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Resenha

por Paulo Eduardo Alves de Freitas




BRUNNER, Emil. O equvoco sobre a igreja. So Paulo: Novo Sculo, 2004.

A Igreja algum tempo aps a morte dos apstolos e seus discpulos, tornou-se
um rgo institucional e perdeu o seu verdadeiro papel quanto significado de
seu prprio nome e sentido, Ecclesia.

Emil Brunner prope em seu livro explicar de maneira teolgica, porm
significativa prtica, o que a Igreja.

Brunner foi um dos maiores telogos do sculo vinte e nesta sua obra intenta
mostrar ao leitor que preciso muito mais do que mera percepo para se
compreender o que igreja de fato. Visto que atualmente apenas se aceita o
que se dito sobre a igreja. O autor de O equvoco sobre a Igreja, monta um
quadro onde o simples espectador no pode permanecer inerte, mas precisa
tomar uma posio diante das circunstncias irreais que tem caminhado a
Noiva de Cristo.

Primeiramente ele trabalha a questo da Ecclesia como a comunidade crist
sobrenatural. E seu ponto de vista no se iguala aos mais conhecidos. Por
exemplo ele no concorda que a igreja verdadeira seja apenas a invisvel, e
pensa assim, pois a igreja visvel deve ser uma igreja de cristos de fato e no
um corpo que no se sabe quem faz parte dele.

Por exemplo, Brunner no faz distino entre vida espiritual e secular, para
ele, algum cristo ou no . No h como dividir a vida em duas fases,
aquele que adora a Deus no contexto de igreja o mesmo que deve O
adorar no contexto de trabalho, escolar, entre os no cristos ou onde quer
que seja.

Para ele a igreja no uma organizao individualista, se assim o fosse no
deveria ser chamada igreja, sendo que seu prprio nome indica uma reunio.
Ela ainda que seja sobrenatural, no deve ser invisvel apenas, mas todo o
cristo verdadeiro deve ser percebido como tal.

Emil Brunner relata que a Ecclesia do Novo Testamento, a comunidade dos
crentes cristos, no precisamente aquilo que cada igreja ao menos em
parte uma instituio, um algo. O corpo de Cristo nada mais do que uma
comunho de pessoas.

Essa comunho estabelecida a partir da fundao da igreja em Cristo, e a
mesma permanece pelo poder e atuao do Esprito Santo, e Ele mesmo
promulga a comunho entre os irmos, sendo que onde h o Esprito h
comunho. E a comunho do homem deve estar intimamente ligada
comunho com Deus.

Dessa forma o problema da igreja que Brunner percebe vai aparecendo e logo
se percebe que, o equvoco est na concepo de igreja que temos, ela se
tornou meramente institucional e perdeu o seu carter de comunidade.

Dessa maneira ele entende que: a Ecclesia do Novo Testamento, a
comunidade de Jesus Cristo, uma comunho pura de pessoas e nada tem do
carter de uma instituio e define: , portanto, enganoso identificar
qualquer uma das igrejas desenvolvidas historicamente todas marcadas por
uma carter institucional com a verdadeira comunho crist.

Em sua finalizao fica algo que compreendo no poder ser aceito em sua
totalidade, visto que ele mesmo disse que a comunho verdadeira somente
pode existir pelo Esprito Santo, logo se aceitarmos totalmente sua concluso,
parece que no h igreja de fato nos dias atuais e nem no perodo ps-
apostlico. A compreenso a que chego que a igreja perdeu parte de seu
carter comunitrio, todavia, no deixou de existir como igreja, pois o mesmo
Esprito habita no meio dela e lhe confere a verdade e comunho como corpo
de Cristo.

Concordo, porm, que precisamos rever o conceito do que igreja, pois se no
o fizermos o fim ser o que Brunner j declara ser a muito tempo, a igreja
deixou de ser igreja.

