Você está na página 1de 15

[Oracula, So Bernardo do Campo, 3.

5, 2007]
ISSN 1807-8222



MATEUS, O CONTADOR DE HISTRIAS
CARTER, Warren. Matthew: storyteller, interpreter, evangelist. Massachusetts: Hendrickson Publishers,
2004. 287p. ISBN: 1565639855.

Elisa Rodrigues
!



Resumo
Esta resenha rene alguns importantes insights do professor e pesquisador do Novo Testamento,
Warren Carter, a respeito de seus estudos sobre o Evangelho de Mateus. Para Carter, este
evangelho foi escrito por um cristo judeu educado em trs lnguas: hebraico, aramaico e grego.
Portanto, tratava-se de algum que detinha conhecimentos especiais e poderia utiliz-los na
descrio dos acontecimentos que envolveram Jesus de Nazar, no sculo I da EC. Este
evangelho teria sido escrito por volta do ano 80 e contaria com uma audincia mista, embora se
preocupasse fundamentalmente com a converso gentlica tradio judaica da Lei.

Palavras-chaves: Bblia, Novo Testamento, Evangelho de Mateus, cristianismo primitivo,
crtica literria.

Abstract
This review puts together some insights of the New Testament professor and scholar Warren
Carter concerning his studies on the Gospel of Matthew. For Carter, this gospel was written in
three languages by an educated Jewish-Christian: Hebrew, Aramaic and Greek. Therefore, it was
about somebody that held special knowledge and could use them in the description of the events
that had involved Jesus of Nazareth in I century CE. This gospel would have been written about
the year 80 and would count on mixing hearers, even so was worried basically about the gentilic
conversion to the Jewish tradition of the Law.

Keywords: Bible, New Testament, Gospel of Matthew, early Christianity, literary criticism.

!
Bacharel em Teologia (FTBSP), mestre e doutoranda em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo (Umesp). Integrante do Grupo Oracula de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist. Endereo eletrnico:
e_rodrigues@yahoo.com.
id19270546 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com
Oracula 3.5, 2007.


142
INTRODUO
A presente resenha da obra de Warren Carter Professor de Novo Testamento na Saint Paul
School of Theology intitulada Matthew: storyteller, interpreter, evangelist (2004), tem por objetivo
apresentar a pesquisa do autor sobre Mateus por meio deste texto, que o mais recente. Este
trabalho de Carter tem carter de reviso e est de acordo com seu significante livro Matthew and
empire: initial explorations (2001). Nesta obra, Carter salienta que o evangelho de Mateus uma
literatura fundada e engajada no mundo imperial romano. Ele destaca substancialmente trs
temas: (1) as tradies de Jesus, (2) a relao de Mateus com outros os evangelhos e fontes e (3) a
relao de Mateus com o Imprio Romano. O interesse primordial do autor est centrado na
identidade e no estilo de vida da audincia. O texto tem escrita leve e pode ser utilizado em
faculdades e seminrios para o ensino de leigos, estudantes e lideranas religiosas.

A dificuldade de se definir a etnicidade do autor mateano e se o que o constitui judaico ou
gentlico demasiada e certamente reflete a complexidade cultural do mundo no I sculo. Martin
Hengel, entre outros, mostrou que o mundo do I sculo no pode ser dividido em duas esferas, o
judasmo e o helenismo.
1
O helenismo estava espalhado por todo mundo antigo. Em nenhum
lugar, mesmo entre os judeus de comunidades da Palestina e na Dispora, haveria possibilidade
de se isolar desta influncia. Por esta razo to difcil definir apenas por meio da anlise
lingstica a origem da autoria do Evangelho de Mateus. Carter prope que o autor de Mateus
seria um cristo judeu educado em trs lnguas. Ele teria escrito com um competente grego, mas
teria de modo igualmente competente o domnio do aramaico e do hebraico. Deste modo, o
autor estava familiarizado com as tradies e prticas judaicas.

Onde o evangelho teria sido escrito e por quem?
Os estudiosos tm sugerido diversos locais de origem para o Evangelho de Mateus: Jerusalm,
Alexandria no Egito, Cesrea na costa da Palestina, Transjordnia, Tiro ou Sidom, Sforis ou
Tiberades na Galilia.
2
A teoria mais aceita que teria sido escrito na Sria, provavelmente em
Antioquia.
3
Muitos so os fatores que apontam para Sria e, em especial, para a cidade de

1
HENGEL, Martin. Judaism and Hellenism. Philadelphia: Fortress, 1974 (1981); COHEN, S. From the Maccabees to the
Mishnah. Philadelphia: Westminster, 1987; KOETZEL, C. The world that shaped the New Testament. Atlanta: John Knox,
1985.
2
GUTHRIE, D. New Testament introduction: the Gospel and Acts. Chicago: Inter-Varsity, 1965; BRANDON, S.G.F. The
fall of Jerusalem and the Christian church. London: SPCK, 1957; VIVIANO, B. Where was the Gospel according to Sto.
Matthew written? In: CBQ 41, 1979, pp. 18-28; MARXSEN, W. Introduction to the New Testament. Philadelphia:
Fortress, 1968; OVERMAN, Andrew J. Matthews Gospel formative Judaism: a study of the social world of the Matthean
community. Minneapolis: Fortress, 1990; STANTON, G. The origin and purpose of Matthews Gospel: Matthean
scholarship from 1945 to 1980. In: ANRW II.25.3. HAASE, W.; Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1985.
3
CARTER, W. Households and discipleship: a study of Matthew 19-20. In: JSNTSup 103, 1994, pp. 40-46.
Oracula 3.5, 2007.


