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Anthony A Cruz
ECLESIOLOGIA TRINITRIA
A pericrese trinitria como crtica e inspira!o para a I"re#a a
partir $o pensamento $e Leonar$o %o&&
1
SUMRO
NTRODUO..............................................................................................................2
1 HERARQUZAO DA GREJA...............................................................................5
1.1 Definio do termo greja.....................................................................................6
1.2 A greja primitiva e sua estrutura..........................................................................7
1.3 A hierarquizao da greja....................................................................................8
1.3.1 Hierarquizao do episcopado......................................................................9
1.3.2 Termos que indicam hierarquizao............................................................10
1.4 Hierarquia aps a reforma..................................................................................11
1.4.1 Conclio Vaticano .......................................................................................13
1.4.2 Congresso de Lausanne..............................................................................15
2 A TRNDADE............................................................................................................17
2.1 A Trindade nas Escrituras..................................................................................18
2.2 A Doutrina da Trindade.......................................................................................20
2.3 Trindade pericortica..........................................................................................24
2.4 Pericrese trinitria: crtica e inspirao para a greja.......................................26
3 GREJA: COMUNDADE PERCORTCA.............................................................29
3.1 Comunidade pericortica: unidade na diversidade............................................30
3.2 Comunidade pericortica: funcionalidade, no hierarquia................................32
CONCLUSO..............................................................................................................36
REFERNCAS BBLOGRFCAS............................................................................38
2
NTRODUO
A presente pesquisa objeta trabalhar o seguinte tema: Eclesiologia Trinitria: a
pericrese trinitria como crtica e inspirao para a greja a partir do pensamento de
Leonardo Boff.
Num primeiro momento o pesquisador percebeu a ausncia de reflexo
eclesiolgica em sua greja, e que esta se estrutura de forma hierrquica gerando
assim uma diviso entre clrigos e leigos.
1
Esta constatao surgiu ao se analisar
textos publicados semanalmente no jornal da greja, onde se encontram reflexes de
cunho teolgico que so normativas para a greja.
2
Constatou-se tambm a falta de
uma compreenso radicalmente trinitria de Deus, que acredita-se ser de grande
ajuda para se superar a estrutura hierrquica da greja.
A partir disto buscou-se verificar a existncia de obras que tratassem do
problema da hierarquizao numa perspectiva trinitria. Vrias obras foram
encontradas dentre as quais podem ser citadas: Os outros seis dias de R. Paul
Stevens, e A Trindade e Sociedade de Leonardo Boff. Com isso foi possvel a
realizao da pesquisa, haja vista a possibilidade de fundamentao terica a partir
de tais autores, especificamente o segundo.
Este trabalho tem como objetivo propor uma eclesiologia luz da Trindade,
apontando assim uma alternativa diante da hierarquizao e polarizao clero-
laicato. Para isso, prope-se verificar os aspectos bblicos, histricos e teolgicos
acerca do conceito de greja e analisar seu processo de hierarquizao; estudar a
doutrina da Trindade em seus aspectos bblico, histrico e teolgico e demonstrar as
reflexes de Leonardo Boff em direo a uma eclesiologia trinitria.
1
Ao se referir greja como instituio hierrquica, pressupe-se aqui sempre a diviso entre clrigos
e leigos. A prpria palavra "hierarquia denota uma estrutura organizada de forma piramidal, onde o
clero ocupa a parte superior e os leigos a inferior. Os clrigos detm o poder e autoridade sobre os
leigos. Esta estrutura implica desigualdade.
2
O ttulo do jornal Atos hoje: informativo da greja Batista da Lagoinha. Foram analisados os textos
publicados nos meses de junho, julho e agosto de 2006.
3
O trabalho de pesquisa tem como referenciais terico-metodolgicos a Bblia
e os livros: A Trindade e a Sociedade de Leonardo Boff, Os Outros Seis Dias de R.
Paul Stevens, Os Leigos Nas Origens da Igreja de Alexandre Faivre, A comunidade
do Rei de Howard Snyder. Dentre estes, destaca-se o primeiro como obra
fundamental da pesquisa.
A opo por Leonardo Boff e sua obra, A Trindade e a Sociedade, se deve
pelo fato deste autor ser um telogo Brasileiro, sendo assim uma teologia
representativa para o contexto latino-americano. Mesmo sendo Jrgem Moltmann o
principal referencial no que tange a concepo pericortica da Trindade, coube a
Boff o mrito de pensar a Trindade como comunho de pessoas para o contexto
latino-americano. Dessa forma ele contribuiu para dirimir as concepes
hierrquicas da greja.
3
A pesquisa est organizada em trs captulos. No primeiro captulo busca-se
uma definio do termo greja, para posteriormente discorrer sobre como a greja
primitiva foi estruturada. Busca-se abordar tambm o processo de hierarquizao da
greja, qual o caminho seguido a partir da reforma e a contribuio dos conclios
Vaticano e Lausanne para o tema da eclesiologia.
O segundo captulo traz uma reflexo em torno da Trindade, demonstrando
que esta tambm pode ser instrumento de crtica e inspirao diante de uma
estrutura hierrquica que acaba por dividir a greja entre clrigos e leigos.
3
Cf. WESTPHAL, 2003, p. 11-30. Segundo este autor, a diferena entre Boff e Moltmann que o
primeiro demonstra um interesse prtico nas intuies a respeito da comunho trinitria. J o
segundo concentra seu esforos nos nveis terico e epistemolgico, postulando mudanas no
universo conceptual da teologia e no universo metafsico do poltico. Westphal conclui que "enquanto
Boff enfatiza as transformaes da sociedade organizada assimetricamente, Moltmann, como telogo
europeu, procura os instrumentos tericos que proporcionem o equilbrio entre o individual e o social
na comunho humana. Boff tem uma preocupao prtica e libertadora, enquanto Moltmann busca
pelas categorias conceptuais adequadas. WESTPHAL, 2003, p. 29.
4
Por fim procura-se fazer apontamentos em direo a uma greja mais
comunitria, que reflita a estrutura funcional proposta no Novo Testamento e na
prpria dinmica trinitria.
5
1 HERARQUZAO DA GREJA
De acordo com Snyder, "os protestantes evanglicos do pouqussima
ateno doutrina da igreja.
4
Esta constatao se d pelo fato de no haver um
profundo pensamento eclesiolgico na maioria das reflexes sobre evangelizao,
discipulado e ao social. Como conseqncia, no se questiona o conceito de
greja como instituio hierrquica, onde possvel perceber diviso de autoridade e
poder entre clero e laicato, sendo o primeiro superior ao segundo.
5
Partindo do Novo Testamento, no se pode admitir a greja como instituio
hierrquica. Os textos neotestamentrios apontam para uma greja estruturada de
forma orgnica, funcional. Ali havia um povo, uma assemblia reunida pelo prprio
Deus para ador-lo e testemunhar sua grandeza (Ef 1.5-6).
Esta assemblia logo haveria de se estabelecer como uma instituio
hierrquica, uma organizao onde se percebe diferenciao de ordem e poder
entre aqueles que a compe, os clrigos e os leigos. Entende-se por Clrigo quele
que se dedica vida religiosa e faz parte do grupo que est no topo da pirmide
hierrquica da greja, ou seja, aqueles que compem a liderana, que so
ordenados, e em alguns casos remunerados. J o leigo aquele est abaixo deste
grupo, isto , aquele que no faz parte da liderana, no ordenado e remunerado.
6
Ainda em relao ao clero, Mulholland acrescenta:
O clero no representa apenas uma questo de posio, salrio, ttulo, ou
status na comunidade. uma mentalidade que apia o sentimento de que
os pastores tm a responsabilidade de providenciar a viso para as igrejas e
dirigi-las. Este pensamento produz a crena popular de que o clero
indispensvel e responsvel pelas igrejas.
7
No captulo a seguir, primeiro se deixar claro o significado do termo greja,
haja vista as diferentes interpretaes possveis a esta palavra. Posteriormente,
4
SNYDER, 2004, p. 11.
5
bid, p. 11.
6
CF. STEVENS, 2005, p. 28.
7
MULHOLLAND, 2004, p. 144.
