Você está na página 1de 28

Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun.

2011
2
Ana Jlia Gaiani de Santis
Graduada em Letras-Portugus pela Faculdade de Cincias Humanas
de Piracicaba (Unimep).
Ana Cristina Carmelino
Doutora em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual
Paulista (Unesp) de Araraquara; docente do Departamento de Lnguas e Letras
pela Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
O FEMININO E O IMAGINRIO POPULAR: DISCURSO E
IDEOLOGIA NAS LENDAS BRASILEIRAS
1
FEMALE AND POPULAR IMAGINARY: DISCOURSE AND
IDEOLOGY IN BRAZILIAN LEGENDS
RESUMO
1
Neste trabalho, procuramos analisar a figura feminina nas lendas
do folclore brasileiro a partir dos conceitos de formao discursiva
e formao ideolgica da Anlise do Discurso francesa. O objetivo
de nossa investigao que levou em conta o estudo de trs lendas
selecionadas do livro Lendas Brasileiras (2002), de Lus da Cmara
Cascudo foi no s demonstrar se as ideologias sobre o feminino
nas narrativas acompanham o papel que esse mesmo feminino ocupa
nas histrias; mas tambm observar, de forma bastante sinttica, se
h alguma relao entre o conservadorismo e a misoginia dos sculos
1
O presente artigo fruto de pesquisa desenvolvida para a concluso do curso de Graduao em Letras-Portugus
(TCC) da aluna Ana Jlia Gaiani de Santis em 2010 na Unimep (Piracicaba, SP), sob a orientao da Prof.
a
Dr.
a
Ana
Cristina Carmelino.
32
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
passados e a regio do pas em que viviam as pessoas. Alm disso, o
estudo buscou resgatar, ainda que de forma limitada devido s ca-
ractersticas do gnero, as lendas de nosso folclore, hoje esquecidas.
Palavras-chave: formao discursiva; formao ideolgica; lendas brasileiras; feminino.
ABSTRACT
In this study, we analyzed the female figure in Brazilian folklore
legends of the concepts of discursive formation and ideological for-
mation of Frenchs discourse analysis. Our goal in this investigation
- that took into account the study of three legends selected from the
book Lendas Brasileiras (2002), written by Lus da Cmara Cascudo
- was not only to demonstrate that the ideologies of the feminine in
the narrative accompanying the paper that this same feminine is in
the stories, but also to note, in a very synthetic way, if there is any
relation between conservatism and misogyny of the past centuries and
the region of the country where people lived. In addition, the study
sought to bring back, even if it was limited due to the characteristics
of the genre, the legends of our folklore that are forgotten nowadays.
Keywords: discursive formation; ideological formation; brazilian legends; feminine.
3 3
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
INTRODUO
Com a evoluo da tecnologia, o desenvolvimento das cidades,
a globalizao e o mundo caminhando sempre apressadamente, as
tradies populares se tornaram, e continuam se tornando, cada vez
mais esquecidas, obsoletas. Costumes como os de reunir famlias
para escutar os causos contados por algum parente mais velho,
por exemplo, j foram completamente substitudos por partidas de
videogame, pela televiso, por conversas ao telefone, hoje possveis
em qualquer lugar e para qualquer lugar.
No podemos desconsiderar, no entanto, a importncia que tive-
ram essa tradio e outras para a cultura popular, que nos remete s
razes de nossa nao. Nosso folclore revela muito do que era a vida
no passado distante e no to distante , nos mostra quais eram as
danas populares, vestimentas, cantigas, at comidas. Mais do que
isso, o folclore pode nos revelar como agiam e pensavam as pessoas
em pocas at mesmo remotas, para alm do que nos mostram os
registros histricos pautados em documentos e achados de nomes
grandiosos do trajeto de nossa nao.
diante da importncia dessas tradies populares para a con-
solidao da cultura da nao, no s do ponto de vista artstico,
mas tambm das vivncias e da caracterizao da sociedade em um
todo, que buscamos analisar a figura feminina nas lendas brasileiras
a partir dos conceitos de formao discursiva e formao ideolgica
propostos pela Anlise do Discurso. Ao considerarmos que as lendas,
uma das partes de maior destaque de nosso folclore, trazem enun-
ciados que circulavam oralmente em determinados grupos sociais,
podemos encontrar, nelas, uma forma de conhecer um pouco mais
desses grupos sociais, como pensavam, em que acreditavam, quais
eram os comportamentos esperados, inclusive diante da figura femi-
nina, a qual representou a mulher de vrias formas; mulher essa que,
3 4
pela histria das sociedades, foi vtima de preconceito, humilhao
e castrao moral por muito tempo.
Neste artigo, recorte de um trabalho maior realizado para a con-
cluso do curso de Letras licenciatura em Portugus da Unimpe
buscamos ilustrar como era retratada essa mulher em algumas das
lendas de nosso pas, tomando por base, especialmente, o papel que
tais mulheres ocupam nas narrativas das lendas (de vil ou herona;
ativo ou passivo); e as formaes ideolgicas que esses papis nos
revelam. Tambm procuramos observar, por meio do corpus recor-
tado, at que ponto a localizao geogrfica das lendas interferem
em suas ideologias.
Alm disso, procuramos, ainda que de forma limitada, resgatar um
pouco desse gnero textual j esquecido em meios sociais, especial-
mente os urbanos. De forma limitada porque a lenda, por definio,
trata-se de um gnero de modalidade oral; consequentemente, seu
resgate deveria ser feito pela oralidade. Entretanto, duas foram as
impossibilidades da coleta de um corpus oral: a limitao geogrfica
que isso acarretaria, j que teramos que nos restringir s narrativas de
habitantes de um determinado local, e a falta do hbito de se contar
as lendas tradicionais, algo que ficou restrito apenas aos mais idosos,
principalmente nos meios urbanos. No podemos desconsiderar que
existem as chamadas lendas urbanas, como a da Loira do Banheiro
ou as que circulam por mensagens de e-mails sobre gangues de ladres
de rgos, por exemplo, porm essas no so o foco de nossas anlises.
Tendo em vista essa limitao, nosso corpus foi extrado do livro
Lendas Brasileiras, de Lus da Cmara Cascudo (2002). Neste artigo
apresentamos a anlise de apenas trs dessas lendas, quais sejam: A
lenda de Itarar, Barba Ruiva e A cidade encantada de Jericoacoara, das
regies Sudeste, Norte e Nordeste, respectivamente. Como j men-
cionamos, foi um recorte feito de um trabalho maior, o qual contou
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
3 5
com um corpus de 13 lendas de todas as regies do pas. Optamos
por essas trs levando em conta os critrios tambm j mencionados:
as diferenas narrativas, colocando, em cada uma delas, o feminino
em um papel diferente, e o fato de serem de regies distintas e rela-
tivamente distantes, do pas.
