SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

JUAN Prof. Andrea Ramrez

II de teologa

Diego Toro
Juvenal Casallas


TEXTO SELECCIONADO

Jn 19, 25-27

v. 25. Estaban junto a la cruz de Jess su
Madre y la hermana de su Madre, Mara de
Cleofs, y Mara Magdalena.

v. 26. Jess, pues, viendo a la Madre, y junto a
ella al discpulo a quien amaba, dice a su
Madre: Mujer, he ah a tu hijo.

v. 27. Luego dice al discpulo: He ah a tu
Madre. Y desde aquella hora la tom el
discpulo en su compaa.

Sagrada Biblia. Bover - Cantera



1. ANLISIS EXEGTICO.

Con la finalidad de motivar adecuadamente el estudio de esta percopa, exclusiva del
evangelio segn san Juan, se han propuesto las siguientes preguntas que inquietan y
pretenden suscitar tanto el desarrollo sincrnico y diacrnico del estudio de este texto.

Por qu razn los evangelios sinpticos no narran que Mara, la Madre de Jess,
estuvo junto a la cruz?

Qu intencin teolgica tiene el evangelio de Juan al presentar explcitamente que
Jess en la cruz encomienda al discipulado amado a su madre?

Por qu Jess entrega su madre al discpulo amado? Esto corresponde al contexto
histrico o la intencionalidad es resaltar la figura del discpulo amado?

1.1 DESARROLLO DIACRNICO

Con respecto al evangelio de san Juan, al que pertenece de forma exclusiva esta percopa,
es preciso recordar algunos elementos importantes:

Como ya sabemos el evangelio de san Juan fue escrito entre los aos 90 y 100 d. C.
Algunos exgetas hablan de una posible redaccin que se diera luego de concluido el
primer siglo despus de Cristo, por ejemplo Raymond Brown presenta los detalles ms
importantes para considerar que el ao 110 d.C. podra ser la fecha ms tarda posible
1

El cuarto evangelio no podra ser elaborado por una sola persona sino que es fruto de un
largo y complejo proceso de formacin, donde la interpretacin por parte de la
comunidad junica lleva a tomar de varias fuentes, tales como las tradiciones bsicas,
colecciones de milagros y dichos, relato de la pasin y otras fuentes, para construir un
relato con caractersticas asombrosas y con una intencionalidad muy clara: manifestar
que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Mesas; constituido para quienes le aceptan y creen
(cf. Jn 14,1) como el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6)
Los destinatarios del evangelio son un grupo de judos que aceptaron a Cristo y creyeron
en l provocando as su expulsin de la sinagoga; un grupo de samaritanos que aceptan
el mensaje de Cristo, quien es visto como el Liberador; y un pequeo grupo de paganos
con notable influencia griega. Es importante aclarar que este evangelio est dirigido a
quienes creen en Cristo para dar un slido fundamento a sus convicciones religiosas.

La percopa que se est estudiando en este trabajo tiene como contexto la pasin y la
muerte en cruz (cf. Flp 2, 8) que vivi Nuestro Seor Jesucristo. En dicho texto se narra
cuales fueron algunas de las palabras que Jess pronunci desde la cruz, palabras que han
tenido un lugar fundamental en la fe cristiana y de manera especial en la devocin a la
Virgen Mara. Considerando estos elementos y teniendo claro que el evangelio segn san
Juan presenta a Cristo reinando desde la cruz, se puede llegar a variados e importantes
planteamientos desde el anlisis de las palabras ms relevantes y las exgesis que han
desarrollado algunos de los ms destacados estudiosos.

Este texto hace parte del E3, de acuerdo con las etapas que presenta Senn Vidal con
respecto a la redaccin del evangelio de Juan. E3 es la etapa que manifiesta que la
comunidad junica est de frente a la gran Iglesia y es entonces cuando surge la necesidad
de legitimar la comunidad a travs del discpulo amigo de Jess, frente a una gran
comunidad cuyo principal representante fue el apstol Pedro. Parece que en el cuarto
evangelio se desea resaltar la imagen del discpulo amado y la de la Madre de Jess, puesto
que en los evangelios sinpticos la presencia de estos no aparece
2
. Quizs una de las
razones que llevaron al autor del evangelio de san Juan a presentar estos personajes
acompaando a Jess en los ltimos momentos de su vida mortal es el deseo de situar a la
madre de Jess en esta atmsfera y as introducirla en el contexto del discipulado.


