coleo cultura o qu?

volume v
Cultura como Recurso
Helosa Buarque de Hollanda
1
Cultura como Recurso
Helosa Buarque de Hollanda
coleo cultura o qu?
volume v
Secretaria de Cultura do Estado da Bahia
Salvador, maio de 201 2
?
?
COPYRIGHT : 2012, by Souza Holanda, Helosa
Direitos desta edio cedidos Secretaria de Cultura do Estado da Bahia.
Permitida a reproduo total ou parcial, para fins no comerciais, desde que
citada a fonte.
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Ficha Tcnica
Coordenao Editorial: Ana Paula Vargas
Articulao e Promoo Institucional: Srgio Rivero
Edio e Reviso: Ana Maria Amorim
Diagramao: Taiane Oliveira
H68c Hollanda, Helosa Buarque de
Cultura como recurso / Helosa Buarque de Hollanda. Salvador :
Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, Fundao Pedro Calmon, 2012.
52 p. -- (Coleo cultura o qu ?, v. 5 )

ISBN: 978-85-61458-52-2
1. Poltica cultural. I. Ttulo.
CDD: 306
A coleo Cultura o qu?, linha editorial lanada
pela Secretaria de Cultura da Bahia, busca apresentar a
cada volume uma reflexo sobre algumas das inmeras
questes que atravessam o campo cultural. Os textos,
sistematizados em livretos, so frutos de pesquisas ou
exposies de ideias feitas por autores destacados pela
atuao na discusso crtica e participao na rea cultural.
Os textos trazem contribuies de diversas reas filosofia,
sociologia, comunicao, literatura, economia, histria e
so escritos com uma linguagem simples, possibilitando
que a leitura seja feita por um amplo pblico, como
pesquisadores, artistas, estudantes, agentes culturais e
professores. Permitindo respostas e, certamente, novas
perguntas, os textos buscam provocar reflexes sobre
cultura e polticas culturais. Conceitos, interpretaes,
idias e prticas polticas so apresentadas de forma
simples, contribuindo para que a discusso sobre a cultura
ganhe novos olhares e interpretaes.
Apresentao
?
Usos da Cultura
10 11
I
Cultura vem do latim colere que, na origem, apresenta
os seguintes significados: habitar, cultivar, proteger e
honrar com devoo. S por a j se pode sentir a perigosa
densidade desse DNA... Alm do DNA, o desenvolvimento
histrico da palavra cultura razoavelmente intrincado.
Observando, separadamente, cada desenvolvimento dos
sentidos de colere, podemos ver que:
o sentido de habitar do termo desdobrou-se em colonus,
colnia, colonizar (simultaneamente a grande atrao
com o grande risco das polticas culturais...);
o sentido de proteger e honrar com devoo desenvolveu-
se em culto, no sentido religioso, e em cultuar (outro alerta
para algumas polticas culturais de traos mais populistas);
o sentido de cultivar passa por crescer no sentido de
crescimento natural, como resultado de um cultivo (no
vis mais evidente das polticas culturais implementadas
como prioritariamente educativas...).
Apesar de apresentar direes diferenciadas, a trajetria
dos desdobramentos de colere, alm de sempre sinalizar
um processo, um movimento de transformao, mantm,
potencialmente, em seu sentido moderno, todas essas
intrigantes sugestes originais: colonizar e/ou dominar,
cultuar e/ou canonizar, promover o crescimento e/ou educar.
S no sculo XIX possvel perceber uma razovel fixao
do termo cultura como usado hoje. At ento, conforme
os compndios de histria da humanidade, havia uma ntida
superposio entre as noes de cultura e a de civilizao.
A primeira interpelao conhecida a respeito dessa
ambiguidade pode ser encontrada num texto clssico e
inacabado de Herder (Ideias sobre a Filosofia da Histria
da Humanidade, datado de 1791). Nesse texto, Herder
veementemente afirma:
Nada mais indeterminado do que a palavra cultura
e mais enganoso do que seu uso indiscriminado para
12 13
todas as naes e perodos histricos. importante que
cultura seja uma alternativa para civilizao, na medida
em que civilizao indica basicamente a supremacia
colonial europeia.
E, numa inovao decisiva, sugere que no mais se diga
cultura, e sim culturas, no plural.
Nessa apaixonada declarao de Herder emerge,
subliminarmente, o movimento inicial de constituio de
uma dinmica especfica e importantssima do processo
cultural do sculo XIX: ou seja, o papel da cultura
enquanto principal formador e disseminador da noo de
tradio e identidade nacional.
A respeito, lembro o impacto e a repercusso do clssico
ensaio de Machado de Assis, Instinto de Nacionalidade,
sobre nossa produo literria oitocentista. A conexo
cultura/identidade nacional, no sculo XIX, era
experimentada como indiscutivelmente instintiva, natural
e verdadeira.
