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HUSSERL Y LA FILOSOFA DE LA HIS-
TORIA
Javier SAN MARTN, Para una filosofa de Europa.
Ensayos de fenomenologa de la historia, Bibliote-
ca Nueva, Madrid, 2007, 341 pp.
Javier San Martn, cofundador y actual pre-
sidente honorfico de la Sociedad Espaola de
Fenomenologa, autor de obras ya emblemticas
dentro de la historia de la disciplina en espaol
como son, entre otras, La fenomenologa de
Husserl como utopa de la razn (1987) o La fe-
nomenologa de Husserl como una teora de la ra-
cionalidad fuerte (1994), nos presenta ahora bajo
el ttulo de Para una filosofa de Europa. Ensayos
de fenomenologa de la historia (2007) una serie
de textos escritos por l durante los ltimos quin-
ce aos, textos cuyo denominador comn es, en
mayor o menor medida, la filosofa de la histo-
ria de Husserl y que sirven, segn se dice en la
Introduccin, tanto para entender esa filosofa
de la historia como para enmarcarla fenomeno-
lgicamente
1
.
El excelente libro de San Martn es una
prueba de la buena salud de la que goza la inves-
tigacin fenomenolgica en Espaa en los lti-
mos tiempos, y que gracias a nombres como
Garca-Bar, Serrano de Haro, Csar Moreno o
Ramn Rodrguez, todos ellos convertidos ya en
referentes filosficos a nivel nacional, ha conse-
guido mitigar en gran parte el enorme vaco que
hasta no hace mucho exista en relacin a la bi-
bliografa secundaria sobre fenomenologa en
nuestro idioma. Adems, y lo que me parece ms
importante, este trabajo viene a confirmar la ten-
dencia hacia un importante enriquecimiento de
la interpretacin tradicional de la obra de Husserl
(segn la cual la fenomenologa estara en las
antpodas de la historicidad) que se viene pro-
duciendo ya desde hace algunas dcadas, y que
entre otras cosas vendra a responder a dos acon-
tecimientos filosficos de primer orden: en pri-
mer lugar, la aparicin en 1989 de la Sexta Me-
ditacin Cartesiana de Eugen Fink
2
, producto de
su intensa colaboracin con Husserl a finales de
los aos veinte y en la que se expone toda una
filosofa de la historia a partir de lo que l llama
teora trascendental del mtodo o fenomeno-
loga de la fenomenologa, la cual tratara de
legitimar las pretensiones cientficas de la pri-
mera fenomenologa con una reflexin radical
sobre la aparicin mundana de la actividad tras-
cendental y el problema de la historicidad de todo
fenomenologizar, y en segundo lugar, la publi-
cacin en 1993, a cargo de Reinhold N. Smid,
de una recopilacin de textos redactados por
Husserl en la poca de gestacin de La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascenden-
tal
3
, es decir, antes y despus de las conferencias
de Viena y Praga de 1935 (que suelen conside-
rarse como el primer paso de lo que despus se-
ra la ltima obra de Husserl), textos algunos de
ellos verdaderamente importantes para una
mejor comprensin de la fenomenologa
husserliana
4
. Ambas, la Sexta Meditacin y la
Hua. XXIX juegan un papel esencial en la intelec-
cin de la filosofa de la historia de La Crisis, cada
una de ellas por una razn distinta. Conocer las
tesis que defiende Fink en la Sexta Meditacin es,
al parecer, requisito terico indispensable para un
estudio consecuente de la fenomenologa de la
historia de La Crisis, algo que San Martn justifi-
ca con prolijidad en el captulo IV que lleva por
ttulo La filosofa de la historia en Fink y en
Husserl, donde defiende la continuidad existente
entre la problemtica que desarrolla el texto de
Fink, para el que las ciencias humanas como la
antropologa, confrontadas al relativismo que se
deduce de la autorreferencia de su saber y que
les impide desprenderse de la contingencia y la
determinacin histrica, estaran sometidas a una
historicidad de hechos que sera necesario supe-
rar siempre que no renuncien a su pretensin de
1
J. SAN MARTN, Para una filosofa de Europa,
Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, p. 14.
2
Redactada por Fink en 1932 a peticin de
Husserl.
3
Se trata del tomo XXIX de la Husserliana: Die
Krisis der europischen Wissenschaften und die transzen-
dentale Phnomenologie. Ergnzungsband. Texte aus dem
Nachlass 1934-1937.
4
Para una filosofa de Europa, p. 240.