Brunner, aps identificar o problema da igreja, passa a discorrer sobre a
origem histrica da Ecclesia. Ele traa um linha onde demonstra que a igreja
veio a existir primeiramente como uma seita judaica, at tomar sua forma.
Isso, diz ele, fica implcito em todos os rituais e meios de se adorar a Deus. E
demonstra ainda que o prprio Deus a reconhece no Antigo Pacto, como o
Seu povo. No entanto, a comunidade eclesistica dos cristos ainda que
possa ser discriminada entre a comunidade judaica, elas so unidas em Cristo
pelo Esprito, uma unio entre todos aqueles que so de fato salvos.

Quanto a Jesus Cristo, Brunner o identifica no como o fundador ou instituidor
da Ecclesia, mas como sendo o cabea dela, ou seja, quando se olha pra
Cristo, quando Ele fala, Ele relata a igreja. E a igreja deve demonstrar-se corpo
de Cristo.

Da Emil passa a discorrer sobre os apstolos e a comunidade, pra ser mais
exato ele relata sobre a autoridade apostlica e diz que os apstolos tinham
autoridade com tempo limitado e intransfervel em toda a sua proporo. Visto
que ningum poderia ser como eles, pois eles foram testemunhas oculares da
vida e obra de Cristo e ainda receberam dEle mesmo o chamado.

Segundo o autor, a autoridade que os apstolos receberam no era a de
governarem sobre a igreja, mas de serem servos. Alm desta ainda havia a
autoridade da palavra, pois eles poderiam escrever as Escrituras.

Logo o legado que os apstolos deixaram para os outros tempos foram a
Palavra escrita, como sendo a palavra do prprio Deus, pois eles tinham essa
autoridade, e tambm a tradio. E aqueles que vieram aps eles poderiam
apenas dirigir a igreja do Senhor, mas jamais com a mesma autoridade.

Quanto tradio o escritor traz um captulo relatando bem sobre esse
assunto. Para ele tradio necessariamente est envolvida com a revelao
nica nos fatos histricos concernentes a Jesus Cristo. Ou seja, todos os
acontecimentos que esto ligados vida de Cristo e daqueles que o seguiram.
A tradio responsvel por exemplo pela formao do Cnon bblico, e este
mesmo a forma escrita da tradio. Isto uma noo crist primitiva e
noo catlica primitiva.

Mas a noo neo-catlica romana de tradio bem diferente de ambas, pois
nesta o prprio papa se declara a tradio, e ele o nico digno de interpretar
as Escrituras e a tradio da igreja.

Dessa forma Emil Brunner declara que impossvel que estas trs linhas acima
citadas possam discutir algo sobre a tradio, pois ambos possuem abordagens
totalmente diferentes. Assim a compreenso do leitor que a igreja, no
sentido simples e atual da palavra, est dividida e irremediavelmente sem
condies de juno.

Todavia o que se apresenta tambm leva a compreender que no necessrio
buscar unio entre estas linhas, e sim, cada uma delas regularizar-se com o
ensino tradicional de tradio. Tradicional Bblia e a comunidade primitiva
crist.

O quinto captulo traz um assunto interessante sobre a comunidade crist e o
Esprito. De certa forma o que Brunner tenta descrever que o Esprito Santo
o ponto principal entre o verdadeiro cristo e Deus.

Da mesma forma como Ele tambm entre o verdadeiro cristo e seus irmos
na f.

De acordo com Brunner, o Esprito Santo algico, ou seja, no pode ser
compreendido dentro das faculdades meramente humanas. Ele diz que isto a
principal causa dos telogos fugirem tanto em falar sobre a pneumatologia.

Porm, o que fica entendido que o poder do Esprito Santo era
principalmente para unir a comunidade crist, pois sem Ele no h verdadeira
comunho. E Ele fazia e faz isso atravs de Seu poder, que atua por meio do
amor e servio cristo.

Assim o Esprito causa o dinamismo no meio cristo e este visto na Palavra
de Deus e na prpria comunidade crist.

O verdadeiro cristo que vive a vida no Esprito, sofre com um seria dualidade.
No de uma vida dbia, mas uma dualidade de seu viver neste mundo com a
promessa, em parte j cumprida, da vida celestial.