7
6
buscar-se- demonstrar o processo de hierarquizao da greja atravs de uma
anlise do episcopado, que passou de funcional para hierrquico. Tambm se
verificar os termos utilizados nas Escrituras e empregados pela greja no decorrer
da histria para descrever os clrigos e leigos.
1.1 Definio do termo greja
Antes de tecer quaisquer consideraes em relao greja e seu processo
de hierarquizao, preciso deixar claro qual o significado deste termo, pois este
tem assumido diferentes conotaes de acordo com o contexto em que inserido.
A palavra greja a traduo do termo grego ekklesia, que na antiguidade
significava a assemblia popular dos cidados efetivos e competentes da cidade.
Esta sempre se referia assemblia da polis, onde se tomavam as decises de
cunho poltico e judicial.
8
J na Septuaginta, ekklesia exclusivamente utilizada na
traduo da expresso hebraica qahal, podendo referir-se a uma convocao tanto
para consultas polticas quanto para reunies religiosas.
9
Embora esteja praticamente ausente dos evangelhos com exceo de Mt
16.18; 18.17 a palavra ekklesia foi empregada sistematicamente em Atos, nas
cartas de Paulo e no Apocalipse. Pode-se dizer que no Novo Testamento ekklesia
aponta para o ajuntamento, para a assemblia de um povo que tinha em seu centro
a f em Jesus Cristo.
10
Trata-se da "assemblia do povo de Deus.
11
Portanto, o
termo greja sinnimo da expresso "povo de Deus.
8
Cf. COENEN, 2000, p. 984-985.
9
bid, 987-988.
10
Cf. COENEN, 2000, p. 990-991.
11
GRUDEM, 1999, p. 729.
7
1.2 A greja primitiva e sua estrutura
Num primeiro momento, a comunidade crist era vista como uma seita do
judasmo. Gradualmente foi se desvinculando deste e alcanando uma identidade
prpria, sendo reconhecida como uma igreja distinta da comunidade judaica.
12
Na greja primitiva no se encontra uma elaborao eclesiolgica, isto , uma
doutrina acerca da igreja.
13
Antes de uma definio, o que se percebe nos escritos
neotestamentrios em relao comunidade primitiva o emprego de uma ampla
variedade de metforas e imagens a fim de descrev-la, como por exemplo: famlia
(Gl 6.10; Ef 2.19; 1Tm 5.1-2), noiva (2Co 11.2; Ef 5.32; Jo 3.29), oliveira (Rm 11.17-
24), lavoura (1Co 3.9), edifcio (Ef 2.20-22; 1Co 3.9), sacerdotes (1Pe 2.5), casa de
Deus (Hb 3.3-6), corpo de Cristo (Ef 4.12; 1Co 12.12-26). A igreja era vista como um
povo chamado a participar da koinonia do Esprito.
14

No se deve concluir a partir da que a comunidade primitiva era
desestruturada. Na realidade havia certa estrutura, mas longe de ser formal,
institucionalmente hierrquica. Pode-se at conceber a igreja nascente como uma
instituio uma vez que sociologicamente "qualquer padro de comportamento
coletivo que se torna habitual ou costumeiro j uma instituio.
15
Contudo, deve-
se ressaltar que ela pode ser considerada como instituio em sentido amplo, e no
num sentido estrito, de uma organizao rgida, hierrquica.
No se percebe na comunidade primitiva a coexistncia de dois povos como
na igreja hodierna, a saber: o clero que oferece o ministrio e o leigo que o recebe.
16
12
Cf. BRUNNER, 2000, p. 23.
13
Cf. MACGRATH, 2005, p. 543.
14
Cf. GRUDEM, op. cit., p. 718-719; Cf. tambm STEVENS, 2005, p. 50; SNYDER, 2004, p. 71.
15
bid, 2004, p. 75.
16
Cf. STEVENS, 2005, p. 30, 50.
8
Emil Brunner nota que a comunidade neotestamentria, em sua estrutura, "no
conhece distino entre ativo [clero] e passivo [leigo], entre aquele que administra e
aqueles que so recipientes.
17
Tratava-se de uma comunidade estruturalmente
funcional, carismtica, uma comunho livre de crentes.
18
Mas esta realidade mudou
na medida em que a igreja cresceu e avanou na histria.
1.3 A hierarquizao da greja
medida que se desenvolveram doutrinas acerca da greja, desenvolveu-se
tambm a sua hierarquia. Esta hierarquizao se deu de forma gradativa. Como
assinalado acima, ao se verificar a centralizao de poder na figura do Bispo, e o
emprego de certas palavras para designar o povo e a liderana dentro da igreja no
decorrer dos sculos, se perceber este processo de hierarquizao. A igreja
assemblia do povo de Deus, comunho livre de crentes transformou-se numa
instituio hierrquica. Acabou passando de uma comunidade de pessoas com
lideranas reconhecidas pelo povo, para uma instituio hierrquica com lideranas
estabelecidas pelo clero. A diaconia servio passou a ser ofcio.
19
1.3.1 Hierarquizao do episcopado
Nota-se que Bispo, no Novo Testamento, era um ttulo funcional atribudo
quele que dirigia o culto e ensinava nas igrejas.
20
Somente a partir do segundo
sculo que encontra-se o que se pode chamar de trade ministerial Bispo,
17
BRUNNER, 2000, p. 68.
18
Cf. MCGRATH, 2005, p. 543; SNYDER, 2004, p. 73.
19
BRUNNER, op.cit., p. 60.
20
GRUDEM, 1999, p. 767-768.
9
Presbtero e Dicono geralmente denominada de episcopado monrquico. Nesta
trade, o Bispo era visto com maior importncia sendo o principal celebrante do culto
e administrador do povo de Deus. Tratava-se da figura de maior poder na greja.
21
O poder dos Bispos aumentou ainda mais com Cipriano, bispo de Cartago
(sculo ), pois sua eclesiologia centralizava a funo episcopal. nesta poca que
se comeou a distinguir mais fortemente os clrigos dos leigos como se ver no
captulo a seguir.
22
O mperador Constantino
23
confiou aos Bispos tarefas administrativas, civis e
jurdicas. A igreja que antes era detentora somente do poder espiritual, passou a
obter, tambm, o poder temporal.
24
O Bispo de Roma passou a ser o primeiro entre
os demais, e mais tarde, oficialmente em 600 d.C., foi reconhecido como Papa, o
cabea incontestvel da igreja.
25
Sua autoridade chegou ao apogeu de seu poder
no campo civil e eclesistico em nocncio (1198-1216).
26
Conclui-se que o ttulo funcional tornou-se ttulo hierrquico. A partir desse
desenvolvimento, constata-se que a greja sofreu um processo de hierarquizao.
Este processo tambm pode ser percebido a partir da anlise dos termos que
indicam ora os clrigos ora os leigos na igreja. o que se ver no prximo item.
1.3.2 Termos que indicam hierarquizao
Percebe-se que no Novo testamento as palavras empregadas para designar o
povo que formava a igreja so laos e klros! A primeira significa "a multido e o
"povo como nao, podendo ser adequadamente traduzida por "povo de Deus
21
Cf. ELWEL (Ed.), 1990, p. 195, v.1; LACOSTE (Dir.), 2004, p. 826.
22
Cf. LACOSTE (Dir.), 2004, p. 855; HAGLLUND, 1986, p. 91.
23
Constantino foi o imperador que reconheceu a importncia da igreja para o Estado. Ele concedeu a
igreja, em 313 d.C., liberdade de culto acabando assim com o perodo de perseguio. Cf CARNS,
1995, p. 70-76.
24
Cf. LACOSTE, op.cit., p. 855.
25
Cf. CARNS, op.cit., p. 127-128; ELWEL (Ed.), 1990, p. 195, v. 3.
26
Cf. ELWELL (Ed.), 1990, p. 93. v. 3; CARNS, 1995, p. 176-177.
10
laos tou theou!
27
J a segunda, klros, significa "os indicados ou dotados e usada
para designar todo o povo de Deus e no somente os lderes, como aconteceria
posteriormente'
28
Os apstolos no utilizaram nenhum termo para descrever um
cargo eclesistico indicando assim a existncia de clrigos e leigos dentro da igreja.
O que se nota uma igreja formada por um ministrio popular, com lderes
reconhecidos pela comunidade a fim de equipar o laos tou theou povo de Deus
para o ministrio (Ef 4.11-12).