Sem me estender sobre esse momento nevrlgico da
construo das histrias nacionais, registro o fato de que a
cultura como a essncia da identidade de regies, povos
importante que
a cultura seja uma
alternativa para a
civilizao
14 15
ou naes no se caracteriza como uma noo atemporal,
eterna, natural, mas que, ao contrrio, construo
discursiva historicamente datada, que revela a demanda
poltica de um contexto socioeconmico bastante
definido - o perodo de consolidao e fortalecimento de
uma geopoltica dos Estados-Nao.
Vista sob essa perspectiva, a probabilidade de transformao
dessa ideia a partir de novos processos ou conjunturas
histricas fatalmente alta.
Falo disso, aqui, no como uma digresso, mas para chamar
a ateno sobre as inmeras trans-formaes dos sentidos
e da prpria funo social da cultura atravs dos tempos;
como um alerta sobre a contingncia de seus significados
e sobre a possibilidade de estarmos experimentando,
neste momento, uma dessas grandes viradas, no s do
prprio sentido, mas, sobretudo, da prpria funo social
da produo e do consumo cultural.
Mas temo que o sculo XIX tenha mais alguns achados
histricos ainda no mencionados aqui e que podem nos
ajudar. Por exemplo, um primeiro sinal de conflito em
torno do termo cultura, tal como vinha sendo utilizado
ento, pode ser percebido no uso de Kultur, na Alemanha,
significando o desenvolvimento da humanidade, vinda da
barbrie em direo liberdade, atravs de prticas de
adestramento ou domesticao (sic).
Esse sentido foi fartamente usado na propaganda alem
durante e aps a Primeira Guerra e comea a sinalizar
a construo moderna de cultura como uma prtica
formadora, como associada noo de diviso de classes,
como propriedade de uma elite, como produtora de uma
forte distino entre a produo material e a produo
simblica. Sendo, claro, esta ltima superior a toda e
qualquer forma de produo material.
Seria interessante, a esta altura dessas observaes, que
nos lembrssemos de que essa distino, em sua forma
mais radical, s se consolida no incio do sculo XX. No
se encontram sinais claros de critrios semelhantes na
produo e consumo dos produtos culturais em outros
perodos histricos, como demonstra o caso da epopeia,
da tragdia e da comdia gregas, criaes no autorais e
de consumo altamente popular, e que, at nossos dias, so
consideradas produtos exemplares da qualidade esttica
da cultura clssica ocidental. E, ainda, o caso do prestgio
social e artstico da pera ou do folhetim oitocentistas,
que, utilizando fartamente os novos canais modernos de
16 17
difuso, tinham como misso a fixao e a naturalizao da
ideia de uma identidade cultural nacional.
Os modernismos da virada do sculo XIX para o XX
so os grandes momentos da formalizao definitiva,
sugerida por Andras Huyssens, de um grande divisor
entre a cultura alta (que exige, para ser compreendida,
um conhecimento superior e acessvel apenas a alguns
segmentos sociais cultivados) e a cultura popular ou de
massa (entretenimento), entendida como manifestaes
inferiores ou de traos mercantilistas. O entendimento
da formao desse divisor de guas, to preciso quanto
intolerante, como marca distintiva da ideia de cultura
moderna, hoje um dos debates centrais das teorias
crticas contemporneas.
Chamo ateno para a idia de divisor. A traduo da
expresso divisor cumeeira, o ponto de encaixe na
parte mais alta da estrutura dos telhados. A cumeeira,
em portugus, tambm chamada de divisor de guas.
O que importa na ideia aqui que a cumeeira existe para
dividir o peso das guas: metade induz as guas da chuva
a seguirem uma direo, a outra metade a seguirem na
direo oposta. No h nenhuma forma de comunicao
entre estas duas (ou quatro) guas.
Assim, Huyssens define a ideia de cultura, a noo de
cultura desenvolvida pela ideologia modernista, como
um grande divisor entre uma cultura alta e uma cultura
de massa ou popular, coisa que no havia antes, nem na
Grcia, nem na Idade Mdia, perodos nos quais a prtica
e a produo da cultura era de feitio comunitrio, pocas
nas quais a prpria ideia de cultura no era cultuada
nem investida de nenhum sentido cannico como
ocorre na cultura moderna. Esse divisor, bem como a
consolidao da cultura numa esfera autnoma, definem-
se como uma das caractersticas mais marcantes da
modernidade, em como comprova seu carter histrico
e contextual interpelando alguns consensos residuais que
ainda experimenta a noo moderna de cultura como a
expresso mesma da essncia de sua natureza.
Foi aos poucos que, nas dcadas finais do sculo XX,
comeamos a assistir, inseguros, ao advento de uma onda
gigante: um processo radical de desestabilizao das
grandes narrativas e dos grandes divisores culturais da
modernidade. O advento de um fenmeno batizado pelos
tericos da cultura como a culturalizao do espao da
cidade. Ou seja, a propagao e hibridizao das formas
culturais na nova densidade da textura urbana. Os museus
se repensam, as cidades se tornam grandes museus
18 19
histricos, a cultura de massa se sofistica, a de elite procura
novas estratgias para acelerar o acesso e a democratizao
de seu consumo. A chamada cultura popular comea a
ser atrada para novos mercados e demandas nacionais
e internacionais. Como se no bastasse, os processos de
transnacionalizao do mercado cultural da dcada de 90
definem uma dinmica totalmente nova e inesperada para
a produo e circulao dos produtos culturais.
