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Categorias de entendimento do passado

entre os Kadiwu: narrativas, memrias


e ensino de histria indgena
The categories of understanding the past among Kadiwu:
narratives, memories and indigenous history teaching
Giovani Jos da Silva*
Resumo
A existncia da Lei 11.645/2008, que
prev a insero do ensino de histria e
culturas indgenas na Educao Bsica,
por si s pode no ser a soluo para
acabar com a invisibilidade das popula-
es indgenas dentro e fora das escolas
brasileiras, mas representa um passo
importante em direo ao reconheci-
mento de uma sociedade historicamen-
te formada por diversas culturas e et-
nias. O artigo discute, com base nas
categorias de entendimento do passado
entre ndios Kadiwu de Mato Grosso
do Sul, a articulao entre o ensino de
histria e culturas indgenas e a elabora-
o de memrias e narrativas. Ao se co-
nhecer como determinado grupo ind-
gena reconstri o prprio passado e que
categorias so utilizadas para narrar/re-
memorar tempos pretritos, percebem-
-se outras formas de apreenso, com-
preenso e representao da histria, o
que enriquece sobremaneira o ensino da
disciplina.
Palavras-chave: Ensino de Histria; n-
dios Kadiwu; passado.
Abstract
The existence of the 11645/2008 Law,
which made mandatory the insertion
of indigenous history and cultures
teaching in the Basic Education, cannot
itself be the solution to end the invisi-
bility of indigenous peoples inside and
outside of Brazilian schools, although it
represents an important step towards
recognition of a society historically
formed by various cultures and ethnici-
ties. This article discusses, based on the
categories of understanding the past
among Kadiwu Indians from Mato
Grosso do Sul, the relationship be-
tween the teaching of indigenous his-
tory and cultures and the development
of memories and narratives. Being
aware of how each indigenous group
rebuilds its own past and which catego-
ries are used to narrate/recall past
times, other forms of apprehension,
understanding and representation of
history are realized, which greatly en-
riches the teaching of this subject.
Keywords: History teaching; Kadiwu
Indians; past.
*Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Campus de Nova Andradina. Caixa Postal
128. 79750-000 Nova Andradina MS Brasil. giovanijsilva@hotmail.com
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Ainda hoje, quando so lidos alguns livros didticos de Histria tem-se a
impresso de que as populaes indgenas pertencem exclusivamente ao pas-
sado do Brasil. Os verbos relacionados aos ndios invariavelmente esto no
pretrito: caavam, pescavam, dormiam em redes etc., e a eles so dedicadas
apenas algumas poucas pginas, geralmente na chamada pr-histria e/ou no
cenrio do descobrimento. A partir da chegada dos portugueses ao continente
americano, os indgenas desaparecem e os alunos no fazem a mnima ideia
do que teria ocorrido nos sculos seguintes aos diferentes grupos (bem como
aos seus descendentes) que habitavam as terras que viriam a se tornar o terri-
trio brasileiro. Nesse sentido, a existncia da Lei 11.645/2008, que prev a
insero do ensino de histria e culturas indgenas na Educao Bsica, por si
s pode no ser a soluo para acabar com a invisibilidade das populaes
indgenas dentro e fora das escolas, mas representa um passo enorme em di-
reo ao reconhecimento de uma sociedade historicamente formada por
diversas culturas e etnias, dentre elas as indgenas.
Afinal, o Brasil um pas de rica diversidade pluricultural e multitnica,
embora muitos ainda tenham dificuldade em reconhecer tal situao, quando
no a desconhecem quase que completamente ou a escamoteiam de propsito.
A sociedade brasileira tem, em sua composio demogrfica, diferentes matri-
zes tnicas e uma riqueza etnocultural que constituem um patrimnio a ser
preservado e respeitado. Sobre a origem dos indgenas, h dvidas que aos
poucos vo sendo esclarecidas, especialmente pela Arqueologia, a Antropolo-
gia Fsica e a Histria Indgena. A respeito das sociedades nativas da atuali-
dade, sabe-se que pertencem a diferentes famlias e troncos lingusticos e for-
mam um contingente populacional de menos de 1 milho de indivduos
autodeclarados, de acordo com o ltimo censo realizado no pas pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2010.
1

Hoje, mais de 180 lnguas indgenas so faladas por aproximadamente
240 sociedades diferentes
2
que vivem nos mais distintos pontos do pas. Seus
territrios, em conjunto, recobrem uma rea de pouco mais de 13% do Brasil.
Toda essa sociodiversidade traduz-se em rituais, cosmologias, tradies, ma-
nifestaes artsticas e culturais peculiares a cada grupo. A maioria dessas so-
ciedades indgenas concentra-se na Amaznia, embora existam numerosas
populaes no Centro-Sul e no Nordeste. Entretanto, pouco ainda se conhece
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sobre tais diferenas, e o senso comum como muitos materiais didticos, alis
insiste em atribuir a essas populaes a genrica e colonial categoria de n-
dios, como se fossem todos iguais: habitantes de ocas, adoradores de Tup,
antropfagos etc.
Aos poucos, o Ensino Superior brasileiro est incorporando mudanas
que buscam promover um melhor conhecimento a respeito da realidade ind-
gena no pas, seja no passado ou no presente. Todos os cursos de licenciatura
ou seja, de formao de professores deveriam atentar para o fato de que a
Lei 11.645/2008 no delega apenas aos professores de Histria a tarefa de en-
sinar sobre histria e culturas indgenas. O que se v, contudo, outra reali-
dade: os cursos de Histria, de Norte a Sul do Brasil, tm procurado suprir a
necessidade de oferecer disciplinas, tais como Histria da frica ou Histria
Indgena. Tais iniciativas esbarram na ausncia de profissionais qualificados
para atender a demanda criada pela lei, e muitos acabam por improvisar, pres-
tando um desservio educao de crianas, adolescentes e jovens.
Assim, as dificuldades de professores e demais profissionais da Educao
Bsica consistem, particularmente, em responder questo de como caracte-
rizar com clareza e correo as sociedades indgenas em seus aspectos comuns,
ressaltando, entretanto, a singularidade de cada uma delas, sem reforar este-
retipos e preconceitos. Nesse caso, afirmam especialistas, fundamental in-
dicar a diversidade significativa que h entre as sociedades indgenas localiza-
das no Brasil (e em outros lugares das Amricas e do mundo), em termos de
adaptao ecolgica a diferentes ambientes e, tambm, em termos sociais,
polticos, econmicos, culturais e lingusticos.
3