ANLISE DO DISCURSO: ALGUNS CONCEITOS-CHAVE
Antes de tratarmos das formaes discursivas e ideolgicas, foco
central do trabalho, necessrio fazer uma breve apresentao da
Anlise do Discurso francesa (AD, para futuras referncias), que
teve incio na dcada de 60 com os estudos de Pcheux (1993). Se
simplificarmos muito, podemos entender a AD como o estudo da
lngua alm dos limites de seu sistema exclusivamente estrutural,
constituindo em uma juno do campo da lngua com o campo da
sociedade, porm devemos ter claro que essa definio bastante
simplria, at prosaica. Segundo Fernandes (2005, p. 22), analisar
o discurso implica interpretar os sujeitos falando, tendo a produo
de sentidos como parte integrante de suas atividades sociais. A ide-
ologia materializa-se no discurso que, por sua vez, materializado
pela linguagem em forma de texto. Assim, podemos entender a AD
como algo interdisciplinar, o que significa estudar a lingustica e seu
contexto histrico-social, envolvendo reas de conhecimento alm
da prpria Lingustica: a Psicanlise e o Materialismo Histrico
(ORLANDI, 2005).
Como definiu Foucault (2009, p. 10), o discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. J
Cardoso (1999, p. 21), abordando o discurso de forma mais tcnica,
apresenta-o como:
fruto do reconhecimento de que a linguagem tem uma du-
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
3 6
alidade constitutiva e que a compreenso do fenmeno da
linguagem no deve ser buscada apenas na lngua, sistema
ideologicamente neutro, mas num nvel situado fora da di-
cotomia lngua/fala. [...] O discurso , pois, um lugar de
investimentos sociais, histricos, ideolgicos, psquicos, por
meio de sujeitos interagindo em situaes concretas.
A AD, ento, o que estuda este discurso, considerado por Fou-
cault o poder do homem e definido por Cardoso (1999) como alm
das dicotomias lngua/fala. Ainda segundo essa autora, a AD tem
como grande meta dos processos discursivos inscritos em relaes
ideolgicas (CARDOSO, 1999, p. 23). Ento, tomando por base
sua definio de discurso e mesmo o poder que tem ele, atribudo
por Pcheux, podemos entender que a AD estuda os enunciados
produzidos em situaes sociais diversas, considera os contextos de
produo, a histria, analisando-os de forma mais ampla do que algo
meramente estrutural.
A AD passou por trs fases diferentes (PCHEUX, 1993), de
acordo com a forma como cada uma delas analisava o discurso. A
primeira delas, AD-1 (1969 a 1975), trabalhava com discursos mais
estabilizados, menos polmicos (PCHEUX, 1993, p. 311). Por
mais estveis, ou estabilizados, deve-se entender que os textos eram
produzidos dentro de posies ideolgicas e lugares sociais mais li-
mitados; em outras palavras, eram textos de posio ideolgica clara,
representando as ideias de determinado grupo social. Era feito um
trabalho mecnico com os textos, de anlise de lxico e sintaxe e,
posteriormente, de sinonmia e parfrase, localizando sinnimos e
extraindo da os possveis significados do texto. H a uma ideia de
mquina discursiva, uma vez que a anlise dos textos feita de forma
mecnica. J na AD-2 (1975-1981), embora se mantenha essa anlise
mais estruturalista, os discursos tornam-se menos homogneos. Nessa
fase, comea-se a falar em heterogeneidade, e o conceito da Formao
Discursiva (que ser abordado posteriormente neste trabalho e trata-
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
37
do por FD), de Foucault (1969), deixa de ser visto como um espao
fechado, ainda que as FDs fossem ainda vistas separadamente. Essa
nova viso da FD se d porque comea um rompimento com essa
ideia da maquinaria discursiva, apesar de no ser uma quebra total,
visto que para Pcheux (1993, p. 311), uma FD no um espao
estrutural fechado, pois constitutivamente invadida por elementos
que vm de outro lugar (isto , de outras FD) (PCHEUX, 1993,
p. 314). Somente na AD-3 (a partir de 1981) que se rompe de uma
vez este conceito, uma vez que os discursos deixam de ser analisados
separadamente. As anlises so feitas relacionando discursos, bem
como trazendo para seu foco a questo das outras vozes, a presena
do outro, nos discursos.
Por se tratar de uma cincia que estuda a lingustica dentro de um
contexto social, e entendendo que todos os contextos sociais apre-
sentam uma ideologia, percebemos que a AD, bem como o discurso
em si, est totalmente relacionado questo da ideologia de uma
sociedade, desde a sua primeira fase assim, fica claro ao conside-
rarmos que a AD-1 trabalhava com textos de posies ideolgicas
definidas at os estudos mais recentes, mudando apenas o tipo de
texto utilizado como objeto de anlise. Portanto, antes de definirmos
os conceitos de FD e Formao Ideolgica (FI), importante que
tratemos da ideologia.
Segundo Fiorin (1997), ideologia o conjunto de ideias, representa-
es que justificam e explicam a ordem social, as condies de vida do
homem e as relaes que so mantidas com outros homens. Como ela
elaborada a partir das formas fenomnicas da realidade, que ocultam
a essncia da ordem social, a ideologia falsa conscincia (FIORIN,
1997, p. 29). O que se pretende dizer com isso que, de certa maneira,
a ideologia uma inverso da realidade. As coisas, na aparncia, so
de um jeito que no so na essncia, em sua forma fenomnica. De
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
3 8
uma forma mais ampla (e tambm simplificada), pode-se dizer que
a ideologia uma viso de mundo de determinada classe social, de
onde se deduz que existem tantas vises de mundo quanto forem as
classes sociais de uma formao social. Apesar disso, independente
de quantas forem as ideologias de classes sociais, a ideologia domi-
nante sempre ser a da classe social dominante. Conforme exemplo
citado por Fiorin (1997), em uma sociedade capitalista, a ideologia
dominante a ideologia burguesa. A definio de Althusser (1970,
p. 69-70), por sua vez, parte do que escreveu Marx sobre o termo:
o sistema das ideias, das representaes, que domina o esprito
de um homem ou de um grupo social [...] a ideologia. Ainda
por Althusser (op. cit.), a ideologia ento concebida como
pura iluso, puro sonho, isto , nada. Toda a sua realidade
construda fora de si prpria. pensada como uma cons-
truo imaginria (p. 70).