Nesse quadro, a economia da cultura , dos mercados
emergentes, um dos apontados como dos mais
importantes e promissores do incio do sculo XXI.
Alguns tericos, inclusive, j definem nossa poca como
a era do capitalismo cultural e da era do acesso. Ou seja,
partem da evidncia do poder e da fora econmica neste
sculo dos grandes aglomerados transnacionais como,
por exemplo, a Sony, que agregam a cultura, a informao
e os meios de comunicao e que hoje detm uma parte
enorme do capital global.
Portanto, estamos diante de uma nova noo, no
apenas da cultura, mas tambm de sua posio no
mercado capitalista. O lugar da cultura, antes uma esfera
autnoma da produo e restrita a poucos, hoje o centro
da economia global e, de certa forma, acessvel seno a
Estamos diante de
uma nova noo, no
apenas da cultura,
mas tambm de sua
posio no mercado
capitalista
20 21
todos, pelo menos a uma frao bastante significativa
de diversos segmentos sociais. Em termos conceituais,
portanto, a noo de cultura e seus usos inserem-se de
maneira decisiva nesse novo quadro de culturalizao,
economia da cultura ou melhor, economia criativa, direito
ao conhecimento e ao livre acesso cultura. A antiga
ideia de arte e cultura para transcendncia, para um fim
em-si ou para fins no instrumentais emigra para novas
direes e funes sociais da arte e da produo cultural
mais abrangente.
Aqui, vou pensar um desses novos usos da cultura,
particularmente interessante, que a noo de cultura
como recurso usada tanto pela indstria cultural
e aparelhos culturais, quanto pelas periferias. Na
perspectiva dos aparelhos culturais bastante ingnuo
pensar que, por exemplo, a criao de um museu ou a
compra de uma nova coleo para os museus no vai estar
diretamente contribuindo para o PIB desta cidade. O novo
quadro da cultura como uma potente indstria criativa
define sua insero direta na economia de uma cidade ou
mesmo de um pas. Entretanto, a noo de cultura como
recurso no vem sendo apenas um fator potencializador
do chamado capitalismo cultural.
Cada vez mais vemos a cultura dinamizando a criatividade
no campo das artes e das letras para gerar uma srie de
resultados culturais, sociais, polticos e econmicos
bastante concretos.
importante observar que o crescimento da pobreza
periurbana, aglomerada em comunidades informais e
desconectada da vida poltica e cultural da cidade tradicional
a nova face radical da desigualdade. Neste quadro,
surpreendentemente, a cultura comea a se revelar como um
instrumento eficaz de transformao social.
Os ltimos cinco anos do sculo XX no Brasil foram
surpreendidos por um fato, aparentemente novo, que
prenunciava algumas desestabilizaes inditas no que
se convencionou chamar de cultura moderna. Falo da
produo cultural das periferias e favelas das grandes
cidades que, neste momento, comea a se afirmar e se
deslocar progressivamente em direo ao centro, ganhando
visibilidade atravs da imprensa e da indstria cultural.
Ainda que este, como em geral todos os processos
culturais que surgem com fora substantiva, j viesse
dando sinais esparsos de atividade desde os anos 1980,
foi realmente a partir do incio dos anos 1990 que a
22 23
cultura da favela comea a se definir e, principalmente, a
se auto nomear com mais clareza. A rpida expanso desse
processo consolida as prticas do uso da cultura como
recurso, no sentido de promover a autoestima, a gerao
de emprego e renda e a incluso social nas periferias e
populaes de baixa renda das grandes cidades.
Vou descrever aqui duas frentes de enfrentamento poltico
atravs da cultura, extremamente bem-sucedidas: o hip-
hop e a literatura marginal.
A cultura comea
a se revelar como
instrumento eficaz
de transformao
social.
24 25
O Engajamento Hip-Hop
26 27
II
fato notrio que o debate sobre raa no Brasil sempre foi
prejudicado por fatores complicadores como a dificuldade
em priorizar as questes raciais diante das demandas
relativas s desigualdades de classe, ou at mesmo
enfrentar as formaes discursivas identitrias nacionais,
que sempre minimizaram a existncia do forte racismo
que pode ser facilmente identificado na experincia social
do nosso dia a dia.
bem verdade que, a partir de 1988, ano do centenrio da
Abolio da Escravido no Brasil, houve um crescimento
quantitativo e qualitativo desse debate e uma maior
visibilidade das demandas especficas raciais. Assim
mesmo pode-se dizer que, apesar dos avanos concretos
que o ativismo racial no Brasil obteve, at hoje nunca
chegamos a formar uma massa crtica e poltica com
poder de presso suficiente que fizesse jus ao percentual
de negros e pardos da composio da sociedade brasileira.
