que transferem os direitos naturais
para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no
o soberano, mas o representante da soberania popular. Os indivduos aceitam
perder a liberdade civil: aceitam perder a posse natural para ganhar a
individualidade civil, isto , a cidadania. Enquanto criam a soberania e nela se
fazem representar, so cidados. Enquanto se submetem s leis e autoridade do
governante que os representa chamam-se sditos. So, pois, cidados do Estado e
sditos das leis.
John Locke e a teoria liberal No pensamento poltico de Hobbes e de Rousseau,
a propriedade privada no um direito natural, mas civil. Em outras palavras,
mesmo que no estado de natureza (em Hobbes) e no estado de sociedade (em
Rousseau) os indivduos se apossem de terras e bens, essa posse o mesmo que
nada, pois no existem leis para garanti-la. A propriedade privada , portanto,
um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa teoria, porm, no
era suficiente para a burguesia em ascenso.
De fato, embora o capitalismo estivesse em via de consolidao e o poderio
econmico da burguesia fosse inconteste, o regime poltico permanecia monrquico
e o poderio poltico e o prestgio social da nobreza tambm permaneciam. Para
enfrent-los em igualdade de condies, a burguesia precisava de uma teoria que
lhe desse uma legitimidade to grande ou maior do que o sangue e a
hereditariedade davam realiza e nobreza. Essa teoria ser a da propriedade
privada como direito natural e sua primeira formulao coerente ser feita pelo
filsofo ingls Locke, no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII.
Locke parte da definio do direito natural como direito vida, liberdade e
aos bens necessrios para a conservao de ambas. Esses bens so conseguidos
pelo trabalho.
Como fazer do trabalho o legitimador da propriedade privada enquanto direito
natural?
Deus, escreve Locke, um artfice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez
uma obra: o mundo. Este, como obra do trabalhador divino, a ele pertence. seu
domnio e sua propriedade. Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deu-lhe
o mundo para que nele reinasse e, ao expuls-lo do Paraso, no lhe retirou o
domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto. Por todos
esse motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, o
direito propriedade privada como fruto legtimo do trabalho. Por isso, de
origem divina, ela um direito natural.
O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funes que Hobbes lhe
atribui, mas sua principal finalidade garantir o direito natural da
propriedade.
Dessa maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a realeza e a
nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus
acredita que proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e
nobres so parasitas da sociedade.
O burgus no se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres,
mas tambm como superior aos pobres. De fato, se Deus fez todos os homens
iguais, se a todos deu a misso de trabalhar e a todos concedeu o direito
propriedade privada, ento, os pobres, isto , os trabalhadores que no
conseguem tornar-se proprietrios privados, so culpados por sua condio
inferior. So pobres, no so proprietrios e so obrigados a trabalhar para
outros seja porque so perdulrios, gastando o salrio em vez de acumul-lo para
adquirir propriedades, seja porque so preguiosos e no trabalham o suficiente
para conseguir uma propriedade.
Se a funo do estado no a de criar ou instituir a propriedade privada, mas
de garanti-la e defend-la contra a nobreza e os pobres, qual o poder do
soberano?
A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da
Independncia norte-americana e da Revoluo Francesa, e finalmente, no sculo
XX, com pensadores como Max Weber, dir que a funo do Estado trplice:
Por meio das leis e do uso legal da violncia (exrcito e polcia), garantir o
direito natural de propriedade, sem interferir na vida econmica, pois, no
tendo institudo a propriedade, o Estado no tem poder para nela interferir.
Donde a idia de liberalismo, isto , o Estado deve respeitar a liberdade
econmica dos proprietrios privados, deixando que faam as regras e as normas
das atividades econmicas;
Visto que os proprietrios privados so capazes de estabelecer as regras e as
normas da vida econmica ou do mercado, entre o Estado e o indivduo
intercala-se uma esfera social, a sociedade civil, sobre a qual o Estado no
tem poder instituinte, mas apenas a funo de garantidor e de rbitro dos
conflitos nela existentes. O Estado tem a funo de arbitrar, por meio das
leis e da fora, os conflitos da sociedade civil;
O Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena
esfera da vida pblica, mas no tem o direito de intervir sobre a conscincia
dos governados. O Estado deve garantir a liberdade de conscincia, isto , a
liberdade de pensamento de todos os governados e s poder exercer censura nos
casos em que se emitam opinies sediciosas que ponham em risco o prprio
Estado.
Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688, com a chamada Revoluo
gloriosa. No restante da Europa, ser preciso aguardar a Revoluo Francesa de
1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em 1776, com a luta pela independncia.