25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

GOINIA GO 11 A 14 DE JUNHO DE 2006

GT48 Saberes Coloniais sobre os Indgenas em Exame
Relatos de Viagem, Mapas, Censos e Iconografia
Coordenadores:
Joo Pacheco de Oliveira, Museu Nacional da UFRJ
John M. Monteiro, UNICAMP
Sesso A (8h30-10h30): Saberes Administrativos
Autor:
Marcio Marchioro, UFPR (mestrando).
Ttulo:
Censos de ndios na capitania de So Paulo (1798-1803)
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CENSOS DE NDIOS NA CAPITANIA DE SO PAULO (1798-1803)
1
Introduo
Esta comunicao de pesquisa surge de uma nova etapa do meu trabalho comparativo com
fontes setecentistas sobre ndios aldeados nas capitanias do Rio de Janeiro e So Paulo. Esta nova
tarefa consiste em lidar com o problema da falta de documentao sobre o cotidiano dos ndios em
contato constante com a sociedade colonial. Na elaborao de um trabalho comparativo anterior,
utilizamos uma srie de peties e litgios provenientes de aldeamentos das duas capitanias
(Marchioro 2005: 318). Apesar dessa documentao qualitativa nos mostrar uma srie de casos de
fuga de ndios, de entrada de administrados em aldeamentos, do conflito entre ndios e capito de
aldeamento este ltimo para o caso especfico do Rio de Janeiro , ela nos deixou com algumas
dvidas. Por isso, recorremos aqui principalmente a uma documentao com carter quantitativo,
extraindo dela sobretudo novos dados qualitativos, no intuito de preencher algumas lacunas no
nosso estudo sobre aldeamentos coloniais paulistas.
No devemos deixar de dizer, no entanto, que atravs da documentao qualitativa que
usamos anteriormente, descobrimos alguns indcios de regularidade importantes. Fazendo uma
comparao entre Rio de Janeiro e So Paulo (ibid.: 318), pudemos dizer que a extenso do
chamado serto para as duas capitanias era bem diferente. Como comprovam os casos referentes
a ndios bororos, paresis, e kayaps, o serto indgena de So Paulo inclua Mato Grosso e Gois
certamente. Alm disso, como menos certeza, pudemos afirmar que o atual Rio Grande do Sul e
Minas Gerais tambm eram pontos de passagens de paulistas, por uma srie de motivos, dentre eles
a busca de ndios administrados e/ou aldeados. J no Rio de Janeiro, o que chamamos de serto,
abrangia apenas reas desertas a serem tomadas dos ndios para alavancar a expanso agrcola
da capitania ocorrida no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
Por meio de uma srie de sete censos feitos entre o perodo de 1798 e 1803, pretendemos
ento avanar nas discusses sobre o cotidiano das aldeias paulistas e, principalmente, sobre a
fronteira entre ndios aldeados e no-ndios. Enfocamos nosso trabalho nesta temtica j h algum
tempo. que acreditamos que ao discorremos sobre os conflitos e as alianas tecidas pelos ndios
aldeados em contato com a sociedade colonial estaremos sempre no limiar de descobrir quais as
estratgias que permitiam a manuteno ou a formao de solidariedades entre aldeados,
administrados, ndios bravos, negros, padres e colonos. So vrios os casos qualitativos

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Agradeo ao Prof. Carlos Lima pelos comentrios crticos ao meu texto prvio. Agradeo tambm a Profa. Ana Paula
Vosne Martins e aos colegas do PET-Histria Natlia, Rogrio, Thiago, Leandro, Larissa, Melissa, Cristina, Daniel e
3
apontando para alianas duradouras e conflitos quase insolveis entre aldeados e capites-mores
chefes indgenas com cargo patrocinado pela Coroa portuguesa nos aldeamentos. Como os capites-
ndios so, na documentao censitria, citados em distino em seus fogos normalmente junto a
uma famlia com mulher, filhos e, por vezes, me viva e netos, faremos da discusso sobre os
ndios com cargos em aldeamento uma das nossas principais reflexes nesta comunicao. Mais
adiante, trataremos mais diretamente da fronteira entre ndios e no-ndios com a incluso de uma
pequena anlise sobre negros inseridos no ambiente dos aldeamentos e sobre os ndios classificados
nas listas como agregados. Tambm falaremos, mais para o final do nosso texto, sobre as sadas
dos ndios dos sete aldeamentos paulistas que aqui enfocamos.
A documentao de So Paulo utilizada aqui mais diretamente, alm dos queixumes
referenciados rapidamente acima, composta por uma srie de censos das seguintes aldeias:
Itaquaquecetuba de 1798, Embu, Escada, Itapecerica, Perube, Pinheiros, todas de 1802, e Barueri
de 1803 (BDAESP 1948: 101-224). Estes censos, como j dissemos, so utilizados agora por ns de
forma mais sistemtica na tentativa de desvendar alguns lances do cotidiano das aldeias: a sucesso
dos capites-mores, as entradas e sadas das aldeias, os padres etrios e de gnero dos indivduos
classificados com agregados, as atividades cotidianas das famlias aldeadas, dentre outros dados.
1. A formao dos aldeamentos paulistas
Antes, porm, vale a pena fazer um breve inventrio com uma viso de conjunto desses
aldeamentos nmero, localizao, movimento que os instituiu, populao abrigada neles. Os
principais aldeamentos existentes na capitania de So Paulo durante boa parte do perodo colonial
somam o nmero de 11 e so os seguintes: Pinheiros, So Miguel, Barueri, Carapicuba, Guarulhos,
Embu, So Jos, Escada, Itaquaquecetuba, Itapecerica e Perube (Petrone 1995: 112). A eles deve
ser integrado, apesar da sua fundao tardia final do sculo XVIII , o aldeamento de Queluz que
reuniu uma parcela considervel de ndios Puri, os quais perambulavam a um certo tempo entre o
serto de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo.
Em relao fundao, Pinheiros e So Miguel so os aldeamentos de origem mais remota e
de difcil determinao. O aldeamento de Guarulhos, apesar da ausncia de documentao precisa
sobre sua fundao, deve ter sido criado na dcada de 1590 (ibid.: 119). Outro ncleo de origem
quinhentista Carapicuba que se formou inicialmente como uma aldeia de administrados de
Afonso Sardinha, Ferno Dias Paes, entre outros (ibid.: id.). Embu, tambm formado inicialmente

Maristela pelas questes e pela oportunidade de ter discutido este texto com todos antes de sua elaborao final.