29
A palavra, leigo laikos em grego apareceu pela primeira vez na Carta de
Clemente de Roma aos Corntios no final do primeiro sculo. O termo significa
"pertencente ao povo comum
30
e na carta utilizado por Clemente para designar o
lugar dos cristos na adorao, visto que os presbteros estavam sendo privados de
suas funes. Na realidade Clemente faz uma aluso hierarquia cltica
veterotestamentria composta pelo sumo sacerdote, sacerdotes, levitas e, por
ltimo, o leigo a fim de demonstrar como deveria ser a ordem nas atividades
cultuais em sua poca.
31

Posteriormente, no terceiro sculo, o mesmo termo laikos " foi utilizado em
escritos de Clemente de Alexandria e Tertuliano. neste sculo que o termo
comeou a ser usado para distinguir um grupo de pessoas, isto , homens que
pertenciam igreja, mas no eram bispos, presbteros, diconos, ou seja, no eram
clrigos nesta poca klros j era utilizado para designar os lderes e no todo o
povo como citado acima. Contudo, ainda no se tratava de uma distino
27
Cf. STEVES, 2005, p. 31.
28
Cf. bid, p. 15; FAVRE, 1992, p. 21.
29
Cf. bid, p. 31.
30
LACOSTE (Dir.), 2004, p. 1011.
31
No parece ter sido a inteno de Clemente, na carta, distinguir dois povos. Entretanto, no se
pode negar uma conotao negativa do termo leigo utilizado por Clemente. Por mais que no se
pretendesse distinguir, Clemente acabou deixando implcito na carta que existem nveis, ordens
diferentes dentro da igreja, e o laicato a mais inferior delas. Para uma anlise mais profunda da
carta de Clemente e do termo laikos que nela aparece Cf. FAVRE, 1992, p. 29-38.
11
hierrquica uma vez que no sculo ainda existiam funes eclesiais no
clericalizadas.
Somente no sculo V que laikos passou a ser aplicado definitivamente
queles que no constituam a hierarquia da igreja, visto que as funes na igreja
passaram a ser exclusivamente realizadas por clrigos.
32
Conclui-se a partir de uma anlise da evoluo da figura do Bispo, e dos
termos utilizados para descrever o povo e os lderes na igreja, que o processo de
hierarquizao foi lento. A igreja de um povo, cuja liderana era reconhecida pelo
prprio povo, passou a ser a igreja de dois povos clrigos e leigos com a
liderana estabelecida pelo clero. A igreja passou de comunidade de pessoas com
lideranas reconhecidas, para instituio hierrquica com liderana estabelecida.
1.4 Hierarquia aps a reforma
Como visto acima, a autoridade do Papa chegou ao pice em nocncio
(1198-1216). Depois de atingir o apogeu, o poder do papado entrou em declnio.
Cairns destaca o surgimento das naes-estado, os vrios movimentos msticos, a
renascena e os pr-reformadores como causadores deste enfraquecimento.
33
No
obstante, a igreja ainda conservava sua hierarquia e era irredutvel s posies dos
pr-reformadores. Diante de toda esta situao eclodiu a reforma e a partir dela as
igrejas protestantes.
34
Embora grandes mudanas doutrinrias tenham sido introduzidas pela
Reforma, no se rompeu completamente com todo o legado da igreja romana. Os
reformadores concentraram seus esforos em temas como "a Bblia e a tradio,
32
Cf. FAVRE, 1992, p. 87-88, 166, 169.
33
Cf. CARNS, 1995, p. 199-210.
34
Cf. CARNS, 1995, p. 209-233.
12
"F e obras. Trataram do problema da autoridade papal, de alguns aspectos
eclesiolgicos, mas no da hierarquia propriamente dita. Mesmo enfatizando o
sacerdcio de todos os crentes os protestantes no conseguiram ser muito
diferentes dos catlicos no que diz respeito hierarquia na greja.
35
Mesmo no utilizando termos tais como clero e leigo, mais comuns na greja
Catlica, o meio protestante acaba por utilizar outros que podem ser entendidos
como sinnimos, por exemplo, ministro, pastor, ovelha... Poder-se-ia dizer que trata-
se de termos meramente funcionais e no hierrquicos. Entretanto, tais termos
pressupem a diviso da igreja em dois povos, os clrigos e os leigos. Nota-se que
no so expresses que apontam para uma estrutura funcional, mas hierrquica.
Pode at no haver uma separao como na greja Catlica Romana, mas a relao
entre o ministro ou lder, pastor, bispo - e o ministrado ovelha ainda
hierrquica. Como observa Stevens, "os protestantes possuem sua prpria
hierarquia.
36
Percebe-se que tanto a greja Catlica Romana como a Protestante esto
estruturadas de forma hierrquica. A greja Catlica mesmo perdendo poder nos
sculos XV e XV continuou com sua estrutura, sendo revitalizada a partir do
Conclio de Trento (1546-1563). A greja Protestante, embora crtica autoridade
papal, no tratou o problema da hierarquizao.
Na segunda metade do sculo XX, movimentos surgiram conclamando uma
nova nfase na greja. A partir da aconteceram dois conclios, o Vaticano (1962-
1965) e Lausanne (1974). Estes dois conclios, o primeiro catlico e o ltimo
protestante, lanaram novas bases para a reflexo eclesiolgica. Estas bases
serviram para se rediscutir o conceito de greja e suas estruturas hierrquicas.
35
Cf. SNYDER, 2004, p. 37; STEVENS, 2005, p. 30.
36
STEVENS, 2005, p. 30.
13
A seguir, se verificar em linhas gerais as perspectivas eclesiolgicas do
Vaticano e de Lausanne, e o que elas representam para a estrutura hierrquica da
greja.
1.4.1 Conclio Vaticano
O Conclio Vaticano foi aberto em outubro de 1962. A expectativa em torno
da reunio conciliar era de mudana, de uma grande reviravolta na histria da greja.
Para isso, era preciso que os lderes otimistas superassem os pessimistas. Os
primeiros consideravam desafiador o anncio do evangelho a um mundo moderno,
enquanto os ltimos, que eram os lderes conservadores, pregavam a no abertura
da greja e defendiam que ela deveria fechar-se em si e refugiar-se em seu passado,
nas suas estruturas tradicionais.
37
O conceito de greja como "povo de Deus
38
foi a contribuio teolgica
principal do Vaticano . A inteno era voltar Bblia, pois o conceito de "povo de
Deus se faz presente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Trata-se da
greja e sua realidade humana, de uma entidade presente no meio dos povos.
39
A definio de greja como "povo de Deus era o oposto da eclesiologia
vigente. Esta, at ento, estava fundada sob o conceito de societas per#ecta, isto ,
se considerava como sociedade completa, perfeita, no reconhecendo nenhum
poder humano acima dela mesma.
40
A perspectiva eclesiolgica do conclio apontou
37
Cf.COMBLN, 2002, p. 6-8.
38
Tal conceito consta no segundo captulo do texto final do Conclio, o Lumen $entium! O texto na
ntegra pode ser lido em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_concil/documents/vat-
ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html.
39
Cf. COMBLN, op.cit., p. 28-29.
40
Cf. bid, p. 53. Comblin ainda conclui que a "teologia da sociedade perfeita dava uma viso esttica
da greja, sem relao com o mundo dos povos e com a histria, como entidade isolada e solitria no
universo. bid, p. 31.
14
para a vontade de se superar tal conceito com a elaborao da teologia do povo de
Deus.
Entretanto, o conceito "greja povo de Deus foi muito criticado na Europa e
acabou sendo eliminado do discurso da greja embora tenha sido plenamente
assumido na Amrica Latina
41
no Snodo de 1985, onde se revisou o Vaticano .
Descartou-se o que havia sido central neste, o conceito de "povo de Deus, sob
acusao de ser demasiadamente sociolgico e, at mesmo, associado ao
marxismo .
