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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO


CURSO DE FILOSOFIA
CAMPUS - EAD
HEIDEGGER E A ANGUSTIA:
Marco Wanderley Viola
SO PAULO
NOVEMBRO - 2013
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO
CURSO DE FILOSOFIA
CAMPUS - EAD
HEIDEGGER E A ANGUSTIA:
QUAL SEU LUGAR?
Marco Wanderley Viola - 181821
Trabalho ! Co"#l$%&o ! C$r%o' a()*)a!
a+r!%!"(aa ao or)!"(aor Pro,- .!%l!/ Mar()"%
Do$rao' a D)%#)+l)"a ! F)lo%o,)a EAD o P0lo
! 1$ar$lho% o #$r%o ! L)#!"#)a($ra !2
F)lo%o,)a-
S&o Pa$lo
2013
A glria da amizade no a mo estendida, nem o sorriso carinhoso,
nem mesmo a delcia da companhia. a inspirao espiritual que vem
quando voc descobre que algum acredita e conia em voc
Ralph Waldo Emerson
minha esposa Edna, mes !ilhos "ar#os $in%#is e L#as
pelo amor, admira&'o e in#en(i)o*
A+rade#imen(os
Aos amigos de !ornada, os pr"socr#ticos $odolo, %itor, &dson e 'aldo, pelos
momentos de troca e de amizade, e ao Ari por ser ao mesmo tempo colega de turma e
mestre de todos ns.
&specialmente ao meu grande amigo (r. )* +urlan pelo incentivo e inspirao.
HEIDEGGER E A ANGUSTIA:
QUAL SEU LUGAR?
"ar#o Wanderle, $iola
-
Resmo: &sse artigo tem como ob!etivo azer uma breve rele,o sobre o lugar
da ang-stia na busca pelo entendimento da e,istncia do homem, segundo uma
an#lise do pensamento de .eidegger sobre a essncia do /er, e o papel da ang-stia
como instrumento desvelador do sentido do ser e do aniquilamento da metasica.
.ala)ras/ #ha)es0 ang-stia, e,istncia, essncia, ser, (asein
R0sm00 1et article vise 2 donner une br3ve rle,ion sur la place de l4angoisse
dans la recherche de la comprhension de l4e,istence de l4homme, selon une anal5se
de la pense de .eidegger sur l4essence de l4tre, et le r*le de l4an,it comme
desvelador instrument et le sentiment d4tre l4anantissement de la mtaph5sique.
"o(s #l0s0 l4an,it, l4e,istence, l4essence, l4tre, le (asein
1
L)#!"#)a"o !2 F)lo%o,)a +!la UMESP-
In(rod&'o
Angustia 6 em alemo angst signiica medo, porm tambm pode ser traduzido como
passagem estreita entre montanhas, logo para a angustia de .eidegger poderamos
pensar em um caminho estreito por onde o .omem v sua e,istncia luir enquanto
busca respostas a respeito do ser.
7ier8egaard trou,e para a ilosoia a angustia e, para o dinamarqus, o cerne da
angustia esta na e,istncia da possibilidade, porem como tal 9possibilidade: no se
pode ter certeza de sua realizao, ela no tem causa, eeito ou contingncia; pura
possibilidade e diante do impasse do <dar certo= ou <no= o homem se v diante de
dois caminhos " o suicdio ou a " esta -ltima, traz consigo 9o homem: que tudo
possvel.
Alem de ser temporalidade na sua essncia o (asein 9ser"o"ai:
>
tambm se apresenta
como abertura para si 9/er: e para os entes e so trs as maneiras que o ser"o"a se
coloca na abertura como ser"em 9ou se!a, o ser e o ente se colocam para a clareira:.
A primeira maneira do ser"o"a a disposio, aetos e condi?es que se instalam na
abertura 9lembrando que nela est# contido o /er e os entes: e a angustia a mais
importante dessa maneira do ser"o"a no mundo 9sem mundo no se pode apresentar
o ser"o"a: para Giacia No se trata de temor ou ansiedade pela perda de um objeto
presente ou virtual, pela cessao de um estado de coisas, mas um nimo que
abrange todas as possibilidades de ser do ser-o-a em sua raiz a tenso entre ser-si-
prprio e perder-se, desgarrar-se, a possibilidade sempre presente de faltar a si!
