1

INDICE
RESUMEN 2
INTRODUCCIN 3
MARCO TERICO 4
CONCLUSIONES 5
RECOMENDACIONES 22
BIBLIOGRAFA 23
ANEXOS 24







2







RESUMEN
En la medicina tradicional existen creencias y mtodos para curar a
los enfermos es por eso de suma importancia conocer sobre nuestra
medicina tradicional peruana, ya que nos permite entender y conocer
lo que forma parte de nosotros como peruanos, por ellos se realiz
este trabajo, donde mecnion a curanderos, ya que queramos o no,
forman parte importante dentro de nuestra salud y de una tradicin
que aun en nuestros das ha logrado sobrevivir y sigue renovndose y
actualizndose. De aqu la importancia de leer y conocer un poco ms
de estas personas.








3


INTRODUCCIN
Desde los albores de las distintas civilizaciones, el concepto de salud
y enfermedad junto a las formas de atencin han sido construcciones
sociales tan variadas como dismiles.
Una rigurosa investigacin antropolgica deber tener presente la
cosmovisin histrica, los valores fundamentales en creencias
religiosas, filosficas y polticas de cada sociedad en su tiempo
histrico, sin prejuicios o preconceptos hegemnicos.
Es necesario destacar que, desde siempre, los variables conceptuales
fueron complejas, en especial en lo que a enfermedad se refiere.
Siempre denotaron la impronta de la evidente relacin de aquellos
conceptos con los medios de produccin y con las fuerzas
productivas.
La salud ha sido desde siempre, en las sociedades, no solo una de las
principales preocupaciones, sino, y esto es lo que hay que sealar,
una de las principales formas de ejercer el poder.
Todo lo que cura es poder, todo lo que se refiere al tratamiento,
atencin, alivio o prevencin de enfermedades es poder.
Se entender, por lo tanto, que en cualquier sociedad y a travs de la
historia, los actores sociales mediadores en salud sean estos
mdicos-sacerdotes, brujos, chamanes o curanderos, representan un
factor de poder muy importante.
En todas las culturas, las clases dominantes imponen los rasgos de
comportamiento que reflejan el pensamiento filosfico-religioso de
dicha clase.
La medicina en especial ha ido cobrando, por la importancia antes
mencionada, tal protagonismo que, como bien lo sealan varias y
destacadas figuras del pensamiento, pero sobre todo M. Foucault
desde la mitad del siglo XX, termina estando presente en cada acto
humano. Esto es: "medicalizando la vida".

4

MARCO TERICO
CONCEPTO
Al lado de la medicina acadmica, aquella que se ensea en las
universidades y se ejerce en los consultorios u hospitales
especializados, existen prcticas extra-acadmicas de las que se ha
hablado como medicina paralela. Se relacionan generalmente con lo
que la Organizacin Mundial de la Salud defini en 1974 como
Medicina Tradicional: "La suma de todos los conocimientos,
prevencin y supresin de trastornos fsicos, mentales o sociales,
basados exclusivamente en la experiencia y la observacin,
transmitidos verbalmente o por escrito de una generacin a otra". Esta
definicin comprende muchas formas de medicinas tradicionales, de
las que hemos distinguido:
La Medicina Popular, que sera el conjunto de creencias y prcticas
acerca de las enfermedades, su prevencin y tratamiento, mantenidos
por tradicin popular en todos los ambientes, completamente aparte
de lo propugnado por la medicina acadmica y que es practicada por
el pueblo, sin mayor preparacin terica. Se tratara de la "receta de la
abuelita" o la prescripcin de la "ta vieja", maniobras a las que se
echa mano en cualquier circunstancia familiar.
Llamamos Etno-medicina al conjunto de ideas, creencias y prcticas
acerca del origen y el tratamiento de las enfermedades en los pueblos
que llamamos primitivos (como los de nuestra selva). Es una medicina
que se desenvuelve en su propia cultura, con la aceptacin plena de
su sociedad y que se halla representada por el shaman o medicine-
man.
Medicina Tradicional Integrada es aquella que es practicada por
pueblos que han posedo una cultura, que en muchos casos puede
considerarse superior, y que han sufrido la influencia de las corrientes
occidentales, pero que han sabido conservar sus usos y costumbres e
intentado incorporarlos a la nueva realidad de su historia. Citaremos,
como ejemplos, la medicina hind y la medicina china.
Todos los aspectos considerados pueden llamarse medicinas, segn
la definicin de la OMS, pero debemos distinguir especialmente lo que
hemos llamado Medicina Folclrica (de folk, pueblo y lore, saber,
sabidura), que tiene especial importancia en los pases sub-
desarrollados y ello es patente en el nuestro.

