UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE DERECHO
PARALELO 1G SEMESTRAL
Resumen de la Repblica de Platn
PRESENTADO POR.
PETRICK GONZLEZ
C.I. 09!"!00#
PROF. A$OG. LUIS ARGUDO
SOCIOLOGA JURDICA
FE$RERO, !01#
El libro, la escena y sus personajes
La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su concepcin
del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal. Se cree que la
Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde uniica una serie de dilogos
para exponer algunos problemas undamentales de su pensamiento en orma ms completa.
La echa aproximada en la que Platn empe! a escribir la Repblica ue entre "#$%"&' a.(. )en el periodo
de transicin de sus escritos*, y ue terminada con los captulos ++ al , presumiblemente entre "&'%"-$ a.(.
)en el periodo de madure! del autor*.
La Repblica expone el .stado ideal de Platn, lo que debera ser
/
para que el hombre encuentre elicidad y
desarrolle su moralidad.
.l escenario0 en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo de (1alo, en
el Pireo all por el mes caluroso de 2unio a ines de primavera.
Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y
Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. 3na ve! en casa de
Polemarco, Scrates se encuentra con (1alo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. .l ilsoo hijo
de Soronisco, curioso al respecto de la veje!, le pregunta por ella y (1alo la elogia se4alando que 1sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma veje! es un estado de reposo y de libertad
de los sentidos. 5uchos no toleran la veje!, dice (1alo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad.
Scrates insin6a que las rique!as de (1alo inluyen para que 1l goce tranquilamente de la veje!, pero el
viejo soista aclara que la posesin de rique!as ayuda a no enga4ar involuntariamente ni a mentir, pudiendo
as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
.s en este momento donde empie!a el problema de la justicia, si acaso 7consiste en decir la verdad y dar a
cada uno lo que le pertenece8 o, posiblemente, no.
Scrates anali!ara la idea de (1alo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, 9sera justo devolverle las armas, que me coni un amigo
en su sano juicio, habiendo 1ste enloquecido: Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a 1ste la verdad.
3na ve! reutada la idea de que la justicia 7consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le
pertenece8, (1alo se dirige al patio para continuar con su sacriicio e interviene en el dilogo su hijo
Polemarco. .l joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta )Simnides* sobre la justicia;
7hacer bien a los amigos y mal a los enemigos8, pero Scrates le explicara que muchos de los que
creemos amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo enga4e a una persona haci1ndose pasar como
amigo. <ambi1n, agregara Scrates, si la justicia uese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos 1sta
slo servira en 1pocas de guerras y no en 1pocas de pa!, a su ve!, expone el ilsoo, la justicia es una
pereccin humana que no puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una
persona hace =justicia> y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia
dara origen a la injusticia.
.n conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora
bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que
l, el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a inter!enir en los asuntos pblicos, se
mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".
?

Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y uerte que la justicia, argumenta
que la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el
caso de una banda de piratas que se propone como objetivo un in injusto, llevarlo a cabo dependera de
que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia, desorgani!acin y llevara al
grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este ra!onamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y
mejores aptos de obrar que los injustos, que son incapaces de toda accin en com6n y, a4adira que la
justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. @l inal de la disputa
1
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Scrates, como acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada
sabe.
"

Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas
inapropiados y posibilidad de la uerra con !nes
necesarios
.l joven Alaucn indicara que seg6n la experiencia general, la justicia y la injusticia slo deberan valorarse
de acuerdo con los resultados avorables o desavorables que proporcionan. .l joven inteligente llegara a la
conclusin de que su elicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posibles consecuencias
desagradables, utili!ando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello airmando que demostrar que el hombre justo es eli!, pero su anlisis
arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos #l
#stado ideal $lat%nico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una organi!acin
social que se basa en el principio de especiali!acin por medio de una educacin apropiada )en la m6sica y
la gimnasia* y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo )en donde
nadie debe hacer varias cosas a la ve!*.
@ medida que la ciudad se hace cada ve! ms grande, surge la necesidad de la guerra,
B
la cual Platn no la
condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especiali!ados soldados a los
que los llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que para comen!ar a educar a estos
soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo =mala> que es la muerte y de lo
=humano>
'
que parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca enga4a y nunca
cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes rgiles y que no distinguen lo alegrico de lo
verdadero, por lo tanto lo 6nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses
peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la
muerte que a la esclavitud.