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no sculo XVI como uma aldeia de administrados particularmente, s se definiu em princpios do
XVII com uma doao de terras e se tornou uma fazenda de jesutas (ibid.: 117). O mesmo fato
acontece tambm com Escada, aldeia inicialmente povoado por ndios de posse particular. Foi
Gaspar Cardoso capito-mor de Moji das Cruzes que, no incio do sculo XVII, teria reunido
cerca de 800 ndios na localidade. Itapecerica teria sido um ncleo satlite de Embu at a virada do
sculo XVII para o XVIII quando aldeados, vindos de Carapicuba, se juntaram aos j residentes
ali. Barueri, por sua vez, teria se formado na primeira dcada do sculo XVII com 1500 Carijs
trazidos do chamado Serto dos Carijs pelos padres Afonso Gago e Joo de Almeida (ibid.:
117). Itaquaquecetuba teria sido uma fazenda do padre Machado de Oliveira que l fundou uma
capela destinada N.S. da Ajuda. Em 1624, quando morre, a propriedade passou s mos dos
jesutas (ibid.: 121). Por ltimo, Perube que tambm um aldeamento bastante antigo sem data
precisa de fundao. Ele tem uma peculiaridade em relao aos outros: o nico aldeamento
paulista localizado no litoral (ibid.: 123).
Quanto a origem tnica da populao desses aldeamentos, podemos fazer algumas
consideraes, sempre com base em Petrone (1995). Os aldeamentos de Pinheiros e So Miguel
teriam sido fundados com populao de Tupiniquins, mais precisamente dos grupos denominados
Guaian que habitavam as cercanias de So Paulo. Itaquaquecetuba, apesar de possuir uma
populao heterognea, era formada, em sua maioria, por Carijs vindos do Sul (ibid.: 129). O
aldeamento de Guarulhos deve ter contado com populao do mesmo grupo de nome da aldeia. Nos
demais, como diz Petrone (ibid.: 130-1) no trecho abaixo, s h informaes esparsas sobre a
origem tnica dos primeiros ndios neles residentes:
Quanto aos demais aldeamentos, no se tem elementos para afirmar sobre a natureza e importncia do
substrato. Apenas existem alguns indicativos. Os aldeamentos de Carapicuba e Embu devem ter contado, nos
seus primrdios, com contigentes indgenas variados. Ambos se definiram em funo de indgenas descidos do
serto e, por isso mesmo, provavelmente de grupos no identificados com os Guaian. No caso particular de
Embu, os Carij, pelo quanto se viu a propsito da origem do aldeamento, devem ter tido um papel relevante.
Alis, os Carij provavelmente devem ter contribudo em propores bastante grandes para a formao dos
quadros demogrficos iniciais dos aldeamentos. Sua presena deve ter-se feito sentir em Perube, junto com os
Itanham, estes provavelmente Guaian, assim como em Escada, Itaquaquecetuba, Barueri e Itapecerica.
Ainda segundo Petrone (ibid.: 133), a partir de 1730, os Pareci vo se tornar os principais
ndios aldeados na capitania. No entanto, mais a frente, ele reconhece a importncia dos Tupi-
Guarani como principais fornecedores de ndios aldeados em So Paulo colonial.
5
No que diz respeito s ordens religiosas que atenderam os aldeamentos, pelo menos at a
entrada em vigor do Diretrio,
2
a tabela a seguir resume bem a situao e as mudanas que
comearam a acontecer na virada do sculo XVII para o sculo XVIII:
Tabela 1: As ordens religiosas nos aldeamentos paulista (at o Diretrio de 1757)
Aldeia Ordem inicial Ordem posterior Ano/mudana
Barueri variado - Padroado Real Carmelistas 1698
Carapicuba Jesuta Jesuta
Embu Jesuta Jesuta
Escada variado - Padroado Real Capuchos 1735
Guarulhos
3
variado - Padroado Real
Itapecerica Jesuta Jesuta
Itaquaquecetuba Jesuta Jesuta
Perube variado - Padroado Real Capuchos 1692
Pinheiros variado - Padroado Real Beneditinos 1698
So Jos Jesuta Jesuta
So Miguel variado - Padroado Real Capuchos 1698
Fonte: Petrone 1995: 165-9
Como vemos, at 1700 os jesutas foram a nica ordem regular atuante nos aldeamentos. A
partir desta data, os beneditinos e carmelitas assumem duas aldeias e os capuchinhos assumem 3
aldeias. Os jesutas, por sua vez, continuam com suas cinco fazendas-aldeias at a publicao do
Diretrio de 1757. Infelizmente Petrone no procura fazer o mesmo quadro detalhado para o
perodo ps-Diretrio. Esta uma investigao que ter que ser feita no futuro por ns, quando
tivermos uma documentao qualitativa maior.
2. Uma histria da posse dos chefes
Depois desse breve comentrio sobre a fundao das aldeias em So Paulo, passamos, agora
sim, a investigar mais a fundos um dos tpicos mais importantes que surgem com a dinmica dos
aldeamentos tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro: as lideranas indgenas prestigiadas pela
Coroa portuguesa. bastante comum aparecerem, nos censos aqui tratados, os capites-mores e
demais cargos da aldeia referenciados em distino. O objetivo destes censos, cabe lembrar, feitos
em sete aldeias durante o perodo de 1798 e 1803, eram enumerar detalhadamente todos os
moradores residentes na localidade. Os cargos mais comuns nas aldeias de So Paulo so os de
capito-mor e o de sargento-mor que aparecem em todas as sete aldeias. O maior nmero de cargos
relatados encontrado na aldeia de Itapecerica que possui um capito-mor, um sargento-mor, um
capito, um alferes, um sargento, segundo prpria ordem hierrquica da lista. As aldeias de

2
No encontramos em Petrone nenhuma indicao sobre o que acontece com as aldeias comandadas pelos jesutas
depois da expulso definitiva deles dos domnios portugueses. Por esse fato, Queluz no aparece nesta tabela.
3
No se tem informao sobre mudanas em Guarulhos.
6
Itaquaquecetuba e Embu, no mesmo item, tambm se destacam, pois possuem ambas quatro cargos.
As outras aldeias Perube, Escada, Pinheiros e Barueri possuem todas dois cargos (capito-mor
e sargento-mor). Exceto o caso de Barueri, a aldeia mais populosa tendo-se em vista os censos, que
possui apenas dois cargos, as outras aldeias tem um nmero de cargos mais ou menos
correspondente ao seu contigente populacional em fins do sculo XVIII e comeo do sculo XIX,
conforme podemos evidenciar na tabela a seguir:
Tabela 2: Cargos em So Paulo (1798-1803)
Aldeamento N. de habitantes N. de cargos
Barueri 580 2
Itapecerica 332 5
Embu 261 4
Itaquaquecetuba 247 4
Escada 210 2
Perube 201 2
Pinheiros 160 2
Fonte: BDAESP 1948: 101-224
Alm disso, parece haver na distribuio dos cargos um certo padro de idade facilmente
identificvel. A mdia de idade dos indivduos que ocupam o cargo de capito-mor de
aproximadamente 50 anos. O capito-mor mais idoso da aldeia de Barueri e possui 58 anos de
idade, enquanto o mais novo Paulo Correia da Guerra, representante da aldeia de N.S. da Escada,
com apenas 34 anos. Cabe notar que, em uma outra documentao, com carter distinto,
descobrimos que o capito-mor Paulo Correia da Guerra assume o mesmo cargo em 1794, isto ,
com apenas 26 anos (DISP 1924h: 283). Os dois cargos da aldeia da Escada, cabe notar ainda, so
ocupados por indivduos relativamente jovens, sendo o seu sargento-mor detentor de apenas 36
anos de idade. Paulo Correia da Guerra, no entanto, destoa dos demais capites-mores, pois dentre
as sete aldeias analisadas quatro possuem capites-mores com mais de 52 anos.