5

Frmacos y Yuyos
La medicina, o ms bien la farmacologa acadmica siempre ningune
o menospreci a la fitoteraputica. As como el mdico siempre crey
ser ms que el farmacetico (y el farmacutico lo asumi tristemente)
Ms qu? Ms sabio? Se pregunta uno, en farmacologa seguro
que no. Es al revs. Pero en Argentina la realidad es as. El mdico
que fue y sigue siendo el primer comprador y vendedor de frmacos
jug, casi siempre para la industria farmacutica.
En una muy apretada sntesis, podemos decir que el fin de los
remedios empricos o caseros, coincide con el ocaso de las Recetas
de la Abuela, y con el auge del remedio de farmacopea o artesanal
hecho por el profesional farmacutico "segn arte". Esto se debi a la
aparicin del primer y ms importante paradigma en la historia de las
ciencias del arte de curar: la aparicin de LA RECETA MEDICA POR
ESCRITO. Coincide temporalmente con los llamados remedios de
patente, cuya inteligente publicidad nos acompaa desde hace ms
de siglo y medio. Con ello comienza una incipiente y tmida industria
farmacutica que mete su primer "gol" y desata la primera "guerra "
con la sntesis del AAS, es decir el medicamento ms famoso LA
ASPIRINA. Pero luego de la dcada del 30 del siglo pasado y al
conjuro de otros paradigmas aparece la era de los antibiticos,
verdadera explosin farmacolgica y al poco tiempo, la otra revolucin
con la aparicin de los sicotrpicos. Entonces el crecimiento y la
importancia de la Industria Farmacutica alcanza niveles impensados
como el que sigue ocupando en la actualidad. Su afn de lucro
creciente se est convirtiendo en un boomerang, pues en la
actualidad, no son pocos los que pronostican una abrupta cada en
sus ganancias. Medicamentos cada vez ms caros son vendidos a
cada vez menos usuarios, los que pueden pagarlo. No debemos dejar
de lado su alto costo, que no solo en pases pobres, sino en EEUU, un
tratamiento con estatina significa un 20% del salario de bolsillo de un
trabajador en actividad y un 30% de un jubilado. No es de extraar
entonces que para una cistitis por ejemplo en vez de usar una
quinolona, se vuelquen a un fitomedicamento, como el arndano, con
iguales resultados pero mucho ms barato.
Chamanes - Curadores - Curanderos - Brujos y Profesionales
En los estudios sociales hay una dicotoma entre los que se ocupan
de la biomedicina y la llamada "medicina popular". Una tendencia a
poner mdicos de un lado y curanderos, chamanes, etc, de otro.
La antropologa se ocupa de la medicina popular y por otro lado del
estudio de las estructuras de salud, generalmente incomunicados
6

entre s. Se manifiestan as distintos conceptos que figuran
entrelazados. Por ejemplo, se estudia el desarrollo de diversos
aspectos, democratizacin, acceso a la biomedicina, acceso a los
frmacos, etc, pero permanecen oscuros los aspectos propiamente
culturales: la vida, la muerte, la moral, la religin, la hegemona
cultural que la biomedicina ejerce. Persiste firmemente la dicotoma
entre magia y ciencia, o racionalidad versus irracionalidad.
LOS CURANDEROS
A estas personas se les atribuye el don de la curacin, y basados en
saberes ancestrales, ofrecen resultados donde comnmente la ciencia
no llega. Han estado siempre presente en la vida social y religiosa de
los pueblos, haciendo la labor de mdicos del cuerpo y del alma, al
igual que los chamanes siberianos y americanos. Utilizando una gran
variedad de mtodos, como las oraciones, la cera bendita, la
imposicin de manos, las hierbas medicinales y hasta libros sagrados
afirman curar casi todo. Suelen aliviar enfermedades y otros tipos de
males como quemaduras, heridas, insolaciones y hasta mal de ojos.
Algunos se especializan en determinadas dolencias y hasta se han
puesto al da con nuevas terapias curativas. El tema de los
curanderos sigue an hoy vigente en todo el mundo. Algunos de los
que se dedican a esta profesin gozan de muy mala fama debido a su
charlatanera, suelen revestirse de una aureola mstica y teatral,
atribuyendo sus poderes a alguna divinidad e incluso han llegado a
decir que ese poder proviene de los extraterrestres, estos curanderos,
no solamente no curan sino que, cobran altas sumas de dinero y
proveen de medicamento que, adems de no ser tiles, pueden
arriesgar la salud de quien concurre. Los ms hbiles obtienen su
xito promoviendo los poderes autocurativos del paciente.
Todas estas situaciones provocan un perjuicio para aquellas personas
que realmente curan, aplicando todos sus conocimientos acerca de la
naturaleza. Cualquiera de nosotros puede ser curandero conociendo
algunos de los secretos que nos ofrece la naturaleza, y considerando
que todos tenemos cierta facultades curativas que permanecen
dormidas en nuestro interior, que desconocemos y no desarrollamos.
Lo cierto es, que existen personas que estn predispuesta
naturalmente a despertar estas capacidades. Se adquiere la categora
de sanadores cuando teniendo el don de curar se cuenta adems con
determinados conocimientos en botnica. Una caracterstica inslita
de la mayora de los curanderos es que, durante la infancia han
sufrido terribles dolencias o enfermedades que han puesto en riesgo
sus vidas. Todos estos curanderos estn totalmente convencidos que
7

la gracia de Dios los ha tocado, por lo que su tcnica no fue adquirida
sino que fue revelada, heredada, an, antes de nacer. Adems de
determinadas seales que se presentaban antes de nacer o despus
de nacidos, como si lloraba antes de salir del vientre materno, si se le
observaba una cruz de Caravaca en la bveda del paladar, si naca en
la noche de Navidad o da santo, etc., los rasgos fundamentales que
caracterizan a un curandero es la humildad y el altruismo. Estos
curanderos consideran que no deben cobrar por sus servicios, ya que
sus dones fueron regalados. La mayora piensa que para curar, hay
que recobrar el equilibrio perdido, y que la enfermedad no es otra
cosa que la ruptura de la relacin con el cosmos, por eso para curar
usan elementos de la naturaleza. Los verdaderos sanadores saben
que Dios no puso ninguna enfermedad sin poner un remedio en la
naturaleza.