Libros III: estudio de la educacin de los uardianes, la
analoa del mdico y el jue" y la eleccin de los
obernantes del Estado
Platn determinara que cuando un .stado necesita m1dicos y jueces para remediar los desrdenes del
cuerpo y del alma de sus habitantes, es una se4al de que el .stado carece de uer!a. Co obstante es
necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de dierencias entre unos y
otros, pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y
as no tendran diicultad para arreglar los conlictos.
@c es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos de m1dico y jue! se
necesitan ancianos virtuosos, pero estos hombres son dierentes entre s. 5ientras que un buen m1dico es
aquel que se dedic desde chico al arte de curar y se amiliari! con las enermedades, un buen jue! es
aquel que no se amiliari! con el crimen. Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente y
alejado del vicio, slo lo tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia
experiencia, de modo que cuando lo vea le pare!ca aberrante y la pueda condenar. .s mediante este
ra!onamiento como el protagonista del libro; Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no
el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este .stado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en 1l, gobernantes. Los
gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de los guardianes, estos ancianos para llegar a
sentarse en la cabe!a del .stado debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. <odos los
otros guardianes que no pasen estas diciles pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares del
gobernante o de los gobernantes.
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Libros I#: las $irtudes, el Estado ideal y la justicia
(on respecto a las normas, se ijaran leyes
E
contra la opulencia y la pobre!a, contra la extensin de los
lmites del .stado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes.
5s a6n, aqu se aclara que una generacin bien ormada y educada proporcionara mejores padres para la
prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones
menores.
@ partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado undada la ciudad y si est bien creada debe tener
todas las virtudes0 la templan!a, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la pereccin del .stado reside en
la prctica de estas cuatro virtudes0
La <emplan!a0 es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. .s el
disrute con mesura y armona de los bienes materiales. Fsta equivale al autocontrol de las acciones. La
templan!a se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su inter1s
es el deseo. .sta virtud es propia de la clase productora )campesinos, artesanos, granjeros, etc.*.
.l Galor0 consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que 1ste
inrinja. .l valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por
esto su inter1s es el honor. .l valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura0 es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto
quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabe!a
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inter1s nada ms que el
conocimiento.
-
La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de
buen juicio.
La 2usticia0 esta virtud es el origen de las otras tres virtudes0 la templan!a, el valor y la prudencia. La justicia
consiste en que cada hombre se ocupe 6nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los
ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer )que los campesinos y artesanos
trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del .stado y los gobernantes
gobiernen sabia y prudentemente*; de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad,
sino una armona entre lo desigual, 1sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma,
mientras que la injusticia enermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con las
unciones propias de cada hombre.
.s or!oso aclarar que la templan!a es propia de la clase productora, pero la poseen tambi1n los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y 1ste 6ltimo
posee templan!a, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en
sus posiciones.
3na ve! asentado el .stado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Alaucn los cinco
modelos de organi!acin poltica y las cinco ormas del alma. .n esta organi!acin ideal que se und0
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, 1ste modelo
de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente rente a los otros, se elegira a los mejores, 1ste modelo de gobierno sera una
aristocracia.
Para Platn, ambas ormas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes
reerida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los
males que genera la persistencia en el mando.
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Libros #: obser$aciones sobre la educacin de la mujer y los
%ijos y una analoa entre el !lsofo &amante de la
episteme' y el !lodo(o &amante de la do(a'
@ los hombres se les tiene que ense4ar
&
la m6sica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras
cosas, y tambi1n se les tiene que ense4ar estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms aptos
para deender al .stado que otros hombres que son por naturale!a ineriores )campesinos*, tambi1n habr
mujeres ms aptas para la medicina o la m6sica que otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De
esta manera es como el ra!onamiento de Scrates lo llevar a airmar que $or lo tanto, tambin habr&
mujeres capaces de ser guardianes otras que no lo ser&n."
#
<odos los inantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el consentimiento de los
gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del libertinaje.
/$
@dems todos los bebes
que por alguna ra!n nacieran deormes o con alg6n tipo de desperecto sico deberan ser asesinados.
//

.n el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser ecundada, de ?$ a B$ a4os,
pero el hombre tambi1n tendra una edad delimitada para poder ertili!ar, yacera entre los ?' a '' a4os.