143
Antioquia como lugar onde Mateus teria sido escrito. Citaes mais antigas do Evangelho de
Mateus podem ser encontradas nas cartas de Incio, bispo de Antioquia, escritas por volta da
primeira dcada do II sculo e na Didaqu.

Incio inicia sua carta igreja de Esmirna na sia Menor listando as crenas dos crentes locais.
Ele menciona que Jesus foi batizado por Joo e que toda retido se cumpriu nele (1:1). Esta
citao sobre o Batismo de Jesus pode ser encontrada somente em Mt 3:15. Os versos mateanos
apresentam vrias palavras que so importantes marcas deste evangelho. Ainda em trs outros
lugares, Incio usa Mateus: para Policarpo, aos filipenses e aos efsios. Tais referncias sugerem o
uso deste evangelho na Sria. Em suma, Carter prope que o evangelho foi escrito por um judeu
cristo que vivia na Sria, provavelmente em Antioquia, educado e no identificado, por volta do
ano 80 do I sculo. O nome Mateus pode ter sido associado ao evangelho porque denotaria
respeito a alguma figura de autoridade ligada s tradies de outras fontes ou de outras
comunidades.

Para entender o evangelho de Mateus (Chapter 1 Understanding Matthews Gospel)
Carter inicia este captulo com relato a respeito de sua experincia com a Bblia. Narra a respeito
de seus perodos devocionais e das perguntas que fazia ao texto: O que eu posso aprender a
respeito de Deus e de Jesus para a minha vida? O que eu posso aprender sobre as pessoas e sobre
mim mesmo? H algum exemplo a seguir, uma ao a evitar, algo para se prestar ateno, uma
palavra de conforto ou de encorajamento?

Tais perguntas o levaram a perceber que o mundo bblico era distante e diferente do seu. Que
certos textos o impressionavam e o confundiam. O autor entendeu que sua estratgia de leitura
no contemplava a complexidade do material bblico. Tempos depois, ao estudar o Novo
Testamento (NT) no seminrio, Carter encontrou a estratgia que passou a julgar mais adequada
para a aproximao da Bblia: o criticismo histrico subdividido em crtica das formas, crtica das
fontes e crtica da redao. Todavia, se por um lado a crtica histrica (mtodo histrico-crtico)
abria um novo mundo de questes e insights, por outro, ele passou a reconhecer que ignorava
muitos aspectos do NT e, aos poucos, a viso de unidade se perdeu. Com isso sugiram outras
perguntas: seria possvel conciliar as duas estratgias de leitura? Seria importante ter duas
estratgias de leitura para diferentes propostas e situaes? Haveria uma terceira proposta que
pudesse superar as duas primeiras?
4



4
Cf. CARTER, Warren. Matthew: storyteller, interpreter, evangelist. Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2004, pp.02-
03.
Oracula 3.5, 2007.


144
A partir destas questes, Carter props a unio entre as noes de autoria e de audincia. Para ele
o criticismo histrico responsvel pela criao de lacunas irremediveis entre o leitor e o texto.
A autoria implcita buscada por alguns autores estaria perdida para sempre. Ao contrrio desta
noo, Carter prope entender que o material mateano foi fruto de um processo histrico que
envolvia um grupo definido de praticantes e seguidores dos ensinos de Jesus que estavam em
constante elaborao e re-elaborao de sua religiosidade. Segundo Carter, o uso dessa noo est
associado ao entendimento de que a inteno do autor se perdeu e que no est acessvel para o
leitor moderno. Deste modo, um comentrio simples feito no passado pode ser interpretado
como brincadeira. No entanto, por meio da leitura do texto e de eventuais pistas, seria possvel
perceber o tipo ideal de audincia para qual o autor se dirige ao escrever. Em geral, o autor
formula certa imagem de audincia apta a entender e responder apropriadamente o texto. Assim,
o texto revelaria o tipo de imagem que o autor tem de sua audincia por meio da escolha das
palavras, do estilo simples ou complexo que adotou, a incluso ou omisso de conceitos, o nvel
de familiaridade com relao a certos assuntos, aluses a lugares, pessoas e figuras, princpios e
crenas que adota ou ridiculariza. Todas essas evidncias, se somadas, podem revelar algo a
respeito do autor e tambm da audincia para qual se dirigia.
5