O objetivo principal deste artigo , pois, contribuir para a reflexo sobre
os desafios e as possibilidades da Histria Indgena na Educao Bsica, esti-
mulando professores e estudantes a pensar sobre as sociedades indgenas que
vivem ou viveram no Brasil e o que se escreve a respeito delas. Com base em
experincias vivenciadas no estado de Mato Grosso do Sul, entre os ndios
Kadiwu, e em suas categorias de entendimento do passado, revela-se possvel
e necessrio abordar nas escolas no indgenas a histria dos ndios, retirando-
-os do esquecimento ou do passado perptuo a que ficaram relegados por
tanto tempo.
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A literatura cientfica recente sobre questes indgenas
Como prova dos esforos empreendidos por antroplogos e outros pes-
quisadores brasileiros para divulgar, a um pblico cada vez maior, informaes
mais corretas e atualizadas a respeito das sociedades indgenas, na dcada de
1990 foram lanadas inmeras obras de cunho didtico sobre tais questes no
Brasil. Destacam-se, nesse panorama, ndios no Brasil
4
e A temtica indgena
na escola.
5
Esses importantes trabalhos vieram se somar ao pioneiro livro n-
dios do Brasil (1993), do antroplogo Julio Cezar Melatti, publicado no incio
da dcada de 1970.
6
Alm dessas obras, destaca-se, tambm, o trabalho de di-
vulgao da antroploga Joana Aparecida Fernandes Silva (Joana Fernandes),
intitulado ndio: esse nosso desconhecido (1993).
7

Ainda na dcada de 1990, no marco das comemoraes dos 500 anos da
chegada de Cristvo Colombo s Amricas o chamado V Centenrio , foi
lanada a coletnea Histria dos ndios no Brasil (1992),
8
organizada pela an-
troploga Manuela Carneiro da Cunha. A obra contou com a colaborao de
antroplogos, linguistas e historiadores, entre outros pesquisadores, e tornou-
-se uma referncia dentro e fora do pas.
A respeito do V Centenrio, John Manuel Monteiro j observou critica-
mente que:
De fato, tanto na sua comemorao quanto no seu repdio ... colocou em xeque
um sem-nmero de termos j convencionais no lxico do historiador. Para uns,
sobretudo os panfletrios e os adeptos de uma postura politicamente correta, a
soluo foi a de banir de vez termos como descobrimento, Novo Mundo e mesmo
ndios, substituindo-os por neologismos que, frequentemente, incorrem no erro
de introduzir novos e maiores equvocos. Outros tm buscado um caminho mais
profcuo para suas revises historiogrficas, incorporando perspectivas tericas
de outras disciplinas, tais como a antropologia, a arqueologia e a lingustica, en-
tre outras, para produzir uma viso crtica e cada vez mais complexa dos proces-
sos demogrficos, polticos, econmicos, sociais e, sobretudo culturais que resul-
taram naquilo que se chama de Amrica Latina.
9

No incio dos anos 2000 divulgou-se uma srie intitulada Antropologia
e Educao, na qual foram publicados os seguintes ttulos: Antropologia, His-
tria e Educao, Prticas pedaggicas na escola indgena, Ideias matemticas
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de povos culturalmente distintos e Crianas indgenas.
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Mais recentemente,
Maria Regina Celestino de Almeida lanou Os ndios na histria do Brasil,
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em que traa um panorama da presena indgena na histria da antiga colnia
portuguesa, hoje Brasil, entre os sculos XVI e XIX. Em 2011, os arquelogos
Pedro Paulo Funari e Ana Pion publicaram A temtica indgena na escola.
12