Platn establece una semejan!a entre un guardin y un perro de ca!a, el cual siempre mantiene los ojos
abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos )sus conciudadanos*. H como perro de
ca!a saldra a combatir con su hembra con el in de proteger al .stado. Los hijos ms robustos siguiendo el
ejemplo de sus padres iran tambi1n a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando
para lo que en un uturo ellos tambi1n tendran que hacer.
/?
.n la guerra ning6n guardin abandonara a
otro guardin, ya que abra la!os de ainidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano.
.stado platnico coexista en todas sus unciones logrando la justicia, es necesario que cada quien haga lo
que debe, en su naturale!a, hacer, por lo tanto el ilsoo debe, por su naturale!a de =conocedor de lo
verdaderamente bueno>, ser el jee supremo del .stado anteriormente ediicado.
.n el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del .stado ideal debera ser un ilsoo, pero no
alguien que dice serlo. .s necesario ante esto, saber qui1n realmente lo es y qui1n 6nicamente piensa o
se4ala que lo es.
.l verdadero ilsoo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de aprender, el
ilsoo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, 1ste contempla la inmutable verdad
/"
y se
aerra al conocimiento )episteme*, mas no se conorma con la opinin )doxa*.
Platn distingue el conocimiento en diversos grados0
/B
La +gnorancia0
/'
es la madre de todos los males, 1sta carece de ciencia, virtud y de verdad.
/. La opinin0 se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un t1rmino
medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la
disra!ara con supuestos, por ello es una =opinin> en el sentido mismo de la palabra. La opinin
versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es supericial.
?. .l conocimiento0 es ciencia, se divide en entendimiento y ra!n, 1sta 6ltima es el grado ms alto de
conocimiento. .l conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como
sucede en la opinin.
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.l ilsoo anteriormente caracteri!ado es aqu1l amante iel de la sabidura, pero ese que se deca serlo y no
contempla ms que lo supericial de las cosas es un filodo'o, un amante de la opinin. .l ilodoxo, como
todo amante de la opinin, cuando usa el lenguaje
/E
le impregna un doble sentido y as no deja que se
cono!ca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo supericial de las cosas.
Scrates determinara que el .stado no se coniara a ciegos, sino a los que posean ideales claros.
@dimanto, entendiendo el ra!onamiento de su maestro, le parecera que el ilsoo se negara a ejercer el
mando, y Scrates una ve! ms pondra de maniiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que no
quiere ejercer el mando, sera que uese mandado por alguien inerior a 1l. @parte de ello, tendra que ser el
.stado el que busque al ilsoo y no el ilsoo el que busque al .stado, al igual que el enermo, rico o
pobre, busca al m1dico para sanarse y no el m1dico al enermo.
Libros #I: consideraciones sobre los !lsofos y la analoa
del bien y el sol
(uando Scrates, en el libro G, adverta que su pensamiento acerca de que los ilsoos deberan ejercer el
mando en su .stado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que ver en torno al contexto histrico
de la Arecia del siglo +G a.(. donde las ciudades haban sido =victimas> de los malos ejercicios de la
ilosoa. .l sabio ilsoo indicara que la culpa no est en la ilosoa, sino en las tentaciones a las que se
expone0 la rique!a, la belle!a, el halago de la multitud con aplausos desmesurados, etc.
Co es ms cierto, tambi1n, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas tentaciones no son
verdaderos ilsoos, ya que 1stos slo se dedicaron a complacer los instintos y los placeres del vulgo, el
cual es incapa! de ilosoar. Por ello no se pueden llamar ilsoos a los que estuvieron ejerciendo el poder y
complaciendo al pueblo. .s as como la ilosoa, dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de
personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Co basta con la ense4an!a en la m6sica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la ilosoa tiene que
haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte,
un joven con muy buena memoria y acilidad para aprender. Desde ni4os y adolescentes se les impartira
una educacin ilosica que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que el
cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a las guerras, de
este modo se tendran que consagrar por completo a la ilosoa.
Ci bien establecido esto por Scrates, airmara que hasta el da en que los fil%sofos no tengan autoridad
absoluta sobre la ciudad no habr& remedio para los males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr& lle!arse a
la pr&ctica la organizaci%n poltica que hemos imaginado en teora."
/-

Libro #II: el )mito de la ca$erna*, ciencias para llear al uso
de la dialctica y poder ser$irse del mundo inteliible y
cronoloa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es que, por medio de la
dial1ctica, los ilsoos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates ilustra a
sus oyentes sobre un mito, el mito de la ca!erna.