Nossas polticas raciais, de uma forma ou de outra,
sempre se mostraram polmicas ao serem encaminhadas.
Durante o governo Fernando Henrique Cardoso, a
questo do racial volta tona agora num vasto debate
em torno da introduo ou no de uma poltica de cotas
no pas. O debate esquenta e chegamos, com maior
maturidade, ao centro da questo at ento tratada apenas
passionalmente: qual a fora real do racismo no Brasil?
Intelectuais dividem-se, ativistas tambm. Queremos um
Brasil bicolor, no modelo norte americano, com todas
as suas consequncias segregacionistas, ou queremos
investir nas lgicas e estratgias de sobrevivncia racial
ativas e operantes desde o perodo escravocrata no pas?
As opinies se dividem, ativistas, polticos e intelectuais se
confrontam, e a questo permanece em aberto.
Entretanto, correndo por fora, as novas geraes negras
agregadas em torno do hip-hop enfrentam a questo
racial com um novo tom e com uma atitude diferenciada
dos embates raciais anteriores. Elegendo novos mitos e
recebendo uma forte influncia do reggae jamaicano e do
hip-hop norte-americano, estes jovens ativistas mostram
28 29
uma abertura de carter mais internacional e cultural para
a questo da discriminao racial.
O campo de operaes eleito por estes movimentos
jovens a militncia nas artes, com forte compromisso de
transformao social. Inovam, ainda, na ampliao deste
engajamento, na direo do enfrentamento das questes
da excluso e das desigualdades sociais sofridas pelas
populaes de baixa renda, na sua maioria composta por
negros, pardos e imigrantes.
Uma nova gerao de negros, portanto, elege atividade
ou atitude artstica (como chamada) como forma de
interveno poltica e experimenta essa interveno
simultaneamente como arte e como forma de
transformao do cotidiano de suas comunidades.
O locus mais significativo de operao desta juventude
o hip-hop, gnero artstico que engloba cinco formas
de expresso: os MC, o Rap, a Break Dance, o Graffiti e
o Conhecimento. Vou explicar rapidamente este ltimo,
tambm chamado de o quinto elemento, porque um
componente importante e relativamente novo no hip-
hop brasileiro.
Um fator estruturante da esttica hip-hop a
questo do ativismo, da conscincia de sua histria,
da afirmao da histria de uma cultura local e de
suas razes raciais, o que gera a necessidade da busca
de informao e de conhecimento.
O conhecimento orgnico seja acadmico ou no
passa ento a ser valorizado e experimentado como parte
integrante da cultura hip-hop, legitimando alguns de
seus atores como as vozes da periferia. A maioria engaja-
se no conhecimento e na preservao de sua histria,
assim como na afirmao e nas demandas raciais stricto
sensu. bastante frequente a insistncia na importncia
estrutural do conhecimento. Por exemplo, como registra
Jssica Balbino, Zulu King Nino Brown representante da
Zulu Nation no Brasil reitera que no h hip-hop sem
conhecimento, sem a leitura e sem a escrita. No campo
da literatura marginal, parte ativa do movimento hip-
hop, essa premissa ainda mais central e explcita como
discutirei mais adiante.
Estes novos intelectuais afirmam-se cada vez mais no
espao pblico em entrevistas para a mda, apresentando
intervenes em seminrios e congressos nacionais e
internacionais e mesmo produzindo trabalhos acadmicos
30 31
A nova conscincia
negra no feita
necessariamente
por lderes
e teses universitrias. No espao pblico, afirmam-se
vozes como o Mano Brown, MV Bill, Ferrez, Jos Junior
(criador do AfroReggae), Marcos Vincius Faustini, Guti
Fraga, Srgio Vaz, Alessandro Buzo, DJ Marlboro, entre
uma lista supreendentemente extensa.
Entretanto, importante observar que a nova conscincia
negra no feita necessariamente por lderes. Ela atua
tambm em grupos, toca na emoo, vende um estilo de
vida, gera recursos sem depender das verbas do governo.
Nesse quadro, o rap ganha a funo de um sacerdcio
cuja misso fundamentalmente poltica e de natureza
transformadora e conscientizadora. Mano Brown, cuja
liderana indiscutvel, no poderia ser mais claro ao
afirmar: O rap no arte, arma.
Talvez para minimizar o forte potencial poltico do hip-
hop, uma das crticas frequentes que feita a estas
manifestaes no Brasil a acusao de seu carter
americanizado, que nada teria a ver com nossa cultura
de raiz.
No resisto em abrir aqui um parnteses sobre o
parentesco desta acusao com aquela que se fazia ao
movimento negro nos anos 1960/1970, igualmente
32 33
O rap ganha a funo
de um sacerdcio
cuja misso
fundamentalmente
poltica.
acusado de no ter nada a ver com o Brasil e de ser uma
importao norte-americana.
