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“La Filosofía”
Alberto Caturelli
Gredos
Madrid, 1977
- 2009 -
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A) KANT, PRECRÍTICO
obras teóricas, sin contar sus escritos particularmente respecto del espacio y
póstumos y el epistolario de quien ha del tiempo que aparecen como leyes o
sido, sin duda, uno de los más grandes formas de la sensibilidad en la
filósofos alemanes, solamente superado Disertación de 1770. Pero lo que
– quizá – por Hegel, en el siglo aparece claro es que ahora, como dije
siguiente. En el segundo período de su antes, no se trata solamente de que la
desarrollo intelectual, Kant hace razón busque la evidencia primera, sino
abandono definitivo de su primera que la razón plantea el problema de su
formación dogmática leibniziana y propia validez. Y tal es el problema
wolfiana, e insinúanse los temas propiamente crítico.
generales de su período «crítico»,
E) DIALÉCTICA TRASCENDENTAL.
no es ateo ni mucho menos; desde este equivocado quien pensara que Kant ha
punto de vista, la respuesta a la cerrado todos los caminos de acceso al
pregunta: ¿De qué modo es posible la mundo de allende la experiencia. Para
metafísica como ciencia?, es negativa. ello es necesario preguntarse por el
La Metafísica no es ciencia, sino teoría orden moral.
de los límites de la razón. Pero estaría
Así como en la crítica de la razón pura objetivo de la ley moral, qué es, cómo
Kant parte del hecho de la existencia de se realiza.
la ciencia válida (matemática y física)
compuesta de juicios sintéticos a priori, Si tenemos en cuenta que todo ser obra
así también en el orden práctico nos según leyes, es necesario admitir que yo
encontramos con la obligación moral; obro según máximas subjetivas de mi
nos encontramos con algo que nos acción; pero aquello que regula mi
obliga, nos ata, ya que obligare acción es la ley objetiva que, para que
significa atar, ligar o reunir (de ob y sea realmente reguladora, no tiene
ligo); así, por ejemplo, yo me siento materia, es puramente formal porque no
«atado», «ligado» a la sociedad en el manda hacer ni ésta ni aquella acción
cumplimiento de ciertos deberes concreta; de ahí se sigue su carácter
fundamentales. Y eso es la concreta necesario y universal (a priori) y la
obligación. Pero esta obligación implica primera formulación del imperativo
un imperio, es decir, una orden o, categórico: «Obra de tal modo que la
mejor, un «imperativo» de lo que debo máxima de tu voluntad sea tal que a la
hacer; entonces este imperativo no es vez puedas querer que esta máxima sea
hipotético, pues no se trata de hacer esto ley universal»; así, por ejemplo, si para
o aquello si deseo tal cosa; el ganar cierta posición, miento, este
imperativo debe ser simplemente momento de mi voluntad es subjetivo y
categórico, como cuando decimos sin particular y no puede ser ley universal;
más, «haz esto». Mientras que el de donde se sigue que hay una materia o
imperativo hipotético (que destruye la contenido (particular), tal acción
obligación) es analítico en cuanto el particular, y la forma universal, a priori,
querer tal cosa implica el querer tal de la ley; si tenemos en cuenta que yo,
medio; el imperativo categórico, en como todo hombre, obro por un fin,
cambio, es sintético a priori; es siempre se tratará no de este fin
sintético en cuanto, en él, no se quiere particular de mi acción, sino del fin en
hacer necesariamente tal acto sí mismo, absoluto; y, a la vez, la acción
determinado, sino que se desea la moral es ineludiblemente racional,
conformidad de la acción con la ley; y propia de la persona; de ahí se sigue la
es a priori porque, por eso mismo, es segunda forma del imperativo
universal y necesario; por tanto, así categórico: «Obra de tal modo que la
como vimos antes la síntesis a priori, persona humana, ni en ti ni en los otros,
ahora nos encontramos con la síntesis a sea tomada nunca como medio, sino
priori práctica. Luego la ley pertenece a como fin»; así, el suicidio, p. ej., es
la conciencia y no viene de fuera; la moralmente malo; por último, la misma
moral es autónoma y no heterónoma. voluntad aparece como fuente de la
Por tanto, importa comprobar el valor obligación moral, la cual, a su vez debe
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