1
Raymond Brown. El Evangelio segn San Juan. Vol. 1 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1999), 104
2
Senn Vidal. Los escritos originales de la comunidad del discpulo amigo de Jess (Salamanca: Sgueme,
1997), 23.
Con respecto a la interpretacin que se puede realizar a partir del texto, la Biblia comentada
por los profesores de Salamanca nos indican que el texto del primer versculo manifiesta
que estn presentes, de pie junto a la cruz de Cristo, su madre, y la hermana de su madre,
Mara de Cleofs y Mara Magdalena (19, 25), y no se tiene total claridad con respecto
al nmero de personas que all se encontraban. Surgen entonces importante preguntas:
Son tres o cuatro estas personas? La hermana de su madre, es la misma Mara de
Cleofs o es una persona distinta? Las respuestas no son seguras
3
. Para muchos, estas dos
personas no son ms que una sola y se refiere a Mara de Cleofs.

Una redaccin ternaria de estas personas en el Calvario es citada por los sinpticos (Mt
27, 56; Mc 15, 40).



Personajes cerca a la cruz en los sinpticos.
4


Otros piensan en personas distintas: sera un nmero cuaternario. La hermana de su
madre, que, conforme al uso semita, no exige ser hermana en sentido propio, sino familiar
o pariente, sera la madre de los hijos del Zebedeo, que en Mt-Mc figura expresamente
entre las mujeres que estn en el Calvario (Mt 27, 55.56; Mc 15, 40), junto con Mara
Magdalena y Mara la madre de Santiago y Jos, la cual, segn Eusebio de Cesrea, es la
mujer de Cleofs.

Esta escena debe de tener lugar poco antes de morir Cristo. Los soldados tenan que
custodiar de cerca a los crucificados, para evitar que los desclavasen, por eso estaban
sentados all (Mt 27, 36). Al principio de la crucifixin, un grupo de piadosas mujeres,
entre las que est Magdalena, estaban mirando (todo esto) de lejos (Mc 15, 40),
posteriormente, Mara, con este grupo de mujeres, entre las que est Mara Magdalena, est
de pie junto a la cruz (Jn 19, 25), esto hace suponer que ya debe de llevar mucho tiempo
en la cruz y que la muerte se acerca. Fue esto, seguramente, lo que hizo que el centurin
(Mc 15, 44-45) les permitiese acercarse a la cruz.

De acuerdo con el Magisterio de algunos Pontfices, especialmente desde Benedicto XIV,
Jesucristo mismo, desde lo alto de su cruz, quiso ratificar, por un don simblico y eficaz,
la maternidad espiritual de Mara con relacin a los hombres, cuando pronunci aquellas

3
Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Biblia Comentada Tomo V. (Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1963), 1295.
4
Raymond Brown. El Evangelio segn San Juan. Vol. 2 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1999), 1306.
memorables palabras: 'Mujer, he ah a tu hijo'; as, en la persona del discpulo predilecto
confiaba tambin toda la cristiandad a la Santsima Virgen.
5
Esto significa que Mara es
madre de todos los creyentes en Cristo por designio del mismo redentor.

Segn el sentir de la tradicin cristiana, a partir de un momento determinado, se cree y se
ensea que en estas palabras, Cristo proclama la maternidad espiritual de Mara sobre los
hombres, lo mismo que en la persona de Juan proclamaba la afiliacin espiritual de stos
con respecto a Mara
6


Con respecto al sentir de la Iglesia en relacin a este texto, es aclaradora la nota de pie de
pgina que la Sagrada Biblia Cantera-Iglesias presenta, pues se hace una alusin directa al
discpulo amado, al que sin ningn temor se considera como el apstol Juan:

Juan ya no dice su Madre y se dirige a ese discpulo AL QUE AMABA Jess (formula
que se repite en 13,23; 20,2; quera, tena efecto de amistad; 21, 7. 20), adems de un
discpulo concreto, conocedor de los secretos de Jess, cercano a l (cf. 13, 23-27), que sin
duda es Juan, que es tambin el smbolo perfecto de todo verdadero seguidor de Cristo. La
relacin entre el discpulo y Jess es una accin divina (el amor de caridad: procede del
Padre, se realiza por medio del Hijo, se completa en el Espritu Santo). En estos versculos,
el orden de las frases parece indicar que a Jess le preocupa en primer lugar dejar una
Madre al discpulo, luego piensa en la soledad de su propia Madre. Mara asociada a la
hora de Jess (cf. 2,4), recibe una nueva anunciacin: no termina su misin maternal,
sino que deber cuidar como Madre, de la iglesia naciente. La maternidad espiritual y
universal de Mara se funda en el hecho de que ella dio la vida al salvador histrico, y con
fe y amor le acompa en su obra hasta en la muerte de cruz (cf. Conc. Vat. II, LG 58,
sobre la colaboracin de Mara en la obra de Jess).
7


De hecho la interpretacin que ha tenido la Iglesia con respecto a este texto es muy clara,
as aparece indicado en el numeral 58 de la Constitucin Lumen Gentium del Concilio
Vaticano II:

La Santsima Virgen en el ministerio pblico de Jess

58. En la vida pblica de Jess, su Madre aparece significativamente; ya al principio
durante las nupcias de Can de Galilea, movida a misericordia, consigui por su intercesin
el comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Juan 2,1-11). En el decurso de su
predicacin recibi las palabras con las que el Hijo (cf. Lc 2,19-51), elevando el Reino de
Dios sobre los motivos y vnculos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados a
los que oan y observaban la palabra de Dios como ella lo haca fielmente (cf. Mc 3,35; Lc
11, 27-28). As tambin la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se

5
Documentos marianos (Madrid: BAC, 1954), 884.
6
Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Op. cit, p. 1298.
7
Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzales. Sagrada Biblia versin crtica sobre los textos hebreo,
arameo y griego. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009), 1230.
mantuvo de pie (cf. Juan 19, 25), se condoli vehementemente con su Unignito y se asoci
con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima
engendrada por Ella misma, y, por fin, fue dada como Madre al discpulo por el mismo
Cristo Jess, moribundo en la Cruz con estas palabras: "Mujer, he ah a tu hijo!" (Jn19, 26-
27).

La interpretacin de este texto ha indicado la preocupacin de Jess por su madre, luego
que el volviera a su padre:

Desde la muerte de San Jos era Jess el cabeza de familia, y tena a su cargo la Madre. Al
morir no la olvida, y le encomienda al cuidado de su fiel discpulo. Tal es el sentido
histrico, ms la piedad cristiana ve aqu algo ms. Por el misterio de la Encarnacin
somos todos elevados en Cristo a la dignidad de hijos de Dios, siendo Jess el primognito
entre muchos hermanos (Rm 8,29). La Madre de Jess ve por aqu extendidos sus deberes
maternales a todos estos hermanos de su primognito, hijos tambin del Padre celestial por
adopcin en Jess.
8


El estar junto a la cruz, en una mirada a la historia de la interpretacin de este texto, es
signo de fidelidad, constancia y camino discipular. Precisamente esta es la concepcin que
han tenido los cristianos al saber que Mara acompa a Jess en todos los momentos
importantes de su vida, desde el primer signo realizado por Jess hasta su muerte en la cruz.
Por esta razn Mara es modelo de fe y virtud para todos los discpulos que se toman en
serio la peticin del Seor de tomar la cruz de cada da y seguirle. (cf. Lc 9, 23). Dicha
presencia de Mara y del discipulado amado junto a la cruz ha tenido una connotacin muy
importante y as se percibe en el comentario de la Biblia de Amrica:

Ha llegado la hora de Jess y su Madre est de nuevo junto a l (cf. Juan 2, 4), con el
discpulo amado. Podemos ver a los verdaderos creyentes, y a la madre de Jess quien
representa la nueva humanidad, o quizs a la Iglesia.
9


Con la finalidad de presentar el significado de esta escena para el cristianismo naciente en
el contexto judo, la obra Mara en el Nuevo Testamento de varios autores, cita a
Bultmann, para presentar una interpretacin muy importante:

La madre de Jess, perseverante junto a la cruz, representa al cristianismo judaico, que
supera el escndalo de la crucifixin. El discpulo amado representa al cristianismo gentil,
urgido para que honre al judaico como a madre de la que procede, parejamente a como se
urge al cristianismo judaico para que se sienta en casa dentro del gentil
10



8
Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga Cueto. Ncar Colunga. Nuevo Testamento. (Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1974), 361.
9
Casa de la Biblia. Biblia de Amrica. (Espaa: Editorial Verbo Divino, 2011), 1635.
10
Raymond Brown, karl Donfried, Joseph Fitzmyer y John Reumann. Mara en el Nuevo Testamento
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986), 207.
Uno de los comentarios ms hermosos sobre este pasaje es ofrecido por Francis Moloney,
quien en su obra expone de manera potica lo que en la historia se ha pensado acerca de
estos tres versculos tan reveladores:

Elevado en la cruz, Jess habla a la mujer que fue el primer personaje del relato en
comprometerse incondicionalmente con su palabra (cf. Jn 2, 3-5), y le manda que mire al
discpulo amado y le acepte como su hijo. Luego se vuelve hacia el discpulo amado, ya
claramente identificado como el discpulo modelo que estaba echado en el costado de Jess
a la mesa (cf. Jn 13, 23), y le ordena que mire a la madre de Jess y la acepte como a su
madre, sus palabras son obedecidas sin rechistar, pues el narrador comenta y l la acogi
en su casa.

La madre de Jess, modelo de fe por su presencia en la crucifixin y muerte de su hijo, y el
discpulo a quien Jess amaba y mantuvo cerca de s mismo, son uno al aceptar la Palabra
de Jess, pues juntos le obedecen segn la expresin el discpulo la acogi en su casa (Jn
19, 27)

Es verdad que se han hecho exageradas afirmaciones mariolgicas sobre este pasaje, pero
no puede eludirse el hecho de que en la cruz y a causa de ella, el Jess crucificado ha
creado una familia nueva, al constituir a su madre como madre del discpulo amado
11









11
Francis Moloney. El evangelio de Juan. (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2005), 487.
1.2 . DESARROLLO SINCRNICO.


1.2.1 Delimitar la percopa.

Las versiones bblicas Sagrada Biblia Cantera-Iglesias y Sagrada Biblia Ncar-
Colunga no presentan este texto como una percopa diferente. En estas versiones este texto
se encuentra insertado en una percopa titulada Viacrucis y Crucifixin. Por su parte la
Biblia de Jerusaln presenta la situacin de una manera diferente al titular esta percopa,
compuesta por tres versculos como Jess y su madre.

Ciertamente, no hay un cambio de lugar pero si de personajes y de intencionalidad
teolgica. Luego de narrar la crucifixin de Jess, el texto hace referencia a un letrero que
mando a colocar en la cruz el procurador Poncio Pilato, en el cual se indicaba la causa de
su condena (cf. Mc 15, 26; Jn 19, 19); se narra el rechazo por parte de los sumos sacerdotes
ante este hecho y la correspondiente respuesta del procurador romano; y justo antes de los
versculos que estamos estudiando, se narra cmo los soldados echan a suerte la tnica de
Jess, junto a una alusin al cumplimiento de la Escritura sobre la accin de estos soldados
(cf. Sal 22, 19). El contexto se puede percibir muy distinto, puesto que hasta ahora, desde el
momento de la crucifixin, Jess no haba dicho nada. Tampoco se haba hablado de
personajes piadosos que aparecen junto a la cruz, ahora se nos cuenta que al pie de la cruz
haba un grupo de mujeres que acompaaban a la Madre de Jess y al discpulo amado. Lo
que sigue a estos versculos es la narracin de la muerte de Jess, que se distingue en el
evangelio segn San Juan por las frases Tengo sed (Jn 19, 28) y Todo est cumplido
(Jn 19, 30).

El lugar donde ocurre lo descrito es junto a la cruz y los personajes principales son Jess, su
Madre y el discpulo a quien Jess amaba.