"G#$%&#$, '()*, pgs+ ,--,./, o <0altar a si! pode nos remeter a angustia
8ier8igaardiana da duvida da realizao da possibilidade que para .eidegger
corresponderia ao ser"para"a"morte, !# que nela que reside a possibilidade de
homem como </er=.
2
N!%%! (rabalho $()l)3ar!2o% #o2o a$4)l)o +r)2or)al a )"(!r+r!(a5&o o Pro,- O%6alo 1)a#0)a 7r- ! a%%)2 !l!
(ra$3 o Da%)!" 8 S!r-o-a9-
A segunda maneira da abertura o <compreender=, porem no se trata de uma mera
apreenso de algo ou alguma coisa, uma apropriao, mas antes de tudo, uma
condio ontolgica do ser"o"a, que previamente se maniesta, &ssa compreenso
passa necessariamente pelo do entender, isso de, uma hermenutica undada na
ontologia do ser"o"a, um entender antes para compreender+ %ompreender 1
entender de ser, prima 0acie, saber de si, cuidar do prprio ser, cuidar de e2istir, de si
como e2ist3ncia+ 4er-o-a, nesse sentido, poder-ser, ser-possivel, entender de
ser+! 9idem, pg.@@:.
A -ltima e no menos primordial maneira para a abertura a linguagem, onde todos
os sentidos se realizam, o logos to caro a .eidegger. Ao caro e importante que o
pensador da loresta negra se reere 2 linguagem como nada mais nada menos que a
morada e a clareira do ser. Na condio de ser-o-a, o 5omem 5abita a morada do
4er, a linguagem+ $o 0alar, ele traz 6 luz, mani0esta o que os entes so em suas
respectivas ess3ncias7 assim, ele desvela os entes em seu ser+! 9ibidem, pgs. @@,@B:.
Ca disposio, na compreenso e na linguagem o ser"o"a apresenta sua abertura,
cria a clareira para desvelar os entes a si"mesmo, o ser"no"mundo, o ser"para"si se
d# conta da sua initude e se pro!eta como um pro!eto que no se concretiza, o /er
como ser"para"a"morte. a angustia da possibilidade do nada e,istente, o nada em
uma clareira repleta de possibilidades, de pro!etos e ao mesmo tempo inundada pela
possibilidade do CA(A.
(asein0 Dnicialmente atenhamo"nos ao ob!eto de nosso estudo0 E .omem, o ser
humano, que .eidegger chama de (asein, e que algumas tradu?es para o portugus
deinem como ser"a, ser presena, etc., dentre outras.
Ceste trabalho escolhemos a deinio do Fro. EsGaldo Hiacia )r. 6 ser"o"ai, como a
melhor maneira de traduzir o (asein.
A pergunta pelo sentido do ser, do (asein 9na analtica e,istencial de .eidegger:
pode ser entendida como uma tentativa de aniquilamento da metasica e a criao de
uma ontologia da initude, tendo como incio uma hermenutica do corpo 9estrutura: do
ser"o"a. Form .eidegger vai dizer que a metasica 9que ele chama de ontico"
e,istencial: s respondeu 2s quest?es do ente, colocando o /er como substIncia,
predicando"o, e criando categorias onde deveriam e,istir respostas, logo /er
categorizado e acidental resposta para o ente e isso que a metasica desde Flato
e Aristteles ez na ilosoia.
&,istencial"*ntico um predicado dos entes como tais. E gnero mais elevado desse
tipo de atribuio so os conceitos gerais, que podem ser predicados de todos os entes
que iguram em um discurso e para os quais Aristteles cunhou o nome de categorias. A
substancia e os atributos essenciais podem ser considerados, com outros conceitos do
mesmo grau de generalidade, gneros supremos do /er. 9Dbidem, pg.J@:.