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Os cargos de sargento-mor, por outro lado, normalmente esto distribudos entre indivduos
na casa dos 40 anos de idade; cinco dentre sete esto situados neste padro. O mais velho sargento-
mor possui 46 anos, enquanto o mais jovem tm os seus 27 anos. A mdia de idade dos sargentos-
mores consiste em aproximadamente 40 anos e dos demais cargos existentes (capito, sargento,
capito de infantaria, ajudante e alferes) juntos de 35 anos. O mais velho dentre o cargos

4
Ao analisarmos o impacto do nmero de detentores de cargos no interior do grupo dos homens da mesma faixa etria
que eles no descobrimos grande disparidades gerais, s em casos particulares (Perube e Pinheiros). Na aldeia de
Perube, existem apenas 5 indivduos masculinos na casa dos 40 anos e 1 na casa dos 50. Os dois cargos existentes em
Perube so ocupados por indivduos na casa do 40 anos. J em Pinheiros encontramos outra situao curiosa. Na casa
dos 50 existem 8 indivduos masculinos sendo que 1 detm o cargo de capito-mor. O outro cargo de sargento-mor ,
por sua vez, ocupado pelo nico indivduo masculino na casa dos 40 residente na aldeia.
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secundrios o capito Bento Ribeiro da aldeia de Itaquaquecetuba com 46 anos; e o mais jovem
o alferes Miguel de Matos da aldeia de Itapecerica com 26 anos.
Todos os cargos constantes nas aldeias so ocupados por homens casados, exceto o ajudante
Francisco Ribeiro da aldeia de Itapecerica que vivo possuindo 44 anos e um filho com 15 anos
de idade e o sargento-mor Francisco de Moraes de Pinheiros que solteiro e possui 41 anos.
Tanto Francisco Ribeiro como Francisco de Moraes moram com suas mes vivas. Entre os
casamentos dos lderes a maior diferena identificada ocorre em Itaquaquecetuba, onde o sargento
Joo da Cruz possui 42 anos sendo casado com Anglica de 22 anos. O capito-mor Timteo da
Silva Mota de Perube que, em 1802, est no cargo h 8 anos, tem, morando em sua residncia, um
neto de 9 meses; possuindo trs filhas (30, 16 e 10 anos) e um filho (28 anos) considerados solteiros
na classificao da lista. O mesmo ocorre com o capito-mor ngelo de Itapecerica que possui duas
filhas solteiras (31 e 29 anos) em sua residncia e dois netos (9 e 1 ano de idade). Esses dados
podem indicar uma interao entre brancos e ndias nas famlias dos chefes em So Paulo.
Devemos, contudo, estar atentos tambm para outras hipteses que possam dar conta da presena de
netos nos fogos dos dois capites. A primeira delas, pode ser pelo motivo da morte ou da ausncia
dos pais. J a segunda, e mais interessante das hipteses alternativas, a possibilidade da existncia
de poligamia ou concubinato nas aldeias. Porm, ainda cedo para fazermos sugestes mais
abalizadas nesse sentido, pois os censos no nos permitem ir to longe.
Com relao s ocupaes dos lderes, podemos dizer que a maioria cultiva produtos com
milho, mandioca, feijo e/ou algodo. Na aldeia de Itapecerica, onde havia antigamente uma banda
organizada conforme tradio jesutica para tocar em festas religiosas, por vezes, fora do
aldeamento (Petrone 1995: 289), h trs msicos entre os chefes e um deles tem um filho msico
num total de sete msicos citados na lista. O curioso notar que mesmo j meio sculo da expulso
dos jesutas das aldeias a banda, conforme indica a lista, ainda perdura. Na aldeia de Embu de
quatro chefes listados dois so msicos (capito-mor e capito de infantaria) num total de seis
msicos. Tudo isso sugere uma participao da banda na distribuio de hierarquias de prestgio
dentro da aldeia e, qui, influindo na eleio dos provveis capites-mores. Talvez o fato de se
apresentarem para os colonos em festas religiosas faa desses chefes-msicos grande articulares
junto sociedade colonial e, por isso, muito bem credenciados para o posto. Na aldeia de Perube,
alm de lavradores, os chefes se ocupam da venda de tucum e o sargento-mor tambm vende
chapus. Em Pinheiros os dois chefes so jornaleiros e a mulher do capito-mor e a me do
sargento-mor solteiro vivem da confeco de potes de barro. Vale a pena ainda atentar para o fato
8
de Pinheiros ser a nica aldeia das listas na qual h esta especializao extrema; as mulheres so
louceiras e os homens jornaleiros.
Quando fizemos nosso trabalho comparativo (Marchioro 2005: 318), pautado
principalmente nas peties e litgios, assim como rapidamente nos censos constante em publicao
de 1948 do Arquivo do Estado de So Paulo, que aqui enfocamos mais diretamente, algumas
dvidas ficaram em nossa mente. No livro Metamorfoses indgenas, Maria Regina Celestino de
Almeida faz uma srie de sugestes, ao relatar a realidade especfica dos capites-mores nas aldeias
do Rio de Janeiro, que nos permitiram questionar at que ponto sua anlise poderia ser estendida
para o contexto de So Paulo setecentista. Em seu livro, Celestino de Almeida se refere bastante ao
papel das chefias tradicionais nas aldeias. A Coroa portuguesa tinha uma poltica de agraci-las com
ttulos e honras, dando-lhes cargos nos aldeamentos (Almeida 2003: 153-4), os chamados capites-
mores, j aqui amplamente citados. que, assim como na Amrica espanhola, a tentativa de
cristianizar os ndios e de fazer com que eles se submetessem s ordens da Coroa, observava as
lideranas nativas como chave no trabalho de negociao com seus grupos. Os presentes destinados
aos chefes, dessa maneira, foram muitos, dentre os quais se destacam os ttulos, os salrios e as
vestimentas (ibid.: 154-7). As intenes dessa poltica de enobrecimento era fazer dos chefes
grandes aliados da colonizao. Para atingirem o objetivo de controle dos aldeados, os responsveis
pela poltica indigenista da Coroa portuguesa, por sua vez, acharam por bem romper com a tradio
indgena de erigir lderes apenas pelo critrio do prestgio. Nos aldeamentos do Rio o cargo de
capito-mor passou a ser hereditrio, ou seja, o direito de suceder o lder era normalmente delegado
a um filho seu (Almeida 2003: 154).
