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segunda-feira, 13 de dezembro de 2010

A Arte de Ver Aldous Huxley



Este um curto ensaio de Aldous Huxley que vim a conhecer atravs
de uma palestra de Terence Mckenna (que at algum tempo atrs
ainda estava disponvel no youtube mas foi removido). Na ocasio
Mckenna falava sobre experincias com psicodlicos e seu potencial
de expanso sensorial dos sentidos humanos e alm deles. Num
determinado momento ele falava sobre nossa cultura, baseada em
escrita, em smbolos, palavras, e da intrnsica falha na comunicao
da sociedade ocidental moderna e sua incapacidade de ver
importncia na capacidade visual como linguagem (viso que nosso
mais desenvolvido sentido). Da Mckenna falava de um livro curto no
entanto dos que mais tiveram impacto em sua vida: A Arte de Ver de
Aldous Huxley.
Do prefcio:
Aos dezesseis, eu tive um violento ataque de keratitis punctata (NT:
queratite ou ceratite em portugus), que me deixou (depois de
dezoito meses de quase-cegueira, durante o perodo que tive que
depender de Braile para ler e um guia para andar) com apenas um
olho capaz de percepo luz e o outro com viso suficiente para
permitir detectar a letra de 60 metros na tabela de Snellen a 1 metro
de distncia. Minha no-habilidade para ver era principalmente
devido a presena de opacidades na crnea. Mas essa condio para
ver era complicada por hipermetropia e astigmatismo. Pelos primeiros
anos, meus mdicos me advertiram para fazer minhas leituras com a
ajuda de uma poderosa lupa. Mas mais tarde eu estaria promovido
aos espetculos. Com a ajuda disso eu podia reconhecer a linha de
cinco metros trs metros de distncia toleravelmente bem sempre
providenciado que mantivesse minhas pupilas dilatadas por atropina,
tal que eu podia ver pelo redor de uma particular denso adesivo de
opacidade no centro da crnea. () As coisas foram assim at o ano
de 1939, quando, a despeito de um grandioso e reforado culos, eu
vi a tarefa de ler cada vez mais difcil e fatigante. No poderia haver
dvida disso: minha capacidade de ver estava firmemente e bem
rapidamente deteriorando. Mas assim como eu imaginava apreensivo
o qu na terra eu poderia fazer, se ler tornasse impossvel, aconteceu
de eu ouvir falar de um mtodo de re-educao visual e de um
professor que foi dito ter usado esse mtodo com notvel sucesso.
Este curto ensaio basicamente sobre a tcnica desenvolvida pelo
Dr. W.H. Bates, o mtodo Bates. Tal mtodo usado para readaptar
os olhos humanos viso. Mesmo quem possui doenas crnicas e
necessite o uso de ferramentas mecnicas como culos teriam a
oportunidade de reabilitar a viso, normal e natural, segundo Huxley.
basicamente isso que Huxley trata neste trecho.
A Natureza de Uma Arte*
(trecho do Captulo II Um Mtodo de Re-educao Visual)

Toda habilidade psquico-fsica, incluindo a arte de ver, governada
por suas prprias leis.
Essas leis so estabelecidas empiricamente por pessoas que queriam
realizar algo, tal como tocar piano, ou cantar, ou andar sobre corda,
e que descobriram, como resultado de longa prtica, o melhor e mais
econmico mtodo de usar seu organismo psquico-fsico para este
fim particular. Tais pessoas devem ter tido as mais fantsticas vises
sobre fisiologia; mas isso no faz diferena desde que sua teoria e
prtica de funcionamento psquico-fsico permanea adequada ao seu
propsito. Se a habilidade psquico-fsica depende de seu
desenvolvimento num conhecimento correto de fisiologia, ento
ningum teria nunca aprendido algo sobre arte de modo algum.
provvel, por exemplo, que Bach nunca pensou sobre a fisiologia da
atividade muscular; se ele tivesse pensado, quase certo que ele
pensaria incorretamente. Aquilo, de qualquer forma, no o previne de
usar seus msculos para tocar o rgo com incomparvel destreza.
Qualquer arte dada, eu repito, obedece apenas suas prprias leis; e
essas leis so as leis do efetivo funcionamento psquico-fsico, como
aplicadas s atividades particulares conectadas com a arte.
A arte de ver como as outras habilidades psquico-fsicas primrias
ou fundamentais, tal como conversar, andar e usar as mos. Essas
habilidades fundamentais so normalmente adquiridas ainda pequeno
ou na infncia por um processo basicamente inconsciente e auto-
instrudo. Isso leva aparentemente vrios anos para que os hbitos
de ver adequados estejam formados. Uma vez formados, de qualquer
forma, o hbito de usar mental e psicologicamente rgos de viso
corretamente se torna automtico na mesma exata forma que
ocorre com o hbito de usar a garganta, lngua e gosto para
conversar, ou as pernas para andar. Mas, mesmo que necessite de
um srio choque mental fsico para parar o hbito automtico de falar
e andar corretamente, o hbito de usar os rgos de viso como eles
deveriam ser usados pode ser perdido como resultado de distrbios
relativamente triviais.
Hbitos de uso correto so substitudos por hbitos de uso incorreto;
a viso sofre, e em alguns casos o mal funcionamento contribui para
o surgimento de doenas e defeitos crnicos dos olhos.