As respostas 2 desconstruo da metasica e do sentido do ser est# na ontologia
e,istencial, que responde pelo ser na sua initude, trazendo o mundo enomnico para
o e,istente, que .eidegger chama de ser"no"mundo.
(ierente do e,istencial ontico, limitado ao plano dos entes, o e,istencial"ontolgioco
remete ao plano do /er, em sua dierena para com os entes. E termo ontolgico no
diz respeito 2s caractersticas particulares dos entes e,istentes ou possveis, mas
designa o undamento origin#rio que os torna o que eles essencialmente so, ou se!a,
que os constitui em seu ser prprio. 9Dbidem, pgs. J@"JB:.
(adas as deini?es necess#rias para o entendimento dos conceitos de *ntico e
ontolgico onde podemos constatar a desconstruo da metasica tradicional que
no busca responder pela pergunta primordial a respeito do /er, uma questo
undamental para .eidegger0
A analtica do (asein, que penetra at o en*meno da preocupao, deve preparar a
problem#tica ontolgico"undamental0 a pergunta pelo sentido de ser em geral+ Fara
dirigir o olhar e,pressamente nesta direo a partir do que oi conquistado, indo alm da
tarea particular de uma antropologia e,istenci#ria a priori, preciso voltar a um e,ame
ainda mais penetrante daqueles en*menos que esto numa cone,o mais estreita com
a questo do"ser que dirige a investigao, en*menos esses que so, por um lado, os
modos de ser e,plicitados0 a utilizabilidade e a subsistncia que determinam o ente do
interior do mundo, o qual tem um car#ter diverso do 8asein+ Forque, at agora, a
problem#tica ontolgica entendei o /er em seu sentido prim#rio de
subsistncia9<realidade=, <mundo= 6 realidade eetiva:; permanecendo, contudo o ser do
(asein ontologicamente indeterminado preciso uma discusso da cone,o ontolgica
de preocupao, mundidade, utilizabilidade e subsistncia 9$ealitKt:. Dsso leva a uma
determinao mais rigorosa do conceito de realidade, no conte,to de uma discusso
das quest?es epistemolgicas do realismo e do idealismo, orientados por essa ideia.
9.&D(&HH&$, >LM>, pgs. JMN,JMJ:
&ssa transparncia e,ige que analisemos onde o /er se maniesta, o mundo. Fara
.eidegger o ser-no-mundo deve ser primeiramente elucidado quanto ao movimento
estrutural mundo!
Co mundo que maniesta a possibilidade do (asein e dos entes. E (asein
temporalidade e ser"no"mundo. &ste mundo permitir# a abertura para uma <suposta=
totalidade, porm simplesmente o mundo categorizado no permitir# o acontecer
enomenolgico. E (asein s se desvelar# no mundo, ou para o mundo, porm o
mundo como ele se apresenta no cumpre essa tarea, necess#rio que se encontre o
que .eidegger vai chamar de mundidade0
<Oundidade um conceito ontolgico e signiica estrutura de um momento constitutivo
do ser"no"mundoP...Q Oundo no ontologicamente uma determinao do ente que em
sua essncia o (asein no , mas um car#ter do (asein ele mesmo P...Q Oundo
designa, inalmente, o conceito ontolgico"e,istenci#rio da mundidade. A mundidade
ela mesma modiic#vel nos respectivos todos estruturais cada vez mais prprios dos
distintos mundos particulares, mas contm em si o a priori da mundidade em geral.
9Ddem, pgs. MRR, >LM:
Aps percorrermos um caminho pelos principais pontos do pensamento
heideggeriano0 (asein, e,istencial ontico, e,istencial ontolgico, ser"no"mundo. &sses
conceitos nos a!udam a entender a questo da ang-stia, como ela se apresenta na
obra de .eidegger e seu papel nas quest?es sobre o /er.