42
A partir disto decidiu-se elaborar outro conceito, outra teologia que foi
denominada "teologia da comunho. Esta restrita em relao quela, sem contar
que evoca mais a natureza divina da greja do que a humana. Ao espiritualizar a
greja, ocultando assim sua realidade humana, o clero pretendia escapar de toda
crtica sociolgica e antropolgica, uma vez que estas disciplinas fazem anlise
daquilo que prprio do humano. Outro problema que na teologia catlica o
conceito de comunho ambguo. Pode ser interpretado em sentido horizontal ou
vertical. O primeiro aponta para as relaes dos membros da greja entre si, e o
segundo no sendo espiritual, afetivo ou psicolgico para as relaes com o
41
Para Comblin foi "em Medellin e Puebla que os bispos souberam interpretar o Vaticano de
maneira autntica, levando-o a explicao esclarecedora. COMBLN, 2002, p.11. Percebe-se que foi
na Amrica Latina que a teologia do povo de Deus encontrou acolhida, embora sempre combatida por
Roma. O conceito "povo de Deus tem uma profunda associao com os pobres. Quando se diz
"povo pretende-se fazer meno quela multido oprimida por uma minoria dominadora e
exploradora. A idia renovar a greja. No se trata de transferir o poder da hierarquia para os
pobres mas de mudar as relaes de poder, isto , passar de uma igreja que se apia no poder
para uma igreja que se apia na f do povo, de uma igreja individualista, elitista, para uma igreja
comunitria. Cf. bid, p. 88-106.
42
Confira os argumentos, atribudos ao cardeal Joseph Ratzinger, contrrios teologia do povo de
Deus em: bid, 116-118.
15
clero, especificamente com o Papa.
43
Derrubou-se a teologia da humanidade da
igreja para que o clero no corresse nenhum perigo.
A definio da igreja como "povo de Deus representou um avano em
relao perspectiva eclesiolgica da greja Catlica at aquele momento. Todavia,
no Vaticano estiveram em disputa dois modelos de greja, a hierrquica onde o
leigo se submete ao clero e a do povo mais igualitria e fraterna. Como
prevaleceu a primeira, o conceito "povo de Deus no pde ser aplicado.
44
1.4.2 Congresso de Lausanne
O Congresso Mundial de Evangelizao, realizado em Lausanne (Suia) em
1974, reuniu cerca de 2.700 lderes de 150 naes. Elaborou-se um documento
denominado Pacto de Lausanne cujo texto expressa o consenso teolgico dos
participantes em relao aos temas abordados e discutidos no congresso.
45
Embora no possa ser considerado, tecnicamente, como uma assemblia
eclesistica formal, pode-se dizer que Lausanne equivale de certa forma, aos
conclios histricos da igreja. No foi um Congresso voltado para discusses
dogmticas, eclesiolgicas, mas sim para assuntos relacionados misso da greja
e a evangelizao. Entretanto, percebe-se uma reflexo eclesiolgica em Lausanne,
haja vista que na seo 6 do pacto encontram-se declaraes acerca da greja.
46
Estas definem a igreja como a comunidade do povo de Deus, assinalando assim
uma mudana considervel na concepo eclesiolgica no meio protestante.
47

43
A comunho vertical "consiste na submisso ao Papa. COMBLN, 2002, p. 129. Segundo Comblim,
"quando nos documentos do magistrio se fala em comunho, pode-se desconfiar que se trata da
unidade que procede da obedincia ao papa... p.131. "Est na comunho quem se submete ao
clero. p. 400.
44
Cf. bid, p. 357-400.
45
Cf. LONGUNE NETO, 2002, p. 75-76.
46
Cf. texto da seo 6 em: STOTT, 2003, p. 51.
47
Cf. SNYDER, 2004, p. 38-39.
16
De acordo com Snyder, se comparado com outros documentos histricos
como, por exemplo, as confisses de Augsburgo e Westminster, o pacto de
Lausanne aponta uma mudana considervel, pois demonstra uma preocupao
com a eclesiologia em direo a uma concepo menos institucional ou hierrquica
desta. Segundo ele, mesmo estando longe de ser uma definio eclesiolgica
completa, o conceito de Lausanne est totalmente de acordo com as Escrituras.
48
O conceito de greja defendido tanto no Vaticano como em Lausanne o
mesmo: a comunidade do povo de Deus. Esta concepo denuncia uma
preocupao cada vez maior em se voltar para uma eclesiologia mais bblica,
funcional, que no contemple clrigos e leigos, mas somente um povo, o povo de
Deus.
49
Estes apontamentos eclesiolgicos mais comunitrios e menos hierrquicos
no mudaram estruturalmente a igreja, mas tm estimulado Catlicos e Protestantes
na busca por uma greja mais comunitria, funcional e democrtica.
Ademais, a greja no foi constituda a partir de uma necessidade humana,
mas a partir da revelao histrica de Deus em Jesus Cristo, por meio do Esprito
Santo. Neste sentido entende-se ser importante a reflexo acerca da Trindade, para
que luz desta possa se pensar a greja.
2 A TRNDADE
A doutrina da Trindade peculiar ao Cristianismo. o mistrio central da f e
da vida crist, o fundamento de todos os outros mistrios, especificamente daquele
mistrio que a greja. Neste sentido, pensar uma eclesiologia desvinculada da
48
Cf. SNYDER, 2004, p. 39.
49
bid, p. 39.
17
Trindade poderia abrir caminho para estruturas eclesisticas pouco flexveis,
participativas, ou por demais anrquicas.
50
Assumindo a Trindade como mistrio central e fundamental para a vida e
prtica crists, pretende-se ir de encontro a grande parte da teologia evanglica que
afirma a doutrina da Trindade, mas raramente a relaciona com a eclesiologia.
51
De
igual modo aqui se faz uma crtica ao pensamento de Kant, que considerava a
doutrina da Trindade como mera verdade especulativa ou abstrata. Ele asseverava:
Da doutrina da Trindade no se tira, definitivamente, nada de importante
para a prtica, mesmo quando se pretendia entend-la; muito menos ainda
quando algum se convence de que absolutamente supera todos os nossos
conceitos. Ao aluno no custa nada aceitar que na divindade adoramos trs
ou dez pessoas. Para ele tanto faz uma coisa ou outra, porque no tem
idia nenhuma sobre um Deus em vrias pessoas (hipstases). Mais ainda,
porque desta distino no deriva absolutamente nenhuma pauta para a
sua conduta.
52
Entretanto, a trindade no um teorema aritmtico, um enigma a resolver,
mas "um modelo segundo o qual todas as relaes humanas, inclusive a igreja,
devem ser estruturadas.
53
No captulo a seguir se verificar, num primeiro momento, a Trindade nas
Escrituras, mais diretamente no Novo Testamento. Embora se perceba no Antigo
Testamento indcios de um Deus Trino, no Novo que se encontra, nas misses do
Filho e do Esprito, o pice da revelao de Deus.
54
Num segundo momento se verificar a doutrina trinitria, que de acordo com
Boff "representa a elaborao humana e sistemtica acerca da realidade
transubjetiva da Santssima Trindade.
55
Ao se verificar a elaborao da doutrina,
tambm se perceber os desvios ocorridos em meio ao processo de sua construo.
50
Cf. BOFF, 1999, p. 35, 191.
51
Cf. SNYDER, 2004, p. 51.
52
KANT, apud BOFF, 1999, p. 32.
53
SNYDER, 2004, p. 51.
54
Cf. LADARA, 2005, p. 55.
55
BOFF, op.cit., p. 40.
18
Por fim, se apresentar o pensamento de Leonardo Boff acerca da Trindade.
Para ele a Trindade fato, realidade, antes de ser elaborao racional, doutrina.
2.1 A Trindade nas Escrituras
Embora a expresso "Trindade no seja encontrada nas Escrituras, a idia
por ela transmitida est de acordo com que o Antigo e o Novo Testamento ensinam
acerca de Deus, a saber, que Ele Pai, Filho e Esprito Santo.
56
No h como demonstrar adequadamente o que supe a doutrina, que Deus
Pai, Filho e Esprito Santo, por meio de uma citao bblica apenas. Os elementos
que a constituem esto presentes num conjunto de textos, tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento.
57
Nestes textos especificamente os neotestamentrios que
narram a vida e misso de Jesus poder se perceber Deus enquanto Pai, Filho e
Esprito Santo.
No Antigo Testamento, especificamente em Gnesis 1.26, encontra-se o
seguinte texto: "Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana.