Ocasionalmente naturalmente ocorre a cura espontnea, e os velhos
hbitos de uso correto da viso so refeitos quase instantaneamente.
Mas a maioria deve conscientemente readquirir a arte da qual,
enquanto bebs, eles ram hbeis em aprender inconscientemente. A
tcnica desse processo de re-educao foi desenvolvida pelo Dr.
Bates e seus seguidores.

"Ayahuasca Session" por Pablo Amaringo.
Princpio bsico por trs da
prtica de toda arte
Como podemos ter certeza, se questionados, que essa a tcnica
correta? A prova do pudim est ao comer, e o primeiro e mais
convincente teste do sistema o que funciona. Alm disso, a
natureza de treinar, tal que ns deveramos esperar que funcione.
O mtodo Bates baseado precisamente nos mesmos princpios
como os que esto por trs de todo sistema de sucesso que j foi
planejado para se ensinar a habilidade psquico-fsica. Seja qual for a
arte que queira aprender mesmo que seja acrobacias ou tocar
violino, orao mental ou golfe, atuar, cantar, danar ou o que quiser
h uma coisa que todo bom professor vai sempre dizer; Aprenda a
combinar o relaxamento com atividade; aprenda a fazer o que tem de
fazer sem tenso. Trabalhe duro, mas nunca sob tenso.

Falar da atividade combinada com relaxamento deve parecer
paradoxal; mas de fato no . O relaxamento de dois tipos, passivo
e dinmico. Relaxamento passivo ativado em estado de completo
repouso, por um processo de conscientemente deixar ir. Como um
antdoto fadiga, como um mtodo de aliviar temporariamente as
excessivas tenses musculares, junto com as tenses psicolgicas
que sempre as acompanha, o relaxamento passivo excelente. Mas
isso no pode nunca, na natureza das coisas, ser suficiente. Ns no
podemos gastar nossa vida inteira descansando, conseqentemente
no pode haver relaxamento passivo sempre. Mas h ainda algo ao
qual isso legtimo em dar o nome de relaxamento dinmico.
Relaxamento dinmico o estado do corpo e mente que esto
associadas ao funcionamento normal e natural. No caso daquilo que
chamei de habilidades psquico-fsicas fundamentais ou primrias, o
funcionamento normal e natural dos rgos envolvidos pode s vezes
ser perdidos. Mas tendo sido perdidos, isso deve subseqentemente
ser readquirido conscientemente por qualquer um que tenha
aprendido as tcnicas que cumprem tal papel. Quando isso for
readquirido, a tenso associada com o funcionamento comprometido
desaparece e os rgos envolvidos fazem seu trabalho numa
condio de relaxamento dinmico.
Mau funcionamento e tenso tende a aparecer mesmo que o Eu
consciente interfira com hbitos de uso apropriado adquiridos
instintivamente, mesmo por insistir duramente em fazer que
funcione, ou por sentir ansiedade indevida sobre possveis erros. Na
construo de qualquer habilidade psquico-fsica o Eu consciente
deve dar ordens, mas no muitas ordens deve supervisionar a
formao de hbitos de uso apropriado, mas sem barulho e numa
forma modesta, que se nega. A grande verdadeira descoberta no
nvel espiritual pelos mestres de orar, a que quanto mais h de Eu
menos sem tem de Deus, tem sido descoberta de novo e de novo no
nvel psicolgico pelos mestres de vrias artes e habilidades. Quanto
mais h de Eu, menos h de Natureza do funcionamento correto e
normal do organismo. O papel cumprido pelo Eu consciente* na
diminuio da resistncia e no preparo do corpo para a doena foi
longamente reconhecida pela cincia mdica. Quando h muito atrito,
ou amedrontado, ou lamenta e desgosta por muito tempo e
intensivamente, o Eu consciente deve reduzir seu corpo a tal estado
que a pobre coisa ir desenvolver-se, por exemplo, lceras gstricas,
tuberculose, doena coronria e toda uma gama de hospedeiros de
desordens funcionais de todo tipo e nvel de seriedade. Mesmo a
perda de dente foi mostrada, no caso de crianas, ser
freqentemente relacionado com tenses emocionais vividas pelo Eu
consciente. Que uma funo to intimamente relacionada nossa
vida psicolgica como viso deveria permanecer inalterada por
tenses que tiveram suas origens no Eu consciente inconcebvel.
E, de fato, isso uma questo de experincia comum que a arte de
ver grandemente diminuda pelos estados emocionais aflitivos.
medida que algum pratica as tcnicas de educao visual, ele
descobre a extenso qual esse mesmo Eu consciente pode
interferir com processos de ver mesmo em pocas que as emoes
aflitivas no esto presentes. E isso interfere, ns descobrimos na
mesma exata forma que interfere com processos como jogar tnis,
por exemplo, ou cantar por estar muito ansioso para alcanar o fim
desejado. Mas no olhar, assim como em todas outras habilidaes
psquico-fsicas, o esforo ansioso para ir bem derrota seu prprio
objeto; essa ansiedade produz tenses psicolgicas e fisiolgicas, e
tenso incompatvel com a maneira apropriada para atingir nosso
fim, chamado funcionamento normal e natural.