Em So Paulo, em trs casos analisados por ns (Marchioro 2005: 318), os capites-mores
servem de intermedirios dos ndios em apelaes contra um padre, um diretor de aldeia e contra
colonos que exploram a mo-de-obra aldeada. Ento, j cientes da presena de autoridades nos
aldeamentos de So Paulo, mesmo assim, algumas dvidas permaneciam, quase todas elas, como j
falamos, suscitadas atravs da leitura da obra Metamorfoses indgenas. Nem a documentao
qualitativa e nem quantitativa em forma de censos, constante na tabela abaixo, nos davam pistas
concretas sobre as seguintes perguntas: eram mesmos ocupados por ndios os cargos de capites-
mores, sargentos-mores e outros na capitania? Segundo a legislao, deveriam ser, mas haveramos
de confiar no cumprimento exato das prescries portuguesas? Confesso que, inicialmente, em
relatrios entregues ao PET-Histria da UFPR projeto do qual fui bolsista na graduao dei isto
como certo, estendendo, sem investigao minuciosa, as sugestes de Maria Regina Celestino de
Almeida para a capitania de So Paulo. No entanto, dado a insistncia do meu orientador, o Prof.
9
Carlos Lima, que apontava para eu a necessidade de se achar dados concretos sobre a questo, eu
reconsiderei e deixei a pergunta em aberta no meu ltimo trabalho (ibid.: id.).
Tabela 3: Descrio dos indivduos com cargos em aldeamentos (1798-1803)
Ano Aldeia Casa Nome Cargo Ocupao Estado
civil
Idade
5
N/ filhos
1798 Itaquaquecetuba 1 Joo Lima capito-mor C 52 3
1798 Itaquaquecetuba 2 Belchior Tavares sargento-mor C 41 7
1798 Itaquaquecetuba 3 Bento Ribeiro capito C 46 3
1798 Itaquaquecetuba 4 Joo da Cruz sargento C 42 1
1802 Perube 1 Timoteo da Silva
Mota
capito-mor Lavouras, vende
tucum
C 47 4
1802 Perube 2 Carlos Monteiro sargento-mor Lavouras, vende
tucum e chapus
C 46 6
1802 Itapecerica 1 Angelo Fragoso capito-mor Lavrador C 55
1802 Itapecerica 2 Joaquim Vieira sargento-mor Msico C 27 2
1802 Itapecerica 3 Francisco de Paula capito Lavrador C 30 1
1802 Itapecerica 4 Francisco Ribeiro ajudante Msico V 44
1802 Itapecerica 5 Miguel Matos alferes Msico C 26 2
1802 Itapecerica 6 Francisco de Faria sargento Lavrador C 30 2
1802 Escada 1 Paulo Correa capito-mor Planta C 34 7
1802 Escada 2 Jos Ramos sargento-mor Planta C 36 5
1802 Embu 1 Julio Fragoso capito-mor Msico C 40 4
1802 Embu 2 Pascoal Correa sargento-mor Carpinteiro C 44 2
1802 Embu 3 Manoel da Siqueira capito de
infantaria
Msico C 30 1
1802 Embu 4 Manuel de Alzo ajudante Lavouras C 37
1803 Barueri 1 Joo Luiz da Costa capito-mor No tem plantas
por falta de terras
C 58 5
1803 Barueri 2 Antonio Rodrigues sargento-mor Planta C 42 3
1802 Pinheiros 1 Jos da Cunha capito-mor De jornal C 55 2
1802 Pinheiros 2 Francisco de
Moraes
sargento-mor De jornal S 41
Fonte: BDAESP 1948: 101-224
A nossa soluo foi procurar nova documentao com natureza diferente das que tnhamos
em mos. Foi a partir dessa necessidade que recorremos s publicao dos Documentos
interessantes para histria e costumes de So Paulo. Nesta srie de peridicos, achamos uma
parcela considervel de documentao sobre ndios aldeados que possuam o carter distinto que
almejvamos. So fontes compostas basicamente de cartas da direo da capitania com ordens de
posse de capites-mores, reverendos superiores das aldeias, diretores nos seus cargos, dentre outros
documentos distintos. Foi a partir dessa documentao que comeamos a responder nossas
indagaes anteriores. Foi nos nmeros dos Documentos interessantes que achamos 12
documentos os quais se referem posse de capites-mores ou sargento-mores. E a sim, l estavam
finalmente seus nomes, todos antecedidos da palavra ndio. Muitos desses capites inclusive

5
Nota-se que nenhum dos capites tem mais de 60 anos, idade limite permitida pelo Regimento das ordenanas ou dos
capites-mores de 1569 para ocupar todos os postos descritos na tabela.
10
aparecem nos censos que so objetos de reflexo principal neste trabalho. Dos 12 ndios com cargo
em aldeamento, achamos que por volta de 7 aparecem nos Documentos interessantes e nos censos
do BDAESP.
6
Porm, ainda faltava uma questo. Como j adiantamos, outra pergunta suscitada pela obra
de Maria Regina Celestino de Almeida em relao ao carter hereditrio ou no desses cargos.
Acreditamos que esta hiptese est quase descartada para o contexto paulista, depois que
analisamos os Documentos interessantes, somando-se aos censos que apontavam, como
dissemos, categorias de idade na sucesso dos cargos. No entanto, preferimos dizer que a dvida
ainda paira nesta questo. Pode ser que filhos de capito um dia acabassem por se tornar capites,
mas preciso achar documentao que prove isto. Ns ainda no encontramos.
Mesmo depois de responder todas essas indagaes, algo ainda nos intrigava: capites-
mores na casa dos 50 anos e sargento-mores na casa dos 40 anos. Ao que tudo indica s dois
casos comprovam efetivamente havia um regime de sucesso nesses cargos, ou seja, a partir da
sada de uma capito-mor o sargento-mor era empossado no cargo principal. Paulo Correia, o jovem
capito de apenas 34 anos da aldeia de Escada j citado acima, toma posse no cargo de capito aos
26 anos (1794) subindo da patente de sargento-mor. O mesmo acontece com Joo de Lima
(Itaquaquecetuba) que toma posse com 45 anos no cargo de capito-mor. Em Carapicuba (1790) e
Itaquaquecetuba (1780), so empossados no mesmo dia um novo capito-mor e um sargento-mor,
fato que tambm pode corroborar para a nossa tese da sucesso dos cargos. Tambm por isso,
preferimos aqui, dar um enfoque mais processual da mudana de cargos em So Paulo. Enfoque
este que, assim como o hereditrio, concorda com a viso portuguesa de administrao colonial,
mas no abstrai a possibilidade da continuidade da noo nativa na qual o chefe erigido por sua
habilidade pessoal carisma nos aldeamentos. Tal hiptese corroboraria para demonstrar ainda
mais a habilidade portuguesa em negociar com as populaes nativas na inteno de levar adiante o
projeto colonial.
Conforme podemos evidenciar na tabela abaixo, a aldeia de Pinheiros, s para registrar mais
um fato curioso, possivelmente teve trs capites-mores em apenas um ano, dois deles tomam posse
nas fontes arroladas nos Documentos interessantes
7
Outro dado de Pinheiros que sobressai aos
nossos olhos, o dos dois capites que tomam posse em 1792, dez anos depois, estarem presentes
nas listas ambos sem cargo. Ainda no conseguimos explicar bem essas destituies. Com a
comparao dos documentos descobrimos a permanncia de trs lderes em seus respectivos cargos

6
Como vemos na Tabela 4, h algumas dvidas sobre a idade de alguns capites.