H, tambm, na internet um site mantido pela organizao no governa-
mental ISA (Instituto Socioambiental) em que se pode encontrar a Enciclop-
dia dos Povos Indgenas Brasileiros, com informaes atualizadas e escritas por
especialistas.
13
Tudo isso mostra que h um esforo empreendido para se reu-
nir e oferecer conhecimentos a respeito da presena indgena no passado e no
presente do pas. Contudo, em que pese boa qualidade de todas as publica-
es citadas, pode-se dizer que tais questes ainda se encontram distantes das
escolas, em todos os quadrantes no Brasil, inclusive em Mato Grosso do Sul,
um Estado considerado eminentemente indgena, onde vivem atualmente os
Kadiwu.
Nas palavras de Funari e Pion:
A escola, ao longo da histria do Brasil, tem cristalizado determinadas imagens
sobre os ndios que fazem a cabea dos cidados presentes e futuros. Com isso,
muitas vezes, acabam favorecendo a excluso ou, pelo menos, o esmaecimento
da presena indgena na sociedade e na cultura brasileiras ... Entretanto, se hou-
ver vontade poltica para tanto, inegvel o papel que a escola pode ter no senti-
do de atuar para uma maior compreenso do quanto o Brasil deve aos ndios e
como se enriquece, em termos culturais, com essa experincia. (2011, p.8)
Desde a infncia, jovens brasileiros infelizmente ainda convivem com as
estereotipadas imagens do ndio genrico (expresso cunhada por Darcy Ri-
beiro) e alimentam inmeras fantasias sobre o que consideram espcies de
fsseis humanos. Apesar de muitos dos livros didticos, adotados atualmente
no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio, insistirem em retratar as popula-
es indgenas no Brasil como pertencentes, exclusivamente, ao passado,
mais do que saudvel referir-se a essas sociedades no contexto do Brasil con-
temporneo necessrio. Isso porque, se inmeros grupos indgenas desa-
pareceram no pas ao longo de mais de 500 anos desde a chegada dos portu-
gueses e espanhis a terras americanas , verdade tambm que muitos
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sobreviveram, lutando por direitos histricos e por uma maior visibilidade, a
fim de que esses direitos sejam garantidos e respeitados.
Desafios e perspectivas da histria indgena no Brasil
Recentemente, em maro de 2008, foi sancionada pela presidncia da Re-
pblica a Lei 11.465/2008 que tornou obrigatria a incluso de aulas de histria
e cultura das populaes indgenas para alunos dos Ensinos Fundamental e
Mdio de escolas pblicas e particulares do pas. A medida vem sendo implan-
tada de forma gradual nas escolas, sem que haja a necessidade de mudanas
radicais nas matrizes curriculares, uma vez que no se criou uma nova disci-
plina. A histria e a cultura das populaes indgenas, assim como das afro-
-brasileiras e africanas (garantidas anteriormente pela Lei 10.639/2003), tor-
nou-se um tema transversal aos j abordados em disciplinas tais como Histria,
Geografia, Artes e Literatura. Espera-se que com essa medida alm de outras
reverta-se, paulatinamente, um quadro sombrio de desconhecimento a res-
peito da presena de sociedades que h muito tempo vivem no territrio bra-
sileiro e que sobreviveram fsica e culturalmente ao longo do tempo, lutando
at mesmo contra o prprio extermnio.
Em 1970, Darcy Ribeiro publicou em Os ndios e a civilizao
14
um levan-
tamento sobre a situao do conjunto da populao indgena no pas na pri-
meira metade do sculo XX. Apesar dos erros j verificados por inmeros
pesquisadores na lista de grupos considerados extintos por Ribeiro (tais como
os Guat, Kinikinau e Ofay, que vivem atualmente em Mato Grosso do Sul,
por exemplo), o estudo consistiu em um instigante roteiro exploratrio, como
preferiu designar o prprio autor. Em seu texto, o antroplogo chamou a aten-
o para a situao das populaes indgenas no Brasil em dois momentos
histricos: em 1900 e em 1957.
Os resultados, bastante desanimadores na poca, apontavam para o ace-
lerado e contnuo desaparecimento das sociedades indgenas, ideia que j vinha
sendo disseminada desde o sculo retrasado, pois, como afirma John M. Mon-
teiro, Sobretudo a partir do sculo XIX, a perspectiva que passava a predomi-
nar prognosticava, mais cedo ou mais tarde, o desaparecimento total dos povos
indgenas.
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A ideia de extino dos indgenas ainda persiste com fora nas
escolas brasileiras apesar de os prognsticos fatais, felizmente, no terem se
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confirmado. Ao contrrio do que previu Ribeiro, as sociedades indgenas no
desapareceram, pois muitas delas consideradas extintas reapareceram no ce-
nrio tnico do pas, nos ltimos anos.
Outro equvoco tambm bastante presente a chamada aculturao,
uma sedutora ideia de que no contato com a populao no indgena os ndios
foram perdendo ao longo do tempo sua cultura, tornando-se menos ndios,
portanto. As teorias da aculturao previam o gradual desaparecimento dos
grupos tnicos, que seriam incorporados, em menor ou maior grau, ao grupo
majoritrio no ndio. Egon Schaden,
16
por exemplo, referiu-se a processos de
mudana decorrentes dos contatos entre grupos culturalmente diversos, nos
quais a aculturao seria o conjunto de transformaes das sociedades indge-
nas em contato com populaes no indgenas. De acordo com Fernandes
(1993, p.17-18), entretanto, A teoria da aculturao, muito difundida entre
ns, vem sendo questionada pela antropologia desde a dcada de [19]70.
luz da ideia de aculturao desconsidera-se, portanto, o longo perodo
de contato a que foram submetidas diversas sociedades indgenas de todo o
pas, desde os tempos da colonizao ibrica. A inteno clara: ao se desqua-
lificar os indgenas como bugres, aculturados ou mesmo no reconhecidos,
permite-se que essas sociedades sejam usurpadas em seus direitos histricos.
Essas informaes ainda so repassadas nos bancos escolares, da Educao
Bsica ao Ensino Superior, e muitas vezes recebem a chancela de pesquisadores
que as reproduzem em obras que versam sobre a temtica. Desconhecem-se,
assim, lnguas e culturas, bem como as trajetrias espaciais e temporais vividas
por essas sociedades.
A atitude de se qualificar muitas das populaes indgenas do presente
como aculturadas, ou seja, como se houvesse populaes mais indgenas e
outras menos indgenas, remete a uma espcie de escala evolutiva, em que os
critrios para a definio de quem ou no ndio passam pela desapario da
lngua indgena como lngua materna; pelo uso de roupas, calados e outros
elementos exteriores cultura material tradicional dessas populaes; ou, ain-
da, pelo uso de recursos tecnolgicos modernos, tais como telefones celulares
e computadores. Isso sem contar os traos biolgicos, que para muitas pessoas
so utilizados como critrio definidor de quem indgena ou no no Brasil,
at os dias de hoje. Deseja-se, assim, que grupos que vivem em pleno sculo
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XXI sejam fisicamente semelhantes aos seus antepassados de sculos anteriores
e comportem-se exatamente como eles.
Ao se imaginar que essas populaes devam exibir comportamentos ou
elementos de cultura material de tempos remotos, desconsidera-se pratica-
mente toda a trajetria histrica dos indgenas, marcada por resistncias, fugas,
capitulaes, negociaes e tentativas de extermnio. Isso tudo sem contar os
grupos que se mantiveram isolados ou ocultos sob uma identidade no ind-
gena, a fim de evitarem perseguies e poderem, assim, se reproduzir fsica e
culturalmente, ainda que com grandes dificuldades. Contrariando, pois, as
expectativas de muitos, nos ltimos anos, verifica-se o surgimento ou ressur-
gimento de indgenas, sobretudo na regio Nordeste do Brasil.
17

Com isso, verifica-se que o nmero de grupos indgenas no Brasil poder
at mesmo aumentar nos prximos anos, o que caracteriza uma situao inu-
sitada e bastante complexa. Apenas para se ter uma ideia, a publicao Povos
indgenas no Brasil, veiculada pelo ISA em parceria com organismos nacionais
e internacionais, em suas quatro ltimas edies 1996, 2000, 2006 e 2011
registrou os seguintes nmeros: 206 sociedades indgenas em 1996 (Ricardo,
1996); 216 em 2000 (Ricardo, 2000), 225 em 2006 (Ricardo; Ricardo, 2006) e
235 em 2011 (Ricardo; Ricardo, 2011).
18
Isso no significa, absolutamente, que
antroplogos ou outros pesquisadores estejam inventando etnias pelo Brasil
afora, mas que, num curto perodo de 15 anos, surgiram quase trinta grupos
reivindicando para si uma identidade tnica, autoafirmando-se indgenas e
alimentando o desejo de serem vistos e reconhecidos como tais. Alguns desses
grupos ressurgiram em Mato Grosso do Sul, como os Kamba e os Kinikinau,
estes ltimos convivendo durante muito tempo entre os Kadiwu.
Em Mato Grosso do Sul, estado da regio Centro-Oeste que possui uma
das maiores populaes indgenas do Brasil, as questes indgenas ainda so
tratadas na maioria das escolas da mesma forma como se verifica em muitos
outros recantos do pas. Em geral, fala-se sobre os ndios apenas no ms de
abril, prximo ao dia 19, e comum ainda se repetirem com os alunos antigos
rituais pedaggicos, tais como enfeit-los com cocares feitos de cartolina e
penas de aves domsticas ou saiotes de estopa. No restante do ano letivo trata-
-se o indgena com um silncio perturbador, e o mximo de contato que crian-
as, adolescentes e jovens tero com o tema ser por meio da mdia, especial-
mente da televiso. Nesse veculo de comunicao, em geral, as imagens das
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populaes indgenas esto associadas apenas a desnutrio, violncia, suic-
dios, invases etc. Em resumo, assim como em tantas outras escolas de Norte
a Sul do Brasil, os alunos sul-mato-grossenses desconhecem a rica diversidade
tnica que existe no estado, que conta hoje com pelo menos dez etnias: Atikum,
Chamacoco, Guarani (Kayow e andeva), Guat, Kadiwu, Kamba, Kiniki-
nau, Ofay e Terena.
Cada um desses grupos possui uma trajetria histrica nica e rica em
tradies culturais, em que pese o tempo de contato com os no indgenas e as
dificuldades de reproduo fsica e cultural. H grupos que migraram de outros
Estados, como o caso dos Atikum, que so de Pernambuco e at mesmo de
outros pases, a exemplo dos Kamba, originrios da Bolvia. H grupos relati-
vamente numerosos, como os Guarani e Terena, e alguns compostos por me-
nos de cem pessoas, como o caso dos Ofay e dos Chamacoco. H at mesmo
os que vivem na luta por serem reconhecidos, pois foram considerados extin-
tos tempos atrs Guat e Kinikinau, por exemplo. Dentre os grupos indge-
nas localizados hoje em Mato Grosso do Sul, h tambm os Kadiwu, famosos
pela cermica que suas mulheres fabricam e pela fama de guerreiros de seus
homens.
19