Na construo de qualquer habilidade psquico-fsica o Eu consciente
deve dar ordens, mas no muitas ordens deve supervisionar a
formao de hbitos de uso apropriado, mas sem barulho e numa
forma modesta, que se nega. A grande verdadeira descoberta no
nvel espiritual pelos mestres de orar, a que quanto mais h de Eu
menos sem tem de Deus, tem sido descoberta de novo e de novo no
nvel psicolgico pelos mestres de vrias artes e habilidades. Quanto
mais h de Eu, menos h de Natureza do funcionamento correto e
normal do organismo.
* Traduo livre da edio de 1974, CHATTO & WINDUS, LONDON.
Mrs. Laura Huxley 1943.
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Psicodlicos e a Experincia Religiosa, por Alan Watts
Originalmente publicado no California Law Review, Vol.
56, No. 1, Janeiro de 1968, p; 74-85)
(Traduo livre do original em ingls)
As experincias resultantes do uso de drogas psicodlicas so
comumente descritas em termos religiosos. Por causa disso elas so
de interesse aqueles como eu que, na tradio de William James,
esto preocupadas com a psicologia da religio. Por mais de trinta
anos estive estudando as causas, as conseqncias e as condies
dos estados peculiares de conscincia nos quais o indivduo descobre
ele mesmo ser um processo contnuo com Deus, com o Universo, com
o Fundamento do Ser, ou qualquer outro nome que ele possa usar
sob condio cultural ou preferncia pessoal para a ltima e eterna
realidade. Ns no temos nomes satisfatrios e definitivos para
experincias desse tipo. Os termos experincia religiosa,
experincia mstica, e conscincia csmica so todas demasiado
vagas e abrangente pra indicar alguma forma de conscincia
especfica que, para aqueles que conheceram isso, to real e
esmagador como se apaixonar. O artigo descreve tais estados de
conscincia induzidos por psicodlicos, mesmo sabendo que eles so
virtualmente indiferenciveis de experincias msticas. O artigo ento
discute questionamentos ao uso de psicodlicos que surgiram
principalmente da oposio entre valores msticos e religies
tradicionais e valores laico-seculares da sociedade ocidental.


A Experincia Psicodlica
A idia de experincias msticas resultantes de uso de drogas no
tem uma leitura aceitvel nas sociedades ocidentais. A cultura
ocidental tem historicamente, um fascnio particular com o valor e
virtude do homem como indivduo, autodeterminante, ego
responsvel, controlando ele prprio e seu mundo pela fora do
esforo consciente e vontade. Nada ento, poderia ser mais
repugnante a essa tradio cultural do que a noo de crescimento
espiritual e psicolgico atravs do uso de drogas. Um drogado por
definio esmaecido em conscincia, com seu julgamento em nvoas
e privado de vontade. Mas nem todos psicotrpicos (alteradores de
conscincia) qumicos ou narcticos e inebriantes, como so o lcool,
opiceos e barbitricos. Os efeitos do que so agora chamados
psicodlicos (manifestao da mente) qumicos diferem dos iguais ao
lcool como a risada se difere da raiva, o regojizo se difere da
depresso. Realmente no h analogia entre estar viajando sob o
efeito do LSD ou bbado de um Bourbon. Fato, ningum em
quaisquer dos estados deveria dirigir um carro, mas tambm no
deveria dirigir enquanto l um livro, toca um violino ou faz amor.
Certas atividades criativas da mente demandam concentrao e
devoo que so simplesmente incompatveis com operar uma
mquina letal numa estrada.
Eu mesmo experimentei cinco dos principais psicodlicos: LSD-25,
mescalina, psilocibina, dimetil-triptamina (DMT) e cannabis. Tenho
feito ento, assim como William James experimentou xido nitroso,
pra ver se eles poderiam me ajudar em identificar o que pode ser
chamado de o essencial ou ingrediente ativo da experincia
mstica. Quase toda literatura clssica sobre misticismo vaga, no
s em descrever a experincia, mas tambm em mostrar conexo
racional entre a experincia ela prpria e os vrios mtodos
tradicionais recomendados pra induzir isso, jejum, concentrao,
exerccios de respirao, oraes, encanamentos e danas. Um
mestre tradicional do Zen ou Yoga, quando questionado porque tal e
tal prtica leva ou predispe algum experincia mstica, sempre
respondem, Esta a forma que meu mestre passou pra mim. Essa
a forma que eu encontrei. Se voc est seriamente interessado,
tente voc mesmo . Essa resposta dificilmente satisfaz um
impertinente, de mente cientfica e intelectualmente curioso
ocidental. Isso o lembra de prescries arcaicas que se resumem a
cinco salamandras, p de corda de forca, trs morcegos cozidos,
escrpulos de fsforos, trs pitadas de escopolamina e um monte de
esterco de drago feito quando a lua estava em peixes. Talvez
funcionasse, mas qual era o ingrediente essencial?.