7
Vamos explorar esta questo mais tarde, em nossas concluses parciais.
11
por sete ou oito anos: Timoteo da Silva Mota (Perube) e Paulo Correa (Escada) de 1794 a pelo
menos 1802; e Joo de Lima (Itaquaquecetuba) de 1791 a 1798.
Tabela 4: Posse de capites-mores ou sargento-mores (1779-1803)
Nome Aldeia Ano Posse Deixa de ser C/
censos
Ano Idade Cargo Idade/
posse
Timteo da Silva Mota Perube 1794 capito-mor n/c S 1802 47 mesmo 39
Paulo Correa Escada 1794 capito-mor sargento-mor S 1802 34 mesmo 26
Vitorino Barbosa Carapicuba 1790 capito-mor n/c Aldeia
n/c
Jos Pereira Carapicuba 1790 sargento-mor n/c Aldeia
n/c
Joo de Lima Itaquaquecetuba 1791 capito-mor sargento-mor S 1798 52 mesmo 45
Antonio Vaz Pinheiros 1791 sargento-mor n/c N
Joaquim de Mendona Pinheiros 1792 capito-mor n/c S 1802 51 s/ cargo 41
Manuel Correa Pinheiros 1792 capito-mor n/c S 1802 58 s/ cargo 48
Miguel de Proena Barueri 1779 capito-mor n/c S(?)
8
1803 42 s/ cargo 18(?)
Leandro Jos do Santos Pinheiros 1780 capito-mor n/c N
Tom Alves Itaquaquecetuba 1780 capito-mor n/c S(?)
9
1798 98(?) s/cargo 80(?)
Amaro de Faria Itaquaquecetuba 1780 sargento-mor n/c N
Fontes: BDAESP e Documentos interessantes
Quando pudemos comparar a documentao oriunda da capitania do Rio de Janeiro com a
de So Paulo no item chefes prestigiados identificamos uma disparidade bastante grande
(Marchioro 2005: 318). Em So Paulo, nos trs casos analisados, os capites-mores servem de
intermedirios dos ndios em apelaes contra um padre, um diretor de aldeia e contra colonos que
exploram a mo-de-obra aldeada. No Rio de Janeiro, por outro lado, a situao bem distinta.
Existem tambm trs casos que envolvem mais diretamente os capites, porm, em dois constam
conflitos que colocam frente a frente lderes e seus comandados, alm do caso da aldeia de Itagua
que bastante singular.
Tanto o capito Miguel Soares Martins da aldeia fluminense de So Pedro em Cabo Frio que
aplicava duros castigos ndia Rita de 70 anos quando o capito Jos de Sousa Vernek da aldeia de
Mangaratiba, tambm acusado de abusar dos castigos, assumiram de forma extrema o novo papel
destinado a eles pela legislao e acabaram rompendo com seus ndios, os quais suplicavam a
destituio imediata dos dois.
10
Nestas duas quedas-de-brao, os ndios saem fortalecidos, pois tanto
Miguel Soares Martins como Jos de Sousa Vernek so afastados de seus cargos. Isso se d graas
peculiaridade do Estado Luso, o qual movimenta uma linguagem e um conjunto de prticas

8
No temos certeza se o mesmo indivduo, a idade da posse calculada muito jovem, apenas 18 anos. Porm, h
possibilidade sim de um capito-mor assumir um cargo com 18 anos, pois isto est prescrito no Regimento das
ordenanas dos capites-mores de 1569.
9
Pode ter havido um erro na transcrio da idade ou no o mesmo sujeito. Duvidamos da existncia de um capito-
mor tomando posse aos 80 anos.
10
Se na tradio tupi, os chefes no tinham poder de coao, passaram a t-lo nas aldeias pois () castigos e punies
eram por eles aplicados (ALMEIDA 2003: 159-60).
12
centradas na idia de um pluralismo jurdico que reconhece direitos parciais e particularismos no
interior do Imprio, bem como na de um jurisdicionalismo que trata questes polticas, de modo
geral, como problemas de redistribuio de justia (eqidade).
11
Como, no entender da Coroa
portuguesa, o aceitar da condio de aldeado era um sinnimo de submisso ao rei, os ndios teriam
seus diretos de sditos sempre com forte carter hierrquico traados em legislao. Os dois
capites, segundo os argumentos aceitos dos ndios, teriam, ento, causado uma desonra aos sditos
de S. Majestade e, por isso, foram destitudos.
Em So Paulo, em oposio, vamos capites afinados com seus ndios, lutando pelas
reivindicaes cotidianas do aldeamento (ibid.: id.). Tanto o capito Bartolomeu da Fonseca da
aldeia de N.S. da Escada que determina a interrupo do fornecimento de vveres para os padres
do aldeamento ; o capito de Itaquaquecetuba que pede afastamento do diretor da aldeia; quanto o
capito Antnio Cardoso Pinto da aldeia de Barueri queixoso do abuso nos servios prestados por
seus a particulares , entravam em conflito somente com agentes externos. Ou seja, grosso modo,
aqui os capites no eram mais os acusados e, simultaneamente, os culpados de infligirem mal
aos ndios, mas sim os advogados de defesa dos mesmos. Os censos, entretanto, nos tiram um
pouco dessas certezas, pois nos perguntamos: que motivo levou a troca por trs vezes de capito-
mor em Pinheiros no mesmo ano? Alguma querela com seus comandados? Ser que existe alguma
documentao qualitativa que fale sobre isto? Nos Documentos interessantes nada dito.
Por ltimo, h no Rio de Janeiro, o caso do capito-mor Jos Pires Tavares da aldeia de
Itagua que se encaixa numa terceira modalidade. Ao navegar em direo ao Reino para solicitar
diretamente rainha D. Maria I a restituio de sua aldeia declarada extinta pelas autoridades da
Colnia, Tavares, segundo seu argumento, arrisca um patrimnio construdo a duras penas. Assim,
em sua petio, o capito de Itagua consegue de uma forma bastante peculiar reunir dois tipos de
reivindicao; algumas destinadas aos ndios desabrigados e outras ao seu prprio interesse. A mais
curiosa das solicitaes do capito ao seu prprio favor o pedido de uma quantia que lhe
possibilitasse reconstituir seu patrimnio e ter algo para dar como dote no casamento de sua filha
com um branco. Continuando nossa reflexo anterior (ibid.: id.), pudemos dizer que Jos Pires
Tavares uma espcie de advogado de defesa que arrisca seu patrimnio no objetivo de
beneficiar seus ndios. Mas no s isso. Ao ir ao reino em busca da restituio de Itagua, Pires
Tavares quer tambm dar a sua filha um novo estatuto social, barganhando o mximo possvel na
inteno de reproduzir sua casa. Como vimos anteriormente, esta interao matrimonial com

11
Aqui faa uma novo agradecimento ao Prof. Carlos Lima que, com seus comentrios ao meu texto inicial, fez eu
enxergar melhor esta questo.
13
brancos por parte da casa dos capites tambm pode ter ocorrido em dois casos dos censos
paulistas, nas quais h indcio da presena de mes solteiras.