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O autor do presente artigo acompanhou a instalao de escolas entre os
Kadiwu e foi professor dos Ensinos Fundamental e Mdio da unidade escolar
localizada na aldeia Bodoquena, entre 1997 e 2004. No incio havia um grande
desafio a ser vencido: a questo da lngua. Os Kadiwu falam um idioma filiado
linguisticamente famlia Guaikuru, nica no Brasil. Homens e mulheres se
expressam utilizando distintas variaes dialetais dessa lngua, o que provoca
ainda mais confuso para um no falante.
20
Os Kadiwu se dividem em estratos
sociais: os Otagodepodi ou senhores (considerados puros) e os Niotagipe ou
cativos (descendentes de ndios de outras etnias e, portanto, na viso Ka-
diwu, considerados misturados). Toda essa situao configurou-se numa
rica experincia docente, marcada por uma perspectiva fundamental, apreen-
dida em um dos textos de Circe M. F. Bittencourt (1994): a de ser possvel uma
aproximao entre membros de distintas culturas, em um movimento de en-
riquecimento mtuo, frutfero tanto para o Ecalailegi (no ndio, em lngua
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Kadiwu) como para os Ejiwajegi (os verdadeiros ndios) que se encontravam
na mesma sala de aula.
21

No incio, no havia energia eltrica ou gua potvel na aldeia dos Ka-
diwu, mas no faltavam o desejo e a curiosidade de se conhecer e compreen-
der o Outro. Como ressalta Bittencourt:
o conhecimento do outro a possibilidade de aumentar o conhecimento sobre
si mesmo, medida que conhece outras formas de viver, as diferentes histrias
vividas pelas diversas sociedades. Conhecer o outro significa comparar situaes,
e nesse processo comparativo o conhecimento sobre si mesmo e sobre seu grupo
aumenta consideravelmente. (1994, p.115)
Contudo, as coisas nem sempre tinham ocorrido assim na histria da Edu-
cao Escolar daqueles indgenas. O processo de ensino e aprendizagem do
componente curricular escolar Histria entre os Kadiwu (e com outros tantos
grupos indgenas localizados no Brasil) foi marcado pelo insistente uso de tc-
nicas de memorizao de datas, nomes e fatos completamente alheios reali-
dade em que viviam os indgenas. Alm disso, h que se considerar a violncia
fsica e psicolgica sofrida por eles em mbito escolar por anos a fio, pelo menos
at meados da dcada de 1990.
22
Toda essa situao, somada proibio de se
falar o idioma Kadiwu dentro da escola, durante dcadas, causou um profundo
desinteresse por parte da comunidade indgena pela escolarizao formal. Havia
altos ndices de repetncia e evaso, demonstrando que o modelo adotado era
ineficaz e traumatizante. As primeiras tentativas de mudar essa situao em sala
de aula foram frustradas pelas expectativas de pais e alunos de que os castigos
continuariam como forma de se educar, mesmo jovens e adultos. Entretanto,
os Kadiwu foram percebendo, de forma gradual, que a escola poderia ser di-
ferente do cemitrio que a consideravam at ento.
23

Cr-se ser a principal tarefa de um professor de Histria em escolas ind-
genas (e no indgenas, tambm), mais do que ensinar datas, nomes, fatos ou
conceitos, ajudar os alunos a perceberem que eles fazem parte de uma histria
e que h diferentes formas de se contar histrias. Alm disso, aprende-se tam-
bm a pensar historicamente, percebendo como indgenas e no indgenas
reconstroem o passado. Os Kadiwu, por exemplo, acreditam que h histrias
de admirar e histrias que aconteceram mesmo.
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A diferena entre elas re-
side no fato de que na primeira categoria esto aquelas histrias que
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no precisam de comprovao, pois so contadas para provocar o espanto, a
admirao de quem as escuta. Na outra categoria estariam histrias contadas
pelos mais velhos e apenas a confiana na palavra destes seria suficiente para
que se acredite nelas.
De acordo com a antroploga Mnica T. S. Pechincha:
Os Kadiwu diferenciam pelo menos duas categorias de narrativas ... parte delas
pode ser classificada imediatamente na categoria de mitos, aquelas que os Ka-
diwu chamam de histrias de admirar, ou histrias que fazem milagres, ou
exemplos de primeira indiada. So histrias sagradas, j que sagrado foi um
qualificativo atribudo pelos prprios ndios. Referem-se a um tempo no locali-
zvel no tempo cronolgico, a no ser como tempo fundante.
Um outro tipo de narrativas seria aquele que rene histrias que, segundo os
informantes, so histrias que aconteceram mesmo. Nessa categoria, incluem-
-se as narrativas sobre guerras contra outros povos, a memria de um passado
que se apresenta como descrio histrica de determinados acontecimentos.
(1994, p.80)
Dentre as histrias que aconteceram mesmo, os Kadiwu ressaltam no-
tadamente a Guerra do Paraguai (1864-1870), que teve intensa participao
indgena, infelizmente esquecida pelos manuais didticos de Histria do Brasil.
O que mais impressiona em relao memria dos Kadiwu sobre o conflito
platino a ideia de que a guerra jamais tenha terminado e que a qualquer mo-
mento os brancos possam novamente precisar da ajuda dos ndios cavaleiros
para derrotar os inimigos.
25

Uma terceira categoria pode ser acrescentada s duas anteriormente apre-
sentadas: a Histria que hoje se aprende nos bancos escolares como disciplina
e inventada pelos no ndios. A caracterstica dessa histria escolar seria,
segundo os indgenas, a obsesso pelas fontes, por documentos escritos como
provas a respeito do passado. A histria, contida em livros e manuais, super-
valorizaria o escrito e desprezaria aquilo que transmitido oralmente de uma
gerao outra. Os Kadiwu acreditam ser importante conhecer a histria
inventada pelos brancos como forma de entenderem melhor as representa-
es construdas pelo Outro sobre tempos pretritos em outros espaos (a
Europa, por exemplo, de onde vieram os portugueses e espanhis com cavalos
e outros animais desconhecidos pelos indgenas).
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Alm disso, haveria a possibilidade de existir uma quarta categoria, em
que os ndios criariam histrias apenas para contarem a pesquisadores bran-
cos, vidos por informaes e que volta e meia perambulam por suas terras.
26