Dessa forma, conseguimos entender que a ideologia no tem his-
tria, mas acompanha o processo histrico da humanidade, estando
presente nele, e se apresenta na sociedade de alguma forma slida
externa a ela, o que nos traz de volta aos conceitos de FD e FI, sobre
os quais falaremos a seguir. Podemos acrescentar, ainda, a defini-
o de Chau (1994) que, alm de mencionar que a ideologia o
conjunto de pensamentos de uma classe dominante, diz que esses
pensamentos so incorporados pelo senso comum social. Assim,
a funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises
sociais e polticas, dar-lhes a aparncia de indiviso e de diferenas
naturais entre os seres humanos (CHAU, 1994, p. 28). Alm de
mascarar a realidade, a ideologia tambm tem por funo nos impedir
de questionar, de pensar sobre, de ref letir sobre como, de fato, se
constitui a sociedade. As definies de ideologia, de um modo geral,
so bastante semelhantes entre si.
Quanto s FIs e FDs, Fiorin (1997) as define de maneira bem
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
3 9
simples. A FI a viso de mundo de determinada classe social, ao
passo que a FD a materializao dessa viso de mundo. Como no
existem ideias que se constituem fora dos quadros de linguagem, a
FI, como ideia, exige uma linguagem como uma forma de suporte.
As vises de mundo de cada classe ou formao social so dissemina-
das atravs da lngua; depois de assimiladas so transmitidas a cada
novo integrante de tal classe. Da, conclui-se que o discurso no
criao, e sim reproduo, como vemos em:
O discurso no , pois, a expresso da conscincia, mas
a conscincia formada pelo conjunto dos discursos inte-
riorizados pelo indivduo ao longo de sua vida. O homem
aprende como ver o mundo pelos discursos que assimila e,
na maior parte das vezes, reproduz esses discursos em sua
fala. (FIORIN, 1997, p. 35).
Logo, exatamente o oposto do que podem imaginar os leigos:
tradicionalmente costuma-se dizer que: os indivduos falam o que
pensam, sem pensar que o que pensam foi interiorizado pelos discur-
sos que formaram sua conscincia (e, por consequncia, sua viso de
mundo a ideologia) ao longo da vida. Por mais que cada indivduo
manifeste suas ideias de maneira prpria, o que ele est manifes-
tando j foi definido socialmente. Deve-se considerar, ainda, que
h a diferena entre discurso e texto. Um mesmo discurso pode ser
manifestado em diferentes textos, e so esses textos que constituem
a maneira prpria de cada indivduo manifestar seu discurso. So
textos, formas de manifestaes, diferentes, mas utilizando-se do
mesmo discurso que, convm dizer mais uma vez, preestabelecido
pela FI de uma sociedade. J segundo Brando (1997, p. 39):
o conceito de FD regula a referncia interpelao-assujei-
tamento do indivduo em sujeito do seu discurso. a FD que
permite dar conta do fato de que sujeitos falantes, situados
numa determinada conjuntura histrica, possam concordar
ou no sobre o sentido a dar s palavras, falar diferentemente
falando a mesma lngua.
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 0
A FD, ento, aquilo que d suporte aos discursos de diferentes
FIs. Por fim, Foucault (2009, p. 44-45), considerado o pai do
conceito de FD, embora no usasse o termo ideologia, fala sobre
a apropriao do discurso por grupos sociais que seguem a mesma
doutrina, bastando todos compactuarem com ela para assumirem
aquele mesmo discurso; o que, de certa forma, acaba vertendo tam-
bm na questo da ideologia ou de uma FD ser aquilo o que dito
por determinado grupo social, uma vez que um sujeito que reproduz
um discurso assumido por determinada doutrina compactua com a
ideologia dessa doutrina.
Podemos sintetizar, ento, citando Fiorin (1997, p. 32): enquanto
a FI define o que pensar, a FD define o que dizer.
A LENDA COMO GNERO DISCURSIVO
As lendas, associadas ao passado e a seres fantsticos e imaginrios,
ainda so contadas no presente. Hoje, existem diversas histrias que
circulam na sociedade, caracterizadas por lenda urbana ou len-
da contempornea. Costumam aparecer mais em meios digitais,
chegam por e-mail e contam histrias diversas acontecidas com um
amigo de um amigo, nunca identificado (LOPES, 2008); porm
podem ser passadas, tambm, pelo boca a boca (DION, 2008).
Como exemplos dessas lendas, temos a conhecida histria de algum
que acordou em uma banheira cheia de gelo, sem os rins, depois de
ser coagido a tomar a droga chamada Boa noite Cinderela, muito
popular na internet; e as especulaes, tambm bastante conhecidas,
sobre uma famosa rede de fastfood utilizar minhocas na composio
de sua carne, as quais j circulam em grandes cidades h bastante
tempo e so de conhecimento da populao desde antes da popula-
rizao da internet. No entanto, nosso foco no est nas tais lendas
urbanas, mas nas que so chamadas de lendas tradicionais, as que
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
41
so contadas com menos frequncia no convvio social, conhecidas
pelas geraes mais novas apenas por meio da escola e de convvio
ou contato com pessoas mais antigas.
Baseada nos estudos sobre lendas de Bertrand Bergeron, Dion
(2008, p. 3) define a lenda tradicional como:
uma narrativa, uma fabulao que revela certa subjetividade
tendo por pano de fundo, fatos reais, histricos e de elementos
reveladores do fantstico, do sobrenatural e do extraordin-
rio. O discurso lendrio, mais do que uma simples narrativa
visando divertir um auditrio, explora os valores morais de
uma comunidade trazendo luz tanto um exemplo a seguir,
um modelo de indivduo, tanto um contraexemplo, um des-
vio de comportamento a ser evitado. Sua funo primeira
de advertir e persuadir. O acontecimento scio-histrico
desencadeador da narrativa de responsabilidade do grupo
que o impregna com seus valores e com seus modelos de
comportamento. Assim, cada lenda o lugar de uma rein-
terpretao de fatos. Discurso de preveno e de advertncia
nascido da necessidade de limitar o normal do anormal, a
moral do imoral, a lenda sempre a narrativa de alguma
transgresso, de uma ao que consiste em desobedecer, em
violar o proibido, em ultrapassar os limites habitualmente
permitidos e tolerados. Os transgressores, pelo antimodelo
que eles representam, colaboram para a norma e a coerncia
do grupo de pertena.