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ser consideradas ciencias, y El origen de la geome-
tra, texto complementario de la edicin alema-
na de La Crisis
5
, en el que Husserl resuelve una
decisiva cuestin que haba quedado abierta en
la parte principal, esto es, por qu no es sufi-
ciente una ciencia del mundo de la vida que
abarque la totalidad de las ciencias humanas y
por qu, por lo tanto, es necesario pasar a una
filosofa que se ocupe de las estructuras univer-
sales de formacin y sedimentacin de sentido,
o lo que es lo mismo, a una historia trascenden-
tal. Por su parte, el volumen XXIX de la Husserliana
nos permite reconstruir con cierto detalle los
ltimos aos del creador de la fenomenologa,
as como las motivaciones tericas y vitales que
estn en la base de la redaccin de su testamen-
to poltico. El gran nmero de pginas que de-
dica San Martn al estudio de una obra que entre
nosotros ha pasado desapercibida
6
es claro sn-
toma de que su importancia va mucho ms all
de lo que en un primer momento podra indicar
su naturaleza de tomo complementario, sobre todo
cuando los textos ah reunidos ayudan a arrojar
luz sobre elementos tan significativos de la pro-
duccin tarda de Husserl, como puede ser, por
ejemplo, la misin de la filosofa ante la dege-
neracin de la humanidad europea.
Los diez artculos que integran el libro, si
bien siendo independientes entre s y distando
en algunos casos mucho en el tiempo unos de
otros, consiguen dar una imagen de homoge-
neidad y coherencia interna que en ningn caso
creo que constituya la ganancia casual de una
antologa oportunista. Y aunque en un sentido
estricto no todos los textos sean, tal y como el
ttulo avanza, ensayos de fenomenologa de la his-
toria, s que puede decirse que cada uno de ellos
juega un papel irremplazable en la exposicin
pormenorizada de la filosofa de la historia de
Husserl que es la obra de San Martn en su con-
junto. Es esa funcin precisa que, en mi opi-
nin, cada uno de los captulos tiene en el des-
pliegue de la intencin original del libro, lo que
me ha conducido a analizarlos segn pertenez-
can a cada una de las tres etapas expositivas de
las que aparentemente se compone: una prime-
ra, que engloba los tres primeros captulos y que
sirve de introduccin inmejorable a la fenome-
nologa trascendental, siendo sin embargo en
ellos la filosofa de la historia de Husserl slo
indirectamente tematizada; una segunda, que
comprende los captulos IV al VII y en la cual la
filosofa de la historia pasa a un primer plano a
travs de una discusin continua del autor con
las ciencias humanas en general y la antropolo-
ga y la historia en particular; y una tercera, que
va desde el captulo VIII hasta el eplogo, donde
el sentido de Europa como idea filosfica es el
vrtice en torno al cual se suceden las reflexio-
nes tanto sobre su papel en el marco de La Crisis
y otros textos afines de esa misma poca, como
sobre temas que corren paralelos a ella, y de los
que nos sorprende su tremenda actualidad, tales
como el etnocentrismo, la europeizacin del
mundo o la posibilidad de una Unin Europea.
El captulo primero, La estructura de la
fenomenologa, es un anlisis de la lectura fre-
gueana de Husserl llevada a cabo por Dagfin
Fllesdal, segn la cual lo que entendemos ha-
bitualmente por intencionalidad en Husserl ten-
dra en realidad un valor intensional, inter-
pretando pues el lado noemtico de la vida de la
conciencia no en trminos de sentido intencio-
nal, sino en trminos de significado tal y como
Frege lo conceba. Sin embargo, nos dice San
Martn, la lectura fregueana de Husserl pasa por
alto algo esencial de la fenomenologa trascen-
dental, y que no es otra cosa que la vida mental
no-intencional que est detrs de cada uno de
los actos y los posibilita: hablamos de la hyle,
que, en algn sentido, es algo no puesto activa-
mente por el yo (Ichlos), aunque a pesar de todo
conforma un elemento dotado de sentido, e in-
dudablemente de referencialidad, ya que perte-
nece a la estructura del tiempo al ser fruto de la
sntesis pasiva. Por ello, sentencia nuestro autor,
si se toma en consideracin la sntesis pasiva, la
interpretacin de Fllesdal no es admisible fe-
nomenolgicamente
7
. Lo importante es que esta
5
Hua VI, Beilage III.
6
Para una filosofa de Europa, p. 240.
7
Ibidem, p. 28.