58
Segundo Grudem, alguns estudiosos interpretam as
palavras "faamos e "nossa como plurais majestticos, ou como indicadoras da
participao de anjos no momento da fala de Deus. Para Grudem, o texto de
Gnesis j indica uma pluralidade de pessoas no prprio Deus. Embora no se
possam dizer quantas exatamente, o texto j demonstra que so mais de uma. O
mesmo pode ser dito de Gnesis 3.22, 11.7 e saas 6.8.
59
56
Cf. GRUDEM, 1999, p. 165.
57
Cf. HODGE, 2001, p. 335.
58
BBLA Shedd, 1998. Todos os textos bblicos utilizados nesta pesquisa foram retirados da Bblia
citada.
59
Cf. GRUDEM, 1999, p. 166.
19
Outros textos no Antigo Testamento parecem indicar a existncia de Deus em
trs pessoas (Gn 16.13; Ex 3.2-6; Pv 8.22-31; Sl 110.1). Ainda no se trata de uma
revelao tripessoal, mas so indcios que apontam para um Deus que se constitui
trinitariamente.
60
no Novo Testamento, porm, que se encontram ensinamentos mais
explcitos sobre a natureza trinitria de Deus. Ele d testemunho de Jesus, que
revelou Deus como Pai e mostrou-se a si mesmo como Filho de Deus. sto pode ser
visto em suas palavras, oraes e aes (Mt 11.27; Jo 17.21; 4.34; 6.38-40; 10.25).
61
Jesus no revela s o Pai, mas tambm o Esprito. o Esprito que desce sobre ele
em seu batismo no Jordo (Lc 3.22); o mesmo Esprito o leva ao deserto e o faz
retornar para a Galilia (Lc 4.1,14); sua prpria encarnao obra do Esprito (Lc
1.35). Em relao ao Filho e o Esprito Boff conclui:
O Filho no possui to-somente uma relao para com o Pai. Com Ele se
encontra o Esprito Santo. Este a fora do Filho. Desde o incio esto
juntos. Ambos so enviados pelo Pai. o Filho que se encarna, mas o
Esprito que cria a humanidade assumida pelo Filho. sempre na fora do
Esprito que Jesus atua, revela o Pai, tranforma a realidade deformada.
62
Nos escritos neotestamentrios encontram-se vrios textos que fazem
referncia s trs pessoas na Trindade. No Evangelho de Mateus encontra-se o
seguinte texto: "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus,
e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis que uma voz
dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3.16-17)
Nesta narrativa percebe-se o testemunho das trs pessoas da Trindade. Deus que
fala no cu, o Esprito Santo que desce em forma de pomba, e Jesus que o sujeito
neste texto. No mesmo evangelho pode-se ler: "de, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (Mt
60
Cf. bid, p. 166-168.
61
Cf. BOFF, 1999, p.41.
62
bid, p. 222.
20
28.19). Em Joo encontram-se as seguintes palavras de Jesus: "Mas o consolador,
o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as
coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo 14.26) Mais uma vez o
texto bblico faz referncia ao Pai, Filho e Esprito Santo.
63
Nas cartas tambm se percebe vrios textos que mencionam o Pai, o Filho e
o Esprito Santo (1Co 12.4-6; 1Co 13.13; Ef 4.4-6; 1Pe 1.2; Jd 20-21).
64
Conclui-se que no Antigo Testamento j possvel perceber indcios da
tripessoalidade de Deus. Mas a partir do Novo Testamento que se formou certa
conscincia que Jesus, o Pai e o Esprito Santo so igualmente Deus. Ainda no
existe ali uma doutrina trinitria. Os textos so testemunhos, narrativas da
experincia que se fez diante da revelao, da realidade de Deus. a partir destes
textos que a greja formulou a doutrina da Trindade, seja para aprofundar o
entendimento da f trinitria ou para defend-la das interpretaes erradas.
65
2.2 A Doutrina da Trindade
Num primeiro momento, a f na Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo era uma
experincia de f. Posteriormente, com a reflexo crist em torno desta experincia
surgiu doutrina trinitria, classicamente expressa da seguinte forma: "Deus existe
eternamente como trs pessoas
66
Pai, Filho e Esprito Santo e cada pessoa
plenamente Deus, e existe s um Deus.
67
A doutrina no surgiu de um dia para o
outro. Sua elaborao foi um intenso processo de reflexo que visou aprofundar a f
63
Cf. GRUDEM, 1999, p. 168.
64
Cf. bid, p. 169.
65
Cf. BOFF, 1999, p. 52-53.
66
Pessoa na Trindade significa "aquilo que em Deus distinto, ou seja, o Pai no o Filho e nem o
Filho o Pai. Por sua vez o Esprito no o Pai nem o Filho. Cf. BOFF, 1997, p. 182.
67
GRUDEM, 1999, p. 165.
21
e muitas vezes defend-la das heresias
68
. Estas heresias sempre negavam uma ou
outra das trs proposies contidas na doutrina trinitria: Deus trs pessoas; Cada
uma dessas pessoas plenamente Deus; H somente um Deus.
69
A heresia que nega a primeira proposio Deus trs pessoas
conhecida como modalismo
70
. Para este Deus uma s pessoa que se revelou em
trs formas, ou modos diferentes. Afirma que Deus se revelou como Pai no Antigo
Testamento, como Filho no Novo, e posteriormente como Esprito. O modalismo
pode ser conhecido ainda como sabelianismo ou monarquianismo modalista, pois
tambm afirmam que s existe um nico e soberano absoluto monarca que o
prprio Deus. Esta doutrina nega a tripessoalidade de Deus e consequentemente s
relaes pessoais entre os membros da Trindade.
71
Outras heresias como o arianismo
72
, o subordinacionismo e o adocianismo,
negam a segunda afirmao, ou seja, que cada uma das pessoas plenamente
Deus. O primeiro afirmava a no existncia eterna do Filho e do Esprito. Jesus era
considerado maior que toda a criao, mas no a ponto de ser igual ao Pai. J o
subordinacionismo, embora afirmasse a eternidade do Filho, sustentava que este
era inferior ou subordinado no seu ser a Deus Pai. O ltimo, adocianismo,
asseverava que Jesus, aps o batismo, fora adotado por Deus e transformado em
um ser nico, sublime. Nota-se que todas estas propostas negam a divindade ora do
Filho ora do Esprito, ou seja, negam que todas as trs pessoas da Trindade sejam
plenamente Deus.
73
68
Heresias so "formulaes que contradizem os dados reguladores das Sagradas Escrituras. BOFF,
1999, p. 64.
69
Cf. GRUDEM, op.cit., p. 175.
70
Defendida por telogos nos sculos . Seu maior defensor foi Sablio, no incio do sculo . Cf.
bid, p. 178.
71
Cf. bid, p. 177-178.
72
O termo arianismo vem de rio, bispo de Alexandria (sculo V d.C.). Cf. bid, p. 178.
73
Cf. GRUDEM, 1999, p. 178-181.
22
Por fim, tem-se o que se denomina de tritesmo. Este se configura quando
negada a existncia de um nico Deus. No tritesmo entende-se as trs pessoas da
Trindade como sendo plenamente Deus. Contudo, no afirmando a unicidade acaba-
se correndo o risco de interpretar as trs pessoas como trs deuses.
74
Em meio a estas elaboraes teolgicas herticas, os intelectuais cristos se
viram com a responsabilidade de mostrar "a lgica da forma crist de significar Deus
como Pai, Filho e Esprito Santo.
75
Duas tradies teolgicas, a latina e a grega,
podem ser destacadas neste empreendimento.
76
Ambas definem Deus como sendo Um uma natureza, essncia, substncia
que subsiste em trs pessoas ou hipstases Pai, Filho e Esprito Santo.
77
Mas
h uma diferena metodolgica entre as duas tradies para se chegar a esta
compreenso que lhes foi comum.
78
A tradio latina partiu da natureza divina e espiritual a fim de garantir a
divindade das trs pessoas. Os latinos pensaram Deus como um esprito perfeito e
absoluto. Deus em sua perfeio revelou-se como Pai ao gerar o Filho, o qual tem a
mesma natureza sendo igualmente Deus. Desta relao de amor recproco, que
perfeito, procede o Esprito, expresso de comunho de Pai e Filho. Neste sentido,
para a tradio latina Deus a Trindade, a natureza nica nas trs pessoas divinas.