importante ter em mente essa definio, pois, em dicionrios, o
conceito se apresenta de forma bastante simplificada. De um modo
geral, o que pode ser encontrado tanto no Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa (HOUAISS, 2001) quanto no Novo Aurlio do
Sculo XXI (FERREIRA, 1999), dois dos dicionrios mais conhe-
cidos do pas, a caracterizao da lenda como narrativa de carter
maravilhoso que relata algum fato histrico transformado, distorcido
pela imaginao popular. uma definio semelhante a que encon-
tramos no Dicionrio de gneros textuais escrito por Costa (2008):
Lenda: narrativa ou crendice acerca de seres maravilhosos ou
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 2
encantatrios, de origem humana ou no, existente no imagi-
nrio popular. Trata-se de histria, tambm chamada legenda,
cheia de mistrio e fantasia, de origem no conto popular,
que nasceu com o objetivo de explicar acontecimentos que
teriam causas desconhecidas. Nessa busca do maravilhoso,
o ser humano sempre procurou dar sentido movimentao
dos astros, migrao de animais, aos fenmenos naturais,
etc. Essa narrativa de carter maravilhoso pode tambm se
referir a um fato histrico que, centralizado em torno de
algum heri popular (revolucionrio, santo, guerreiro), se
amplifica e se transforma sob o efeito da invocao potica
ou da imaginao popular. Desse modo, como o conto po-
pular oral, apresenta algumas caractersticas bsicas: (i) rica
em aes e situaes antigas; (ii) permanncia no tempo;
(iii) de autoria annima ou desconhecida; (iv) transmisso
e divulgao de gerao em gerao entre pessoas e comu-
nidades; (v) convergncia das aes para o tema ou foco da
lenda, como a busca, por exemplo, de um mundo feliz, de
paz, de justia, etc.; (vi) sequncia lgica no tempo e no
espao narrativo; (vii) destaque de algum personagem por
seus poderes sobrenaturais ou atos de herosmo; (viii) relao
direta da histria com o momento histrico da regio e da
comunidade que a cria; (ix) final emblemtico, com desenlace
maravilhoso ou extraordinrio.
A definio de Costa (2008) na ntegra abrange as definies de
ambos os dicionrios consultados e acrescenta a elas algumas ca-
ractersticas especficas das lendas. Segundo Dgh (apud LOPES,
2008), tambm o que importante na caracterizao de uma lenda
a crena e o medo daquilo que se conta. Dessa forma, podemos
ento acrescentar s definies dos dicionrios e de Dion (2008) que,
junto das demais caractersticas apresentadas, o que faz de um conto
popular uma lenda so as reaes que ele incute na sociedade em
que circula; deve ser acreditado e/ou temido.
Em uma leitura atenta, percebemos que: o que nos diz Dion (2008)
sobre lendas de alguma forma contradiz o que nos mostram os ver-
betes de dicionrios; uma vez que a autora nos traz a lenda como a
histria contada para educar por meio dos erros de anti-heris e os
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 3
dicionrios falam sobre histrias que se contam enaltecendo e distor-
cendo atos hericos (distorcendo, aqui, no sentido de transform-los
em algo maravilhoso). Entretanto, diante dos textos encontrados,
alguns utilizados para a composio de nosso corpus de anlise, po-
demos entender que no se tratam de definies contraditrias, mas
complementares. Assim, como mencionou Lopes (2008), a lenda se
trata de um gnero bastante difcil de definir, embora muitos con-
tinuem tentando. Podemos entender, de qualquer maneira, que suas
caractersticas mais importantes so: estar presente no imaginrio
popular e ser considerada essencialmente um gnero oral. A partir
disso, entendemos que dificilmente uma lenda ser contada da mesma
maneira em mais de um local e existe, nas histrias, certa limitao
geogrfica.
FDS E FIS NAS LENDAS BRASILEIRAS: UMA ANLISE
Retomando o que foi dito em nossa introduo, as lendas selecio-
nadas para compor o corpus do trabalho foram A lenda de Itarar, da
regio Sudeste do pas, Barba Ruiva, da regio Norte do pas, e A
cidade encantada de Jericoacoara, da regio Nordeste do pas.
A lenda de Itarar conta sobre a ndia Jara, a mais bela de uma tri-
bo, que sequestrada por homens brancos porque o capito deles se
apaixona por ela. Sua tribo faz um plano de resgate, porm a ndia se
recusa a execut-lo porque tambm se apaixona pelo homem; o que
provoca a runa dele, homem forte e valoroso, que acaba abando-
nando seus homens e comete suicdio por causa dela.
Barba Ruiva a histria de um rapaz, Barba Ruiva, que vive sob a
maldio da Me-Dgua. Sua me engravidou antes de casar com
o seu pai, que morreu tambm antes do matrimnio. Para evitar a
desonra da famlia, ela vai ter a criana longe de casa e a abandona
em um lago, da surge maldio: o garoto vive menino de manh,
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 4
jovem pela tarde e adulto pelas noites e temido pelas mulheres e
foge de homens.
A cidade encantada de Jericoacoara, por sua vez, sobre a tal cidade,
onde vive uma princesa encantada, virada em serpente com membros
e cabea de mulher. Para que ela se torne novamente princesa e se
tenha acesso aos tesouros escondidos da cidade encantada, neces-
srio o sacrifcio de um homem.
Em cada narrativa, o feminino aparece de formas diferentes: em
A lenda de Itarar, temos a protagonista Jara como a mocinha so-
fredora e, em dado momento, a esposa (do homem branco) como
vil; em Barba Ruiva, observamos a Me-Dgua em papel ambguo
e mandante de suas aes, responsvel pela maldio, ao passo que
em A cidade encantada de Jericoacoara temos na princesa uma figura
completamente passiva, nem responsvel pela maldio, nem em
posio de tomar alguma atitude para desfaz-la, ela apenas espera
que algum quebre o encanto.
Conforme j mencionamos, buscamos mostrar, por meio da anlise
das FDs e FIs dessas lendas, se as funes que ocupam essas figuras
femininas, nas narrativas, interferem na ideologia apresentada nas
lendas.
Feita essa breve apresentao, seguem as anlises:
1) A LENDA DE ITARAR
A lenda de Itarar, da regio Sudeste do pas, trata de uma ndia,
Jara, sequestrada por homens brancos em meio a uma guerra de
sua tribo e a tribo dos homens. Ela se apaixona pelo capito do
exrcito branco e ele, casado, tambm se apaixona por ela. Porm
sua esposa toma conhecimento disso e parte em busca do marido.