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laguna en la interpretacin fregueana de la fe-
nomenologa no es casual, ya que con ella se est
malversando la intencin fundamental de la
misma, intencin cuyo sentido filosfico des-
cansa en gran parte en la esencial distincin en-
tre psicologa fenomenolgica y fenomenologa
trascendental. Al pasar por alto esta distincin,
contina San Martn, se ignora el motor que
impulsa a la fenomenologa como mtodo (una
nueva crtica de la razn) y se persiste en una
visin epistemolgica dominada por la catego-
ra de representacin. Los dos captulos siguien-
tes, La subjetividad trascendental animal y La
subjetividad trascendental y sus horizontes. Dos
libros de Roberto Walton son posiblemente los
dos textos ms exigentes de todo el libro. El pri-
mero de ellos se inicia con algunas considera-
ciones generales acerca del problema que tpica-
mente ha tenido la fenomenologa en aunar su
proyecto global de reconstruccin del sujeto ra-
cional y autnomo de la ciencia con la filosofa
concreta que lo pone en marcha, y que no es
otra que la subjetividad trascendental constitu-
yente. San Martn busca esclarecer en este se-
gundo captulo el novedoso sentido que lo tras-
cendental obtiene en la fenomenologa a travs
de los relativamente poco conocidos anlisis so-
bre la subjetividad trascendental animal lleva-
dos a cabo por Husserl principalmente en Ideas
II. Sin embargo, y quizs por la ya proverbial
dificultad de esa obra, la sombra de lo ininteli-
gible sobrevuela en algunos momentos el desa-
rrollo de la exposicin, amenazando con trun-
car una de las formas ms sugestivas que
podemos encontrar actualmente de enfocar la
siempre problemtica fenomenologa trascen-
dental. La dificultad que entraa el captulo ter-
cero, La subjetividad trascendental y sus hori-
zontes, no es menor, si bien al estar comentando
esta vez dos libros del profesor argentino Ro-
berto Walton y no directamente al mismo
Husserl, San Martn logra referir con mayor cla-
ridad unas ideas por otro lado cruciales: los li-
bros de Walton subrayan ante todo el carcter
de la subjetividad trascendental como una sub-
jetividad que slo puede ser descrita si se la toma
en todos sus horizontes (incluido el horizonte
histrico, a travs del cual, segn Walton, se pone
de manifiesto el nexo fundamental existente
entre el mundo de la vida, la intersubjetividad
trascendental y la historicidad). En ello tiene un
papel central el concepto de intencionalidad de
horizonte, gracias al cual puede llegar a com-
prenderse totalmente la presencia fenomnica
como un ncleo de presencia original rodeado
de horizontes, tanto desde una perspectiva es-
pacial como temporal
8
. Pero lo verdaderamen-
te importante que podemos extraer de la lectura
de Walton es, dice San Martn, el hecho de que
slo la intencionalidad de horizonte nos ga-
rantiza al fin y al cabo el acceso a la esfera tras-
cendental de la subjetividad, al justificar el ca-
rcter totalmente autosuficiente del a priori de
correlacin entre el mundo y la conciencia del
mundo
9
.
La serie de captulos dedicados expresa-
mente a la filosofa de la historia de Husserl
comienza con el ya citado La filosofa de la
historia en Fink y Husserl, con el que San
Martn trata de contribuir a una revisin radi-
cal de la concepcin tpica de la fenomenolo-
ga, erigida sta sobre una oposicin entre fe-
nomenologa e historia que en los ltimos aos
se ha revelado insostenible: En la medida en
que la fenomenologa es de entrada una filoso-
fa del ser humano, ella es o implica una filoso-
fa de la historia
10
. Dentro del desarrollo de la
problemtica de la fenomenologa en tanto filo-
sofa de la historia, la aportacin de Fink en la
Sexta Meditacin resulta esclarecedora. Segn
ste, la fenomenologa slo podra convertirse
en ciencia si supera el mbito privado y se sedi-
menta en un lenguaje intersubjetivo de validez
trascendental, algo que a su vez nos confronta
con la historicidad de todo fenomenologizar lle-
vado a cabo por el yo mundano psicofsico. Es
en este punto, dice Fink, donde la reduccin tras-
cendental de la historia mundana nos abre el
camino hacia una exacta comprensin de lo que
Husserl denomina Historia trascendental ab-
soluta, actividad intermondica que para la fe-
nomenologa gentica de La Crisis constituye el
8
Ibidem, p. 73.