Isso me atingiu, portanto, e se qualquer qumico psicodlico de fato
tornaria minha conscincia predisposta experincia mstica, eu
poderia v-las como instrumentos de estudo e descrio, como
algum usa um microscpio na bacteriologia, mesmo que o
microscpio seja artificial e no-natural e inveno que deve se
dizer que distorce a viso do olho nu. De qualquer forma, quando
fui primeiramente convidado a testar as qualidades msticas do LSD-
25 pelo Dr. Keith Ditman da Neuropsiquiatria Clnica da Faculdade de
Medicina da UCLA, eu estava pouco disposto a acreditar que qualquer
mera substncia qumica poderia induzir genuna experincia
mstica. No mximo, isso deve levar a um estado de insight
espiritual, anlogo a nadar com asas de gua. De fato, minha
primeira experincia com LSD-25 no foi mstica. Foi uma intensa e
interessante experincia esttica e intelectual que levou minha fora
de anlise e descrio cuidadosa ao mximo.
Alguns meses depois, em 1959, eu tentei LSD-25 de novo com os
doutores Sterling Brunnell e Michael Agraon, que eram associados
Clnica Langley-Porter em So Francisco. No curso de dois
experimentos eu estava maravilhado e de alguma forma embaraado
em me ver indo atravs de estados que correspondiam precisamente
com todas descries de grandes experincias espirituais que j tive.
Ademais, eles excediam, ambos em profundidade e numa qualidade
peculiar de no-expectativa s trs naturais e espontneas
experincias desse tipo que ocorreram comigo nos anos anteriores.
Atravs do subseqente experimento com LSD-25 e outras
substncias citadas acima (com exceo de DMT, que achei divertido,
mas relativamente no-interessante), eu acho que posso com
facilidade me mover com o estado csmico de conscincia, e no
devido tempo tornar menos e menos dependente de substncias elas
mesmas pra entrar nessa particular onda de durao de
experincia. Dos cinco psicodlicos que usei, eu achei que LSD-25 e
cannabis sem encaixam em meus propsitos melhores. Desses dois,
o ltimo cannabis que eu tive de usar no exterior em pases que
no ilegal, provei ser o melhor. Isso no induz a alteraes bizarras
de percepo sensorial, e estudos mdicos indicam que isso no deve
ter, salvo em quantidades excessivas, ter os efeitos colaterais
perigosos do LSD.
Para os propsitos desse estudo, ao descrever minhas experincias
com drogas psicodlicas eu evitei as ocasionais e incidentais bizarras
alteraes de senso de percepo que as substncias psicodlicas
podem induzir. Estou interessado, antes, com as alteraes
fundamentais da normal, socialmente induzida conscincia de cada
um e a relao com o mundo externo. Estou tentando delinear os
princpios bsicos da conscincia psicodlica. Mas eu devo mencionar
que eu posso falar por mim. A qualidade dessas experincias depende
consideravelmente na atitude de cada um para com a vida, apesar de
agora existir uma volumosa literatura dessas experincias em notvel
acordo com minhas prprias.
Quase invariavelmente, meus experimentos com psicodlicos tiveram
quatro caractersticas dominantes. Eu devo tentar explic-las na
expectativa que o leitor dir, pelo menos do segundo e terceiro,
Porqu, isso bvio! Ningum precisa de uma droga pra ver
aquilo.Bem assim, mas cada insight tem nveis de intensidade. Pode
haver o bvio-1 e bvio-2 e o ltimo vem numa claridade
destruidora, manifestando suas implicaes em cada esfera e
dimenso de nossa existncia.
A primeira caracterstica a aumento da lentido do tempo, uma
concentrao no presente. A compulso de algum na preocupao
com o futuro diminui, e ele se torna ciente da grande importncia e
interesse no que est acontecendo no momento. Outras pessoas
levando conduzindo seus negcios na rua parecem ser levemente
loucos, no percebendo que a questo toda da vida estar
completamente consciente de algo medida que acontece. Ento ele
relaxa, quase que luxuriamente, em estudar as cores no copo dgua,
ou em ouvir o que agora vibrao altamente articulada de cada
nota tocada num obo ou cantada por uma voz.
Do ponto de vista pragmtico de nossa cultura, tal atitude muito
ruim pros negcios. Deve levar a improvidncia, falta de
conhecimento antecipado, diminui as vendas de aplices de seguro e
leva ao abandono de contas de poupana. Mas isso ainda apenas a
correo que nossa cultura necessita. Ningum fatidicamente mais
menos prtico do que o bem sucedido executivo que gasta toda sua
vida absorto em fanticos papis de trabalho com o objetivo de se
aposentar em conforto aos sessenta e cinco, quando isso tudo ser
tarde demais. S aquele que cultivaram a arte de viver
completamente no presente tem alguma utilidade pra fazer planos
para o futuro, para quando os planos estiverem maduros eles estaro
hbeis para desfrutar dos resultados. O amanh nunca chega. Eu
nunca ouvi um pregador incitando sua congregao a praticar a parte
do Sermo da Montanha que comea, No anseie pelo dia
seguinte A verdade que pessoas que vivem pro futuro so, como
chamamos os loucos, no esto completamente ali ou aqui: pela
sobre-ansiedade eles esto perpetuamente perdendo o ponto.
Previso comprada ao preo da ansiedade, e quando usada
demais ela destri todas suas vantagens.