Fecho o parnteses e prossigo com duas observaes
sobre o carter dito no brasileiro do hip-hop local. Uma
sobre a interpelao feita por estes movimentos prpria
noo de cultura nacional. A raiva e a fora poltica que
marcam a dico hip-hop parece vir no de um suposto
modismo importado, mas da conscincia de ser um
gnero que congrega e articula um frum supranacional
de jovens negros e pobres que empunham a bandeira da
resistncia. Digamos que o hip-hop poderia ser visto como
uma espcie de esperanto musical dos excludos em busca
de formas alternativas de organizao supranacionais ou
globalizadas. Visto por este ponto de vista, o hip-hop ecoa
um pouco o tom e a lgica mais elitizada dos novos Fruns
Sociais Mundiais.
A segunda observao vem do carter ecltico da forma
rap no Brasil. Do ponto de vista rtmico, o rap nacional
a fuso do gnero nascido na Jamaica e criado nos guetos
de Nova Iorque com o som dos subrbios e morros
brasileiros, sem privilegiar especificamente nenhuma
destas batidas ou levadas.
34 35
Do ponto de vista de uma maior ou menor nfase poltica,
algumas adaptaes tambm foram produzidas. Por
exemplo, existe uma variao bastante eloquente no
sentido da sigla rap. Em ingls, rap significa a abreviao
de Rhythm & Poetry. Na traduo para o portugus, rap
passou a ser a abreviao de Ritmo, Atitude e Poltica.
(outra sigla, a MPB, usada para definir o novo status da
Msica Popular Brasileira a partir dos anos 1960, agora
usada como a Msica Preta Brasileira).
Entre seus praticantes, a atitude hip-hop chamada de
revoluo gangsta, cuja meta construir algum sentido
de comunidade no quadro de violncia e misria da
vida na periferia urbana. Um dos eixos deste projeto de
transformao social a priorizao da ao eficaz e
pedaggica, em lugar do confronto agressivo.
Um dos recursos tticos mais utilizados pela poltica
hip-hop a divulgao intensiva da informao, seja ela
sobre as demandas raciais e sociais de seus integrantes,
seja simplesmente para contar ao mundo como a vida
dos negros na favela, como declarou recentemente Nega
Gizza, a militante rapper e uma das coordenadoras da
CUFA (Central nica de Favelas).
Como exemplo, podemos pensar no caso MV Bill que
promoveu uma exibio impactante, no programa
Fantstico, da Rede Globo, horrio nobre dos domingos na
televiso brasileira. Esse clipe, Soldados do Morro, parte
de um projeto mais extenso de MV Bill e Celso Athayde,
revelou, em rede nacional, atravs de imagens chocantes,
o drama de adolescentes, armados de metralhadoras,
trabalhando nas bocas de fumo. Denncia importante,
na medida em que 90% do trabalho no trfico feito por
menores a partir dos 9 anos. Esta exibio, que provocou
uma comoo nacional, colocou o problema da alta
incidncia de menores no trfico na agenda cultural e
poltica do pas, e comprovou a importncia do trfico de
informao como chamada a disseminao de notcias e
dados sobre a vida nas comunidades de baixa renda.
Hoje, so milhares de grupos espalhados pelo pas,
dando o tom deste novo perfil poltico da negritude
que conseguiu dar condies de visibilidade real s
reivindicaes raciais no Brasil.
Por outro lado, praticamente todos os projetos sociais
desenvolvidos pelo hip-hop reivindicam o direito ao
conhecimento, identificado como uma das grandes
carncias das populaes pobres e fator estratgico
36 37
para qualquer projeto de transformao social e a
viabilizao do acesso cultura, vista, sobretudo, como
um direito cidado.
importante observar que a militncia poltica aqui passa
de uma lgica reativa, tradicionalmente de resistncia e
oposio, para uma lgica predominantemente proativa
de ao imediata, ainda que demais localizado em
territrios especficos, o que certamente no compromete
seu alcance geopoltico.
Alguns exemplos bem-sucedidos podem ser citados como
o AfroReggae ou como os irmos MV Bill e Nega Giza,
militantes da CUFA, onde lutam e praticam o rap como
meio de divulgao das condies precrias da vida dos
negros nas favelas. Nega Gizza tem dois programas de
rdio bastante agressivos e foi a primeira mulher a ter um
programa desse tipo em rdio FM.
No quero fechar o assunto hip-hop sem mencionar
um fenmeno dentro do fenmeno, que a atuao
fortssima das mulheres nessa rea. So muitas Tati
Quebra Barraco, Nega Gizza, Ana Cristina, Mnica,
Kelly, Danielle e outras. Elas se dividem em rappers,
de dico extremamente politizada, e as funkeiras, de
atitude rebelde. Entre estas ltimas ressalta-se a pioneira
Tati Quebra Barraco, a primeira mulher a despontar no
batido antes dominado pelo marmanjos.