Tais perspectivas permitem ao docente e aos alunos vivenciar a escola como
uma verdadeira fronteira entre dois ou mais modos de aprender e ensinar,
entre mundos distintos que podem e devem dialogar entre si.
27
Tal dilogo no
ocorre, entretanto, sem alguns atritos, dvidas, questionamentos e sobressal-
tos. Os indgenas, pelo menos desde a dcada de 1970, tm reivindicado uma
escola fundamentada em suas tradies e que revele seus modos peculiares de
viverem a vida e representarem-na. Nas palavras do historiador Paulo Hum-
berto Porto Borges:
Um possvel projeto escolar que represente as tradies desses povos s ser pos-
svel se os professores forem indgenas e utilizarem metodologia e material elabo-
rados a partir de seus prprios referenciais culturais. Os projetos de educao
escolar indgena que no compreenderem essa necessidade, sero semelhantes s
antigas escolas rurais para ndios mantidas pela Funai.
28

chegada a hora, portanto, de se tentar uma aproximao maior com o
universo sociocultural indgena, procurando enxergar a multiplicidade, a plu-
ralidade, a diversidade tnica e cultural existente nele, representada pela exis-
tncia de mais de duzentas diferentes formas de se viver e representar esse
viver. No apenas a escola indgena pode ser vista como uma fronteira entre
dois ou mais mundos distintos, mas a prpria instituio escolar no indgena
tambm pode se abrir para o Outro, promovendo o respeito pelas diferenas.
Afinal, o dilogo intercultural ocorre precisamente nesse encontro/desencon-
tro/confronto entre ideias e lgicas de pensamento distintas, porm no ne-
cessariamente excludentes.
Ensino de histria em uma escola indgena
de educao bsica: breve relato de uma aventura
Os ndios Kadiwu se autodenominam Ejiwajegi e so os descendentes,
no Brasil, dos antigos Mbay-Guaikuru, os clebres ndios Cavaleiros, tendo
em vista a destreza com que utilizavam o cavalo em incurses guerreiras entre
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os sculos XVII e XIX. No comeo do sculo XX j se encontravam nas terras
da Reserva Indgena Kadiwu, uma rea de aproximadamente 538.536 hectares
demarcada definitivamente desde a dcada de 1980, no municpio sul-mato-
-grossense de Porto Murtinho, regio do Pantanal. Hoje, vivem distribudos
em quatro das aldeias localizadas na Reserva: Barro Preto, Bodoquena, Cam-
pina e Tomzia.
Sabe-se da existncia de escolas presentes nas aldeias Kadiwu desde a
dcada de 1940. O primeiro contato do autor com esse povo indgena ocorreu
em 1997, na maior aldeia da Reserva, a Bodoquena. Saindo de So Paulo, ca-
pital, foi para Porto Murtinho a fim de ministrar aulas na rede pblica muni-
cipal de ensino. Como esteve envolvido com questes indgenas desde o incio
do curso de graduao em Histria (concludo na UFMS/Campus de Aqui-
dauana, em 1995), foi chamado para avaliar a situao escolar dos ndios. Em
um ano de contato sistemtico observou que as escolas presentes na Reserva
eram precrias e no correspondiam aos anseios das comunidades. Passou,
ento, a colaborar com a Prefeitura para regularizar a situao das escolas, de
modo que fizessem parte da Rede Municipal de Ensino de Porto Murtinho.
Em dezembro de 1998 foi criada por Lei Municipal a Escola Municipal
Indgena Ejiwajegi Polo, na aldeia Bodoquena, e Extenses nas demais
aldeias. Entretanto, no era apenas a regularizao da escola que estava em
jogo: os ndios Kadiwu e Kinikinau (estes ltimos moradores da aldeia So
Joo) mostravam-se descontentes com o fato de que os estudos nas aldeias se
encerravam na 4
a
srie do Ensino Fundamental. Quem desejava continuar
estudando deveria procurar a cidade e, por essa razo, muitos paravam de
estudar. O impasse foi parcialmente resolvido no ano 2000, quando o autor
pediu sua transferncia para a recm-criada escola. Previam-se dificuldades
desde o incio, pelo fato de ser um no ndio em contato direto em sala de aula
com crianas indgenas, falantes de outro idioma e com costumes diversos.
A vinda do socilogo Jos Luiz de Souza (Wanixogowe, o pssaro que voa
alto), de Santo Andr (SP), para acompanhar aquela aventura pedaggica
ajudou muito. No havia outros professores no ndios dispostos a ministrar
aulas na aldeia, por causa das dificuldades (falta de energia eltrica e gua
potvel, difcil acesso etc.) e do preconceito. No tocante disciplina Histria,
o desafio sempre foi o de mostrar aos Kadiwu que as culturas indgenas so
importantes, revelando os modos de ser e viver desses povos, e que precisam
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ser valorizadas a fim de no carem no esquecimento e serem substitudas, sem
reflexo, pelos usos e costumes dos no ndios. Para os Kadiwu da aldeia
Bodoquena a escola sempre havia sido o lugar para se aprender as coisas dos
brasileiros ( assim que eles se referem aos no ndios ou Ecalailegi) e de re-
ceber castigos.
Percebia-se neles que sempre esperavam por maus tratos e que o ensino
de Histria ministrado, at ento, era marcado pela decoreba de datas, fatos
e personagens completamente alheios realidade em que viviam. No havia,
at aquele momento, espao para a reflexo e nem mesmo para um estudo de
quem eram eles prprios ou o que os diferenciava dos no ndios. Assim, os
objetivos de ensino e aprendizagem iniciais foram: identificar relaes sociais
no prprio grupo de convvio, na localidade, na regio, e outras manifestaes
estabelecidas em outros tempos e espaos; compreender que as histrias indi-
viduais so partes integrantes de histrias coletivas; dominar procedimentos
de pesquisa escolar e de produo de textos, aprendendo a observar, colher e
sistematizar informaes.
Quanto ao contedo curricular ensinado, estabeleceu-se o seguinte: como
surgiram o povo Kadiwu e outros povos; como viviam os Ejiwajegi antiga-
mente; diferenas entre os ndios e entre ndios e no ndios. Inicialmente,
houve conversas sobre os tempos de antigamente (essa expresso utilizada
para referncias ao passado), e os alunos indgenas foram estimulados a falar
sobre tudo o que sabiam. Muitas histrias foram relatadas, acompanhadas de
expresses, tais como Meu av me contou.... Com base nisso, resolveu-se
que as pessoas mais velhas da aldeia seriam entrevistadas pelos prprios alu-
nos. Foram sugeridos, ento, seis temas: Moradia, Vesturio, Brinquedos, Ali-