O que se entende que enfrentamos uma batalha diariamente entre o j e o
ainda no. Ou seja, j fomos salvos por meio da Palavra de Deus em Cristo
Jesus, porm ainda estamos neste mundo e precisamos desenvolver nossa
salvao; fomos santificados pelo Esprito Santo na Palavra do Senhor, mas
ainda temos que lutar contra o pecado at que estejamos, de fato, juntamente
com Deus na glria dos cus. Esta luta patente na Ecclesia, sendo que seus
membros aguardam revelao total de Cristo, o Senhor.

Brunner explica isso da seguinte forma: O espiritual escatolgico e o
escatolgico o espiritual. Ele se utiliza desse argumento para tentar resolver
o problema ainda da igreja, pois ele afirma que a comunidade que aguarda,
em esperana, pelo retorno do Senhor, e que vive pela f e amor na posse de
Seu Esprito, no pode ser uma instituio.

Para o autor uma verdadeira comunidade crist, que no vive como uma
instituio, no exerce governo no sentido de manipulao, porm o notvel
nesta comunidade a disposio para o servio, onde cada membro
desenvolve conjuntamente o prprio corpo de Cristo.

O principal propsito da Ecclesia fazer jus a seu nome, isto , ser
comunidade do povo de Deus, que se rene ou congrega com um nico intuito,
a adorao divina. Porm nunca invalidar o fato de edificao entre os
membros, visto que a igreja no o apenas em ajuntamento, mas mesmo
quando os membros se encontram em lugares individuais, continua a interao
da Ecclesia.

Outra forma da Ecclesia manifestar tanto a adorao divina quanto o servio e
edificao do corpo atravs dos sacramentos, pois estes trazem memria a
relao crist com Deus e identifica os irmos uns com os outros. Eles
pertencem vida interior e natureza essencial da comunidade crist (...). Mas
eles no a produzem. Eles so dados para ela, mas ela no vem a existncia
por causa deles. A comunidade vem a existncia atravs da Palavra e do
Esprito de Jesus Cristo, que recebemos em f.

De certa forma a Ecclesia, sofreu uma srie de desenvolvimentos. Ainda na era
apostlica ela, passou de uma comunho espiritual para uma comunho
sacramental e experimental. Emil Brunner v isso como necessrio, pois
permite aos cristos uma melhor interao. Todavia o desenvolvimento no
para por ai e atinge o estgio institucional, isso logo aps a era apostlica. E a
comunidade espiritual, passa a dar lugar a uma estrutura legal.

Enquanto antes os servios no tinham nenhum grau de privilgio, agora os
ofcios tinham as suas prerrogativas, e a autoridade eclesistica assume seu
papel governamental. Com isso aparecem interpretaes incorretas com
relao ao servio cristo. Afirmam que a mera imposio de mos transfere
no apenas autoridade, mas o prprio ofcio apostlico.

Porm a maneira coerente de se entender que um dom ou servio cristo
somente transmitido por meio do Esprito Santo. Ao que parece sempre se
torna notvel o fato de ser tanto o Esprito que mantm a unidade da
comunidade crist, quanto ele mesmo que atua em cada membro do corpo
de Cristo para a edificao.

Assim a instituio Igreja, no pode cobrar para se a transferncia de algum
ofcio, nem mesmo o apostlico, no no sentido que o foram os primeiros
apstolos. Isso porque o ofcio no pode ser transferido.

Nesse ponto Emil Brunner faz uma clara distino entre a comunidade crist e
a igreja. A comunidade crist, ou Ecclesia a que se encontra basicamente no
contexto neotestamentrio, enquanto a igreja, que para ele diferencia de
Ecclesia, no pode ser notada neste mesmo perodo.

Quando ele fala igreja como instituio, no invalida o termo em prol de sua
interpretao. Pois ele mesmo relata que a Ecclesia igreja, mas no sentido
verdadeiro e latente a obra de Cristo.

Ela no apenas um mero ideal, e os apstolos no a viam assim, mas a
realidade na qual eles viveram como apstolos de Jesus Cristo.

Emil Brunner tenta lanar em sua tese argumentos que demonstram a
necessidade de revermos o conceito de igreja no sentido do Novo Testamento
e analisar a Ecclesia no como uma teoria apostlica, mas como um fato, uma
realidade. A Ecclesia um modelo de vida da comunidade crist e tambm um
fato real da histria.