Entretanto, quando comparamos a documentao referente capitania de So Paulo com a
oriunda do Rio de Janeiro novamente, depois do dito acima, continuamos a ver uma diferena no
que diz respeito a atuao dos capites-mores nas aldeias. No Rio de Janeiro, os chefes indgenas,
talvez mais prestigiados que seus colegas paulistas, acabaram ficando em uma situao complicada:
ser o principal colaborador da colonizao no interior dos aldeamentos. Os abusos de poder, nesse
sentido, demostram a tentativa de passagem de uma relao de chefe tributrio dos ndios para uma
relao semelhante de senhor e escravo. Em linhas gerais, uma tentativa de transio do chefe
sempre em dvidas com seus comandados para um chefe com poderes coercitivos tpicos de senhor
dono de uma posio hierrquica dentro da sociedade de Antigo Regime que precisava ser
reproduzida. Seja para o bem e/ou mal dos ndios.
Sobre So Paulo, os censos nos indicam que os capites paulistas tambm se diferenciavam
de seus comandados por meio, por exemplo, da ampla participao na banda de dois aldeamentos.
Porm, esta diferenciao parece no ter tomado a via, pelo menos nos trs casos qualitativos
analisados, do fortalecimento da chefia coercitiva. Em resumo, no Rio, exceto o caso de Itagua, os
chefes tomaram para si a permisso da violncia contra os seus aprovada pela colonizao, mas
abusaram dela e, por isso, formam destitudos. J em So Paulo, os principais se apropriaram mais
do papel de advogados de defesa dos ndios, outro atributo que a Coroa portuguesa permitia ser
dado a eles. Porm, sabemos por meio dos censos que preciso investigar mais para concluir de
forma mais cabal.
3. Negros escravos e libertos nos censos de aldeamentos
Na capitania de So Paulo, a relao entre ndios e negros no tem um papel central na
documentao qualitativa analisada por ns (ibid.: id.). S existe uma referncia. Para os censos
esta mesma sentena pode ser utilizada. Os casos de presena de negros nos censos, entretanto,
apesar de serem bem mais quantitativos sero aqui descritos por ns. Primeiramente, para fazer
algumas confrontaes, decidimos relatar o nico caso paulista de presena de negro na
documentao qualitativa utilizada em nosso trabalho comparativo.
O caso envolve um negro do gentio da Guin e dois administrados, chamados carijs na
documentao (BDAESP 1948: 9). Em 1736, Domingos Lopes Godi, o solicitante do termo, relata
que o negro do gentio da Guin de nome Ventura, sua posse, teria fugido de sua casa h cerca de
um ano e meio. H cerca de quinzes dias, Domingos Lopes Godi teria mandado buscar seu negro
14
na cadeia de Guaratinguet, trazendo-o para sua casa preso (ibid.: id.). Uma noite dessas de
cativeiro, o tal Ventura teria tido suas correntes quebradas por dois Carij seus administrados de
nome Antnio e Bernardino de Godi.
12
Ambos acabaram por se ausentar da casa de Domingos. O
pedido feito pelo senhor dos administrados e do negro consiste na devoluo das suas posses, pois
eles so os nicos que tem para alimentao da sua casa que um homem pobre com sete irms
solteiras rfs (ibid.: id.). Alegando, ento, sofrer tanto com a ausncia de sua mo-de-obra,
Domingos consegue uma soluo favorvel s tendo que assinar um termo se comprometendo:
() ao bom trato dos dois carijs chamados Antnio e Bernardino de Godi, e de os repor em qualquer das
aldeia de S. Majestade todas as vezes que pelo Ex.
mo
Sr. conde-general ou seus sucessores lhe for ordenado,
obrigando a dar conta deles, e como assim o disse obrigou sua pessoa e bens e a todas as mais penas que lhe
forem impostas () (ibid.: 9-10).
Infelizmente, este o nico caso paulista relatando relao direta entre ndios e negros,
sendo oriundo de uma querela relacionada a administrados e no ndios aldeados. Nas aldeias s
achamos pequenos indcios da presena de negros nos censos constantes no final de nossa
documentao impressa. Na aldeia de Barueri, em lista de 1803, no fogo de n 50, aparece Joo
Valente, considerado um agregado igreja da aldeia, forro da nao Banguela (BDAESP 1948:
178). O tal negro tem 58 anos e casado, provavelmente com uma ndia de nome Escolstica Maria
de 48 anos, ambos vivem de milho, feijo, algodo e cana (ibid.: id.). Joo Valente morava,
ainda, com um enteado de nome ngelo, tambm ndio, ausente no momento por ter ido ao Rio de
Janeiro sem licena. Na mesma lista, no fogo n 117, est Incia Maria, negra casada oriunda da
vila de Apia que vive de fiar (ibid.: 187). No h, porm, nenhuma informao sobre o cnjuge
de Incia. No fogo de n 119, mora Incio Ruiz, negro, de 58 anos descrito como forro agregado,
com sua mulher Ana Almeida, de 52 anos, tambm forra agregada. Mora com os dois, uma neta
mulata de 20 anos e solteira. Ambos se sustentam de tecer pano (ibid.: 188). Por ltimo, no fogo
120 da aldeia de Barueri, mora Maria Fragoso, negra, casada com 42 anos, e considerada forra
agregada. Maria vive de fiar, sendo que no h qualquer referncia sobre seu marido (ibid.:
id.).
13
Em uma lista da aldeia de N.S. da Escada, provavelmente numerando apenas os moradores
colonos desta localidade, h uma srie de escravos.
14
Fazendo uma contabilidade mais geral dos
dados, tendo em vista que esto listadas 158 pessoas e delas 32 so escravos, podemos dizer que

12
Cabe notar que ambos possuem o sobrenome do senhor.
13
Todos os casos aqui abordados aparecem em ntida distino nos censos no item cores. Os ndios so todos
classificados por uma terminologia nica, enquanto nos habitantes negros vemos a letra N com destaque na lista.
14
Cabe dizer aqui, que este termo aplicado diretamente na lista, no uma deduo minha.
15
20% da populao colona da aldeia de escravos. Das 30 famlias listadas no total, 8 possuem
escravos. Com relao ao nmero de escravos e suas faixas etrias, h alguns dados importantes.
Ao mostrar que a maior parcela da populao considerada escrava est em idade abaixo dos 20
anos, estes dados indicam duas hipteses para ns. A primeira seria da existncia de famlias
escravas no aldeamento de Barueri e, a segunda hiptese, diz respeito a uma interao da populao
escrava com ndios do aldeamento. Assim, podemos dizer, tendo em vista os dados acima, que a
possibilidade de casamentos entre ndios aldeados e negros no pode ser descartada. Porm,
preciso investigar mais.
No trabalho comparativo anterior (Marchioro 2005: 318), traamos uma panorama do Rio
de Janeiro um pouco mais detalhado que para So Paulo, graas a presena de um maior nmero de
fontes. Para resumir, vimos na capitania do Rio de Janeiro, em termos mais gerais, uma atitude
recorrente das autoridades coloniais em separar ndios e negros. No caso particular da destituio do
capito de Ipuca e na preocupao de no aldear os Puri junto a fazendas com grande escravaria,
esta poltica se manifesta mais claramente (ibid.: id.). Por outro lado, ainda no Rio de Janeiro,
ndios eram incentivados a terem escravos e a perseguirem cativos fugidos.