Dois !en1menos: an+2s(ia e medo:
Apesar do termo original em alemo ser Angst e signiicar medo, no ser# assim
entendido na +ilosoia do pensador da +loresta Cegra, embora em /er e Aempo os
dois voc#bulos serem aludidos, .eidegger se preocupa sobremaneira em e,plicitar a
dierena colocando o medo como um sentimento do mundo, e ang-stia como um
animo que no est# mundo. 1omo vimos, mundo signiica a <abertura! do ente do ser"
o"a no ser"para"o"mundo. Ferguntamos ento onde est# a ang-stia e onde est# o
medoS Fois da podemos aventar a possibilidade de um desvelamento. Trge ento,
nesse momento, adentrar no intricado te,to de /er e Aempo para o devido
esclarecimento.
E medo est# no mundo, *ntico e entizado, no se esconde, assim como os aetos e
puls?es que se apresentam no homem, logo nenhum cuidado devemos dedicar a ele,
desde que levemos em considerao sua condio de se apresentar no mundo+ Co
podemos aqui conundir com o ser"no"mundo, este mundo o en*meno em que se
encontra o *ntico e o ontolgico.
A ang-stia, ao contr#rio no est# no mundo, no est# no ente, ela est# na clareira,
maniesta"se originalmente na modalidade de estar disposto, uma das estruturas
primordiais da abertura. Ca ang-stia o (asein sente"se estranho, um no"estar"em
casa, uma indisposio, mal"estar, temor 9no de um ob!eto determinado:. Angustia
a uga do ente, o mundo se retrai na angustia. / somos convocados a uma e,istncia
autentica se ouvimos um apelo que provem da conscincia que nos recorda da nossa
verdadeira possibilidade de uma condio de ser autentica, que nos retira da condio
de impessoalidade de uma vida inautntica. Ca ang-stia, o (asein o ser"para"a"
morte, no e,atamente o medo de morrer, mas a possibilidade de no"mais"ser, a
initude que se apresenta como uma certeza. .eidegger nos esclarece0
Co adiantar"se para a morte certa indeterminada, o (asein se abre para uma constante
ameaa que surge do seu =a= ele mesmo. E ser para o inal deve nela se manter e no
icar cego por ela, devendo, ao contr#rio, desenvolver a indeterminao da certeza. 1omo
e,istenciariamente possvel a abertura genuna desta constante ameaaS Aodo entender
encontrado. E estado"de"Inimo traz o (asein para a de!eco do seu <que"ele""a=. Oas
o encontrar"se que capaz de manter a ameaa aberta a partir dela mesma e, pura e
simples, que provm do ser mais prprio e singularizado do (asein a ang-stia. Cela o
(asein se encontra ante o nada da possvel impossibilidade de sua e,istncia. Ang-stia se
angustia pelo poder"ser do ente assim determinado e abre desta maneira a possibilidade
e,trema. Forque o adiantar"se do (asein pura e simplesmente o singulariza, nessa
singularizao de si mesmo, az que ele se torne certo da totalidade de seu poder"ser; a
esse entendimento"de"si mesmo do (asein a partir do seu undamento pertence o
undamental encontrar"se da ang-stia. E ser para a morte essencialmente ang-stia.
(isto o testemunho inalvel, apesar de <somente indireto=, dado !# caracterizado ser"
para"a"morte quando a ang-stia se converte em medo covarde e, com a superao do
medo, anuncia a covardia ante a ang-stia.
A caracterizao do ser para a morte e,istenciariamente pro!etado e prprio pode ser
resumida da seguinte orma0 o adiantar-se desvenda para o 8asein sua perda em a-gente
mesma e leva-o ante a possibilidade de ser si mesmo, sem o apoio prim9rio da ocupada
preocupao-com-o-outro e de o ser numa liberdade apai2onada, livre das ilus:es de a-
gente, liberdade 0actual, certa de si mesmo e que se angustia liberdade para a morte.
9Dbidem, pgs. @>R,@NM:
N
.
E (asein como temporalidade, possibilidade e initude se maniesta na abertura e no
ser"para"a"morte, assim a ang-stia para o (asein, um nada que se abre =na clareira=
onde h# uma dicotomia de estar numa e,istncia essencialmente particular, que ao
mesmo tempo se sabe inita, indeterminada, sendo que possibilidade de ser. A -nica
certeza a de no mais ser.