Mas mesmo assim, ele afirma que hoje impossvel ver a igreja como no
sendo uma instituio.

Na histria das igrejas Emil Brunner relata que muitos foram aqueles que
tentaram trazer tona o verdadeiro sentido da Ecclesia, no entanto no
conseguiram.

Isso aconteceu devido aps lanarem a verdade no possurem seguidores
capazes de continuar o mesmo empreito ou por eles mesmo incorrerem no
erro que lutavam contra.

O principal motivo disso que o real sentido de igreja desapareceu, e por isso
no mais possvel identificar uma igreja no sentido do Novo Testamento,
mesmo porque hoje atuam as igrejas, e sejam elas quais forem, cada uma
reivindica para si mesmas o papel de ser a verdadeira igreja e cada uma delas
apela para o Novo Testamento, no com o propsito de perceber a
comunidade crist, mas com o intuito de encontrar suas caractersticas
especiais que lhe permita ser chamada igreja.

Por fim Brunner afirma que nenhuma igreja ou seita possa reivindicar para si o
direito de ser a Ecclesia dos tempos apostlicos, porm mesmo assim elas
continuam possuindo elementos que a caracterizam como sendo Igreja.

Essas igrejas ainda que no so a Ecclesia em si mesmas, por possurem
elementos desta e tendo o principal que o seguir a Cristo Jesus, devem com
certeza procurar promover o crescimento da Ecclesia.

A Ecclesia no uma instituio, e Brunner deixa bem exposto isso em seu
livro, por isso o crescimento no apenas numrico e sim comunitrio, ou
seja, a comunho o sentido bsico da igreja. Comunho com Cristo e entre
os homens e esta est ancorada pela Palavra e no somente pela Palavra, mas
tambm pelo poder do Esprito Santo. A reconciliao por meio da cruz de
Cristo acontece e isso gera a comunho crist.

Ao que parece Brunner ento identifica a soluo para o problema da igreja.
Onde Jesus Cristo est presente deste modo entre os homens, ali existe a
Ecclesia dinamicamente. Isso segundo ele desfaz o mero conceito da igreja
invisvel, visto que se h aplicao da Palavra e a manifestao do Esprito
clara em amor e servio cristo, a reconciliao da cruz latente. Logo a
comunidade crist est ativa no meio da igreja, na vida de seus membros e de
forma palpvel e visvel.

A igreja invisvel de certa forma passa a ser reconhecida atravs das obras
manifestadas na igreja visvel, e estas obras condizem claramente com a da
Ecclesia do Novo Testamento e ainda que no haja todas as caractersticas da
comunidade crist neotestamentria, ela se identifica com a Igreja verdadeira.

Nenhuma igreja pode se tornar a Ecclesia do Novo Testamento, o que deve ser
feito aceitar a histria da igreja e deixar de procurar a verdadeira Ecclesia
como tal, se adequando o mximo possvel com as Escrituras, no
negligenciando o poder de Deus que pode atuar em qualquer circunstncia.

Acontea o que acontecer novas organizaes viro a ser desenvolvidas e
nenhuma delas ser de fato a Ecclesia, pois todas sero organizadas de
maneira institucional, o importante que estas estejam firmadas sobre o amor
fraternal e a disposio da ao do Esprito Santo.

O que necessrio, e nisso Brunner fala acertadamente, desenvolver uma
verdadeira comunho e no apenas um comunismo deturpado.

Com certeza as igrejas continuaram crescendo e o importante que elas
estejam voltadas para a Palavra de Deus e vivendo a vontade dEle em Cristo
Jesus o cabea da Igreja.

Um ponto que ainda no concordo com Emil Brunner que o ecumenismo
geral seja a melhor maneira de manter a comunidade crist.

Termino com as palavras do autor: A Igreja (no sentido institucional) uma
forma evoluda historicamente, um vaso da Ecclesia; no foi dada para ela a
promessa de invencibilidade e durabilidade eterna, mas somente para a
Ecclesia.

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Paulo Eduardo Alves Freitas telogo formado no Seminrio Evanglico da Igreja de Deus
SEID; professor e Secretrio de Registro Acadmico na mesma instituio.