Nas prprias palavras de Boff: "Os trs esto na mesma natureza, so
consubstanciais e, por isso, so um s Deus.
79
Segundo Boff, esta compreenso assegura a unidade uma vez que se
constitui como ponto de partida da reflexo. Entretanto, corre-se o risco de, ao se
74
Cf. bid, p. 183.
75
BOFF, 1999, p. 64.
76
Cf. bid, p. 14.
77
Cf. bid, p. 81-85. Esta frmula s foi definida em Constantinopla, em 381, uma vez que houve
divergncia entre latinos e gregos no emprego dos termos.
78
Cf. bid, p. 14.
79
BOFF, 1999, p. 282.
23
partir da natureza nica, interpretar as trs pessoas como simplesmente trs modos
distintos do mesmo ser, como prope o modalismo.
80
Os telogos de tradio grega trilharam outro caminho no que diz respeito
reflexo trinitria. No partiram da natureza para garantir a unidade e a divindade,
mas da pessoa do Pai como fonte nica de toda a divindade.
81
Para a tradio
grega, "h um s Deus porque h uma nica fonte divina, o Pai onipotente.
82
H um
nico princpio gerador e espirador, o Pai, que comunicou toda a sua substncia ao
Filho e ao Esprito, e que por isso so consubstanciais com o Pai. A partir da
tradio grega, ao se falar de Deus "no se pensa, primeiramente, numa essncia
divina, num mistrio sem nome, mas concretamente se intenciona o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
83
Percebe-se que para os gregos a Trindade una uma vez que
provm do Uno que o Pai.
84
Semelhante aos latinos, os gregos asseguram a unidade. Como na tradio
latina, na grega tambm se corre um risco. Ao enfatizar o Pai como fonte e princpio
de toda divindade, pode-se ver o Filho e o Esprito como criaturas elevadas,
superiores a toda criao (adocionismo), ou como derivaes eternas do Pai,
constituindo assim uma hierarquia desigual entre os divinos trs
(subordinacionismo).
85
Nota-se que tanto latinos quanto gregos partiram da unidade para expressar a
f na Trindade: os latinos da unidade da natureza divina e os gregos da monarquia
do Pai. Ambas as concepes correm o risco de ser associadas aos desvios
constatados acima, o modalismo ou subordinacionismo.
86
80
Cf. bid, p. 105.
81
Cf. bid, p. 246.
82
bid, p. 107.
83
bid, p. 108.
84
Cf. bid, p. 109.
85
Cf. bid, p. 109.
86
Cf. BOFF, 1999, p. 179.
24
Para Boff, uma forma de superar estes modelos evitando assim de se cair no
modalismo, subordinacionismo ou tritesmo, fazer o caminho inverso. partir da
Trindade das Pessoas para unidade da natureza-comunho, recorrendo revelao
concreta da Trindade assim como vem narrado no Novo Testamento. fazer o
caminho da experincia da f crist que vivenciou Deus como Pai, Filho e Esprito
Santo. Estes co-existem simultaneamente e eternamente em comunho e
interpenetrao. Trata-se de uma eterna pericrese, como se ver a seguir.
87
2.3 Trindade pericortica
Ao se analisar o pensamento de Leonardo Boff acerca da Trindade, logo se
torna patente o conceito peric%rese. Este se configura como central em seu
pensamento. O prprio Boff afirma: "Ns colocaremos no centro de nossas reflexes
exatamente a pericrese. Ela ser o princpio estruturador de nossa f trinitria.
88
Na compreenso de Boff, o termo grego peric%rese tem dois significados. Primeiro,
significa habitar, estar um no outro, que em latim foi traduzido por circuminsessio.
Aplicado a Trindade significa que uma Pessoa est dentro da outra, ocupando o
mesmo espao da outra, ocupando o outro sujeito trinitrio. O outro significado
aponta a interpenetrao e entrelaamento de uma Pessoa na outra e com a outra.
Refere-se ao processo de relacionamento entre as trs pessoas da Trindade que
vivo e eterno. Este segundo sentido foi traduzido em latim por circumincessio! Para
Boff, o termo peric%rese traduz bem as reflexes sobre a comunho das Pessoas
trinitrias, refletindo um processo de reciprocidade ativa.
89
87
Cf. bid, p. 15, 109.
88
BOFF, 1999, p. 15.
89
Cf. BOFF, 1999, p. 171.
25
A partir do conceito pericortico, percebe-se que "h uma circulao total de
vida e uma co-igualdade perfeita entre as Pessoas, sem qualquer anterioridade, ou
superioridade de uma outra.
90
A pericrese no permite haver superposio e
subordinao entre os sujeitos trinitrios. Entre os trs acontece uma troca de amor
eterno, uma comunho infinita. Nesta comunho reside a unidade, que no s um
estar "com, mas estar "em outro, em uma comunho perfeita que a inabitao
recproca, a pericrese. No entanto, a comunho no produto dos Sujeitos da
Trindade, mas tem sua origem nestes, simultnea com os presentes trinitrios.
91
Boff resume seu pensamento assim:
Cada pessoa para as outras Pessoas, jamais somente para si, com as
outras Pessoas e nas outras Pessoas. O amor eterno que as pervade e
constitui, as une numa corrente vital to infinita e completa que emerge a
unidade entre elas. A unidade trinitria [...] sempre a unio das Pessoas.
Ela no posterior a elas, mas simultnea com elas porque elas so
sempre umas com as outras e nas outras. As Pessoas no so resultado
da relao da natureza consigo mesma, mas so originrias, pois so co-
eternas e co-iguais. No aparecem como concrees do Uno (natureza ou
substncia ou Esprito ou Sujeito absoluto) mas como trs sujeitos em
comunho eterna (e por isso essencial) e sempre unidos e interpenetrados
entre si.
92
No se pode depreender da unidade trinitria uma negao das diferenas.
Por mais que cada uma das Pessoas entregue tudo outra, elas no compartilham
aquilo que prprio, exclusivo de cada uma, a saber: no Pai a paternidade, no
Filho a filiao, e no Esprito Santo a expirao passiva.
93
Os sujeitos trinitrios no so apenas diferentes entre si, mas tambm
irredutveis uns aos outros, ou seja, so nicos. sso pode ser percebido nas
Escrituras a partir dos testemunhos que demonstram as aes prprias de cada uma
das pessoas. Percebe-se ali que o Pai origem ltima de tudo, envia o Filho e o
Esprito Santo; O Filho estabelece Reino libertador do Pai; o Esprito possibilita o
90
bid, p. 122.
91
Cf. bid, p. 183-184; 215.
92
bid, p.175.
93
Cf. bid, p. 120
26
acesso e o reconhecimento do Filho como Senhor, para que assim seja desvelado o
rosto do Pai.
94
Constata-se que na unidade da nica divindade subsistem o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, distintos realmente uns dos outros em virtude das relaes
recprocas. Mas essas no s os distinguem, seno que os unem em um amor
infinito e na compenetrao mtua. Unidade e distino no se opem em Deus. Os
Sujeitos divinos so diferentes, irredutveis e coexistem eternamente em comunho.
A doutrina, no entanto, no conseguiu abarcar toda realidade divina. Em certo
sentido a Trindade um mistrio que jamais poder ser entendido plenamente.
Prope-se inclusive que se aproxime dela sempre numa atitude apoftica, ou seja,
de assombro, de adorao, de silncio.
95
Neste sentido, interessante a citao que
Boff faz de Agostinho: "A Deus honramos com o silncio, no porque no temos
nada a falar e a indagar sobre Ele, mas porque tomamos conscincia de que sempre
ficamos aqum de sua compreenso adequada.
96
2.4 Pericrese trinitria: crtica e inspirao para a greja
Assumiu-se neste trabalho a concepo pericortica da Trindade. Nesta,
entende-se Deus como trs divinas Pessoas, originalmente simultneas, co-eternas,
que esto em profunda comunho onde cada Pessoa para a outra, pela outra, com
a outra e na outra.
97
Constata-se que a partir deste conceito trinitrio no se evita somente a
concepo subordinacionista ou modalista. Segundo Boff, corrigem-se vrias
distores scio-polticas e religiosas decorrentes de experincias desintegradoras
94
Cf. BOFF, 1999, p. 176.