A performance de Tati cujo Quebra Barraco uma
gria da periferia que significa o ato da relao sexual
, seduz e incomoda. Ela entra no palco, grita o bordo
Jesuuuuuuus, e, como numa metralhadora giratria,
dispara frases de alto teor sexual, rompe preconceitos,
pede igualdade entre homens e mulheres e leva,
invariavelmente, o pblico do baile funk ao delrio. Tati,
vista como uma feminista sem cartilha, pertence ao
mundo das cachorras, tchutchucas e popozudas.
Fala de sexo sem romance e pede igualdade entre homens
e mulheres.
Na vida privada, Tati, residente na Cidade de Deus, nunca
aparece em entrevistas, casada, me de 3 filhos entre
eles uma recm-nascida conhecida como Mila (Cristina)
Quebra Berrio e, segundo ela mesma, esposa e dona
de casa dedicada. No palco, se transfigura na mulher
furaco que emite gritos de guerra. Tati, modelo das
demais funkeiras, faz o gnero cachorra com atitude,
que grita o que no pode e se vangloria de seu poder.
38 39
fcil prever as polmicas geradas pela atitude e
apresentaes das funkeiras entre as feministas.
Principalmente pela retrica indiscutivelmente machista
de suas letras e performances. Um movimento paulista,
o Geleds, promoveu um trabalho com estas mulheres
sobre o machismo e o reacionarismo de suas letras e
linguagem corporal. Isso promoveu um debate importante
entre as mulheres do funk, centrado numa agenda de
questes feministas. Esta iniciativa, certamente, deu a
elas mais conscincia sobre o que cantavam, mas no
conseguiu mudar a direo de seus trabalhos. Convictas
de que no estariam apenas invertendo a situao do
ethos machista, Tati e suas seguidoras prosseguiram com
o que sentem como sendo um apoderamento crtico da
misria e da brutalidade sexual do entorno de suas vidas.
A estas se opem as rappers, lideradas por Nega Gizza,
de igual impacto comunicativo e sucesso de pblico,
cujo rap no lana mo de palavres nem dos recursos do
discurso sexualizado para atrair o pblico. Gizza rejeita o
funk que considera machista, bem como o rap americano,
que chama de babinha music, em contraste com o rap
nacional, que seria um rap de compromisso poltico e
social. Gizza se define como uma militante hip-hop 24
horas por dia, bem como feminista que luta contra o papel
de mulher objeto e a favor da mulher negra revolucionria.
Seja Tati, manipulando o sistema, seja Giza, guerreira,
empunhando a bandeira da mudana, seus gritos de
guerra e seus desabafos, o certo que ambas sinalizam
que algo de importante est no ar e comea a promover
debates e aberturas polticas decisivas para as mulheres de
baixa renda.
A Literatura marginal
42 43
A literatura tambm no ficou imune aos novos
inputs. da tradio da srie literria brasileira, uma
ateno significativa aos temas da misria, da fome, das
desigualdades sociais e, ultimamente, da violncia urbana.
So tambm da nossa tradio cultural o engajamento
poltico e o compromisso social do intelectual, neste caso,
do escritor. Um detalhe interessante no conjunto de nossa
produo literria o fato de que, ao contrrio de nossos
irmos latinoamericanos, nunca tivemos o testemnio
como gnero literrio. O que quer dizer que o escritor
sempre foi o sujeito do discurso sobre o pobre e o excludo
na literatura brasileira.
Em 1997, entretanto, nosso Mundo das Letras foi
surpreendido pela publicao de uma obra de fico que,
III em pouco tempo, se tornaria um dos maiores best sellers
brasileiros dos ltimos tempos. Falo de Cidade de Deus,
de Paulo Lins, hoje com 18 edies de alta tiragem e
traduzido em inmeros pases.
Paulo Lins trouxe uma varivel totalmente imprevista
nos nossos crculos literrios: o pobre tem voz e pode at
escrever; e mais ainda: escrever um livro de sucesso de
pblico e de crtica.
Em 2000, surge um novo livro de igual importncia, ainda
que de repercusso distinta da de Cidade de Deus. Trata-se
de Capo Pecado, de Ferrz (nome de guerra de Reginaldo
Ferreira da Silva). Capo Pecado traz um refinado retrato
de Capo Redondo, um dos bairros de maior ndice de
violncia, trfico de drogas e criminalidade de So Paulo,
onde Ferrz cresceu e mora at hoje. Seus mais de 200
mil moradores no contam com redes de esgoto, nem
hospitais, nem assistncia de nenhuma espcie. Capo
registra a marca sangrenta de 86.39 assassinatos a cada
grupo de 100 mil habitantes, muito mais que a mdia
nacional que j estratosfrica para os padres europeus.
Este livro mostra uma integrao bem maior com o
universo hip-hop do que seu antecessor, Cidade de Deus.