.l mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados en sus
cabe!as mirando a una pared, detrs de ellos hay lu! que proyecta objetos, generando de este modo
sombras en la pared donde los presos tienen ija la mirada. .ste mito propone resaltar que cuando uno de
ellos salga de la posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que
aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perectas e
inmutables, y los hombres que todava permanecen atados en la caverna, regocijndose algunos de su
sabidura, no haran ms que ver sombras, imgenes supericiales, cambiantes e imperectas que no daran
resultados verdaderos, sino opiniones.
(on este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los objetos
sensibles, sino los ilsoos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los ilsoos que hayan
percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y
participar con sus ciudadanos.
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C.)+ )27+1+ 1' 0+ Repblica 1' P0+)/(, C+4. VI, 01', E1.)2*.+0 E,1'A+.
Aracias al amor que tiene el ilsoo a la comunidad es que desciende de ese mundo perecto para ayudar a
sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero ilsoo aspire al mando con vistas al provecho, si
1ste ha renunciado a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utili!arn para poder relexionar y desarrollar la acultad de concebir
abstracciones para la captura del bien, son0 la aritm1tica y las relacionadas con la aritm1tica; la geometra y
la astronoma. .stas tres ciencias no slo hacen posible una intensa relexin, sino tambi1n desarrollan las
capacidades de los que las ejercitan llevndolos gradualmente al mundo de las abstracciones )el mundo
inteligible*. .stos estudios son preparatorios hasta llegar a la dial1ctica, que corona la educacin propia del
ilsoo. La dial1ctica es la que proporciona una visin de todo saber y la que captura las ideas perectas del
mundo supraceleste, la dial1ctica es la ciencia que busca la verdad por s misma, la esencia de las cosas. .l
ilsoo tiene que ser capa! de escapar de las hiptesis del mundo sensible y capturar las verdaderas ideas
de la ra!n0 la justicia, la moral, etc. y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la ilosoa no sea
subestimada y diamada tiene que ser ense4ada a los ms capaces.
.n la ni4e!, por medio de juegos se ir viendo quienes son los inantes ms capaces. Durante los a4os
consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la diicultad de los estudios. @ los ?$ a4os se llevar
a cabo una seleccin de los mejores discpulos. (oncluyentemente a los "$ a4os se har una seleccin
deinitiva en donde surgirn los que se consagrarn por ' a4os a la dial1ctica. Siguiendo este proceso
selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la religin de los jvenes procesados. @ los "' a4os,
los que hayan completado dichosamente sus estudios =descendern a la caverna> y por /' a4os se
consagraran a las tareas de pa! y guerra del .stado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los
'$ a4os, sern los verdaderos gobernantes, dedicndose a la ilosoa y participando de las actividades del
.stado. 3na ve! muerto el gobernante, se le rendir tributo y homenaje para incentivar a nuevos
ciudadanos del .stado.
Libro #III: los cinco modelos de orani"acin poltica y las
cinco formas del alma
.ste libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, parali!ado al t1rmino del libro +G, cuando
Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la procreacin de los hijos
y estableciendo as su .stado ideal y el alma que gobierna a ese .stado. Pero a6n altaba que determinase
las ormas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
.l .stado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta del
trabajo y una educacin especica ya detallada, era el modelo monrquico yIo aristocrtico de organi!acin
poltica. @ ju!gar por Scrates, este modelo era justo y qui1n ejerca el mando en 1l, tambi1n lo era, por ser
el .stado relejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las ormas desviadas de organi!acin poltica. Scrates las
acomoda en una lnea decreciente de m1rito, o como en sus palabras 1l las llama, en orden de
alabanzas".
/&
La primera orma errnea de gobierno es la (imocracia
/#
o (imarqua, 1ste sistema es
comparado con el de la (reta y Lacedemonia del siglo +G a.(.; la segunda es la )ligarqua, el sistema
vicioso por excelencia; la tercera, y tercera tambi1n en orden decreciente, es la *emocracia, el sistema
completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la (irana, cuarta y 6ltima enermedad de la ciudad
y que supera a todas las dems.
<imocracia0 este errado sistema poltico se da cuando el .stado ideal )Sistema que no puede durar para
siempre* cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organi!an la procreacin de los guardianes
allaran en el clculo del ciclo indicado para la ecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran hijos
cuando no debieran, siendo 1stos no avorecidos por la naturale!a y la ortuna.