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A lo":a #)(a5&o %! ,a3 "!#!%%;r)a !*)o ao %!$ #o"(!<o !4+l)#)(ar' !%+r!!"!r (oo o #o"(!<o o =$!
=$!r9a2o% !4+or
3on#ls'o
.eidegger, contam os seus historiadores, no gostava de ser chamado de
e,istencialista. Fode ser verdade que ele no o osse, mas como acontece com
autores na literatura e muitas vezes com artistas, a obra criada se parece com um
ilho, e como ilho cresce independente de nossas convic?es e ganha vida prpria.
Assim aconteceu, na minha concepo, com a ilosoia de .eidegger. /ua obra tomou
corpo, e apropriada por outros ilsoos, cientistas e amantes do saber em geral trilha
caminhos cada vez mais distantes do pro!eto original do autor. Dmportante ressaltar
que a obra de quase um sculo se maniesta cada vez mais contemporInea, como
que descoberta recentemente por pensadores de #reas estranhas 2 +ilosoia, onde
sua obra desde o nascedouro teve relevIncia mpar.
(entre v#rios assuntos e,istentes em sua obra, que por si mesmo se tornaram ob!eto
de an#lise e estudo, o tema da ang-stia tem tido um destaque cada vez maior, com
proissionais da #rea da sa-de se valendo de suas teorias para aplicar na pr#tica, na
vida cotidiana. o chamado 2 vida autntica, em tempos de individualismo, de
alienao, do domnio da tcnica. Co por acaso Hiacia acaba de lanar um livro
com o sugestivo ttulo de ;eidegger Trgente, que cito neste te,to.
Trgente se az em pensar a viso .eideggeriana da ang-stia como norte para uma
civilizao cada vez mais alienada e cega no sentido de que preciso pouco para
uma vida autentica numa sociedade que suoca e encobre o real sentido da e,istencia.
A viso de .eidegger sobre temas como initude, ang-stia e e,istencia servem como
trampolim para uma nova maneira de encarar a e,istencia, despo!ada de crenas,
tradi?es, etc.. Uualquer leitor, com qualquer orientao ilosica ou religiosa pode ser
tocado pela sua concepo acerca de assuntos que mais apai,onadamente so
debatidos desde o princpio dos tempos0 o que estamos azendo aqui, qual o sentido
da vida, o que azer perante a morte. /ua ilosoia realmente cumpre seu mister de
propor o debate, a rele,o e apresenta teorias que so de certa orma
revolucion#rias, baseadas unicamente no /er e na sua vontade, longe de dogmas e
determinismos naturais.
Ang-stia, neste conte,to, a mola propulsora da rele,o, da mudana de posio, da
sada da inrcia e determinante na busca de respostas 2 pergunta ontolgica
undamental que .eidegger prop?e. Co se trata evidentemente de encontrar essas
respostas, mas de trilhar o caminho em busca delas, e de novas perguntas a respeito
do ser. A ang-stia sempre ser# sempre esse combustvel que ar# o .omem pensar a
respeito de si e de sua e,istncia.
Re!er4n#ias:
A''AHACACE, C. (icion#rio de +ilosoia.JV &d. /o Faulo0 Oartins +ontes,>LL@.
'WA17'T$C, /. (icionario E,ord de ilosoia.$io de )aneiro0)orge Xahar
&ditor,MRR@.
HDA1EDA, E ). .eidegger Trgente./o Faulo0 Ares &strelas, >LMN..
.&D(&HH&$, O. Es 1onceitos undamentais da Oetasica. $io de )aneiro. &ditora
+orense Tniversit#ria; >LMM.
YYYYYYYYYYYYYYY /er e Aempo; Araduo e organizao +austo 1astilho. 1ampinas0
&ditora Tnicamp. Fetrpolis0 &ditora %ozes, >LM>.
YYYYYYYYYYYYYYY A 1aminho da Winguagem. Araduo O#rcia /# 1avalcante
/chubac8. Fetrpolis0 &ditora %ozes, >LLN.
$&AW& H , ACAD/&$D (. .istoria da +ilosoia , %ol. Z. /o Faulo; Faulus, >LLZ