O amanh nunca chega
A segunda caracterstica eu chamarei de conscincia de polaridade.
o vvido entendimento que estados, coisas e eventos que
ordinariamente so chamados de opostos so interdependentes,
como trs e frente, ou os plos magnticos. Por conscincia de
polaridade se v que as coisas que so explicitamente diferentes so
implicitamente uma s: eu prprio e o outro, sujeito e objeto, direita
e esquerda, masculino e feminino, e ento, um pouco mais
surpreendente, o slido e o espao, figura e paisagem de fundo,
pulso e intervalo, santos e pecadores, polcia e criminosos, em-
grupos, fora-de-grupos. Cada um definido em termos do outro, e
eles vo juntos transacionalmente, como comprar e vender, porque
no h venda sem compra. Com o passar do tempo essa conscincia
se torna mais intensa, voc sente que voc polarizado com o
universo externo de tal forma que voc implica cada outro. Se voc
empurra o movimento inverso dele, e o empurro dele voc
puxando como voc move dirigindo o volante de um carro. Voc
est empurrando ou puxando isso?
No incio, essa uma sensao bem estranha, no muito diferente de
ouvir sua prpria voz sendo tocada pra voc num sistema eletrnico,
imediatamente depois que voc falou. Voc se torna confuso, e
espera que isso se v. Similarmente, voc sente que algo feito pelo
universo, ainda que o universo seja algo feito por voc que
verdade, pelo menos no senso neurolgico que a estrutura peculiar
de nosso crebro traduz o sol em luz, e em vibrao do ar em som.
Nossa sensao normal de relao como o mundo externo que s
vezes eu empurro isso, e algumas vezes que isso me empurra. Mas
se os dois so de fato um, onde a ao comea e a responsabilidade
pausa? Se o universo est me fazendo, como posso ter certeza que,
daqui h dois segundos, eu ainda lembrarei da lngua inglesa? Se eu
estou fazendo isso, como posso ter certeza que, daqui h dois
segundos, meu crebro saber como transformar o sol em luz? De
sensaes no-familiares como essas, a experincia psicodlica pode
gerar confuso, parania e terror mesmo que o indivduo sinta sua
relao com o mundo exatamente a mesma descrita por um bilogo,
ecologista, fsico, por ele sentir a si mesmo como um campo unificado
de organismo e ambiente.
A terceira caracterstica, que surge com a segunda, a conscincia
da relatividade. Eu vejo que sou uma ligao numa hierarquia infinita
de processos e seres, variando de molculas a bactrias e insetos aos
seres humanos e, talvez, para anjos e demnios uma hierarquia
que cada nvel em efeito a mesma situao. Por exemplo, o homem
pobre lamenta sobre o dinheiro enquanto o rico lamenta por sua
sade: o lamento o mesmo, mas a diferena est na sua substncia
ou dimenso. Eu percebo que moscas de frutas devem pensar sobre
elas como pessoas, porque, como ns, elas se encontram no meio de
seu prprio mundo com coisas imensuravelmente maiores sobre
coisas menores embaixo. Para ns, elas so todas parecidas e parece
no terem personalidade como os chineses quando no vivemos
com eles. Ainda as moscas devem ver apenas distines sutis entre
elas como ns mesmos.
A partir disso, um passo curto para a compreenso de que todas
formas de vida so simples variaes de um nico tema: ns somos
de fato um mesmo ser fazendo a mesma coisa de muitas diferentes
formas tanto quanto possveis. Como o provrbio francs diz: plus ca
change, plus cest la meme chose (quanto mais varia, mais nico).
Eu vejo, ainda mais, que se sentir ameaado pela inevitabilidade da
morte realmente a mesma experincia que se sentir vivo, e que
como todos os seres esto sentindo isso em todo lugar, eles so
tanto eu quanto eu prprio. Ainda, o sentimento eu, pra ser
sentido, deve ser sempre uma sensao relativa ao outro pra algo
alm de seu controle e experincia. Pra chegar a ser, deve comear e
terminar. Mas o pulo intelectual que as experincias msticas e
psicodlicas fazem aqui propiciar que voc veja toda mirade eu
centros so voc mesmo no, de fato, seu superficial e consciente
ego, mas o que os hindus chamam de paramatman, o Ser de todos
seres. Como a retina nos permite ver incontveis pulsos de energia
como uma nica luz, da mesma forma a experincia mstica nos
mostra inumerveis indivduos como um nico Ser.
A quarta caracterstica a conscincia da energia eterna, geralmente
em forma de uma intensa luz branca, que parece ser tanto o que est
nos nossos nervos e o misterioso e que equaciona mc2. Isso pode
soar como megalomania ou iluso de grandeza mas se v bem
claramente que toda existncia uma nica energia, e que essa
energia o nosso prprio ser. Claro que existe morte, tanto como
vida, porque energia pulsao, e assim como as ondas devem ter
cristas e calhas, a experincia de existir deve seguir e parar.