?$
+ndependientemente de
este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes que hubiesen
estado en ese entonces en el poder, pero 1stos que sucederan a los ilsoos o al ilsoo rey, no seran
dignos de substituirle. 3na ve! estos ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la m6sica a la gimnasia
volvi1ndose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma
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y terminaran por acordar entre ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un
t1rmino intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el poder
para aquellos de naturale!a racional, sino pretendera a la cabe!a del .stado a un hombre de
temperamento irascible, bueno para la guerra e in6til para la pa!. 3n sistema subordinado a lo irascible, con
hambre de triuno y sed de honores.
?/

.l hombre timocrtico0 una ve! bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso de gloria
y honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este sistema, un hombre a semejan!a
de su ciudad. Fste, cuando en su juventud tena un padre de bien )hombre del sistema monrquico o
aristocrtico* vea como su padre humildemente rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la
actividad p6blica y, tambi1n, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase
gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en
enriquecerse y le rega4aba a 1ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella.
??
.s as mismo
como el joven escucha la versin racional de su padre y la col1rica de su madre y es puesto en una
encrucijada de partidos extremos, alimentando su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un
t1rmino medio entre ra!n y ambicin.
?"
3na ve! instaurado de pleno este sistema de gobierno, empie!a a decaer por la acumulacin creciente de
rique!as de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. @6n teniendo suicientes
=honores> los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su an de enriquecerse asignndole ms valor a
los objetos que brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de
honores, admiraran ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia,
entonces, engendrara la oligarqua.
Jligarqua0 Platn la caracteri!a como =gobierno de unos pocos>, este sistema poltico dividira a la misma
ciudad en dos0 una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas
declaradas. .ste modelo acrecentara las dierencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos
pocos beneiciados.
.l modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus sucesores
por intereses y seg6n el censo de sus ortunas ms no por sus virtudes. Fstos una ve! en el mando,
aseguraran sus rique!as por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de su situacin para
que el pueblo no se les revelase.
.l hombre oligarca0 el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve en
1l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amorda!ado contra la ciudad,
arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. (uando lo ve surir de este
modo a su padre, sure tambi1n 1l, quien echando abajo los valores de su padre )el honor, la gloria, etc.* y
humillado en la pobre!a, poco a poco logra uer!as para real!arse hacia la ortuna.
Gi1ndose instaurado por in su organi!acin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su
individualismo, con el cual se al! desde la pobre!a, y son las mismas caractersticas del oligarca lo que lo
llevara a su cada. (uando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se al!an en la
revolucin en beneicio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a todos a vivir en
pie de igualdad. De este modo exitoso se establece la democracia, por una revolucin armada liderada por
el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia0 es =el gobierno del pueblo>, el mismo pueblo que habra despojado del poder a los pocos que
estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organi!acin poltica es contraria al
sistema oligarca )=el gobierno de unos pocos>*.
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo
que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorgani!acin. Co se exige educacin para gobernar y
ejercer cargos p6blicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo
p6blico. .s un sistema que no respeta la ley y se lan!a hacia sus deseos tergiversando los vicios
llamndolos virtudes.
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El caso de la muer, 4+*)' 1' '-)' 7.-72 )*+A+G2.
.l hombre demcrata0 el hombre demcrata, en su juventud, ue criado en la ignorancia y en el an de
lucro, su alma va suriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde emerge el
cambio de oligarca a demcrata. .n el joven, por causa de un .stado desorgani!ado y vicioso como lo es el
oligarca, empie!a a asimilar deseos crey1ndolos necesarios, como la rique!a, la anarqua, la insolencia y
desvergKen!a, etc. y los conunde como si uesen virtudes0 la rique!a, llamndola honor; la anarqua, como
libertad; la insolencia y la desvergKen!a, como hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida
satisaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabe!a0 un da es poltico, al otro da envidia a un
guerrero y se transorma en tal. .n suma, no hay orden en su conducta y sigue el caprichoso curso de esta
vida que considera agradable, libre y dichosa. .l mal ense4ado joven demcrata tratara a su padre como
un igual y desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.