Las plantas son la base de la medicina de estos curanderos, ya que
stas les ofrece numerosos beneficios para la salud. Generalmente
los curanderos guardan celosamente el secreto de las frmulas
mgicas de sus brebajes, aunque a veces algunos investigadores
suelen descubrir ese misterio. Por otro lado, las llamadas "rezaoras
mancheras", son mujeres que curan los males, como por ejemplo el
mal de ojo, por medio de oraciones, signos de la cruz o ademanes
sobre el pelo, no utilizando ningn tipo de hierbas medicinales, ni
ungentos. Por lo comn estas oraciones, con reminiscencia judaica,
tienen una estructura de trece frases. A veces los poderes de los
curanderos eran transmitidos a los integrantes de la familia que
llevaban el mismo apellido, en otros casos, el don solo se transmita
de madres a hijas. Las curanderas o rezadoras, cuando estn a punto
de morir, transmiten sus poderes a su hija y si no la tienen, se la
transmiten a una vecina o amiga, pero siempre a otra mujer, y
preferentemente un Viernes Santo. Es cierto que los curanderos
tradicionales existen, y muchos de ellos son muy eficaces en la
curacin de ciertos males, ya sea, por el conocimiento de plantas
medicinales o por el conocimiento del cuerpo humano, que hace que
puedan acomodar huesos rotos o aliviar dolores reumticos.
Est comprobado por numerosas investigaciones cientficas,
realizadas por importantes universidades, la realidad del poder de
estas curaciones utilizando terapias alternativas, pero al final, la
verdadera realidad reside en nuestro propio interior, que es capaz de
sanarse o enfermarse y en determinadas personas que tienen el don
de despertar al mdico que hay en su interior, para poder ayudar a
otras personas. Los curanderos tradicionales poseen ciertas
8

caractersticas comunes. En la mayora de los casos, stos invocan a
Dios y a la Virgen, ya que tienen una inmensa fe religiosa. El curar,
para ellos, es una obligacin moral, por lo que no cobran, solo a veces
aceptan ayuda a voluntad.
Su mundo esta impregnado de una mezcla de creencias, lo mismo
que en sus curaciones, supersticin, brujera, Dios, el diablo, etc. Si
bien no existe mala intencin hacia la medicina tradicional, s hay, un
cierto revanchismo hacia ella. Por lo general entre sus ancestros hubo
algn curandero, mdico o boticario.
La mayora de los curanderos no tienen estudios pero son respetados
y veraces, an para las personas ms cultas. No curan a su familia y
nunca se curan a s mismos y consideran primero al enfermo y luego
a la enfermedad, estando totalmente convencidos que son los
intermediarios entre el enfermo y el ser superior. Generalmente
atienden a personas desahuciadas por la medicina tradicional.
*Los autnticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se
los confunde, practican en diferentes formas la medicina usada por
nuestros antepasados incaicos y pre-incaicos. La mayora tiene como
base conceptos animistas, es decir, la creencia que todo lo existente
est dotado de un espritu, capaz de actuar, para bien o para mal,
sobre los hombres. As existen, para ellos los espritus de las
montaas, de las lagunas, de los ros, as como los de las "huacas" y
aun los de las plantas. Su teora diagnstica se basa en el
descubrimiento del "dao" que algn espritu ha hecho al paciente y
que le causa la enfermedad. El tratamiento consiste en reparar ese
dao, convocando a los espritus propiciatorios por medio de
diferentes maniobras mstico-mgicas.
Los curanderos usan, durante esas maniobras, preparados de plantas
nativas que beben y hacen beber a sus clientes. Tales bebidas
contienen alcaloides psicotrpicos como la mescalina del San Pedro
(Trichoceros Pachanoi) o la harmina de la ayahuasca (Banisteria
Caapi). Los efectos alucingenos, unidos a una fuerte accin
sugestiva, pueden influir favorablemente en algunos cuadros clnicos
con fuerte influencia psicosomtica. Al lado de los curanderos
descritos existen los llamados yerberos, individuos conocedores de
las plantas autctonas y que las emplean por sus efectos
farmacolgicos, y los hueseros, prcticos en reparaciones de fracturas
y otros problemas del aparato locomotor.
El curanderismo es una parte importante de la tradicin
latinoamericana de la curacin folklrica que incorpora el uso de
9

hierbas, masajes y rituales al igual que el espiritualismo y misticismo,
en sus prcticas.

Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de
Dios. La teora motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la
tierra hierbas curativas, despus seleccion ciertas personas para
canalizar Su gracia curativa.

Los curanderos creen que la recuperacin del paciente depende
totalmente del deseo de Dios. Hay tres tipos de curanderos: el
yerbero, la partera y el sobador.

Principios Bsicos del Curanderismo
*Sobrenatural: Algunas enfermedades son naturales (ms
densas)(diabetes), mientras que otras son sobrenaturales (ms
sutiles) (el mal de ojo), sin embargo, todas las curas se realizan a
travs de mtodos sobrenaturales. (sutiles)
*Balance: La salud depende de un equilibrio entre lo fro y lo caliente.
Las enfermedades, la comida, las etapas de la vida y las medicinas se
caracterizan por su grado de calor. (Esta creencia es similar al
concepto que se encuentra detrs de las dietas macrobiticas).

Para restaurar el equilibrio, las enfermedades "calientes" son tratadas
con remedios "fros", y viceversa. Por ejemplo, la hipertensin es una
enfermedad "caliente", causada principalmente por los corajes o
sustos.

Los remedios fros como los pltanos y el jugo de limn se utilizan
para curar la enfermedad, como tambin los ts de tila.
* Las enfermedades se clasifican de la siguiente manera:
- Naturales: principalmente causadas por la falta de equilibrio. Se
utilizan hierbas y limpias como tratamientos primarios, al igual que una
dieta recomendada para el paciente.
- Sobrenaturales: causadas por uno mismo, por un desequilibrio
espiritual. La forma ms usual del tratamiento es intentar regresar el
alma y sacar el mal sobando un huevo sobre el cuerpo del paciente.
El huevo toma la mala energa, la cual es eliminada cuando el huevo
se rompe.
10

Las dolencias sobrenaturales debido a la brujera son los aspectos
ms sensacionales del trabajo del curandero. Una vez que ste
atribuye la enfermedad a algn tipo de hechizo, deber determinar
que tipo de brujera debe utilizarse para contrarrestarlo.