mentao, Guerras e Luto, e cada um escolheu um ou mais temas para pesqui-
sar. Os alunos foram para as entrevistas e voltaram com muitas histrias, que
socializaram com os colegas. Dentre essas histrias, contou-se o mito de cria-
o dos Kadiwu: eles acreditam terem sido tirados pelo Criador (Aneotedo-
goji), assim como toda a humanidade, de dentro de um buraco.
Variaes do mito surgiram durante as apresentaes dos resultados das
entrevistas, e isso estimulou o autor a falar com eles sobre o surgimento da
espcie humana. A escola havia recebido um livro didtico e aproveitou-se um
dos captulos para conversar sobre o aparecimento de homens e mulheres. Foi
interessante perceber que mesmo entre os alunos indgenas protestantes existia
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a ideia de que se homens e mulheres vieram de Ado e Eva, estes devem ter
sido tirados de um buraco! No houve inteno de desqualificar nenhuma das
interpretaes (mtica, religiosa ou cientfica), mas de conhec-las, compreen-
d-las e discuti-las. Aps essa atividade, props-se aos alunos refletir sobre as
diferenas entre as pessoas e entre os grupos humanos.
Os alunos sentiram que o conhecimento sistematizado por eles sobre o
povo indgena do qual faziam parte tem tanto valor quanto os conhecimentos
adquiridos nos livros dos brasileiros. Com isso, identificaram relaes sociais
no prprio grupo de convvio, na localidade e na regio em que vivem. Perce-
beram, tambm, modos de vida muito diferentes que os Ejiwajegi desenvolve-
ram em outros tempos e espaos. Puderam compreender que as histrias in-
dividuais coletadas eram partes integrantes da histria dos Kadiwu. O mais
importante que tomaram conhecimento e aplicaram procedimentos de pes-
quisa escolar em Histria e de produo de textos, em que puderam aprender
a observar, colher e sistematizar informaes, tornando-se (nas palavras dos
prprios alunos) antroplogos de si mesmos.
A avaliao dos resultados foi feita em sala de aula, quando da exposio
oral das entrevistas, da socializao e sistematizao dos conhecimentos ad-
quiridos e da confeco de desenhos, como tambm mediante prova escrita
bilngue, em que se solicitou aos alunos uma sntese do que haviam aprendido.
Se o diagnstico inicial no foi exatamente animador, o mesmo no se pode
dizer dos resultados obtidos por meio dessa experincia de ensino com os
Kadiwu nas aulas de Histria. Trabalhando o conceito de diferena, todos
compreenderam que no eram inferiores aos no ndios, mas nicos e parti-
culares. Ao tornarem-se antroplogos de si mesmos, os Kadiwu descobriram
uma sociedade rica em tradies, que h muito vive em contato com os no
ndios, que enfrenta problemas com invasores de suas terras at hoje e vive um
contnuo processo histrico do qual eles prprios fazem parte.
Anos de castigos fsicos e psicolgicos na escola, porm, deixaram marcas
profundas entre os Kadiwu. Vencer essa primeira resistncia foi outro grande
desafio que se imps ao trabalho como professor no ndio. O autor sentiu que
havia sido aceito no somente quando homens e mulheres Kadiwu, pais das
crianas e jovens, pintaram as paredes da escola com motivos da arte daquele
povo, mas especialmente quando o batizaram de Oyatogoteloco (a luz que
brilha longe, no idioma Kadiwu) e afirmaram que quando seus filhos
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estivessem dando aulas para as geraes futuras, a histria de Oyatogoteloco e
de Wanixogowe entre eles seria contada dentro e fora da escola.
Os Kadiwu, enfim, descobriram e sentiram o quanto bom ser ndio e
conhecer a prpria histria. Tornando-se, momentaneamente, estranhos a si
mesmos, ganharam confiana para refletir e mostrar o que foram, o que so e
o que desejam ser. Com essa verdadeira aventura pedaggica foi possvel
enxergar melhor nos alunos indgenas, to diferentes dos no ndios e ao mes-
mo tempo to semelhantes, a riqueza da diversidade tnica e cultural do Brasil.
A experincia rendeu ao autor o Prmio Victor Civita 2001 Professor Nota
10, na categoria Escola Pblica.
Consideraes finais
Escolas em aldeias, ndios alfabetizados em suas prprias lnguas e por
meio de processos prprios de aprendizagem, utilizando-se de telefones celu-
lares, conectados internet e participando de redes sociais: para muitos, ainda,
tais imagens no correspondem ao que se espera de um modus vivendi auten-
ticamente indgena. A imagem estereotipada, veiculada em cartazes nas esco-
las pblicas e privadas Brasil afora, nas propagandas de televiso ou em cam-
panhas pblicas, ainda insistem em mostrar ndios de tangas, com arcos e
flechas, sempre associados ideia de que fazem parte apenas da natureza,
sendo todos puros e dceis. Porm, no incio do sculo XXI h ndios ingres-
sando at mesmo na carreira poltica, realizando cursos de graduao e de
ps-graduao, ocupando espaos onde antes sua presena era considerada
inimaginvel.
A insero de indgenas na esfera poltica tem levado muitas pessoas a
acreditarem que membros das diversas sociedades indgenas no Brasil no
sejam mais ndios de verdade. Enquanto no pas se conhece pouco das socie-
dades indgenas, a Funai indica a existncia de alguns grupos isolados, sem
contato intensivo com no ndios, na Amaznia. Isso sem contar com os no-
vos/velhos problemas que os indgenas enfrentam atualmente: epidemias, in-
vases de terras, alcoolismo, desnutrio, suicdios, xodo para as cidades,
inculcao de valores religiosos no tradicionais etc. Esses problemas com-
pem um quadro s vezes sombrio e desesperanoso para esses grupos. Porm,
h motivos de esperana: o crescimento demogrfico real de muitas sociedades
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indgenas tem sido enorme nas ltimas dcadas. Como visto, muitas delas,
dadas como extintas ou em vias de extino, ressurgem e, ao fazerem isso,
se mostram dispostas a lutar pela garantia dos direitos conquistados na Cons-
tituio de 1988. Afinal,
Reconstruir a histria para construir o futuro algo que est, sem dvida, na
agenda de uma parte expressiva do movimento indgena atual; porm, uma ta-
refa que exige uma reconfigurao radical das noes ainda prevalecentes na his-
tria que se ensina hoje. Assim, o caminho pela frente ainda longo, at porque
... o caminho para o passado tambm est cheio de obstculos.
29