9
Ibidem, p. 74.
10
Ibidem, p. 90.
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verdadero lugar de la historia. As visto, parecera
entonces que El origen de la geometra de Husserl
es una respuesta tanto a la problemtica abierta
por la Sexta Meditacin, como a las cuestiones re-
ferentes a la filosofa del mundo de la vida que La
Crisis ha dejado sin contestar: De ah se siguen
las razones ms que plausibles comenta San
Martn casi al final para entender por qu Fink
eligi ese texto [El origen de la geometra] como
el primero para publicar tras la muerte de
Husserl
11
. Los dos captulos siguientes, el V
Husserl y la antropologa cultural, y el VI La
filosofa de Husserl como ncleo de una filoso-
fa fenomenolgica de la cultura ahondan un
poco ms en las implicaciones que para un estu-
dio filosfico de la cultura tiene la concepcin
fenomenolgica de la historia. As, en Husserl
y la antropologa cultural San Martn investiga
la posible influencia que el antroplogo Lvy-
Bruhl podra haber tenido sobre la idea de
Husserl de una historia de la razn en cuanto
historia de la cultura europea, idea que vertebra
toda la filosofa de la historia de La Crisis. En el
VI, la pregunta por la naturaleza misma del ob-
jeto cultural y la respuesta filosficamente insu-
ficiente dada por la etnografa sirven al autor
para exponer algunas claves tanto del pensamien-
to del Heidegger de Ser y tiempo (como el con-
cepto de Bewandtnisganzheit o totalidad de ajus-
te en el contexto de un anlisis de la cultura
instrumental ya existente, es decir, de un anli-
sis esttico), como el de Husserl, cuya obra esta-
ra atravesada por la diferencia fenomenolgica
fundamental entre cultura emprica, que remite
al mundo de la vida concreto, y cultura ideal,
entendida como telos de la humanidad. El cap-
tulo VII, La fenomenologa como filosofa de
las ciencias humanas, nos muestra cmo la fe-
nomenologa trascendental que est detrs de La
Crisis y de El origen de la geometra, al tratar de
responder a la prdida de sentido humano de la
ciencia mediante un ensayo de resubjetivizacin
del mundo
12
, es en realidad una filosofa de las
ciencias humanas que busca superar el nivel t-
nico particular de cada mundo cultural a travs
de una innere Geschichtlichkeit o historia inter-
na, a la cual estara remitida la posibilidad
misma de fijar hechos objetivamente vlidos para
todos
13
, no ligados a una temporalidad fctica,
como es la geometra.
Los tres ltimos captulos ms el bellsimo
eplogo que cierra el libro, VIII El sentido de Eu-
ropa, IX Es Europa una idea etnocntrica?, y X
Los temas del ltimo Husserl, son de una ri-
queza y una extensin tal que sera un impruden-
cia por mi parte querer reducirlos a unas cuantas
frases significativas como he hecho hasta ahora.
Por esa razn, y teniendo en cuenta el marco con-
creto de esta resea, he decidido hacer nicamen-
te alusin a tres elementos importantes que a mi
parecer los ltimos captulos del libro tienen en
comn: en primer lugar, y como ya dije al princi-
pio, est el elemento histrico-biogrfico, que en
el caso de Husserl no es un tema balad, ya que en
su propia y funesta experiencia de la devastacin
del proyecto europeo tras la Primera Guerra Mun-
dial primero, y en al ascenso del irracionalismo
nacionalista alemn despus, encontramos las cla-
ves que explican el camino de Husserl desde la
eidtica trascendental esttica a una fenomenolo-
ga gentico-trascendental de la historia. En se-
gundo lugar, San Martn se esfuerza en toda esta
ltima parte del libro en desmentir las lecturas
sesgadas que con ms frecuencia de la deseada se
realizan en relacin a la filosofa husserliana de la
historia, segn las cuales La Crisis encerrara una
suerte de inadmisible etnocentrismo que defen-
dera la europeizacin imperialista del mundo. En
tercer lugar, y ya para terminar, San Martn tiene
el enorme mrito de hacernos ver la actualidad de
las reflexiones de Husserl, y con ello la necesidad
incuestionable de pensar hasta el fondo el sentido
de Europa, en un momento en que la conciencia
de la identidad europea como elemento movili-
zador parece sucumbir ante los poderes particula-
res y la sinrazn.
Dailos DE ARMAS MAGAA
11
Ibidem, p. 101.
12
Ibidem, p. 164.
13
Ibidem, p. 182.
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