Basicamente, portanto, no h nada a que lamentar, porque voc a
energia eterna do universo brincando de esconde-esconde (ligado-e-
desligado) com ele mesmo. Na raiz, voc a Cabea- Deus, pra
Deus tudo o que . Citando Isaias um pouco fora de nosso
contexto: Eu sou o Senhor, e no h nada mais. Eu formo a luz e
crio a escurido: Eu fao paz, e crio o mal. Eu, o Senhor, fao todas
essas coisas. Este o senso fundamental do princpio do
hindusmo,Tat tram asi aquilo (n.t.: THAT em ingls, aquele
sutil Ser que todo esse universo composto). Um caso clssico
dessa experincia, do Ocidente, so as memrias de Tennyson:
Um tipo de caminhar em transe que eu tenho tido freqentemente,
desde quando era garoto, quando estive sozinho. Isso geralmente
ocorre quando eu geralmente repito meu nome duas ou trs vezes a
mim mesmo em silncio, at tudo de uma s vez, como se isso
estivesse fora da intensidade da conscincia ou individualidade, a
individualidade ela mesma parece se dissolver e apagar num ser sem
limites, e esse no um estado confuso, mas ao mais clareza da
clareza, a certeza da certeza, a estranheza da estranheza,
profundamente alm de palavras, onde a morte foi risivelmente
impossvel, a perda de personalidade (se fosse isso) que parece no a
extino, mas a nica e verdadeira vida .
Obviamente essas caractersticas da experincia psicodlica, como eu
conheci, so aspectos de um nico estado de conscincia para a
qual estive descrevendo sob diferentes ngulos. As descries se
esforam em transmitir a realidade da experincia, mas ao fazer isso
tambm sugere algumas das inconsistncias entre tais experincias e
os valores correntes da sociedade.
Oposio s Drogas
Psicodlicas
As resistncias em liberar o uso de drogas psicodlicas originam-se
em valores ambos religiosos e laico-seculares. A dificuldade em descrever
experincias psicodlicas em termos das religies tradicionais sugere um grau de
oposio. O ocidental deve emprestar tais palavras como samadhi ou moksha dos
hindus, ou satori ou kensho dos japoneses, para descrever a experincia de
unidade com o universo. Ns no temos palavra apropriada, pois nossas teologias
judaico-crists no aceitam a idia que o ser ntimo do homem pode ser idntico
Cabea-Deus, mesmo apesar dos cristos insistirem que isso foi verdadeiro e
nico na instncia de Jesus Cristo. Judeus e cristos pensam em Deus em termos
polticos e monrquicos, como o governante supremo do universo, o mais alto
chefe. Obviamente, isso tanto socialmente inaceitvel e logicamente absurdo para
um indivduo particular clamar que ele, em pessoa, o onipotente e onisciente que
manda no mundo pra estar de acordo com o reconhecimento adequado e
honrvel.
Um conceito Imperial e Real como tal da realidade ltima, de
qualquer forma, no nem necessrio ou universal. Os hindus e os
chineses no tm dificuldade em conceber uma identidade do ser e
de Cabea-Deus. Para a maioria dos asiticos, exceto os
muulmanos, o Cabea-Deus move e manifesta o mundo de forma
muito parecida como a centopia manipula centenas de pernas
espontaneamente, sem deliberao ou clculo. Em outras palavras,
eles concebem o universo em analogia com um organismo como
distinto de um mecanismo. Eles no vem isso como um artefato de
construo sob a direo consciente de algum tcnico supremo,
engenheiro, arquiteto.
Se, de qualquer forma, no contexto da tradio crist ou judaica, um
indivduo declara ele mesmo ser um com Deus, ele deve ser
entendido como blasfemo (subversivo) ou insano. Tal experincia
mstica uma ameaa clara aos conceitos religiosos tradicionais. A
tradio judaico-crist tem uma idia monrquica de Deus, e
monarcas, que governam pela fora, no temem nada alm da
insubordinao. Por isso a Igreja sempre viu com suspeita o
misticismo, porque eles se mostram como insubordinados e clamam
igualdade ou pior, identidade com Deus. Por essa razo, John Scotus
Erigena e Meister Eckhart foram condenados como hereges. Isso foi
tambm porque os Quakers (n.t.: linha de evanglicos protestantes)
encontraram oposio sua doutrina da Luz Interior, e por sua
recusa em remover chapus em igrejas e cortes. Algum misticismo
ocasional deve ser aceitvel, tanto quanto eles se aterem em sua
lngua, como Santa Teresa dvila e So Joo da Cruz, que
mantiveram, devemos dizer, uma distncia metafsica de respeito
entre eles prprios e seu Rei dos Cus. Nada, de qualquer forma,
poderia ser mais alarmante hierarquia eclesistica do que a ecloso
popular do misticismo, que deve ser o suficiente para estabelecer a
democracia no reino dos cus e, tal alarme seria compartilhado
igualmente por catlicos, judeus e protestantes fundamentalistas.
A imagem monrquica de Deus, com seu implcito desgosto por
insubordinao religiosa, tem o impacto mais penetrante do que
muitos cristos podem admitir. O trono de reis tem paredes logo
atrs deles, e todos que se apresentam corte deve se prostrar eles
mesmos ou ajoelhar-se, porque essa uma posio inbil de cometer
qualquer ataque. Talvez nunca tenha ocorrido aos cristos que
quando eles desenham a uma igreja no modelo de uma corte real
(baslica) e prescrevem um ritual de igreja, eles esto implicando que
Deus, como na monarquia humana, est com medo. Isso tambm
est implcito na adulao nas oraes:
Deus, nosso pai do cu, alto
e poderoso, Rei dos reis,
Senhor dos senhores, o nico
rei dos prncipes, aquele que
faz seu trono guarda todos
moradores na terra: de
corao ns O suplicamos com
seu favor a guardar
O homem ocidental que clama conscincia de unidade com Deus com
o universo dessa forma confronta com a concepo religiosa de sua
sua sociedade. Na maior parte das culturas asiticas, de qualquer
forma, tal homem ser felicitado em penetrar no verdadeiro
significado da vida. Ele chegou, por oportunidade ou por alguma
disciplina como yoga ou meditao zen, num estado de conscincia
que ele experiencia diretamente e vividamente o que nossos prprios
cientistas sabem ser verdadeiro em teoria. O ecologista, o bilogo e o
fsico sabem (sentem raramente) que todo organismo constitui um
nico campo de comportamento, ou processo, com seu ambiente.