Los tratamientos incluyen eliminar el hechizo, o en algunos casos
extremos, atrapar y matar a la bruja responsable de ste. (Mientras
que algunas fuentes del curanderismo piensan que estas causas
sobrenaturales son producto de la brujera, es importante tomar en
cuenta que otras fuentes creen que no es una manifestacin de la
brujera).
Que es un MaestroCurandero: Anlisis de conjunto:
Existe una gran variedad de conceptos sobre la actividad de un
MaestroCurandero, personaje milenario que nace cuando los grupos
humanos se interrelacionan y comienzan a vivir en comunidad. Es en
este momento cuando se inicia realmente la observacin a la
naturaleza y a sus fuerzas. He ah que el hombre empieza a
integrarse, a ser uno solo con ella, descubriendo en ella que, dichas
fuerzas las poda controlar bajo los efectos de sustancias visionarias,
en su recoleccin de plantas y races, tanto para su alimentacin
como para su medicina.
En conclusin pienso de manera categrica por los estudios diversos
tanto a nivel arqueolgico, antropolgico, histrico y etnolgico que el
MaestroCurandero nacio por primera vez en el mundo hace miles de
aos, cuando el hombre a traves de la observacin de su entorno, se
religo a ella y al religarse se transformo en uno con la naturaleza,
conociendo por lo tanto sus secretos. Hoy por hoy, nos hemos
apartadode la naturaleza as como tambin no poseemos el sentido
de la observacin. Por lo tanto es imposible conocer a fondo el
universo real de estas personas especiales que se comunican con el
mundo invisible.
A continuacin daremos algunos conceptos de intelectuales que
piensan sobre la actividad de un sacerdote milenario como el de la
actualidad. Por ejemplo: Que dice el diccionario enciclopdico Grijalbo
(1987) referente a la palabra Curandero: Persona que sin ttulo
profesional, cura mediante procedimientos naturales (hierbas,
masajes, etc.) y en algunos casos con mtodos superticiosos.
11

Chaman: individuo que sirve de intermediario entre la divinidad y el
pueblo.
Chamanismo: Prctica religiosa de los pueblos del norte y centro de
Asia. Se basan en la capacidad de ciertos individuos de entrar en
contacto con la divinidad a travs del xtasis; sus funciones incluyen
la adivinacin y la medicina.
The New Brithish Encyclopedia (1989): Entre los siberianos y otros
grupos de todo el mundo con creencias anlogas, es la persona a
quien se atribuye poderes para curar a los enfermos y comunicarse
con el mundo del ms alla.
The Cambridge Encyclopedia (1990): Una persona a la que se le
atribuyen poderes especiales para comunicarse con los espiritus e
influir sobre ellos disociando su alma de su cuerpo. Los espiritus le
ayudan a realizar tareas que incluyen descubrir la causa de las
enfermedades, del hambre y de cualquier desgracia y de prescribir
una cura apropiada. Se les encuentra entre los siberianos y otros
pueblos asiticos; su actividad se desarrolla tambin entre otras
muchas religiones y con otros nombres.
Mircea Eliade nos dice que este personaje conoce las tcnicas
arcaicas del xtasis.
Para Sams (1990), es una persona dispuesta a confrontar los
grandes miedos y sombras de la vida fsica. Y en funcin de los
resultados: Un curador que ha experimentado el mundo de las
tinieblas y que ha afrontado sin miedo su propia sombra tanto como lo
diablico de los otros y que puede con xito trabajar con las fuerzas
de la oscuridad y de la luz.
Para Walsh (1990), hay tres elementos claves para definir como
curandero a quienes:
pueden voluntariamente entrar en estados alterados de conciencia,
en esos estados se experimentan a si mismo viajando,
y utilizan esos viajes como un mtodo para adquirir conocimiento,
poder y para ayudar a la gente de su comunidad.
12

Para Josep M. Fericgla (2000), el chamn es un individuo visionario e
inspirado entrenado en decodificar su imaginera mental y en
entenderla. Esta imagineria mental que el shamn ha cultivado y
cuyos impulsos y pasadizos afirma dominar, le sirve de tcnica de
profunda revisin personal y como camino para recibir verdades
referidas al mundo exterior, que l vive como revelaciones. En nombre
propio o en el de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus
espiritus aliados que a menudo son plantas psicoactivas el chamn
puede entrar en un profundo estado modificado de su mente sin
perder la conciencia despierta de lo que esta viviendo.
Penetra en lo que sera conciencia dialgica (paso de una forma
ordinaria de percibir la realidad a otra forma no ordinaria). Durante la
disociacin (es decir mente dividida en dos mitades funcionales una
de las cuales es capaz de observar, decodificar y recordar lo que esta
sucediendo en la otra, sin que esta disociacin implique ningn tipo de
patologa) mental a la que se somete y que controla, su ego visionario
estableciendo relaciones con entidades que el shamn vivencia como
de carcterinmaterial. Con la ayuda de tales entidades, el brujo dice
poder modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su interes
o al de su colectividad.
Para Krippner (1988), El curandero indgena es el que altera
deliberadamente su conciencia a fin de obtener conocimiento y poder
proveniente del mundo de los espiritus para ayudar a curar a
miembros de su tribu.
Finalmente para Arturo Leiva (El Chamanismo y la medicina entre los
araucanos 1991) a quien denomina a este personaje con el nombre
de Machi, refiere que estas personas tienen poderes espirituales
especiales, capaces de permitirle tomar contacto con el mundo del
ms alla y usar el trance como via de comunicacin.
Es francamente difcil intentar establecer una diferencia de grado o
tipo en el mundo del curanderismo, pese a que la razn nos dice que
sta existe. Aqu intentaremos diferenciar, pese a su enorme
dificultad, a los curanderos embaucadores, verdaderos estafadores
sin escrpulos e ineptos peligrosos, de los curanderos sanadores,
depositarios de la cultura sanitaria popular.
La enfermedad, y consiguientemente el concepto de salud, existe
desde el mismo origen de la vida. La enfermedad nace con el hombre
y, en general, lo lleva a la muerte como smbolo final de su existencia.
13