44 45
Mesmo que no contasse com uma estrutura rtmica e
musical organizada como a que encontram os rappers,
Ferrz tomou como referncia as letras dos raps, com seu
misto de crnica do gueto e convocao dos manos para
a ao. Um ponto de partida bastante diverso do cnone
letrado. No livro, temos a presena de Mano Brown (lder
do grupo de rap Racionais MCs, tambm residente de
Capo Redondo), que comanda as epgrafes de cada
captulo do livro. Os dois, juntos, tornaram-se, da em
diante, grandes lderes comunitrios e forte referncia
para jovens sem perspectiva.
O segundo livro de Ferrz, Manual Prtico do dio, mais
agressivo do que o primeiro, descreve o impasse de uma
gerao que no mede consequncias para buscar o que
no teve (sic). Uma gerao marcada pelas sequelas deixadas
pelo Estado e pela intensidade do impacto da mdia.
O que surpreende na leitura dos livros de Ferrz a inverso
do lugar da violncia. Em vez de ser tema da narrativa, a
violncia apenas a condio de vida de personagens
comuns que, como ns, tm emoes, prezam a famlia,
amam, tm cimes, fazem sexo e sonham com um futuro
mais tranquilo. Isso um choque para o leitor que no
vive nos cenrios do crime, e termina promovendo uma
O que surpreende
na leitura de Ferrz
a inverso do
lugar da violncia.
46 47
forma de identificao ou, pelo menos, entendimento, do
personagem agressor, ainda no conhecida na nossa literatura.
Estou fazendo essas observaes, aparentemente de natureza
puramente literria para reforar a funo do uso da escrita e
do texto ficcional como instrumento fundamental para, em
primeiro lugar, produzir uma literatura orgnica que por si s
gera o interesse e se torna uma espcie de agente de leitura
nas comunidades, e ainda como um canal expressivo para dar
visibilidade vida social das comunidades de baixa renda, um
dos propsitos das polticas de uso da cultura como recurso
nas prticas hip-hop.
A misso poltica da literatura marginal traduz
um empenho radical dos autores em termos do
compromisso com a transformao social. Como
exemplo, cito um caso sintomtico.
Com o sucesso e repercusso de sua literatura, Ferrz
recebeu convite de bolsa para estudar literatura numa
universidade americana. Para surpresa geral, no aceita
o convite. Esta recusa se estende para a oferta de um
produtor norte-americano que tenta comprar os direitos
de Capo Pecado para o cinema. Ferrz, em entrevista
para os jornais, esclarece: Escrevo para ser lido pela minha
comunidade. Meu lugar aqui. Minha guerra essa.
Comprometido com essa guerra, Ferrz cria, ainda com
Mano Brown, o movimento 1 DASUL, uma usina cultural
que, entre outras atividades, tem um selo musical prprio
e uma grife de moda chamada Irmandade. Hoje, sua grife
j ocupa um galpo de 200 m
2
, alm de mais duas oficinas,
produzindo uma mdia de 300 peas por dia. A grife, que
se caracteriza por ilustraes que denunciam o sistema,
tem uma loja no centro de SP e sua produo distribuda
para sete estados brasileiros, alm de deter os direitos
de distribuio das marcas de seis grupos de rap. A grife
Irmandade confecciona tambm cartilhas mensais para
um programa contra drogas e pretende abrir uma clnica
para tratamento de dependentes. No mesmo embalo,
Ferrz organizou dois nmeros especiais da Revista Caros
Amigos chamados Literatura Marginal que renem e
divulgam escritores da periferia, abrindo espao para
novos talentos locais.
Outras lideranas se firmam nesse quadro. O fenmeno
Cooperifa (Cooperativa Cultural da Periferia) exemplar.
A Cooperifa promove aes culturais de artistas da
periferia para a periferia. Criada e coordenada pelo
poeta Srgio Vaz, a Cooperifa rene, todas as quartas
feiras, no Bar do Z Batido, na Chcara Santana, cerca
de 400 pessoas de comunidades da periferia em torno
48 49
A Cooperifa a
boca de livro das
quebradas.
da poesia. So os j histricos saraus da Cooperifa. L se
apresentam poetas e so realizadas leituras de poemas
convivendo em plena harmonia com as declamaes
da poesia rimada, nome literrio dos raps falados,
sem interveno do ritmo e da msica de suas verses
originais. So ainda organizados inmeros eventos
como Poesia no Ar, quando todos enviam poesias,
mensagens e protestos em bales de gs, inundando
os cus de So Paulo ou a Chuva de Livros, distribuio
peridica de 500 livros para o pblico que comparece
vido ao evento. Outros eventos, como o Cinema na
Lage, que, quizenalmente, promove a exibio de
filmes; o Poesia contra violncia, que percorreu
escolas de So Paulo, ou a Antropofagia Perifrica,
mais conhecida como a Semana de Arte Moderna da
Periferia, marcam a atuao de sucesso da Cooperifa.
Como define Sergio Vaz, a Cooperifa a boca de livro
das quebradas.
A partir dos encontros, foi publicado o livro Rastilho de
Plvora, com 43 autores, e o CD Sarau da Cooperifa, entre
outros desdobramentos.