Ela e a ndia se desentendem e Jara parte para uma pedra, dizendo
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 5
que espera que o capito a encontre l depois que ouvir trs vezes o
grito de uma araponga, reproduzido pela prpria ndia. Se ele no
fosse, ela se atiraria da pedra no rio que corre abaixo. O capito, ao
escutar o sinal, no consegue ir atrs de sua amada imediatamente
e, quando finalmente chega ao local combinado, s encontra suas
vestes e uma coroa de flores de maracuj. Desolado, pula no rio atrs
dela. Sua esposa chega ao local um pouco depois, quando sabe que
ele foi procurar Jara, e tambm encontra apenas o que foi deixado
pela ndia no local onde seu marido se matou, o que faz com que ela
amaldioe o lugar. No fica claro se consequncia da maldio da
mulher branca, porm conta-se que Jara era vista pelos arredores,
vestida de branco, usando uma grinalda de f lores de maracuj, e
atraia viajantes para mat-los e, com seu sangue, tenta ressuscitar o
homem que se matou por ela.
A narrativa gira em torno da mulher como a runa do homem. No
caso, so duas mulheres em papis de destaque, ambas representando
a mesma ideologia. Por meio da personagem Jara, encontramos, num
primeiro momento, o discurso da perdio pela beleza feminina. Ao
dizer que uma das mulheres mais formosas da tribo Jara caiu
sob o poder do chefe do bando contrrio, homem forte e valoroso
(CASCUDO, 2002, p. 93); vemos que h tempos existe uma forte
ideologia da mulher bonita, formosa, como aquela capaz de chamar
a ateno dos homens (o que no se aplica ao masculino, j que o
homem, para ter algum valor, deveria ser forte, como fica explcito
no mesmo fragmento). Como consequncia disso, a mulher bonita
aquela que causa a runa dos homens. Isso justifica, por exemplo,
o vesturio feminino dos sculos passados, que valorizavam muito
pouco as formas femininas. Ora, se era a inteno preservar os homens
das tentaes provocadas pela mulher, tentaes essas ref letidas no
s em atitudes ou desvios de condutas atribudos s mulheres, mas
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 6
tambm no prprio corpo feminino, o conveniente que ele fosse
escondido. Se no fosse a beleza da ndia, os de sua tribo poderiam
fugir dos homens brancos que pretendiam tomar o local em que eles
viviam, j que no haveria ningum para resgatar. O feminino, ento,
colocado em papel tal que no representa a runa de apenas um
homem, mas de toda uma tribo. O discurso nos leva a uma aluso
figura de Eva: desobedecer ao Senhor e comer do fruto proibido fez
com que toda a humanidade pagasse o preo de no viver no Paraso;
o castigo no se estendeu apenas a ela e a Ado. De alguma forma,
se entendermos todo o carter cristo presente nas FIs dos sculos
passados, A lenda de Itarar nos mostra um pouco dessa mulher capaz
de devastar uma sociedade.
Essa possibilidade de discurso e ideologia se consolida no momento
em que, feito o plano de resgate da ndia sequestrada, ela o frustra,
pois tambm se apaixonou pelo homem branco, seu sequestrador:
(...) que o chefe se apaixonara pela linda bugra, e Jara tambm se
apaixonara pelo moo, de modo que o guerreiro enviado regressou
sem nada haver conseguido (CASCUDO, 2002, p. 95). Voltamos
Eva mais uma vez: o discurso nos mostra uma fragilidade no carter
feminino, uma incapacidade de ser racional e abdicar daquilo que
gostaria de fazer, mas no deveria, em prol de um grupo maior. O
proibido e imoral e a fragilidade feminina que a impede de fugir da
tentao desse proibido torna a ser reforado quando descobrimos que
o homem branco por quem Jara se apaixona um homem casado.
De vrias formas possveis, se observado atentamente, o discurso dA
lenda de Itarar nos revela uma ideologia extremamente misgina.
Jara, a protagonista, rene muitas das caractersticas decorrentes da
falta de moral que, acreditavam, era inata da mulher. A falta de uma
postura racional, de se afastar de um homem casado, por exemplo,
era entendida como trao feminino, em uma sociedade em que a ide-
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 7
ologia dominante entendia a mulher como esse algum que no pode
se controlar por conta do sentimento romntico ou da sexualidade.
Ainda que isso, aparentemente, no provoque o fim da tribo dos
seus, a conduta de Jara acaba em runa. Ao prosseguirmos a leitura,
vemos a insero de outra personagem feminina a esposa do amante
de Jara , a qual vitimizada pela situao e, dessa forma, no carrega
em si, do ponto de vista ideolgico, todos os atributos negativos de
Jara. De fato, ainda que a narrativa traga a mulher branca como
uma espcie de vil, pois a partir de seu aparecimento que os fatos
trgicos se desdobram do ponto de vista discursivo e ideolgico, a
esposa apenas uma figura desolada; e, mesmo quando adquire
um carter maligno e amaldioa o local onde seu marido e a ndia
morreram apenas revela uma imagem da mulher inconformada com
o adultrio o que, tendo em vista o contexto histrico, chega a re-
velar um discurso particularmente diferente, at um pouco distante
do machismo tpico da poca, ao afastar essa mulher da resignao
e conformismo com a traio do marido. Isso bastante evidente no
trecho da dita maldio:
A senhora branca soube do ocorrido, dirigiu-se a cavalo ao
rio, onde s viu a roupa de Jara e o lugar em que sucumbira
o esposo, e em pranto, a vociferar, amaldioou o rio em
que cuspiu trs vezes. Ento as guas cavaram o solo e se
esconderam no fundo da terra, os peixes ficaram cegos, a
mata fanou-se e morreu! [...] (CASCUDO, 2002, p. 96).
Quando voltamos Jara, porm, voltamos tambm misoginia
materializada. a morte da ndia que leva um rapaz valoroso e forte
morte, o que no alteraria somente o percurso da vida pessoal desse
homem, mas tambm de todo o seu exrcito, j que era ele o lder.
Dessa forma, voltamos mulher-vil, a representao do perigo ao
masculino. Mesmo depois de morta, a imagem mantm-se, quando
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 8
a lenda nos conta que Jara, em esprito, assassinava homens para,
com seu sangue, tentar reanimar seu amante falecido.
Contam que quem descia, de noite, gruta de Itarar veria
Jara, vestida de branco, com a grinalda de f lores de mara-
cuj, tendo ao colo o corpo do moo que morrera por ela.
s vezes, a sua sombra vinha beira da estrada, matava os
viajantes, tirava-lhes o sangue e com ele ia ver se reanimava
o seu morto querido (CASCUDO, 2202, p. 96).
Entendemos que o amor desmedido que faz com que a moa aja
dessa forma, porm, mais uma vez, o discurso s nos revela a fragi-
lidade do feminino.