3na ve! que la democracia est instalada en el seno del .stado, empie!a a tambalear por aquella
caracterstica que la hi!o surgir0 la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero es la
que le dara in, ya que los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a emborracharse,
castigaran a sus propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles a6n ms libertad. .l exceso
de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres0
/. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan numerosa
como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
?. 3na segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el
.stado.
". .l pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se re6nen en asamblea las
tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las
actividades p6blicas.
.l pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conlicto entre las clases, ya que querra ms
igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la cabe!a de su
clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. .ste =caudillo del pueblo>
tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso, ben1volo y haciendo mil
promesas, pero slo tendra como in deshacerse de sus enemigos en el .stado y hacer guerras a por
doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jee. .ste lder, no sera ms que un
tirano que eliminara toda oposicin para con 1l, siendo de este modo posible al!arse 1l mismo con el
mando, apareciendo la tirana.
<irana0 la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, seg6n la escala
decreciente de los modelos de organi!acin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra
constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado esclavi!ando a los ciudadanos ante los
caprichos del =caudillo del pueblo>, ahora convertido en el tirano de la ciudad. .sa persona a quien antes le
haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus
ciudadanos ganndose a todos como enemigos.
(ontinuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates propone en
el prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y paradjica0 el tirano.
Libro I+: el tirano y el %ombre feli"
.l hombre tirnico0 el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo se contentaba con
ser una carga para sus padres, sino que los utili!aba como esclavos haciendo que lo atiendan a 1l y a los
incapaces que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como pretenda el joven
democrtico, sino que poco a poco se iran convirtiendo en esclavos de su propio hijo. .ste malcriado
hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un principio se mostrase piadoso, humano y
deensor de la libertad del pueblo, pero que una ve! en el poder, tergiversara esa consigna de la libertad
por su mero capricho, ganndose a los suyos como enemigos. Co contento con la oposicin en su propio
.stado, matara a todos los que se les impondran en su camino, tanto dentro del .stado como uera.
+nternamente para que su vo! y capricho sean verdad y orden y externamente para que el pueblo sintiera
que necesitase de un jee para no perder eso por lo que haban luchado y eso por lo que haban al!ado a
este lder; la libertad. .ste peculiar jee de .stado, por ser tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y
en el poder gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del
tirano y en sus 6nicos =amigos>, el autcrata les pagara con las mismas rique!as de los ciudadanos,
generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se encargara de la seguridad
del tirano rente al pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el pueblo no slo
generara al tirano, sino lo alimentara a 1l y a toda su banda.
+ntroduci1ndonos en la idea de que el hombre justo es eli!, Platn establece un paralelismo entre la virtud y
la elicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad
?B
en la que 1ste reside. La ciudad del tirano
sera entonces la ms inmoral y la ms ineli!, en cambio la ciudad del ilsoo, la ms moralmente
aceptable y la ms eli!. .sto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos,
no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su alma est sometida a las
peores pasiones, 1l es esclavo de s mismo e incapa! de gobernarse por s solo, ms a6n se ve obligado a
gobernar a otros. .xaminada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de
elicidad
?'
ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya que son due4os de s mismos y capaces
de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas
almas.
?E
(on respecto al alma, el hombre justo es eli! porque, por ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo
hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios. (on
este esquema, Scrates le explica a Alaucn el porque es deshonroso el trabajo del artesano, ya que el
mismo, tiene por mejor parte de s al trabajo manual, que es d1bil por naturale!a.
Libro +: Consideraciones sobre la poesa y el destino !nal
de las almas
.ste libro remarca lo antes dicho en el libro ++ acerca de la debida censura a las poesas que desvirtuaban la
verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los ni4os y jvenes. Ha no tomando
1rreamente los nombres de los poetas Lesodo y Lomero, Scrates se propone a atacar a la poesa en
todo su conjunto.
Para el viejo ilsoo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y h1roes y las
bulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores 1ticos.
@l inal del dilogo, Scrates le indica a Alaucn que no slo el justo tendr disrute de su accionar en la
vida terrenal, sino tambi1n en la inmortalidad, 1ste sera el premio inal para el alma del justo y virtuoso.
Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de .r, quien muere en una batalla, pero a los
pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al
hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y donde se ju!ga y castiga a todos los tiranos e
injustos que obraron mal en este mundo.
Dando por inali!adas las conjeturas metasicas de la trascendencia del alma al otro mundo, se puede
distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los hombres y de los dioses,
tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y elices en todo el cosmos.

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