No h como separar o que o ambiente est fazendo, por essa razo
ecologistas falam no em organismos em ambientes mas
organismos-ambientes. Assim as palavras eu e ser deveriam
propriamente significar que todo o universo est indo junto nesse
aqui-e-agorachamado Joo-Ningum.
O conceito monrquico de Deus faz a identidade de Ser e Deus, ou
Ser e Universo, inconcebvel em termos religiosos ocidentais. A
diferena entre conceitos orientais e ocidentais de homem e seu
universo, de qualquer forma extendem alm do conceito religioso
estrito. O cientista ocidental pode perceber racionalmente a idia de
organismo-ambiente, mas ele ordinariamente no sente isso como
sendo verdade. Por condicionamento cultural e social, ele foi
hipnotizado em experienciar ele prprio como um ego como um
centro isolado de conscincia e vontade dentro de um saco de pele,
confrontando um mundo alheio e exterior. Ns dizemos, Eu vim a
esse mundo. Mas no fizemos nada disso. Ns samos dele, assim
como uma fruta sai das rvores. Nossa galxia, nosso cosmos,
povoa da mesma forma que as macieiras geram mas.
O cientista ocidental pode
perceber racionalmente a idia
de organismo-ambiente, mas
ele ordinariamente no sente
isso como sendo verdade.
Tal viso do universo confronta com a idia monrquica de Deus,
como conceito de ego separado, e mesmo com a mentalidade laico-
secular, atesta/agnstica, que derivada do senso comum da
mitologia da cincia do sculo XIX, de acordo com essa viso, o
universo um mecanismo cego e o homem um tipo acidental de
microorganismo que infesta um diminuto globo de pedra que gira em
torno de uma estrela nada importante na franja que sai de uma
galxia menor. Essa teoria abalizadora do homem extremamente
comum entre tais quasi cientistas como socilogos, psiclogos e
psiquiatras, que mais pensam o mundo em termos da mecnica
newtoniana, e nunca realmente foram capturados por idias de
Einstein e Bohr, Oppenheimer e Schrodinger. Assim para o psiquiatra
de tipo de instituio padro, qualquer paciente que d qualquer
sugesto de experincia mstica ou religiosa automaticamente
classificado como demente. Do ponto de vista da religio mecanicista,
ele herege e lhe dado terapia de eletrochoque como a forma mais
atual de parafuso e porca. E, incidentalmente, apenas esse tipo de
quasi cientista que, como consultor do governo e agncias de
aplicao de leis, ditam as polticas oficiais do uso de substncias
psicodlicas.
Inabilidade em aceitar a experincia mstica mais do que uma
desvantagem intelectual. Falta de conscincia da unidade bsica de
organismo e ambiente uma sria e perigosa alucinao. Para uma
civilizao equipada com imenso poder tecnolgico, o senso de
alienao entre homem e natureza leva ao uso da tecnologia num
esprito hostil conquista da natureza ao invs da cooperao
inteligente com a natureza. O resultado que ns estamos erodindo
e destruindo nosso ambiente, espalhando Los Angelizao ao invs
de civilizao. Essa a maior ameaa o que o ocidente carrega,
cultura tecnolgica, e no adianta nada toda quantidade da razovel
pregao do fim do mundo. Ns simplesmente no respondemos s
tcnicas moralizantes e profticas que judeus e cristos sempre
invocaram. Mas as pessoas tem um senso obscuro do que bom pra
eles chamarem isso de auto-cura inconsciente, instinto de
sobrevivncia, crescimento potencial positivo o que queira. Entre
os jovens educados h assim um esporo sem precedentes de
interesse na transformao da conscincia humana. Por todo mundo
ocidental editoras esto vendendo milhes de livros sobre yoga,
vedanta, zen budismo e a qumica mstica das drogas psicodlicas, e
eu acredito que toda a subcultura hip, todavia descambou e
algumas dessas manifestaes, so esforos srios e responsveis de
jovens pra corrigir o auto-destrutivo curso da civilizao industrial.
O contedo da experincia mstica assim inconsistente ambos para
as concepes laicas e de tradies religiosas do pensamento
ocidental. Alm disso, experincias msticas costumam resultar em
atitudes que ameaam a autoridade, no s de igrejas estabelecidas,
mas tambm da sociedade laica. Sem medo da morte e deficiente de
ambio mundana, aqueles que se submeteram s experincias
msticas so inacessveis ameaas e promessas. Mais ainda, seu
senso da relatividade de bem e mal desperta a suspeita que lhes
falta, tanto conscincia quanto respeito lei. Uso de psicodlicos nos
Estados Unidos por uma burguesia letrada significa que um segmento
importante da populao indiferente s sanes e recompensas da
sociedade.