Ainda que o homem tambm seja culpado pelo percurso dos acon-
tecimentos, a prpria narrativa o livra de ser acusado como culpado
de tudo o que aconteceu: em um primeiro momento, ao dizer que
noite, ouviu-se trs vezes o canto da araponga branca, mas o chefe
dos brancos no foi procurar Jara (CASCUDO, 2002, p. 95) o que
significa que ele no vai atrs de sua amante, como o combinado ve-
mos uma FI que assume o homem como ser racional e a mulher como
ser passional. Ele hesita, parte atrs dela quando tarde demais. o
momento em que a razo d espao emoo, mesmo para a figura
masculina representante do homem vil da poca: forte e valoroso. Mas,
quando do desfecho da histria, o rapaz , mais uma vez, poupado:
ainda que ambos tivessem cometido suicdio pelas mesmas razes,
a alma da moa, e no a do homem, que no descansa, na tentativa
de trazer de volta seu amado. Entendemos a misoginia presente no
discurso quando pensamos que uma razo possvel para esse desfe-
cho seria a atribuio da culpa mulher, j que ela foi quem, desde o
princpio, apenas por ser bela, provocou a morte do chefe dos brancos.
interessante atentar para um detalhe, ainda na mesma lenda, que
nos revela um pouco mais sobre o machismo e as relaes de gnero
e supremacia masculina: quando a tribo elabora o plano de resgate
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
4 9
de Jara, fala-se num ritual para o preparo de um veneno (para dar
aos inimigos e embeber, tambm, as pontas das f lechas), o curare.
descrito a que a mulher mais velha da tribo era responsvel por esse
preparo, e parte do ritual consistia em ela aspirar a fumaa do veneno
e cair morta
2
. um fragmento pequeno, mas que pode nos revelar
muito sobre os costumes e crenas no s indgenas, mas tambm
dos chamados homens brancos: o valor do feminino era inferior
ao valor do masculino. A ideologia materializada nesse fragmento
nos leva a crer que eram as mulheres idosas, e no os homens ido-
sos, as responsveis por preparar o veneno porque, depois de velhas,
elas j tinham pouco valor social. Podemos entender que elas no
carregavam, talvez, a sabedoria e experincia dos velhos guerreiros
e, dessa forma, eram mais passveis de sacrifcio do que eles. A lenda
de Itarar revela um pouco da concepo da fragilidade moral e da
falta da razo, caractersticas atribudas ao feminino.
2) BARBA RUIVA
Ainda que o nome seja conhecido por muitos, a lenda do Barba
Ruiva, em si, no muito contada em todo o pas e so poucos os
que conhecem sua histria, efetivamente. A narrao sobre uma
garota, filha de um vivo, que engravida de um menino e, para no
lidar com a vergonha de ser me solteira, abandona-o em um lago.
A Me-Dgua, testemunha da cena, fica irritada e pragueja a moa.
Ento, Barba Ruiva criado pela Me-Dgua e, amaldioado, assu-
me a forma de um garoto de dia, um jovem de barba ruiva ao meio
dia e um senhor de barba branca ao anoitecer, quando retorna para a
gua. Ele assusta homens feitos e mulheres, que evitam ficar sozinhas
2
Reuniram-se as tribos indgenas convocadas, e durante uma lua inteira se prepararam para a guerra. Efetuaram a
festa do preparo do curare, tambm chamado uirari. Era a mulher mais velha da tribo quem tinha a honra de preparar
o veneno; vestia-se com penas vermelhas, escutava o canto dos pajs e partia para o mato, de onde voltava carregada
de ervas. Quando o curare fcava pronto, os vapores da panela subiam; ela os aspirava e caa morta. Assim se fez.
(CASCUDO, 2002, p. 93).
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 0
pra no encontrar o rapaz. Entretanto, no os assusta porque quer,
mas apenas porque todos tem medo dele. Para quebrar o encanto,
necessrio que se torne cristo, j que no batizado, e isso deve ser
feito por uma mulher.
Mesmo trazendo um protagonista homem, a figura feminina exerce
papel fundamental e importante. Nessa lenda, mesmo em uma leitura
breve e desatenta, podemos identificar muitos discursos que, como
esperado e suposto em hiptese deste trabalho, revelam ideologias
machistas.
O primeiro momento em que isso observado d-se quando a me
do protagonista engravida dele. Na narrativa, dito que ela foge gr-
vida para no precisar lidar com a vergonha de ter um filho sem um
pai. A histria de sculos passados e, nesse fragmento, deixa bem
claro que, poca, era inconcebvel que uma mulher engravidasse
antes de ser casada, j que as moas eram educadas de uma forma
bastante conservadora e tinham a sexualidade repreendida, pois de-
viam guardar-se apenas para o marido. Mesmo desconhecendo a
ideologia de tal momento histrico, a leitura da lenda nos leva a ela,
pois revela, em seu discurso, que uma moa solteira e grvida precisa
fugir para no passar pelo constrangimento no apenas de ser me
solteira, mas de ter iniciado a vida sexual antes do casamento.
Outra figura que a aparece a da Me-Dgua, que surge tremen-
do de raiva na sua beleza feiticeira (CASCUDO, 2002, p. 19): O
tacho desceu e subiu logo, trazido por uma Me-Dgua, tremendo
de raiva na sua beleza feiticeira. Amaldioou a moa que chorava,
e mergulhou (CASCUDO, 2002, p. 19). A escolha de uma figura
feminina para representar a ira feiticeira, ainda que fosse total-
mente ao acaso e descompromissada, j revelaria de alguma forma
algo ideologicamente pr-moldado, especialmente se levarmos em
conta que tudo o que pensamos ou dizemos ref lexo do que nos
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 1
ensinado; o que nos leva a Fiorin (1997), quando ele afirma que a FD
define o que dizemos enquanto a FI define o que pensamos. Porm
ela aparece como uma Me-Dgua, entidade conhecida do folclore
brasileiro. No caso, a suposta arbitrariedade seria na escolha de uma
entidade feminina j nas razes folclricas, no na lenda em si, mas,
da mesma forma, isso nos revela uma ideologia da mulher-feiticeira.