No es de extraar que desde el mismo momento de su aparicin, el
ser humano buscara la forma de solucionar el problema, aplicando su
creciente inteligencia a lo que le deca el instinto. Al no existir la
medicina como institucin, sin exmenes ni certificados de aptitud,
todos los pueblos practicaban una medicina puramente artstica;
cualquier persona poda dedicarse a curar siempre y cuando hubiera
alguna que accediera a ponerse en sus manos.
El historiador griego Herodoto (484-425 a.C.) relataba sobre los
babilnicos que, pese a existir los mdicos o especialistas de la salud,
la mayora de las personas llevaban a los enfermos a la plaza o
mercado de la ciudad, y si algn transente haba padecido la misma
enfermedad, se paraba a hablar con l y le daba buenos consejos o le
indicaba algn remedio para su mal.
Un sacerdote o mdico, junto a una sacerdotisa o enfermera, cura a
un paciente en nombre de Esculapio. Se ha supuesto, de forma
bastante acertada, que unos de los primeros personajes que se
lanzaron a actuar de curanderos como profesin (dejando a un lado a
los sacerdotes o hechiceros, como veremos en un captulo posterior)
fueron, por una parte, los luchadores y gimnastas, y por otra, las
comadronas.
Los primeros por su familiaridad con la anatoma y las lesiones fsicas,
los primeros auxilios y las dietas, por lo que trataban la mayora de
lesiones internas tambin mediante masajes, ungentos, ejercicios o
ciertos alimentos. Las comadronas, por su parte, eran las encargadas
de acudir a los partos, asistir a cualquier problema relacionado con las
llamadas enfermedades de la mujer; en ocasiones practicaban algn
tipo de intervencin sobre la madre o el recin nacido, daban
consejos, recomendaban tisanas o infusiones, y recitaban oraciones
para que los dioses les ayudaran en su labor y, de paso, tambin
podan hacer de alcahuetas, preparar filtros amorosos y, si era
necesario, practicar abortos. En realidad cualquier persona poda ser
terapeuta, ya que las necesidades de salud prcticamente les
obligaban a desarrollar distintos mtodos con el fin de tratar a los
amigos, compaeros o familiares.
En Roma, antes de que se introdujera la teraputica griega, eran los
pater familias los que se encargaban de curar a los suyos y a sus
siervos con remedios caseros, utilizando como apoyo los sortilegios
mgicos y, en ltima instancia, la ayuda de los dioses; los romanos
ms acomodados tenan incluso un servus mdicus o esclavo mdico,
personaje ms especializado encargado de estos fines. Por otra parte,
14

ante la prdida de la salud, muchas veces no le queda al creyente
nada ms que el refugio en la religin, solicitando la intervencin
divina o, en todo caso, de sus subalternos, ya sean espritus
celestiales, santos sanadores o, quiz, los sacerdotes.
En casi todas las civilizaciones primitivas el sacerdote y el mdico han
sido inseparables, pues el sacerdocio significaba la acumulacin de
conocimientos muy variados, y la continuidad y transmisin de las
ideas.
Diferentes procedimientos han guiado la comunicacin entre el
hombre y la divinidad cuando no ha podido solicitar la ayuda de
intermediarios, siendo los ms sencillos los que van desde la simple
adoracin en espera de su agradecimiento, las oraciones, las
rogativas o las splicas por el bien deseado, hasta algunos quiz ms
complejos y que se encuentran ampliamente arraigados en los
pueblos primitivos y en las prcticas populares que se extienden
desde la brujera hasta el curanderismo ms tradicional, como son los
conjuros y los ensalmos. El conjuro consistira bsicamente en una
oracin que conlleva supuestamente el poder de exigir, mientras que
el ensalmo tendra ms bien un fin de splica; pese a la idea que
tienen muchos, nosotros estaramos con el doctor Castillo de Lucas
que opinaba que el hecho de que frente a las enfermedades existieran
ms ensalmos que conjuros se deba a que frente a la enfermedad el
hombre se siente ms humilde y pierde la soberbia que le llevara a
amenazar para conseguir la salud; en realidad, los conjuros han sido
utilizados con ms frecuencia para alejar al demonio o a los malos
espritus que para implorar la ayuda divina.
La gente normal del pueblo, especialmente los que han estado
alejados de zonas urbanizadas y donde han podido llegar con
dificultad los estamentos sanitarios, no han tenido ms remedio que
solucionarse los problemas de salud como han podido. El pueblo,
actuando como si fuera una esponja cultural, ha ido asimilando a lo
largo de muchos aos diversos conceptos y conocimientos hasta
desarrollar su propia medicina popular. Los orgenes de este sistema
mdico popular se atribuyen a la adopcin de mltiples capas
culturales, albergando de esta forma tal pluralismo mdico que ha
entrado a formar parte de la llamada Folkmedicina, concepto que
abarca un sistema de valores, creencias, ideas, vocablos, costumbres
y prcticas sobre la enfermedad y la salud. Este sistema mdico
extraacadmico ha sido resultado, tal y como hemos dicho, de la
absorcin social de elementos procedentes de distintas culturas con
15