1.2.2 Anlisis morfolgico


v. 25. Estaban junto a la cruz de Jess su Madre y la hermana de su Madre Mara de
Cleofs y Mara Magdalena.

v. 26. Jess, pues, viendo a la Madre, y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su
Madre: Mujer, he ah a tu hijo.

v. 27. Luego dice al discpulo: He ah a tu Madre. Y desde aquella hora la tom el
discpulo en su compaa.


Verbos Sustantivos Preposiciones
Estaban Cruz Para
Viendo Madre (4 veces)
Dice Discpulo (3 veces)
Mujer
Hijo
Hora


El pluscuamperfecto se usa como un imperfecto: estaban

La preposicin tiene un sentido local: junto a la cruz.

Con respecto a Mara de Cleofs en la construccin , por causa del artculo
femenino, se entiende que se refiere a la esposa ().

(mira) aparece con el nominativo como el complemento directo, porque ha llegado a
ser una partcula estereotipada de exclamacin.

tiene el sentido de: el hogar de uno. Aqu se hace referencia a la casa del discpulo
amado o a su compaa.
12


En otra versin se dice que el discpulo amado la recibi en su casa (v. 27):
El verbo recibir (lambno), aqu usado, puede tener dos significados:

Sentido de tomar algo, ejemplo: panes, lienzos, un perfume, etctera (Jn 6,11;
12,4.13; 10,23.40; 18,3; 19,6; 18,31; 19,1)
Sentido de recibir est directamente relacionado con acoger algo. Por ejemplo, se
utiliza para acoger el testimonio del don de Dios, la palabra evanglica, el ser hijos de Dios,
etc. (Jn 3,11; 17,8; 14,17; 1,12; 1,16).


12
Hanna. Ayuda gramatical para el estudio del griego. (Notas tomadas de material instalado en e-sword).
Pudiendo, pues, significar aqu este verbo ambas cosas, no se puede decidir, sin ms, por un
sentido. Solo se puede indicar que esto depende del contexto.

La segunda parte de la frase puede tambin tener dos significados:

Sentido de en casa (Ejemplo: Hch 21,2; 2 Jn 10; Jn7, 53; 1, 11)
Sentido de lo propio de uno: de sus bienes, los cuales pueden ser en sentido
material (Hch 4, 32; Jn 10, 3) o en sentido espiritual (Jn 8, 44; 15, 19).
13



1.2.3 SEMNTICA DE LA PALABRA

CRUZ.

[cruz], [crucificar], [crucificar]

es una estaca erguida, como las que se usan para cercas o empalizadas. El
es un instrumento de suplicio para delitos graves. Puede ser una estaca vertical
puntiaguda, o un palo vertical con un travesao encima, o un poste con una viga de igual
longitud que se interseca.

La cruz de Jess. Los autores de los Sinpticos y Juan cuentan el relato de la crucifixin
en narraciones que tienen una calidad kerigmtica y cultual. En el trasfondo est la idea de
que Jess muere como el cordero sacrificial de la nueva alianza. Los acontecimientos van
siguiendo las costumbres de la poca.
14
En cuanto al evangelio de Juan, en l se encuentra
una significacin teolgica al levantamiento de Jess en la cruz (Jn 3, 14; 8, 28).

Esta palabra adquiere un significado absolutamente caracterstico del NT en virtud de la
vinculacin histrica de la cruz, instrumento de tormento y de ejecucin capital, con la
muerte de Jesucristo
15
Teolgicamente, es importante la significacin de las expresiones
madero de maldicin y rbol de la vida puesto que se presenta una clara
contraposicin entre ellas. Este aspecto se puede ilustrar desde la muerte de Jess en la
cruz: a Jess lo mataron colgndolo en un madero (Hch 5,30; cf.10, 39), y de acuerdo
con el texto Dt 21, 22-23 que hace referencia a esta manera de morir, dicha muerte provoca
la maldicin de Dios; por esto se presenta una contradiccin ya que se acenta la vergenza
que implica la crucifixin de Jess, precisamente cuando la comunidad considera al
crucificado como el Mesas y el nico camino que lleva al Padre (cf. Jn 14, 6)
16