Existem assim, de forma comparativa, dois casos de alianas claras entre ndios e negros,
um oriundo da prpria documentao fluminense e outro das fontes paulistas j citado. O primeiro,
refere-se ao auxlio prestado por escravos da fazenda de Jos Rodrigues da Cruz a 154 ndios,
dentre eles vrios com varola. Estes ndios, segundo consta em relato, foram alimentados e tratados
pelos negros da fazenda de Jos Rodrigues da Cruz (ibid.: id.). Em So Paulo, o caso se refere a
dois administrados que ajudam um escravo a fugir. Ou seja, a maioria dos casos trata da existncia
de uma tendncia de auxlio entre ndios e negros, grande parte combatida pelos colonizadores.
Quanto a possibilidade de intercasamentos entre ndios e negros, h alguns indcios apontando
nesse sentido. Para se ter uma idia, porm, como j dissemos, mais geral da situao, ser preciso
investigar uma quantidade maior de documentos.
4. Agregados e ausentes nos aldeamentos paulistas
Outro dado relevante que ainda nos trazem os censos, so indicaes que dizem respeito aos
agregados dos fogos das aldeias. Somente em Pinheiros no h qualquer indicao sobre os
agregados. Assim, por meio confeco da tabela abaixo, conseguimos traar uma espcie de perfil
do sujeito classificado com agregado num aldeamento. Pois bem, geralmente, os agregados eram
menores de idade, com predominncia para o lado masculino, ou mulheres solteiras entre os 14 e 39
anos. Cabe ponderar, nesse sentido, que so poucos os agregados que ultrapassam a casa dos 39
16
anos de idade. Outro detalhe que deve ser ressaltado, no constante na tabela, o fato de 10% da
populao da aldeia da Escada ser composta de agregados em sua maioria tambm menores de
idade.
15
Tabela 5: Nmeros de agregados nas aldeias de So Paulo (1798-1803)
16
Agregado Masculino Feminino Total
Casado 3 3 6
Solteiro 10 20 30
Vivo 3 4 7
Menores (14 anos) 22 15 37
No consta (maiores) 3 7 10
Total 41 49 90
Fonte: BDAESP 1948: 101-224
difcil fazer maiores especulaes sobre os dados acima, mas podemos lanar algumas
hipteses iniciais na tentativa de desvendar quem eram esses indivduos inseridos no interior dos
aldeamentos e classificados com agregados em seus respectivos fogos. Normalmente as mulheres
solteiras entram nos fogos solitrias, ou seja, no h no mesmo fogo nenhum outro agregado. J os
menores parecem entrar em grupo, talvez de irmos, com idade na descendncia tpica. Quando
entram esses grupos de menores, muitas vezes h tambm outros agregados solteiros no mesmo
fogo, fato que corrobora para tese do grupo de irmos. Esses dados podem indicar tanto fenmenos
de incorporao dos chamados ndios bravos ao aldeamento ou a sada e/ou mortalidade dos
cabeas dos casais dos aldeamentos deixando os seus para trs.
17
Mas, se pendermos nossa anlise
para a primeira hiptese, podemos dizer que os sujeitos que entravam nas aldeias oriundos do serto
eram basicamente menores ou mulheres solteiras. Hiptese que confirmada pode nos dar uma idia
bem mais precisa da dinmica de fluxo populacional das aldeias paulistas. Mas, o que podemos
dizer por agora que a investigao feita por ns ainda superficial; infelizmente no podemos
concluir com muito preciso.
J os indivduos classificados com ausentes de suas respectivas aldeias, como vemos na
outra tabela abaixo, tambm nos permitem fazer algumas conjeturas interessantes. Para as cinco
aldeias nas quais h registro da existncia de ndios ausentes, nota-se variaes no que diz respeito a
porcentagem da populao ausente perante a populao total da localidade. Em Escada e
Itaquaquecetuba os ausentes correspondem a cerca de 5% da populao, enquanto em Barueri,
Embu e Pinheiros os ausentes so em maior nmero, chegando a 10% da populao total da aldeia.

15
Este dado pode indicar a introduo recente de grande populao indgena de origem desconhecida.
16
Referente aos censos das seguintes aldeias no final do sculo XVIII e princpio do sculo XIX: Barueri, Embu,
Escada, Itaquaquecetuba, Itapecerica, Perube. A aldeia de Pinheiros a nica onde no aparecem indivduos
classificados como agregados.
17
Exploraremos mais detalhadamente esta hiptese nas consideraes finais.
17
No que diz respeito s localidades listadas como rumo desses sujeito em sada do aldeamento,
destacam-se mais lugarejos situados no interior paulista. Aparecem, desse modo, Parnaba,
Campinas, Sorocaba e Soroca-mirim como localidades para onde se dirigem mais freqentemente
os ndios que saem dos aldeamentos. Cita-se, alm disso, fora das delimitaes do atual interior
paulista, Curitiba, Rio de Janeiro, Cuiab e Minas.
Tabela 6: Ausentes das aldeias de So Paulo (1798-1803)
Aldeia Fugido Desertor S/ licena C/ licena No consta Total
Barueri 32 --- 19 5 1 57
Embu --- --- 25 --- 1 26
Escada --- --- 4 1 7 12
Itaquaquecetuba --- 2 --- --- 16 18
Pinheiros --- --- 13 4 1 18
Total 32 2 61 10 26 131
Fonte: BDAESP 1948: 101-224
O mais curioso, no entanto, o nmero de classificados com fugidos na aldeia de Barueri
e o nmero de sados sem licena em todas as aldeias, excluindo-se Itaquaquecetuba. Inmeras
famlias fogem de Barueri nessa poca constante na lista (1803) o que sugere uma certa
desagregao da aldeia. A maioria dessas famlias vai para regies do interior paulista como
Sorocaba, It e Campinas. J os que saem sem licena de Barueri so jovens solteiros ou casais
sem filho. O fato de sarem sem licena 61 ndios listados, somando todas as aldeias, quase metade
do total de ausentes, indica uma certa atitude de autonomia dos ndios perante os agentes da
colonizao que controlavam essas sadas. Tudo isso aponta para existncia nos aldeamentos de
uma dinmica na qual os ndios no achavam necessrio comunicar sua sada para as autoridades
coloniais responsveis. Mesmo que a legislao portuguesa mandasse que a comunicao fosse
sempre feita.
No Rio de Janeiro, para falar novamente do nosso trabalho comparativo, buscando algumas
sugestes de anlise, encontramos ndios em aldeamento recente com uma eterna dvida entre o
serto e uma aldeia. Um cacique morador da aldeia de So Luiz volta para o serto da capitania e,
uma boa parte dos seus comandados, segue-o ou esto propensos a segu-lo. Ser que isto era
comum em So Paulo do incio do XIX? Vale a pena investigar no futuro esta questo.