las que ha convivido a lo largo de la historia, por lo que no es extrao
que nos encontremos con un amplio y heterogneo contenido. Esta
variedad nos genera una etiologa de la enfermedad ms o menos
modernizada en una mezcla de conceptos animistas, del culto a los
astros, el culto al fuego y al agua, la accin de los fenmenos
naturales o potencias de la naturaleza, la divinizacin de objetos
materiales, la accin de fuerzas espirituales o malignas junto a la
capacidad curativa atribuida a los santos, a Cristo, a la Virgen o al
mismo Dios; se fusionan tambin restos de la patologa humoral
griega, especialmente en lo referente al fro y al calor, junto con restos
tamizados de la medicina del siglo XV en cuanto a que las
enfermedades se deban a una falta de armona que deba curar la
naturaleza, a lo que se aaden de paso conceptos recin asimilados
de la medicina acadmica.
Los diagnsticos, a falta del poder de la tecnologa, incluyen
habitualmente las ms variadas formas de adivinacin. Y los
tratamientos, de forma similar al desarrollo etiolgico, combinan
ampliamente los mtodos mgico-religiosos, las ms variadas terapias
fsicas, la toma de productos naturales y plantas medicinales, as
como pequeas intervenciones quirrgicas; no es de extraar, por
tanto, que se mezclen conjuros, ensalmos y oraciones con masajes o
baos, la toma de infusiones y bebedizos con la aplicacin de
unciones y emplastos, as como, en un intento de practicar la
medicina preventiva, el uso de amuletos y talismanes. Por desgracia
para los puristas de la medicina tradicional y los que disfrutan e
investigan con ella, en las sociedades ms desarrolladas la
folkmedicina est siendo desplazada por elementos excesivamente
modernistas de la medicina cientfica y por determinados aspectos de
ciertos sistemas mdicos extracadmicos que, por desgracia,
evolucionan la mayora de las veces a simples estafas ms propias
del curanderismo embaucador que del curanderismo sanador. Aunque
quiz, y en el fondo, es absurdo quejarse de sto, ya que es propio de
la folkmedicina y est impuesto por su propia dinmica el impregnarse
y seguir utilizando cualquier mtodo de sanacin que se ponga a su
alcance. El poder de sanacin del curandero se encuentra en algo tan
difcil de definir que ha recibido multitud de nombres: poder, fuerza,
ritual, gracia, energa, espritu Este don especial es algo que se
tiene y que en la mayora de los casos se nace con l.
El ambiente supersticioso siempre ha rodeado al nacimiento y el
pueblo, a pesar de la presin religiosa, ha buscado en esta nueva
generacin emergente los continuadores de la medicina tergica,
16

seres especiales dotados de estos poderes sobrenaturales como son
los llamados saludadores o santigadores que se decan
descendientes de Santa Quiteria, los zahores cuya capacidad era
obtenida al nacer en viernes, los ensalmadores, conjuradores,
adivinos, curanderos o chamanes. Antes era frecuente creer que los
nacidos al son de las campanadas del reloj coincidiendo con las tres,
las seis, las nueve y las doce horas, tenan el don de la doble vista o
capacidad para percibir a los seres invisibles que se supone nos
rodean. El pueblo cree que existen personas con el porvenir marcado
y que tienen un maravilloso poder curativo debido a la gracia que
poseen. Basan estas ideas en creencias tan absurdas como el haber
llorado dentro del vientre de la madre creyendo que sabr mucho y
acertar en todas las cosas (don que se pierde si la madre lo dice
antes de que cumpla los siete aos), el haber nacido con un diente, el
nacer de pie, nacer mellizo, nacer antes de tiempo (especialmente los
sietemesinos), nacer con manto blanco o con las membranas
amniticas sobre la cabeza, o nacer con color amarillento por la
ictericia neonatal o con un nevus pigmentario sobre la cara (tal y como
creen los indios cunas). Otras veces el tener, por ejemplo, una imagen
de la cruz de Caravaca en el cielo de la boca implicaba, en tierras
espaolas, la capacidad de chupar mordeduras de perro rabioso y
sanar al mordido.
Clsica era la creencia de que por ser el sptimo hijo iba a tener una
vida dedicada a la curacin. En la localidad inglesa de Yorkshire y en
algunas partes de Gales, el sptimo hijo de un padre que a su vez
fuera l hijo sptimo, era un mdico innato, poseyendo un
conocimiento intuitivo del arte de curar todas las enfermedades,
mientras que en Espaa y de una forma parecida se crea que el
sptimo hijo de una mujer que slo hubiera procreado varones sera
un saludador, pero si la mujer tena siete hijas y ningn varn
intermedio, la ltima sera bruja; en Catalua, Baleares y Valencia
diferan en ciertos aspectos creyendo que el sptimo hijo de una serie
ininterrumpida del mismo sexo tena el poder de apagar el fuego de
tres soplidos, inmunidad si se tiraba desde gran altura y frente a los
disparos con arma de fuego, as como capacidad de curar las heridas
si chupaban siete veces la sangre que manaba de ellas, mientras que
si la serie de hijos eran de sexo femenino, la sptima hija sera una
hbil partera. Reconocidas virtudes sanadoras tenan en los pueblos
catlicos los nacidos en Viernes Santo a las tres de la tarde, hora en
que muri Jess, y el don de adivinos los nacidos el 24 de Diciembre
a las doce de la noche, hora en la que se fija su nacimiento.
17

En el pueblo de Santa Mara, en Mallorca, se supona que los nacidos
el da de San Pablo tenan el poder de curar las quemaduras y
picaduras de insectos venenosos con su saliva. Pese a la tpica
predestinacin del curandero popular, tambin se acepta
habitualmente la existencia de un curanderismo por tradicin e incluso
por aprendizaje, aunque en ste ltimo caso la gracia deba de
recibirse gratuitamente, siendo eso incluso ms importante que la
voluntad personal o del esfuerzo del futuro curandero. Llama
poderosamente la atencin el hecho que muchos de los sanadores
actuales no presentan ya estos signos clsicos de su poder.
El curandero urbano contemporneo alega tener visiones desde su
nacimiento, sufrir frecuentes desmayos de pequeos, protagonizar
hechos raros en su infancia o hablar desde su ms tierna edad con
parientes ya fallecidos. Otras veces es simplemente la evidencia
prctica ocasional de un poder de sanacin inconsciente cuando
intentaban aliviar a un familiar de sus dolencias o lo relacionan con
sus creencias religiosas en Dios, Cristo o la Virgen. Tambin los hay
que encuentran en s mismos estas facultades cuando fueron
descubiertas al realizar una consulta a otro vidente, o al sufrir una
situacin trgica como la muerte de un padre, esposo o hijo. Otras
veces las capacidades de sanacin compensan una vida anterior
traumtica, desdichada o con falta de afecto. Los hay que realizan
estas prcticas por simple herencia familiar, otros refieren que son
personas enfermas que se ven en la necesidad de curar a los dems
para mantenerse sanos o alegan que son obligados o forzados por
Dios, ngeles, espritus o seres luminosos. La mayora supone que
esta gracia desaparece si se revela a un profano, y es opinin
generalizada (lo que los diferencia de los curanderos estafadores) que
la dedicacin sanadora de un curandero debe ser absolutamente
desinteresada, y quienes cobran una tarifa fija por su don, lo pierden.
Para que la terapia del curandero sanador llegue a buen trmino se
considera fundamental la creencia del que sufre en el sistema curativo
al que accede, pero diversos investigadores tambin han considerado
indispensable que el terapeuta est convencido de su propia fuerza y
de la bondad de su tcnica, as como de su destreza y capacidad de
transmitir tal conviccin quien acude a solicitar su ayuda.
A) Ensalmador de Saint-Gourlay tratando unas neuralgias, hacia
1880. B) Curandera de Baha, Brasil, tratando un dolor de cabeza
18