Sobre os saraus, diz o poeta: os saraus tm uma caracterstica
singular, so feitos nos bares da periferia, ou seja, por mais
50 51
conhecido que fique, por conta da mdia, ainda assim seus
protagonistas continuam morando na comunidade, fincando
e ficando referncia para os moradores.
Srgio Vaz tem vrios livros publicados, entre eles Subindo a
Ladeira Mora a Noite, A margem do Vento, Pensamentos Vadios,
A poesia dos Deuses Inferiores, e Colecionador de Pedras .
Outra importante liderana o escritor Alessandro Buzo,
autor dos livros Suburbano Convict, O Cotidiano do
Itaim Paulista, O TREM - Contestando a Verso Oficial;
Guerreira; e organizador dos trs volumes da coletnea
Pelas Periferias do Brasil.
Buzo criou e coordena o evento peridico Favela Toma
Conta, composto de saraus e shows de rap, dirige o episdio
nibus do Buzo, do programa Manos e Minas que vai ao
ar pela TV Educativa, alm de coordenar atividades em
torno de sua livraria, Suburbano Convicto, onde vende
livros, CDs, e acessrios como bons e camisetas, e onde
ocorrem encontros com autores, lanamentos de livros e
debates sobre a literatura da periferia.
O recente e impactante fenmeno da literatura marginal,
que vem potencializando o fazer literrio e a prtica da
leitura como um recurso eficaz para a incluso social,
assim definida pelo poeta Srgio Vaz: A literatura
perifrica um movimento novo que surge na periferia
que no prope s um novo escritor, mas tambm um
novo leitor. Uma literatura mais prxima da realidade que
vivemos. Uma literatura com menos crase, menos ponto
e vrgula, mais ainda assim literatura. A literatura como
aprendizado. Um poeta que sai do casulo e se alia sua
comunidade, sem municpio, e ao seu pas. Um artista-
cidado. Ao que eu acrescentaria: a literatura marginal
ou perifrica a real descoberta dos infinitos recursos
da palavra enquanto poder e mesmo enquanto arma. A
aplicao potica e poltica desta descoberta.
O que procurei mostrar aqui foi como, bem longe da
poca em que cultura significava cultuar ou cultivar,
vemos em diversos setores da cultura o desenvolvimento
de estratgias e diferentes usos das prticas culturais que
comprovam que a arte apenas a ponta do iceberg do
que se pode entender como cultura. Salta aos olhos que a
verdadeira cultura , sobretudo, o alavancar da criatividade
coletiva. A questo que comea a ser respondida,
como tentei apontar neste texto, o como dinamizar
essa criatividade para conter o avano da produo de
desigualdades no panorama da globalizao.
52 53
Professora Titular de Teoria Crtica da Cultura da Escola
de Comunicao e Coordenadora do Programa Avanado
de Cultura Contempornea do Forum de Cincia e
Cultura, ambos da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. diretora da Editora Aeroplano e consultora
dO Instituto de Projetos e Pesquisa. Sua atividade de
pesquisa privilegia a relao entre cultura e poltica,
trabalhando especialmente nos campos tericos da teoria
literria e dos estudos culturais. Sua pesquisa dedica-se
s reas de poesia, relaes de gnero, relaes tnicas,
culturas marginalizadas e as questes colocadas pelo
novo quadro econmico, poltico e cultural dos processos
de globalizao e desenvolvimento tecnolgico. autora
de muitos livros, entre eles Macunama, da literatura
ao cinema, 26 Poetas Hoje e O Feminismo como
Crtica da Cultura. Possui graduao em Letras Clssicas
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(1961), mestrado em Letras (Cincia da Literatura)
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1974)
e doutorado em Letras (Cincia da Literatura) pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1979).
Perfil
O projeto grfico dste livro foi composto no Estdio
Quimera por Ians & Inara Negro para a Secretaria de
Cultura do Estado da Bahia, em Salvador. Sua impresso foi
feita pela Grfica Esperana em papel reciclato, capa 120 g/
m
2,
e miolo 90 g/m
2.
Possui o formato 11x15 cm. A fonte de texto DTL
Documenta Sans. Os ttulos e apoios foram compostos
em DTL Documenta, famlia tipogrfica projetada por
Frank Blokland.
?
?
COLEO CULTURA O QU?
Vol. I - Cultura e Democracia - 2009
marilena chau
Vol. II - Cultura e desenvolvimento em um
quadro de desigualdades - 2009
Marta Porto
Vol . III - Cult ura e Municipali zao- 2009
Cludia Leito
Vol . I V - Cult ura como Recurso -2012
Helosa Buarque de Hollanda
Vol. V - Linguagem, educao e cultura: leituras - 2012
Eliana Yunes
Vol . VI - Panorama das Polt icas Cult urai s
no Brasil: Prticas e Anlises - 2012
Antonio Albino Canelas Rubim
Linha editorial da Secretaria de
Cultura da Bahia voltada para
apoiar processos de capacitao
e disseminar ideias e conceitos
contemporneas de cultura.