95
Cf. HODGE, 2001, p. 169; FORTE, 1987, p. 20.
96
BOFF, op.cit., p. 201.
97
Cf. BOFF, 1999, p. 161, 181.
27
das trs pessoas divinas. Estas experincias so fruto de uma perspectiva
monotesta pr e/ou a-trinitria. Tal perspectiva contribuiu para experincias
desarticuladas da Trindade, que por sua vez abriram caminho para discursos
legitimadores de sistemas totalitaristas e concentradores de poder numa nica
pessoa.
98
O modelo hierrquico da igreja um bom exemplo disto, pois este se prende
concepo monotesta supracitada. Trata-se de uma igreja de estrutura piramidal
onde o poder est concentrado no clero.
99
Diante da estrutura hierrquica da greja, percebe-se a relevncia da Trindade
como instrumento crtico, uma vez que nela no existe hierarquia entre os sujeitos
trinitrios, isto , no existe anterioridade ou superioridade entre eles.
Mas a Trindade no somente se revela como instrumento crtico. Antes
fonte inspiradora da greja. Constitui-se como fundamento da greja na promoo da
comunho e servio em lugar da hierarquia e poder. A pericrese trinitria contribui
para se pensar estruturas que levem em considerao as relaes circulares,
evitando assim a rigidez hierrquica. Para Boff, " luz do mistrio de comunho entre
as divinas Pessoas pode-se projetar um modelo de greja realmente liberada e
princpio de libertao.
100
Com isso, prope-se pensar a greja como uma comunidade pericortica,
como se ver a seguir.
98
Cf. bid, p. 26-39.
99
Cf. bid, p. 190-191.
100
bid, p. 37.
28
3 GREJA: COMUNDADE PERCORTCA
Nota-se que a Trindade se apresenta como instrumento crtico da forma como
se organiza a greja. Sobretudo, mostra-se como inspirao para uma greja mais
comunitria, que se estrutura de forma verdadeiramente participativa e fraterna. De
acordo com Boff, uma greja inspirada na comunho trinitria se constitui pela
diviso mais eqitativa do poder, pelo dilogo, pela abertura manifestao dos
29
dons, pela busca do consenso mediante a participao de todos.
101
Neste sentido,
percebe-se que uma comunidade luz da Trindade lugar de um s povo, que
caminha sobre uma estrutura funcional sendo expresso da comunho e do amor
trinitrio.
De acordo com Snyder, trata-se de uma comunidade que essencialmente se
estabelece em comunho, sendo assim um tipo de eco trinitrio. Ele ainda afirma:
Sua vocao ser um eco temporal da comunidade eterna, que Deus; a
natureza da igreja deve ecoar a dinmica das relaes entre as trs
pessoas que, juntas, constituem a deidade. Nessa eclesiologia, as idias e
estruturas hierrquicas so substitudas por um padro que reflete melhor
as relaes pessoais livres que constituem a deidade. sso significa uma
eclesiologia de perichoresis, em que no h estrutura permanente de
subordinao, mas padres sobrepostos de relacionamentos, de modo que
a mesma pessoa s vezes ser subordinada e s vezes supervisora, de
acordo com os dons e graas que esto em exerccio.
102
A seguir, se far alguns apontamentos em direo a uma comunidade estruturada
luz da Trindade. Buscar-se- demonstrar que na greja deve-se promover a unidade,
sem com isso anular a diversidade. Nela deve haver igualdade e no diviso e
desigualdade promovida pelas estruturas hierrquicas. Trata-se de uma greja que
tem seu modelo na peric%rese Trinitria.
3.1 Comunidade pericortica: unidade na diversidade
Como se constatou na primeira parte deste trabalho, no Novo Testamento no
se encontra uma igreja estruturada de forma hierrquica, piramidal, no qual o clero
considerado superior ao laicato. O que se percebe uma greja composta por um
povo no qual cada pessoa, de acordo com seu dom, exerce uma funo com vistas
a edificao do "corpo. No se trata de um agrupamento religioso, tnico, poltico ou
cultural. Trata-se de um povo adquirido por Deus, constitudo por aqueles que
outrora no eram povo, mas passaram a ser "raa eleita, sacerdcio real, nao
101
Cf. BOFF, 1999, p. 37.
102
GUNTON, apud SNYDER, 2004, p. 33.
30
santa (1Pd 2,9), ou seja, passaram a ser povo de Deus pelo dom da graa e vida
divina, vindos de muitas tribos, lnguas, povos e naes.
Este povo, comunidade do Pai, Filho e Esprito Santo, deve ser cone da
prpria Trindade, visto que um mistrio derivado de outro mais fundamental, o
mistrio do amor e da comunho trinitria. A greja deve entender-se como o povo
reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Um povo nascido do
mistrio pascal, voltado para a construo e edificao de todo o corpo de Cristo
(1Co 12 ou Rm 14.19).
103
Nota-se que a comunidade do Deus Trino marcada pela unidade. Esta
unidade, como na Trindade, reside na comunho dos santos. O homem em si um
"desejo imenso de comunho assevera Jean-Nol Bezanon.
104
Mas a unidade assinalada acima no deve ser confundida com uniformidade.
A unidade no despersonaliza o outro como se prope numa uniformizao. Na
unidade cada um ocupa sua prpria posio. No se anula o outro, antes promove a
distino. No se exclui as diferenas, mas convive-se com elas. Jesus no se
considera Deus Pai, ele no se identifica com o Esprito. O Filho est unido ao Pai e
ao Esprito na comunho do amor, mas distinto dos dois. gualmente no corpo
eclesistico, no qual a Trindade prefigura e inaugura, existe a unidade em meio
diversidade. O apstolo Paulo, escreve em algumas de suas cartas que a greja
um corpo formado de muitos membros, onde existe uma variedade de dons e
ministrios (Rm 12.3-8; 1Co 12.4-26). Trata-se de uma multiplicidade que converge
para a unidade, no implicando necessariamente em uniformidade. Neste sentido,
Boff assinala que "a unidade da greja no reside numa uniformizao burocrtica,
mas numa pericrese entre todos os fiis, a servio dos outros.
105
Portanto, aqueles
103
Cf. BOFF, 1999, p. 273, 191.
104
BEZANON, 2003, p.15.
105
BOFF, 1999, p. 137.
31
que formam a comunidade pericortica devem entender que pertencem uns aos
outros, ministram uns aos outros, precisam uns dos outros. Segundo Boff "na
medida em que a comunidade realiza esta interpenetrao, ela efetivamente se
torna uma figura e analogia da Trindade...
106

Ao escrever acerca da unidade, Bezanon assinala que a capacidade do ser
humano de dizer Eu "surge do encontro com um Tu, a tal ponto que o Ns se torna
possvel.
107
sso significa que uma pessoa ao se revelar a outra reconhece e acolhe
a diferena, que na realidade condio da comunho e da unio. Assim, nota-se
que na singularidade do Eu e na diferena do Tu no existe oposio, mas
simplesmente distino, pois um no o outro.
108
Cada pessoa nica, irrepetvel e
insubstituvel, mas sua existncia enquanto pessoa s possvel em relao com os
outros seres pessoais, como acontece na Trindade. De acordo com Rbio, " na
relao que o ser humano descobre e aprofunda a prpria identidade.
109
Neste
sentido, o comunitrio fator constitutivo da pessoa indo de encontro a todo tipo de
afirmao ou comportamento individualista. Portanto, ser povo de Deus, comunidade
trinitria, significa integrar e derramar vida uns nos outros, sem se fundir ao outro.
Significa ser comunitrio e pessoal ao mesmo tempo.
Assim se constitui a comunidade pericortica, uma comunidade de distintos,
unida em torno do Pai, Filho e Esprito Santo.
3.2 Comunidade pericortica: funcionalidade, no hierarquia
Como se constatou na primeira parte deste trabalho, no Novo Testamento no
se encontra uma igreja estruturada de forma piramidal, hierrquica. Percebeu-se
106
bid, p. 137.
107
BEZANON, 2003, p. 27.
108
Cf. BOFF, op.cit., p.193-165; 251.
109
RUBO, 2001, p. 316.
32
tambm que a partir da pericrese trinitria este modelo estrutural no mais se
justifica, uma vez que a greja torna-se expresso, cone trinitrio.