Esto nos recuerda la importancia que tiene para la medicina
acadmica, demostrada en muchsimas ocasiones, el llamado rapport
mdico-paciente o el simple poder contactar con el paciente. El
curandero quiz lo tiene ms fcil, pues suele relacionarse con su
paciente con los mismos cdigos comunicativos utilizando un lenguaje
sencillo fcil de comprender, mientras que el mdico suele mantener
un nivel relacional diferente al usar expresiones llenas de tecnicismos,
latinajos o palabras tomadas del griego, y que el enfermo interpreta
como una falta de transparencia en su diagnstico y tratamiento.
Existen otras diferencias significativas entre los mdicos y los
curanderos dignas de recordar.
El curandero suprime una importante barrera fsica en la relacin
enfermo-sanador como es la mesa de oficina, adems, no hace tantas
preguntas como el mdico, no hace una historia patolgica del
enfermo ni mantiene ningn tipo de documentacin sobre el proceso;
el diagnstico suele ser rpido e inmediato y no queda pendiente de
resultados de anlisis o radiografas. Adems, la consulta implica
habitualmente un bajo coste econmico, cobrando la llamada
voluntad, muy similar en casi toda la tipologa curanderil (aunque los
curanderos embusteros y estafadores si que suelen especificar, si se
les insiste, en cunto supone esa voluntad e incluso estipulan un
precio fijo por consulta). Por otra parte, la imagen de la consulta de un
curandero suele ser menos fra que la del mdico y tiene un
ambiente que podramos llamar especial del que suele adolecer la
consulta tpica del mdico.
Las copiosas bibliotecas de libros especializados son sustituidas por
una amalgama de elementos mgicos, naturistas o religiosos; las
clsicas orlas de facultad y los ttulos de licenciatura o doctorado,
asistencia a simposiums o cursos master, son sustituidos la mayora
de las veces por fotografas y figuras de vrgenes, cristos o santos
sanadores, dando a entender que la importancia de la ayuda para la
sanacin se encuentra a un nivel que slo los msticos pueden
alcanzar; en otras ocasiones, multitud de velas encendidas crean una
atmsfera de religiosidad llena de calma y quietud que evocan
sentimientos de seguridad y proteccin, incitando a la necesidad de
penitencia y perdn.
Curiosamente existe otra importante, y sorprendente, diferencia entre
los mdicos y los curanderos. As como en la actualidad casi todos los
enfermos quieren y exigen que su mdico les explique a fondo su
enfermedad, aunque la mitad de las veces no se enteren de nada, los
19

enfermos de los curanderos habitualmente saben muy poco de todo el
proceso, slo si estn o no curados y, la mayora de las veces, no
saben decir de qu han sido curados ni cmo.
Los curanderos populares trabajan sobre multitud de enfermedades,
en realidad en tantas como encontramos en los tratados de patologa
general, aunque existe una cierta especializacin en la
dermatolgicas, otorrinolaringolgicas, digestivas, peditricas y
traumatolgicas. Respecto a estas ltimas, deberamos destacar un
tipo de curandero muy especializado y que, adems, es uno de los
mejor considerados dentro de este mundo, de los que tienen ms
clientes que se manifiestan descontentos con su mdico y que son
capaces de acudir primero a ellos que a los propios mdicos
(tengamos en cuenta que su habilidad manual supera a la de los
traumatlogos, ya que incluso muchos tratamientos pasan a manos de
otras personas, los fisioterapeutas). Nos referimos, claro est, a los
llamados desanudadores, arreglahuesos o componedores de
huesos, a los que el doctor Castillo de Lucas atribua su antigedad,
profesionalidad y xito a lo abandonada que tuvo la medicina durante
mucho tiempo a la parte correspondiente a la traumatologa. En
Inglaterra, durante la dcada de 1860, sir James Paget (1814-1899)
ya advirti a sus colegas que era intil condenar a los manipuladores
de huesos mientras los mdicos no fueran capaces de realizar estos
tratamientos; pero como sto no entraba en los planes de los estudios
mdicos, el campo qued libre para que accedieran personas
consideradas no cualificadas entre los que estaban los sanadores
populares y los desarrolladores de nuevas terapias que en ocasiones
han bordeado los lmites del charlatanismo y que pertenecen a las
llamadas medicinas marginales.
Curandero de Vannes (Morbihan) tratando un lumbago, hacia 1880.
En la segunda mitad del siglo XIX un campesino norteamericano de
Virginia, EEUU, Andrew Taylor Still (1828-1917), crey descubrir que
su manipulacin de la columna vertebral restableca una correcta
circulacin de la sangre y era capaz de curar toda clase de
enfermedades (desde los clculos biliares a la infestacin de
lombrices), por lo que desarroll una teora por la cual pequeas
lesiones espinales o leves desviaciones de la articulacin normal eran
causas de estos trastornos; sus discpulos han sido los llamados
ostepatas. Pasado un tiempo, en otra parte de EEUU, un
comerciante llamado Daniel David Palmer (1845-1913), familiarizado
con las tcnicas de la osteopata, lleg a una conclusin similar pero
20