13
Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Op. cit, p. 1296.
14
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento.
(Michigan: Libros desafo, 1973), 834.
15
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol. I
(Salamanca: Sgueme, 1990), 357.
16
Ibid, p. 358.
MADRE



En el NT Jess respalda fuertemente el mandamiento del AT de honrar a la madre (Mt 15,
4). La exigencia de amar a Jess ms que a padre y madre no niega el quinto mandamiento,
como tampoco lo hace el primer mandamiento (Mt 10, 37). Los autores de los Sinpticos
mencionan a la propia madre de Jess slo en los relatos de la infancia, aparte de Mateo 12,
46s y paralelos; Mateo 13, 55
17


En Juan, Mara est presente en las bodas de Can y junto a la cruz, aunque no se da su
nombre. La nica otra referencia del NT a Mara se halla en Hechos 1, 14. Cuando a una
mujer se la llama [meter], madre, se le reconoce un puesto de honor dentro de la
sociedad; la palabra es utilizada tambin fcilmente en un sentido figurado
18


DISCPULO



Este trmino hace referencia generalmente al seguidor de un maestro, que se encuentra en
formacin o en proceso de aprendizaje de algo especfico de la vida. En el sentido de
alumno, esta palabra implica la relacin con un maestro. En el NT, figura
solamente en los Evangelios y en los Hechos. Est atestiguado unas 250 veces, casi siempre
para referirse a los que siguen a Jess. Hechos lo tiene en forma absoluta para un discpulo
de Jess. Ocasionalmente se menciona a los discpulos del Bautista y de Pablo. En Marcos
2, 18; 12, 16 leemos acerca de los de los fariseos, y en Juan 9, 28 de los
de Moiss.
19


Juan, despus de 6,66, prefiere hablar de los () con el fin de mostrar que la
fe en Jess (cf.6, 64) es una caracterstica esencial del verdadero discpulo. A diferencia del
rabino corriente, o en efecto a diferencia del maestro griego, Jess se ofrece a s mismo en
lugar de sus dones sobresalientes, y exige lealtad a s mismo ms que a una causa que l
representa.
20


Un discpulo no es meramente uno que aprende, sino un partidario; de ah que se les
mencione como imitadores de su maestro; cf. Jn 8, 31; Jn 15, 8.
21
Visto as el discpulo
amado, cuya identidad es generadora de controversias tiene una estrecha relacin con su
maestro Jess, que le une en todo a su proyecto de vida.

17
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Op. cit, p. 458.
18
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol. III
(Salamanca: Sgueme, 1990), 127.
19
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Op cit. p, 434.
20
Ibid, 435.
21
Thomas Nelson y Vine. Diccionario expositivo de palabras del antiguo y del nuevo testamento exhaustivo
(Editorial Caribe, 1999), 3101.
MUJER

[mujer, esposa]

En general denota a. la mujer (por contraposicin al varn). En la vida y el
ministerio de Jess ocupan las mujeres un lugar muy importante, pues ellas son
destinatarias de las enseanzas de Jess y en variados momentos son testigos de los signos
realizados por Jess.

Son variados los conceptos que se pueden unir a este, por ejemplo se puede hablar de mujer
joven, virgen, esposa, madre y viuda. En el contexto en el que aparece este trmino en las
palabras de Jess desde la cruz el trmino que se puede pensar como ms adecuado sera
madre, pero la palabra mujer que usa el evangelista en boca de un hijo a su madre, de
suyo, no encierra ningn misterio. En momentos solemnes o especiales, el hijo poda
llamar as a su madre.
22


HIJO

[hijo], [adopcin]

En el evangelio de Juan (cf. Jn 3, 35-36) se estrecha relacin entre el Padre y el Hijo, de
hecho las acciones y palabras de Jess tienen la autora del Padre, segn el mismo Jess lo
manifiesta (cf. Jn 14, 10). Jess como el Hijo del Padre cumple su voluntad y se convierte
en nuestro camino para hacernos hijos de Dios y llevarnos al Padre.