Assim aparecem as contraposies. Os termos ndios bravos ou gentio bruto, que
aparecem respectivamente no Rio de Janeiro e em So Paulo, tm justamente o carter de classificar
grupos ainda no incorporados ao projeto colonial de modo pejorativo. claro que essa
incorporao era por vezes apenas aparente. No mbito dos aldeamento, vimos que os ndios
travavam uma luta intensa para preservar seus diretos de sditos da Coroa portuguesa ou, no
18
entender deles, certas formas de convvio parecidas com as tradicionais. Um caso dos ndios
aldeados de Gois fugidos que passam por So Paulo, nesse sentido, nos ajudou a entender melhor
essa dicotomia entre ndios bravos e aldeados. Quando passavam pelos aldeamentos e conheciam
uma srie de tcnicas, inclusive blica, dos brancos, os ndios eram considerados mais perigosos
que os ditos ndios bravos, pois agora poderiam lutar de igual para igual. Depois da passagem
pelas aldeias, alm disso, quando saam novamente para o serto, esses ndios no eram mais
considerados ndios bravos, mas sim ndios desertores ou fugidos. Uma parte significativa das
classificaes dos ndios nas duas capitanias, dessa forma, tinha os aldeamentos ou os ndios
aldeados - como lugares ideais para o estabelecimento dos nativos e convvio dos mesmos com a
sociedade colonial.
Consideraes finais
Nossas consideraes finais seguem o sentido inverso do nosso texto acima. Fazemos aqui,
ento, um breve comentrio sobre a passagem de negros escravos ou libertos nos aldeamentos; e
sobre a sada e entrada de ndios nos aldeamentos. Os censos no nos deixaram muitas pistas
qualitativas sobre a primeira questo, mas talvez tenhamos descoberto, dado o exemplo da lista de
Barueri, a presena constante de colonos com escravos nas contigidades das aldeias, normalmente
em terras aforadas pelos padres. Uma das principais rendas das ordens religiosas que comandavam
a catequese nos aldeamentos provinham desta prtica. Resta saber melhor como escravos e aldeados
interagiam em So Paulo, j que s temos dados mais conclusivos para o Rio de Janeiro, conforme
trabalho anterior (Marchioro 2005: 318).
No concernente aos ndios agregados, aos fugidos e sados sem licena outras sugestes
importantes nos do os censos do incio do sculo XIX. Tudo leva a crer na existncia de uma certa
autonomia indgena nas sadas dos aldeamentos. A legislao prescrevia a necessidade de
comunicao, mas os ndios deveriam achar isto no to imprescindvel, pois perto da metade dos
casos de sada esto na categoria de sados sem licena. J os classificados como agregados nos
censos, nos mostram uma dinmica interna e/ou uma dinmica de incorporao de populao
indgena externa ao aldeamento. Na maioria mulheres solteiras sozinhas ou crianas em possvel
grupo de irmos, os agregados nos fogos dos aldeamentos nos permitem pensar quem vinha do
serto para as aldeias: grupos coesos ou ndios isolados mulheres e crianas sobretudo
capturados; talvez no no sentido estrito do termo em conflitos nos quais os homens eram
mortos com mais facilidade? Ou talvez seja uma dinmica interna do aldeamento. Famlias
19
aparentadas adotando filhos pequenos de pais falecidos ou sados dos aldeamentos, assim como
seus filhos e, principalmente, suas filhas solteiras.
Por ltimo, ao ressaltarmos a importncia da documentao quantitativa, em forma de
censos, para se enxergar melhor a performance dos chefes indgenas com cargo nos aldeamentos
paulistas, tentamos, ainda que inicialmente, driblar a ausncia de documentao qualitativa mais
detalhada sobre a questo. Com isso, pudemos fazer algumas novas descobertas sobre a relao
entre capites-mores e a administrao portuguesa da Colnia. A tese processual da mudana dos
cargos nos aldeamentos paulistas, nesse sentido, surge como principal motor de uma nova pesquisa
ampliada a ser leva adiante por ns. Ao localizamos na documentao provas bem concretas da
posse de indgenas nos cargos dos aldeamentos e da gradual ascenso deles ao ttulo mais
importante o de capito-mor , lanamos sugestes de investigao da relao entre administrao
colonial e sua relao com a viso de mundo nativa. Tendo em vista a comprovao de uma
sucesso capitaneada pela boa performance do chefe frente aos seus ndios e no dilogo, por vezes
musical, com os colonos, chegamos a interessantes concluses em forma de novas questes. No
estaria juntamente a localizada, no caso especfico de So Paulo, a habilidade portuguesa em
incorporar formas de expresso nativas dentro de uma sociedade estratificada? No queremos,
porm, de modo algum, fazendo esta proposio, voltar a tese do ndio passivo frente ao domnio
colonial. Nem muito menos enfatizar a rebeldia, por mais que ela tenha sido, em alguns casos, o
nico instrumento de capaz de manter a sobrevivncia de alguns grupos. Nossa inteno apenas
reafirmar a participao dos ndios na confeco da prtica e da legislao indigenista portuguesa,
um dos princpios mais caros Histria Indgena. O que no exclu a premissa que, dado o carter
hierrquico da sociedade portuguesa de Antigo Regime, os ndios foram, com seus modos
particulares, incorporados ao projeto de colonizao.
Fontes:
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Secretaria da Educao, Tempo Colonial, Mao 2, Volume 8.
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo (DISP). 1924a. Portaria
para ser capito-mor da aldeia de Carapicuba o ndio Vitorino Barbosa. So Paulo: Departamento
do Arquivo do Estado de So Paulo (DAESP), v. 46, p. 88.
_____. 1924b. Para ser sargento-mor da mesma aldeia o ndio Jos Pereira. So Paulo: DAESP,
v. 46, p. 88.
_____. 1924c. Portaria para servir de capito-mor da aldeia de N.S. da Ajuda, o ndio Joo de
Lima. So Paulo: DAESP, v. 46, p. 93-4.
_____. 1924d. Para sargento-mor da aldeia dos Pinheiros. So Paulo: DAESP, p. 130.
20
_____. 1924e. Portaria para Joaquim de Mendona servir de capito-mor da aldeia dos Pinheiros.
So Paulo: DAESP, v. 46, p. 157.
_____. 1924f. Portaria a Manuel Correa para capito-mor da aldeia dos Pinheiros. So Paulo:
DAESP, v. 46, p. 168.
_____. 1924g. Portaria para Timoteo da Silva Mota servir de capito-mor da aldeia de So Joo
Batista da Praia de Perube. So Paulo: DAESP, v. 46, p. 253.
_____. 1924h. Portaria ao ndio Paulo Correa para servir de capito-mor dos ndios da aldeia de
N.S. da Escada. So Paulo. DAESP, v. 46, p. 283.
_____. 1961a. Para o ndio Miguel de Proena ser capito-mor da aldeia de Barueri. So Paulo:
DAESP, v. 84, p. 136-7.
_____. 1961b. Para o ndio Leandro Jos dos Santos ser capito-mor da aldeia dos Pinheiros. So
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