A entidade, por ser feminina e no masculina, induz ideia de que
a mulher quem detm o lado negativo da feitiaria. Amaldioar a
menina que deixa o filho na gua, tambm, revela nas entrelinhas o
discurso da necessidade da maternidade para o feminino. Sabe-se que,
em sculos passados, a maternidade era bastante valorizada, conside-
rada o pice da vida de uma mulher. Por meio do discurso presente
no fragmento que relata a maldio da Me-Dgua, essa ideologia
bem clara: ainda que a entidade seja feiticeira, termo que por si s
carrega negatividade, o que o fragmento representa , ao contrrio
de algo negativo, o idealizado. Em outras palavras, pode-se entender
que o amaldioar a garota que abandona seu filho pode ser lido, no
mbito discursivo-ideolgico, como uma forma de educar mulheres
a no abandonarem suas crianas. Desde o princpio, a lenda revela
esse carter educativo, j quando nos conta que a jovem vai ter seu
filho longe de casa para no envergonhar a famlia: Chegando o
tempo, descansou a moa nos matos e, querendo esconder a vergonha,
deitou o filhinho num tacho de cobre e sacudiu-o dentro da lagoa
(CASCUDO, 2002, p. 19).
Depois de nascido o menino Barba Ruiva, nos anos seguintes
maldio, mais uma vez vemos figuras femininas na narrativa. Ainda
que no ocupem papis de destaque se pensarmos no construir da
histria de fato, so apenas personagens secundrias , numa pers-
pectiva ideolgica, so to significativas quanto s personagens mais
importantes. Quando se diz que Barba Ruiva procurava mulheres
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 2
para abra-las e beij-las, mais uma vez encontramos o discurso e
a ideologia da necessidade de a mulher no interromper ou fugir da
maternidade. A criatura amaldioada representa a carncia de um filho
criado sem me. interessante observar que, em nenhum momen-
to, a maldio recai tambm sobre o pai. Ainda que ele tenha culpa
efetiva no destino da criana; isso acontece de forma que no possa
ser incriminado, j que falece antes que seja possvel casar-se com
a me de Barba Ruiva, o que o isenta de um estigma de crueldade.
Mesmo assim, a criana no teve um pai e, em nenhum momento,
sente falta dessa figura paternal; pelo contrrio, foge dela: Mas o
Barba Ruiva no ofende a ningum. Corre sua sina nas guas da
lagoa de Paranagu, perseguindo mulheres e fugindo dos homens
(CASCUDO, 2002, p. 21). No caso, a falta do discurso da ausncia
paterna que refora a ideologia da maternidade essencial.
Por fim, diz-se na lenda que mulheres evitam atividades beira do
lago sozinhas para no encontrar o Barba Ruiva, ainda que ele no
faa mal a ningum. O discurso por trs disso revela uma ideologia da
fragilidade feminina. No caso, porm, diferentemente de A lenda de
Itarar, essa fragilidade agora fsica, e no moral. Nessa perspectiva,
alis, o discurso preserva a moral das mulheres, o que nos mostra
uma abordagem discursivo-ideolgica diferente das anteriores, j
que, como pudemos perceber, a maior parte das figuras femininas
carrega estigmas negativos e moralidade questionvel. Se pensarmos
que elas evitam fazer suas atividades sozinhas para no serem ata-
cadas pelo rapaz, podemos entender que elas tanto agem por um
instinto de preservao da vida quanto da reputao. No primeiro
caso, temem ser mortas pelo rapaz, ao passo que, no segundo, temem
apenas o assdio. Essa fragilidade reforada quando se diz que ne-
nhuma mulher corajosa o suficiente para desfazer a maldio ainda
nasceu. Outro discurso que podemos encontrar nesses enunciados ,
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 3
na mesma linha desse mencionado, a inferioridade da mulher diante
do homem. Desconsiderando a questo da figura maternal, Barba
Ruiva ataca mulheres e foge de homens, o que retrata, de certa forma,
a ideologia de uma sociedade que julga a mulher um ser incapaz de
enfrentar um homem, seja por falta de competncia fsica, seja por
uma inferioridade inata do feminino.
3) A CIDADE ENCANTADA DE JERICOACOARA
A cidade encantada de Jericoara conta o caso de uma princesa trans-
formada em serpente que vive na cidade encantada que d nome
lenda, do Nordeste do pas. Para quebrar o encanto, necessrio
que algum homem se submeta ao sacrifcio, j que ela se transforma
de volta em princesa apenas com sangue humano. Diz lenda que,
at hoje, ela aguarda esse homem. interessante mencionar que so
vrios os mitos ofdicos brasileiros e no se sabe exatamente qual a
origem dessa figura especfica nessas histrias podem ter vindos
com negros ou europeus (CASCUDO, 1983, p. 251).
Nessa narrativa, a figura feminina aparece de forma passiva: ela
uma princesa encantada, transformada em serpente de escamas de
ouro, mas com ps e cabea de mulher (CASCUDO, 2002, p. 39).
Tambm a nica representao do feminino na lenda e aparece
de forma bastante coadjuvante, uma vez que a histria conta sobre
uma cidade encantada, como fica evidente pelo seu ttulo. Trata-se
de uma cidade que fica abaixo de uma ponte, e l vive a tal prince-
sa, que seria desencantada pelo sangue de um homem. Ainda que
seja uma apario breve, mais uma vez, nosso folclore nos traz uma
imagem do feminino como runa, perdio. A princpio, a lenda nos
diz apenas que ela s pode ser desencantada com sangue humano
(CASCUDO, 2002, p. 39), porm, na sequncia, diz-se que no dia
em que se imolar algum perto do porto, abrir-se- a entrada do
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 4
reino maravilhoso (CASCUDO, 2002, p. 39). Ou seja: no basta
apenas ser oferecido sangue humano, mas necessrio o sacrifcio.
Esse discurso nos mostra, tambm nessa narrativa, a imagem da
mulher-runa, aquela que enfraquece ou mata o homem para, de certa
forma, existir (no caso, a serpente precisa do sacrifcio do homem
para existir em forma humana).
3
Essa ideologia reforada pela sentena final do enunciado: A
princesa ainda continua na gruta, metade mulher, metade serpente,
como Melusina
3
, e tambm como a maioria das mulheres (CAS-
CUDO, 2002, p. 41). Ao dizer que a serpente como a maioria das
mulheres, podemos entender que fica claro que, tanto para quem
criou como para quem reproduzia a lenda, da mulher essa neces-
sidade de precisar do sacrifcio alheio para se desencantar. Alm
de retratar o feminino, novamente, como uma runa do masculino,
o discurso tambm nos remete, de forma sutil, falta de autonomia
feminina dos sculos passados. No fica claro, no enunciado, se para
quebrar o encanto, o sacrificado deve se voluntariar a isso ou no;
porm evidente que a princesa encantada assume um papel bastante
passivo no processo e apenas aguarda quem possa desencant-la,
no podendo ela prpria buscar sua vtima. Isso est presente em
diversas narrativas folclricas, inclusive nas brasileiras das mais
tradicionais, apenas na lenda do Lobisomem que o prprio amal-
dioado deve quebrar o encanto de que vtima , mas so poucas
aquelas em que os encantos se desfazem com sacrifcio e morte. O
que podemos imaginar disso a relao mulher-casamento, talvez,
sendo o casamento o momento de quebrar o encanto. Talvez para a
ideologia dos sculos passados, o casamento no tivesse a conotao
negativa que tem hoje para o homem, como aquilo que encarcera e o
faz escravo; porm pode-se entender que casar exige deles algumas
3
Melusina: entidade do folclore europeu representada por uma fgura que pode ser metade mulher, metade serpente
ou metade mulher, metade peixe.