Juan presupone la preexistencia de Jess, sin embargo la singularidad se encuentra en la
grandeza del amor de Dios que enva a su Hijo al mundo (cf. Jn 3, 16).
23
. La entrega del
Hijo significa vida eterna (Jn 3,17; 1 Jn. 4:9) y es lo que permite a los discpulos ser
rescatados pues su misin es cuidar a todos los que el Padre le encomend (cf. Jn 10, 29).
La afirmacin de filiacin, que implica el ser enviado para hacer las obras del Padre, es lo
que acarrea la muerte de Jess (Jn 10:36ss). La salvacin es estar en el Hijo (1 Jn. 5,20), lo
cual es estar en la verdad y no en el mal.

HORA

[hora]

Esta palabra significa primeramente un tiempo correcto, fijo o favorable, por ejemplo en
nuestro contexto hace referencia al momento adecuado para sembrar, para casarse, etc.
Puede ser luego el tiempo acostumbrado, o un tiempo establecido o designado
24



22
Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Op. Cit, p. 1296.
23
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Op cit. p, 954.
24
Ibid, 1070.
El termino hora hace referencia a elementos muy importantes. Mara, a la hora en que
Cristo pronunci estas palabras, comprendi el sentido de lo que en ellas se proclamaba. Es
una exigencia del estado actual de la teologa mariana. Juan entonces no lo termin de
comprender, como no comprendi entonces otras cosas (Jn 14:9; Jn 20:8.9; Jn 2:22; Jn
12:16), sino ms tarde: a la hora de la iluminacin que se inicia en Pentecosts
25
.

En el caso del evangelio de San Juan, la hora de Jess corresponde al momento de su
glorificacin, pues es desde la cruz desde donde l se manifiesta con toda su grandeza. La
hora de Jess hace referencia a la misin de Jess y aparece desde el comienzo del
evangelio en su primer signo de una forma un poco enigmtica, cuando se dirige a su
Madre: Qu quieres de m, mujer? An no ha llegado mi hora (cf. Jn 2, 4). Todos los
relatos del evangelio parecen conducir a la manifestacin de Jess cuando su hora haya
llegado, esto se puede notar en algunos momentos de polmica, por ejemplo Jn 7, 30:
Intentaron detenerlo, pero nadie puso las manos sobre l, porque no haba llegado su hora y
Jn 8, 20: Estas palabras las pronunci junto al lugar del tesoro, cuando enseaba en el
templo. Nadie lo detuvo, porque no haba llegado su hora.



CONCLUSIONES

El evangelio de Jn presenta a Jess como el Mesas, el Enviado que cumple en todo
momento la voluntad del Padre, y lo hace desde una perspectiva que le brinda gloria y
honor.
El autor del evangelio, particularmente de esta percopa, tiene la intencin de resaltar
la imagen del discpulo amado y le ubica junto a la cruz, quizs con el propsito de
validar la persona, que sera considerado despus como el padre intelectual del cuarto
evangelio. As se puede percibir de acuerdo con el tiempo de composicin de este
texto.
La identidad del discpulo amado de Jess sigue oculta, a pesar de la claridad con que
la percopa en cuestin, habla de l junto a la cruz de Jess (cf. Jn 19, 26)
El anlisis exegtico de las palabras ms importantes de esta corta percopa unido a la
notable importancia que ha tenido su interpretacin en la fe cristiana, nos permite
hablar de Mara como modelo de los discpulos de Jess. Es claro que acompaar a
Jess en todos los momentos importantes de la vida es algo fundamental en la devocin
de los cristianos que vemos en Mara a nuestra madre, porque as lo quiso el Seor.
La hora de Jess hace referencia a la manifestacin gloriosa de Jess pero tambin al
sufrimiento en la cruz, as se puede percibir en las palabras que Jess pronunci luego
de entrar a Jerusaln: Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado.
Les aseguro que, si el grano de trigo cado en tierra no muere, queda solo; pero si
muere, da mucho fruto (Jn 12, 23-24)



25
Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Op. cit, p. 1298.
BIBLIOGRAFA


1. Alfred Wikenhauser. El evangelio segn san Juan (Barcelona: Editorial Herder,
1967)
2. Casa de la Biblia. Biblia de Amrica. (Espaa: Editorial Verbo Divino, 2011)
3. Documentos marianos (Madrid: BAC, 1954)
4. Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga Cueto. Ncar Colunga. Nuevo
Testamento. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974)
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