Contudo, salienta-se que a ideia de se tratar tais grupos indgenas como
ressurgidos ou emergentes tem desagradado aos prprios ndios. Segundo
muitos, essas expresses mascaram a dura realidade sofrida por eles prprios
e por seus antepassados, ao longo do tempo, tentando sobreviver a toda sorte
de dificuldades. As expresses ressurgidos e/ou emergentes do a ideia de
que determinadas populaes teriam desaparecido ao longo da conquista e
colonizao ibricas (e mesmo em sculos seguintes) e que no final do sculo
XX e incio do XXI estariam ressurgindo ou emergindo, em um processo de
gerao espontnea! Nada mais falso, quando se verifica, por exemplo, a tra-
jetria histrica da populao Kamba, dentro e fora das atuais terras sul-mato-
-grossenses.
30
Por essa razo, esse e outros grupos indgenas tm adotado a
expresso resistentes em diversos documentos oficiais divulgados nos ltimos
anos, por meio de encontros
31
promovidos por organizaes governamentais,
no governamentais, indgenas e no indgenas:
Os Kinikinau, assim como membros de outras sociedades indgenas do Brasil de
hoje, no desejam ser chamados de ressurgidos, pois entendem que a conotao
seja pejorativa e pouco explicativa da situao histrica a que foram submetidos.
Preferem, por essa razo, a expresso resistentes.
32