Em teoria, a existncia dentro da nossa sociedade laica de um grupo
que no aceita os valores convencionais consistente com nossa
viso poltica. Mas um dos grandes problemas dos Estados Unidos,
legalmente e politicamente, que ns nunca tivemos realmente a
coragem de nossas convices. A Repblica fundada no maravilhoso
e so princpio que a comunidade humana pode existir e prosperar
somente com base de confiana mtua. Metafisicamente, a Revoluo
Americana foi uma rejeio ao dogma do pecado original, que a
noo que, por no poder confiar em voc ou outras pessoas, deve
haver uma autoridade superior para nos manter em ordem. O dogma
foi rejeitado porque, se isso for verdade que no podemos confiar em
ns mesmos e nos outros, tambm no podemos confiar numa
autoridade superior que ns mesmos concebemos e obedecemos, e
que a prpria idia de incapacidade de confiar falvel!
Cidados dos Estados Unidos acreditam, ou deveriam supostamente
acreditar, que a repblica a melhor forma de governo. Uma
confuso ainda maior surge ao tentar ser republicano na poltica e
monarca na religio. Como pode uma repblica ser a melhor forma
de governo se o universo, o cu, o inferno, so uma monarquia?
Ademais, apesar da teoria de governo por consenso, baseado na
confiana mtua, as pessoas nos Estados Unidos mantm, do pano
de fundo autoritrios de suas religies e origens nacionais, uma f
completamente ingnua na lei como algum tipo de poder paternalista
sobrenatural. Deveria ter uma lei contra isso!
Deveria ter uma lei contra
isso!
Nossos oficiais que aplicam leis esto assim confusos, em
dificuldades, aturdidos, pra no dizer corruptos por serem
requisitados cumprir leis sagradas, comumente de origem
eclesistica, que um vasto nmero de pessoas no tiveram inteno
de obedecer e que, de qualquer forma, so imensamente difceis ou
simplesmente impossveis de aplicar por exemplo, barrar algo to
indetectvel como LSD-25 do comrcio internacional e interestadual.
Por fim, h duas objees especficas ao uso de drogas psicodlicas.
Primeiro, o uso dessas drogas pode ser perigoso. De qualquer
maneira, qualquer explorao que vale a pena uma escalada
perigosa uma montanha, testando naves, msseis no espao,
mergulho sem equipamento ou capturando espcies botnicas nas
selvas. Mas se voc valoriza o conhecimento e o fato de uma
explorao excitante mais do que mera durao de uma vida sem
eventos, voc est disposto correr os riscos. No realmente
saudvel para monges praticar o jejum, e foi dificilmente higinico
pra Jesus ao ser crucificado, mas esses so os riscos que so levados
no curso de aventuras espirituais. Hoje a juventude aventureira est
levando os riscos em explorar a psique, testando seu fervor numa
tarefa assim como em tempos passados testaram mais
violentamente em caar, duelar, competir em carros velozes,
jogando futebol. O que eles precisam no proibies e polciais
mas, o mais inteligente e encorajador conselho que possa ser
encontrado.
Em segundo lugar, a droga pode ser criticada como uma fuga da
realidade. De qualquer forma, essa crtica assume injustamente que
experincias msticas por si so escapistas e irreais. LSD, em
particular, em hiptese alguma uma leve e confortvel fuga da
realidade. Ele pode ser facilmente uma experincia que voc ter de
testar sua alma contra todos demnios no inferno. Para mim, tem
sido em algumas vezes uma experincia que eu estava
completamente perdido em corredores da mente e ainda relatando
como estar perdido, na exata ordem de lgica e linguagem,
simultaneamente muito louco e muito so. Mas alm desses episdios
de estar perdido e louco, h a eperincia do mundo como um sistema
de total harmonia e glria, e a disciplina de relatar isso ordem de
lgica e linguagem deve de alguma forma explicar como o que
William Blake chamou de energia que puro deleite pode consistir
na misria e sofrimento do dia-a-dia.
A indubitvel inteno mstica e religiosa da maior parte de usurios
de psicodlicos, mesmo se algumas dessas substncias fossem
provadas como nocivas sade fsica, requerem que seu uso livre
responsvel seja isento de restries legais de qualquer repblica que
mantm uma constituio separada da igreja e Estado. medida que
a experincia mstica conforma um envolvimento com tradies
religiosas genunas, e medida que psicodlicos induzem essa
experincia, usurios so entitulados alguma proteo
constitucional. Tambm, medida que pesquisas na psicologia da
religio pode utilizar tais drogas, estudantes da mente humana
devem ser livre para us-los. Sob a lei presente, eu, como um
estudante experiente de psicologia da religio, no posso mais buscar
pesquisar na rea. Essa uma brbara restrio da liberade espiritual
e intelectual, sugerindo que o sistema legal dos Estados Unidos est,
acima de tudo, em aliana tcil com a teoria monrquica do universo,
e ir ademais, proibir e perseguir idias religiosas e prticas baseadas
numa viso orgnica e unitria do universo.
O que eles precisam no so
proibies e policiais mas, o
mais inteligente e encorajador
conselho que possa ser
encontrado.
- Alan Watts