basndose en la regulacin de las alteraciones funcionales de los
nervios; sus discpulos han sido los llamados quiroprcticos.
La actividad de los clsicos curanderos arreglahuesos se basa ms en
la prctica y en la experiencia que en la gracia espiritual, el paso de
fluidos energticos o en facultades aportadas por seres
sobrenaturales; es lo que podramos llamar un curanderismo tcnico.
Su experiencia la han obtenido mayoritariamente con el ganado y los
animales, ya que suelen ser pastores, ganaderos e incluso carniceros;
pero tambin es una actividad que se puede aprender de otra persona
que ya la tena.
Es frecuente que los arreglahuesos sean varones, debido a una
necesidad mayor de fuerza muscular, y con movimientos giles y
seguros son capaces de detectar problemas musculares o articulares,
esguinces, luxaciones o fracturas. Su tratamiento consiste en aplicar
masajes (con las manos o con un pao de algodn, utilizando alcohol
de romero, aceite, grasa animal, vinagre slo o con sal, as como
diversas preparaciones caseras), aplicar parches, pomadas,
ungentos o cataplasmas, as como, si es necesario, fajar, vendar o
entablillar al paciente.En conjunto prestan un servicio vlido a la
sociedad, especialmente en zonas rurales y, pese a sus extraos
diagnsticos de tendones montados o nervios machucados, suelen
ser bastante prudentes e incluso reenvan los pacientes a los mdicos
(y de la misma forma, algunos pacientes son reenviados por los
mdicos para ponerse en sus manos). Pese a que este tipo de
curanderos se encargan de dolencias puramente fsicas, lo cierto es
que tambin tratan una parte de las llamadas enfermedades no de
mdicos que se expresan como desplazamiento de rganos: el
estmago cado tambin llamado la espinela o sesgadura (por
movilizacin de un supuesto hueso de la fosa gstrica), la espalda
cada o la paletilla (desplazamiento del omplato), la espalda abierta,
el pecho abierto, la quebradura o relajadura (que supone la relajacin
de alguna parte corporal como los intestinos, el vientre o los rganos
sexuales) o la cada de mollera (que sera el hundimiento de la
fontanela en los nios), con los tpicos mtodos diagnsticos propios
de otros curanderos. Es quiz, el tema de las llamadas enfermedades
no de mdicos, uno de los que crea ms confusin y, a la vez, ms
discusiones. Entre estas deberamos diferenciar unas con un origen
mas orgnico donde se encontraran las antes comentadas junto con
el empacho (causado por un exceso de alimentacin o maldigestin),
y otras con una causa sobrenatural, que iran desde los bsicos
hechizos o la posesin de espritus, hasta las llamadas actualmente
21

enfermedades culturales, como seran la aoranza, la envidia, la
gafez o gafadura, el mal de aire (en sus muchsimas variantes) y el
ms que clsico mal de ojo.
Las enfermedades culturales, aunque en realidad se debera hablar
de sndromes culturales, comprenden una mezcla clnica de signos y
sntomas dispares que obedecen a una causa comn, ya que reflejan
la mentalidad del grupo al que pertenece el enfermo y que es
expresin de su nocin de enfermedad y, por tanto, de su cultura.
Sobre stas y su importancia en el mundo del curanderismo,
volveremos a hablar en el ltimo captulo de esta serie. Francis Bacon
(1561-1626), filsofo ingls que enunci la conocida frase de Saber
es poder, atribua a la inconsecuencia y credulidad de los hombres el
que prefirieran un curandero o una hechicera antes que a un mdico
experimentado, aunque quiz el hecho de que cualquier mtodo es
vlido cuando una persona o un familiar se encuentra enfermo o
doliente sea el factor ms importante.













22

CONCLUSIONES
1 .El Per tienes un gran acervo cultural de conocimiento tradicional
de nuestras medicinas tradicionales an vigentes en el Per.
3.Hacemos una llamada de atencin a la falta de normatividad,
polticas pblicas para proteger los conocimientos tradicionales,
prcticas y recursos de la biodiversidad que los sustenta.
4.Buscar cambios sustanciales en la formacin de los
profesionales de la salud, que debe considerar la diversidad cultural.
5. A pesar de todo, debemos estar disponibles a este tipo de
conocimiento, ya que como futuros profesionales de la salud es
importante tener un punto de vista razonable acerca de este tema.


RECOMENDACIONES
Es importante tener un conocimiento adecuado acerca de
este tema, a pesar de que en ciertos casos hallan ayudado
de forma positiva, siempre es mejor tomar precauciones y
averiguar ms sobre el tema o preguntar a un profesional de
la salud.

Sintase seguro de hablarle sobre el tema a su mdico, ya
que l estar y disponible a escucharlo y proponerle nuevas
ideas o explicarle sus dudas.

Finalmente, recordemos que lo importante es la salud del
paciente, por tal motivo, si la prctica responsable de este
tipo de acciones beneficia al paciente, como futuors
profesionales de la salud no podemos negar aplicarlo.



23

BIBLIOGRAFA
(PSIQUIATRA FOLCLRICA - Carlos Alberto SEGUN)
http://vbn.aau.dk/files/62800210/SyD6_rios.pdf
http://www.teralibros.com/linkout.php?idlibro=falso-
curandero&idcategoria=poesia-
180&url=www.plantasmedicinales.org/archivos/medicament
os_desde_los_medicos_brujos_curanderos_y_chamanes.p
df
http://vbn.aau.dk/files/62800210/SyD6_rios.pdf















24

ANEXOS
http://revistaliter.dominiotemporario.com/doc/El_curandero_
y_la_modernidad_para_Litteris_BUE.pdf

http://www.alberdi.de/CurRibBraI13.pdf