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
55
renncias, ao passo que aquilo que as mulheres esperam passiva-
mente a vida inteira. Quando no se casam, continuam encantadas,
como a princesa de Jericoacoara, aguardando aquele que possa fazer
o sacrifcio. , mais uma vez, o machismo se materializando pelo
discurso j que, de alguma forma, a narrativa deixa a mulher em um
papel de espera e submisso.
CONSIDERAES FINAIS
Aps concludas nossas anlises, podemos perceber que h pouca
ou nenhuma inf luncia do papel que o feminino ocupa na narrativa
quando se pensa em ideologia. A mulher em papel ativo ou passivo, de
herona ou vil, geralmente aparece da mesma perspectiva misgina
e/ou conservadora. O que se observa que independentemente do
papel que ocupe, a mulher entendida como aquela que capaz de
trazer a runa ao homem Jara responsvel pela morte do lder dos
homens brancos; a Me-Dgua, junto da prpria me do garoto,
responsvel pela maldio e vida de Barba Ruiva; a serpente encan-
tada, mesmo que apenas espere para se tornar novamente mulher,
exige a morte de um homem. De um modo geral, nas trs lendas que
analisamos, o feminino aparece apenas como sinnimo de destruio.
Tambm observamos que no h um padro nem de etnia das
personagens, nem de local que defina esse conservadorismo mi-
sgino do Brasil colnia. Sobre isso, podemos supor que seja fruto
da colonizao europeia, especialmente portuguesa, de nosso pas.
Sabemos da educao crist a que eram submetidos os europeus (e,
consequentemente, os portugueses) no sculo XV; e da imaginamos
que, dada a colonizao por cristos e sabendo que a ideologia reproduz
o conjunto de ideias da elite dominante (no caso, os colonizadores); as
FDs e FIs pouco diferem das regies porque so todas, fruto de um
mesmo povo, ou de povos com educao semelhantes. Entretanto,
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 6
reforamos que esse no foi nosso foco principal, por isso trata-se
apenas de suposies.
diante do carter educativo das lendas, ilustrando comportamen-
tos adequados por meio de heris ou anti-heris, que nos deparamos
com mais essa parte do Brasil colnia, de uma sociedade que, de uma
forma ou de outra, reproduzia todos os preconceitos, esteretipos e
idealizaes relacionados ao feminino de Portugal, mesmo no sendo,
aqui, uma terra propcia para isso, por conta da situao socioeco-
nmica do povo, principalmente. Ainda que as lendas no fossem
contadas com o intuito de educar, eram contos que circulavam no
boca a boca e, voluntariamente ou no, acabavam por inf luenciar,
ainda que pouco, no comportamento popular.
Conclumos, aps terminarmos nossas anlises, que, ainda que a
Histria nos mostre um pouco de resistncia feminina, nos traga
feitos, grandes ou no, de mulheres que precisavam driblar precon-
ceitos pela sobrevivncia; a inteno de manter o feminino sempre
em rdeas curtas existia para evitar desgraas que, acreditava-se que
as mulheres poderiam causar. Podemos dizer que, aos poucos, a
mulher conseguiu e ainda consegue, a passos muito lentos, se livrar
de alguns dos comportamentos socialmente impostos para que fos-
sem seres humanos melhores, o que comeou com os movimentos
feministas no sculo XX; porm, diante de ideologias repressoras to
enraizadas, inclusive e principalmente nas camadas populares, as quais
constituem a maior parte do pas, ainda h muito o que percorrer.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa:
Presena, 1970.
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 7
BENTES, A. C.; MUSSALIM, F. Introduo lingustica: domnios
e fronteiras, v. 2. So Paulo: Cortez, 2001.
BRANDO, H. H. N. Introduo anlise do discurso. Campinas:
UNICAMP, 1997.
CASCUDO, L. C. Lendas brasileiras. So Paulo: Global, 2002.
. Geografia dos mitos brasileiros. Belo Horizonte: Itatiaia, 1983.
CARDOSO, S. H. B. Discurso e ensino. Belo Horizonte: Autntica,
2005.
CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.
COSTA, S. R. Dicionrio de gneros textuais. Belo Horizonte: Au-
tntica, 2008.
DION, S. A lenda urbana: um gnero narrativo de grande mobilidade
cultural. Boitat Revista, n. 6, ago. 2008. Disponvel em:
<http://www.uel.br/revistas/boitata/volume_6_2008/lenda%20ur-
bana%20Sylvie%20Dion%20ok.pdf>. Acesso em: 10 jun. 2010.
FERNANDES, C. Anlise do discurso: ref lexes introdutrias. Goi-
nia: Trilhas Urbanas, 2005.
FERREIRA, A. B. H. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da
lngua portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FIORIN, J. L. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica, 1997.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2009.
HOUAISS, A.; VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss de lngua por-
tuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
LOPES, C. R. Em busca do gnero lenda urbana. Revista Linguagem
em (Dis)curso, v. 8, n. 2, maio. 2008. Diponvel em:
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011
5 8
<http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0802/08.
htm>. Acesso em: 10 jul. 2010.
MUSSALIM, F. Anlise do discurso. In: MUSSALIM; F; BEN-
TES, A. C. (Org.). Introduo lingustica: domnios e fronteiras. v.
2. So Paulo: Cortez, 2001.
ORLANDI, E. P. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 6.
ed. Campinas: Pontes, 2005.
PCHEUX. M. Anlise automtica do discurso. In: GADET, F.;
HAK, T. Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo
obra de Michel Pcheux. Campinas: Unicamp, 1993.
. A anlise de discurso: trs pocas (1983). In: GADET, F.;
HAK, T. Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo a
obra de Michel Pcheux. Campinas: Unicamp, 1993.
Dilogos Pertinentes Revista Cientfica de Letras Franca (SP) v. 7 n. 1 p. 31-58 jan./jun. 2011