Para resolver o problema da diviso entre clrigos e leigos, prope-se s
vezes clericalizar uniformemente toda a greja, ou laiciz-la. Na primeira via, o
sistema hierrquico seria mantido. O leigo continuaria a existir, s que no mais
conhecido como leigo. Provavelmente uma outra terminologia seria utilizada, e ele
ocuparia uma posio dentro da estrutura hierrquica. Mas continuaria a ocupar a
base da pirmide, isto , uma posio inferior dentro da greja. Na segunda via, do
anticlericalismo, no existiriam mais posies hierrquicas e todos estariam no
mesmo nvel. O problema que lideranas, principalmente a pastoral, podem no
ser reconhecidas justamente por se propor tal nivelamento. Percebe-se que as duas
propostas so unilaterais, proponentes de uniformizao ora pela imposio, ora
pela revolta anrquica.
110
Uma terceira via se apresenta como alternativa vivel, visto que no caminha
para o clericalismo nem tampouco para o laicismo. Esta concebe a igreja numa
perspectiva estrutural-funcional, onde no existem clrigos e leigos, mas um povo,
uma comunidade de irmos e irms que edificam e servem mutuamente (1Ts 5.11;
Rm 14.9; Gl 5.13-14).
111
Esta perspectiva encontra seu fundamento na prpria estrutura da greja
primitiva, onde se nota um ministrio popular, com lderes reconhecidos pela
comunidade a fim de equipar o povo de Deus para o ministrio (Ef 4.11-12).
112
Na
greja primitiva no existiam cargos eclesisticos, mas diferentes funes entre os
110
Cf. STEVENS, 2005, p. 48-50.
111
Cf. MULHOLLAND, 2004, p.166-167.
112
Cf. STEVENS, 2005, p. 31.
33
membros. Todos os seus membros eram ministros, servos e constituam um
sacerdcio real (1Pe 2.9).
Ademais, o Esprito Santo no distribuiu dons apenas para aqueles que
lideram a igreja, mas tambm para todos, com o propsito de edificarem e servirem
mutuamente (1Co 12.11-18).
113
Segundo Dewey, "a igreja no estruturada
semelhantemente a uma empresa, mas a um corpo humano; um organismo e no
uma organizao.
114
Sendo assim, uma instituio estruturalmente hierrquica
contraria o sentido de corpo.
Neste corpo todos devem assumir a forma de servos, seguindo assim o
modelo de Jesus que, de acordo com o apstolo Paulo, "...subsistindo em forma de
Deus, no julgou como usurpao ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; (Fp 2.6-7) O
prprio Jesus disse:
Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais
exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem
quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser
ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho do homem, que
no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos. (Mt 20.25-28)
No reino de Deus todos devem se considerar servos; tanto os lderes que
aqui denota funo quanto os liderados.
115
Na comunidade pericortica deve existir
funo, e no cargo, lderes servos em meio ao povo servo, e no diferena
hierrquica entre clrigos e leigos.
Outro fundamento que corrobora para se postular uma greja estruturada
funcionalmente a prpria Trindade, visto que a doutrina se presta ao
consciente da greja. sto vai de encontro ao pensamento de Kant que tratava a
doutrina como algo abstrato, sem nenhuma contribuio prtica e concreta para a
113
Cf. MULHOLLAND, op.cit., p. 34.
114
bid, p. 146.
115
Cf. MULHOLLAND, 2004, p. 138-139.
34
vida crist. Portanto, diante da pericrese trinittia no se pode conceber uma igreja
com relaes hierrquicas, visto que na Trindade no existe hierarquia, diviso e
oposio entre o Pai, o Filho e o Esprito. Na Trindade existe comunho dos
distintos, circulao total de vida e amor. No existe anterioridade ou superioridade
entre os sujeitos Trinitrios. Se a igreja deve ser expresso, cone da Trindade ento
no pode ser estruturalmente hierrquica, mas comunitria. Leonardo Boff assinala
que, "da viso trinitria, emerge um modelo de greja mais comunho que hierarquia,
mas servio do que poder, mais circular que piramidal, mais do gesto do abrao do
que da inclinao reverente frente autoridade.
116
Percebe-se que a greja estruturalmente funcional encontra fundamento nos
escritos neotestamentrios e na prpria Trindade. Esta comunidade, que cone da
Trindade, pode ser denominada de comunidade pericortica, onde no existe
hierarquia, mas funcionalidade, onde no existe um ou alguns ministros, mas todos
so ministros de Deus. A idia de um povo dividido em superiores e inferiores,
clrigos e leigos no deve existir numa comunidade que deseja expressar-se como
imagem da Trindade. Deve-se ressaltar que no se prope aqui um modelo de
comunidade perfeita, haja vista a atual situao em que o ser humano se encontra.
Por estar desfigurado pelo pecado, o ser humano, e consequentemente a greja,
esto impedidos de serem, em sentido pleno, imagem de Deus.
Contudo esta situao corrupta no pode servir de desculpa para no se
caminhar rumo ao que Boff chama de "utopia da igualdade
117
, ou seja, rumo a uma
comunidade mais justa, no qual possa existir comunho plena, respeitando e
valorizando sempre as diferenas.
116
bid, p. 192.
117
BOFF, 1999, p. 122.
35
CONCLUSO
Num primeiro momento, procurou-se demonstrar que no havia uma estrutura
hierrquica na greja primitiva. No havia um clero poderoso e autoritarista. O que
existia na greja primitiva era um povo, que tinha em seu meio lderes cuja funo de
liderana era reconhecida e estabelecida pelo povo no apenas pelo clero como
no sistema hierrquico. No havia cargos eclesisticos, o que tpico de uma greja
hierarquizada, mas funes relativas aos dons que cada crente havia recebido. A
greja primitiva era uma greja funcional, carismtica, comunho livre de crentes.
No entanto, com o passar do tempo a greja tornou-se uma instituio
hierrquica, onde se distinguem clrigos e leigos. sto foi constatado a partir da
anlise do episcopado, que de atividade funcional passou a significar posio
36
hierrquica, e tambm de termos que surgiram para descrever a liderana e os
liderados na greja. Verificou-se que no sculo V a igreja j estava hierarquizada. O
clero exercia autoridade pelo poder, e o laicato se submetia a este.
Percebeu-se que embora tenha acontecido a reforma protestante, esta no
tratou especificamente da eclesiologia. A greja protestante assumiu em grande parte
a forma hierrquica proposta pela greja Catlica Romana. Muitas pessoas no
ficaram inertes diante do problema da hierarquizao e diviso da greja. Discusses
surgiram em prol de uma igreja menos hierrquica e mais comunitria. O exemplo
disto so os conclios do Vaticano e de Lausanne, realizados na segunda metade
do sculo XX.
Todas estas constataes convergiram para o que seria a proposta central do
presente trabalho, isto , demonstrar que a greja hierarquizada, no tem
fundamento no Novo Testamento e tampouco reflete o mistrio pelo qual ela deriva,
o mistrio da Trindade.
Notou-se que na Trindade no existe hierarquia, no qual um superior ao
outro. O que de fato existe igualdade perfeita entre os distintos sujeitos trinitrios.
Na comunho trinitria cada pessoa est com as outras, nas outras, pelas outras e
para as outras, no implicando assim ser a outra. Entre os divinos trs existe
interpenetrao permanente, correlacionalidade eterna, auto entrega das Pessoas
umas s outras. Esta a comunho trinitria, expresso de vida e amor em Deus.
Trata-se da Trindade pericortica.
Sendo assim, a greja que busca refletir a Trindade deve ser essencialmente
funcional, e no hierrquica no qual se percebe superioridade clerical e inferioridade
laical. Deve ser uma greja que promove a igualdade sempre respeitando as
diferenas, onde o povo tenha conscincia de pertena mtua, de precisar uns dos
37
outros. Nesta igreja no existem clrigos e tampouco leigos. No existem superiores
nem inferiores. Nela impera o princpio da comunho e da igualdade. Todos tm
acesso a Deus, e so dotados por ele. Todos so chamados por Deus a exercer uma
funo de acordo com o dom que recebeu. Trata-se de uma greja organizada
funcionalmente, no qual todos contribuem com todos e para todos. Desta maneira a
greja se configura como imagem, cone da Trindade na terra.
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