De acordo com algumas lideranas indgenas, a palavra resistente ex-
pressaria a ideia de que essas populaes no desapareceram, ainda que muitas
vezes tenham permanecido ocultas, e enfrentaram os processos de colonizao
e as presenas de no ndios em suas vidas, ora guerreando, negociando, fu-
gindo, capitulando, escondendo-se ou, ainda, fazendo-se passar por Outros.
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os Kadiwu
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Historicamente, h uma ideia de continuidade por trs da expresso resisten-
te, estrategicamente utilizada pelos grupos na afirmao de suas respectivas
identidades tnicas. A sobrevivncia de inmeras etnias, em meio ao desapa-
recimento fsico e cultural de tantas outras no Brasil, somente na primeira
metade do sculo XX (cf. Ribeiro, 1970), demonstra a fora dessa e de outras
populaes indgenas, tais como os Guat, os Kinikinau e os Ofay, que j fi-
guraram na lista dos grupos extintos, como foi citado.
Alis, Mato Grosso do Sul um dos estados em que h intensos e cont-
nuos conflitos entre fazendeiros e indgenas, situao que se arrasta, pelo me-
nos, desde o sculo XIX. Compreender a situao das diversas sociedades in-
dgenas presentes no antigo sul do Mato Grosso no tarefa das mais simples,
uma vez que, ao longo do tempo, essas populaes estiveram submetidas a um
gradativo e violento processo de fixao em pequenas pores de terras.
exceo dos Kadiwu, que possuem o usufruto de mais de meio milho de
hectares demarcados entre o incio do sculo XX e a dcada de 1980,
33
os de-
mais grupos lutam para reaver territrios tradicionais, usurpados h tempos e
ocupados por fazendeiros, posseiros, grileiros etc.
Assim, os Ofay, Terena, Guarani-Kaiow, Guarani-andeva e Guat
vivem em reas reservadas pelo governo federal, algumas delas passando atual-
mente por processos de reviso, para possvel ampliao. J os Chamacoco
(tambm chamados de Ishir) vivem boa parte do tempo no Paraguai, em al-
deias prprias, migrando sazonalmente para terras brasileiras. Alm disso, os
Atikum, oriundos de Pernambuco, encontram-se em terras dos ndios Terena,
no municpio de Nioaque, desde meados da dcada de 1980, e os Kinikinau
sofreram uma verdadeira dispora, espalhando-se por reas indgenas ainda
na primeira metade do sculo XX. Os dois ltimos grupos citados esto, no
momento, mobilizados na reivindicao junto ao rgo indigenista oficial pela
conquista de um territrio que lhes seja prprio. H, ainda, os que sequer
possuem o usufruto de terras consideradas indgenas, como o caso dos Kam-
ba ou Camba-Chiquitano, alm dos Layana, Guan e outros.
Aprender a respeito dessa rica riqussima diversidade tnica e cultural
constitui-se em desafio permanente para professores e estudantes da Educao
Bsica no Brasil e, particularmente, em Mato Grosso do Sul. Poucas so as
obras e textos que tratam genericamente das questes indgenas, sem resvalar
na estereotipagem. H excees, tais como Breve Painel Etno-Histrico de Mato
Grosso do Sul, do historiador e arquelogo Gilson Rodolfo Martins,
34
e Povos
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Indgenas no Mato Grosso do Sul: viveremos por mais 500 anos, lanado em
1993 pelo pesquisador Olvio Mangolim.
35
Alm desses, os textos Lnguas
indgenas em Mato Grosso do Sul, Brasil: entre a insistncia da manuteno e
a iminncia da desapario, de autoria de Giovani Jos da Silva,
36
e Sujeitos
e saberes da Educao Indgena
37
so uns dos poucos a tratarem das questes
indgenas em Mato Grosso do Sul para um pblico no especializado. Aumen-
tar o nmero de obras desse gnero tambm um desafio a ser enfrentado
pelos pesquisadores no dilogo com aqueles que trabalham e estudam na Edu-
cao Bsica em todo o Brasil.
NOTAS
1
Cf. em www.ibge.gov.br.
2
RICARDO, C. A.; RICARDO, F. (Ed.). Povos indgenas no Brasil 2006/2010. So Paulo:
Instituto Socioambiental, 2011. 763p.
3
LOPES DA SILVA, A. (Org.). A questo indgena na sala de aula: subsdios para profes-
sores de 1
o
e 2
o
graus. So Paulo: Brasiliense, 1987. 253p.
4
GRUPIONI, L. D. B. (Org.). ndios no Brasil. Braslia: MEC, 1994. 279p.
5
LOPES DA SILVA, A.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.). A temtica indgena na escola: novos
subsdios para professores de 1
o
e 2
o
graus. Braslia: MEC/Mari; So Paulo: Ed. USP, 1995.
575p.
6
MELATTI, J. C. ndios do Brasil. 7.ed. So Paulo: Hucitec; Braslia: Ed. UnB, 1993. 220p.
O antroplogo, professor da UnB (Universidade de Braslia), mantm um site, conhecido
como pgina do Melatti, em que o leitor poder encontrar informaes atualizadas a
respeito das sociedades indgenas nas Amricas: www.juliomelatti.pro.br/. Alm disso,
John Manuel Monteiro, historiador e professor da Unicamp (Universidade Estadual de
Campinas), mantm na Internet uma pgina intitulada Os ndios na histria do Brasil:
www.ifch.unicamp.br/ihb/.
7
FERNANDES, J. O ndio: esse nosso desconhecido. Cuiab: Ed. UFMT, 1993. 149p.
8
CARNEIRO DA CUNHA, M. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Compa-
nhia das Letras; SMC; Fapesp, 1992. 611p.
9
MONTEIRO, John M. Confronto de culturas. In: AZEVEDO, F. L. N. de; MONTEIRO,
J. M. (Org.). Confronto de culturas: conquista, resistncia, transformao. So Paulo:
Edusp, 1997. p.19-20, grifos no original.
10
LOPES DA SILVA, A.; FERREIRA, M. K. L. (Org.). Antropologia, histria e educao: a
questo indgena e a escola. So Paulo: Global; Fapesp; Mari, 2001a. 396p.; LOPES DA
SILVA, A.; FERREIRA, M. K. L. (Org.). Prticas pedaggicas na escola indgena. So Paulo:
Global; Fapesp; Mari, 2001b. 378p.; FERREIRA, M. K. L. (Org.). Ideias matemticas de
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Giovani Jos da Silva
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 2
78
povos culturalmente distintos. So Paulo: Global, 2002. 336p.; e LOPES DA SILVA, A.;
MACEDO, A. V. L. da S.; NUNES, . (Org.). Crianas indgenas: ensaios antropolgicos.
So Paulo: Global; Fapesp; Mari, 2002. 280p.
11
ALMEIDA, M. R. C. de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.
167p.
12
FUNARI, P. P.; PION, A. A temtica indgena na escola: subsdios para professores.
So Paulo: Contexto, 2011. 128p.
13
Cf. www.socioambiental.org.br.
14
RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. 495p.
15
MONTEIRO, John M. O desafio da histria indgena no Brasil. In: LOPES DA SILVA,
A.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para pro-
fessores de 1
o
e 2
o
graus. Braslia: MEC/Mari; So Paulo: Ed. USP, 1995, p.221-228. p.222.
16
SCHADEN, E. Aculturao indgena. So Paulo: Pioneira, 1969. 334p.
17
OLIVEIRA, J. P. de (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
no Nordeste indgena. 2.ed. Rio de Janeiro: Contracapa, 2004. 361p.
18
RICARDO, C. A. (Ed.). Povos indgenas no Brasil 1991-1995. So Paulo: Instituto Socio-
ambiental, 1996. 871p.; RICARDO, C. A. (Ed.). Povos indgenas no Brasil 1996-2000. So
Paulo: Instituto Socioambiental, 2000. 831p.; RICARDO, C. A.; RICARDO, F. (Ed.). Povos
indgenas no Brasil 2001-2005. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2006. 879p.; e RICAR-
DO; RICARDO, 2011, cit.
19
JOS DA SILVA, G. (Org.). Kadiwu: senhoras da arte, senhores da guerra. Curitiba:
CRV, 2011. 211p.
20
SANDALO, F. Estratificao social e dialetos prosdicos na lngua Kadiwu. In: JOS
DA SILVA (Org.), 2011. p.149-161.
21
BITTENCOURT, C. M. F. O ensino de Histria para populaes indgenas. Em Aberto,
Braslia, ano 14, n.63, p.105-116, jul.-set. 1994.
22
JOS DA SILVA, G.; LACERDA, L. T. A educao escolar indgena em perspectiva his-
trica: os Kadiwu e a pedagogia da violncia (segunda metade do sculo XX). In: CON-
GRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO, 3., 2004, Curitiba. Anais... Curi-
tiba: Pontifcia Universidade Catlica do Paran, 2004.
23
O uso dessa expresso era comum entre os Kadiwu ao se referirem escola dos tempos
de antigamente. Nota-se que na tradio oral Kadiwu, o cemitrio (apiigo) um lugar
indesejado, posto que seja o local das almas errantes, o que torna bastante interessante (e
intrigante) a representao.
24
Cf. PECHINCHA, M. T. S. Histrias de admirar: mito, rito e histria Kadiwu. 1994. 202
f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de Braslia (UnB). Bras-
lia, 1994.
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79
25
JOS DA SILVA, G. Notcias da guerra que no acabou: a Guerra do Paraguai (1864-
1870) rememorada pelos ndios Kadiwu. Fronteiras, Dourados, v.9, n.16, p.83-91, 2007.
26
Tal categoria foi sugerida informalmente pelo prof. dr. John Manuel Monteiro, da Uni-
camp, durante o XXIII Simpsio Nacional de Histria, em jul. 2005, na Universidade Esta-
dual de Londrina (UEL). Desde ento o autor vem procurando desenvolver tal ideia (JOS
DA SILVA, 2007).
27
TASSINARI, A. M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de
educao. In: LOPES DA SILVA; A.; FERREIRA, M. K. L. (Org.). Antropologia, histria e
educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: Fapesp; Global; Mari, 2001. p.44-70.
28
BORGES, P. H. P. Ym, ano mil e quinhentos: relatos e memrias sobre a conquista.
Campinas (SP): Mercado das Letras; Cascavel (PR): Unipar, 2000, 168p. p.14.
29
MONTEIRO, J. M. Armas e armadilhas: histria e resistncia dos ndios. In: NOVAES,
A. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.237-249. p.247.
30
JOS DA SILVA, G. A presena Camba-Chiquitano na fronteira Brasil-Bolvia (1938-
1987): identidades, migraes e prticas culturais. 2009. 291f. Tese (Doutorado em Hist-
ria) UFG (Universidade Federal de Gois). Goinia, 2009.
31
Dentre outros importantes encontros, citam-se o I Encontro Nacional dos Povos Ind-
genas em Luta pelo Reconhecimento tnico e Territorial (Olinda, PE, 15 a 19 maio 2003)
e o Seminrio dos Povos Resistentes: a presena Indgena em MS (Corumb, MS, 10 a 12
dez. 2003).
32
JOS DA SILVA, G.; SOUZA, J. L. de. O despertar da fnix: a educao escolar como
espao de afirmao da identidade tnica Kinikinau em Mato Grosso do Sul. Sociedade e
cultura, Goinia, v.6, n.2, p.149-156, 2003. p.155.
33
JOS DA SILVA, G. A construo fsica, social e simblica da Reserva Indgena Kadiwu:
memria, identidade e histria. 2004. 144f. Dissertao (Mestrado em Histria) UFMS
(Universidade Federal de Mato Grosso do Sul), Campus de Dourados. Dourados, 2004.
34
MARTINS, G. R. Breve painel etno-histrico de Mato Grosso do Sul. 2.ed. rev. e ampliada.
Campo Grande: UFMS, 2002. 98p.
35
MANGOLIM, O. Povos indgenas em Mato Grosso do Sul: viveremos por mais 500 anos.
Campo Grande: Cimi/MS, 1993. 119p.
36
JOS DA SILVA, G. Lnguas indgenas hoje em Mato Grosso do Sul, Brasil: entre a insis-
tncia da manuteno e a iminncia da desapario. In: SOUZA, A. A. A. de; FRIAS, R. B.
(Org.). O processo educativo na atualidade: fundamentos tericos. Campo Grande: Uni-
derp, 2005. p.183-192.
37
JOS DA SILVA, G.; LACERDA, L. T.; NINCAO, O. S. Sujeitos e saberes da Educao
Indgena. In: LACERDA, L. T.; PINTO, M. L. (Org.). Educao, diversidade e cidadania:
sujeitos e saberes dos processos e das prticas pedaggicas. Dourados: UEMS, 2011. p.87-98.
Artigo recebido em 20 de junho de 2012. Aprovado em 1
o
de setembro de 2012.
Categorias de entendimento do passado entre
os Kadiwu