Parte I
O evangelho de Mateus vem de um tempo e de uma cultura diferente. Alm da regio geogrfica
nos ser desconhecida, a lngua grega empregada koin constitui situao histrica tpica da
autoria do evangelho. Neste quadro scio-cultural estranho, a vida cotidiana, os costumes, os
modelos sociais, os valores culturais e a experincia religiosa do I sculo compem certas
convenes que o contador da histria (o evangelista) utiliza livremente por serem familiares ao
seu contexto. Muitas vezes tais expresses nos soam dissonantes pela diferena de conhecimento
e de experincia. Para diminuir essa lacuna, dois mtodos podem ser empregados. O criticismo
histrico (ou crtica histrica) e a crtica da redao. O primeiro investiga as circunstncias
histricas, sociais, modelos e valores culturais do mundo mateano. O segundo, a crtica da
redao, investiga o ponto de vista teolgico do autor bem como as mudanas no uso das fontes
e a relao dessa produo com a audincia/comunidade.

Por meio destas ferramentas, Carter pretende elaborar uma espcie de ponte entre o
Evangelho de Mateus e o mundo presente. O autor demonstra preocupao em ressaltar a
relevncia deste evangelho para o leitor moderno.

5
Carter empresta a noo de autoria/audincia de RABINOWITZ, P. J. Before reading: narrative conventions and the
politics of interpretation. Ithaca: Cornell University Press, 1987, pp. 15-46. Cf. CARTER, p. 04.
Oracula 3.5, 2007.


145

Estgio transcultural
6

O captulo 2, especialmente das pginas 13 a 29, discute a respeito do autor implcito do
Evangelho de Mateus. A possvel relao entre seu assunto, sua etnicidade, lugar e tempo onde
foi escrito e a importncia de todos esses elementos na constituio de seu texto. Trata-se de
discusso introdutria para a compreenso dos complexos simblicos e campos semnticos deste
texto que contribuir decisivamente para o gnero, a funo e a discusso de quem a
autoria/audincia. Carter conclui que o autor, seja ele quem for, era um judeu que escreveu em
grego, mas tinha domnio do hebraico e do aramaico. Para ele, as evidncias mostram que o
evangelho teria sido escrito em grego e no hebraico, conforme alguns comentaristas propem.
7

A declarao quanto redao em hebraico, provavelmente, foi baseada nas declaraes do
perodo antigo.

Carter discute a identidade, a etnicidade (ele era judeu de fala grega ou gentio?), as tradies
culturais e a localizao histrica e geogrfica do material mateano. Entende que essa discusso
constitui o ponto de partida da pesquisa por duas razes: (1) entende que o autor de Mateus
oferece pistas sobre o tipo de escrito e o gnero do evangelho; (2) este conhecimento auxilia
entender a funo da autoria/audincia na redao do texto e quais suas expectativas em relao
ao evangelho. Carter destaca que o texto pertence a um mundo cultural, histrico e geogrfico
diferenciado do leitor moderno, portanto, isto demonstra a necessidade de uma abordagem
transcultural. Carter pergunta: Quem Mateus? Este Mateus era um dos doze discpulos? O
ttulo do evangelho procede de uma tradio ou deriva de uma pessoa? O nome foi adicionado
posteriormente em honra a uma importante figura ou trata-se da declarao de sua autoridade?
Para responder essas questes, Carter julga necessrio entender que as noes sobre autoria
daquela poca se diferenciam das nossas prprias noes culturais, historicamente formadas. Por
isso, entende ser necessrio recorrer ao uso de fontes externas que nem sempre so completas,
mas que geralmente providenciam alguma informao extra. Alm disso, no dispensa o uso da
fonte interna que o prprio texto e que pode ser til na identificao de indcios e pistas sobre o
perodo.




6
A cross-cultural step.
7
TORREY, C.C. Our translated Gospels. New York/London: Harper, 1936; BUTLER, B.C. The originality of St.
Matthew. Cambridge: Cambridge University Press, 1951; ALBRIGHT, W. F. & MANN, C.S. Matthew. In: The Anchor
Bible, vol. 26. Garden City/New York: Doubleday & Co, 1971.
Oracula 3.5, 2007.


146
Referncias externas e internas
Muitos escritores cristos do II sculo citam o material do Evangelho de Mateus, mas nem
sempre atribuem explicitamente suas citaes a este evangelho. Um sculo aps sua redao, o
bispo Irineu de Lyon o escritor que cita ou alude de modo mais claro ao texto mateano, mas o
atraso no registro de tais evidncias por Irineu dificulta a rpida ligao entre o nome Mateus e o
contedo do evangelho. Isso levanta questes sobre a declarao de que Mateus teria sido um
dos discpulos de Jesus. As citaes de Irineu que so geralmente interpretadas como atestado da
autoria de Mateus aparecem na obra Adversus Haereses, escrita por volta de 180-190, um tempo de
muita controvrsia e diversidade de pensamento cristo.
8
Irineu esforava-se por fortalecer a
igreja predominante contra aqueles que considerava ser marginais. Parte de sua estratgia era
dizer que os hereges no aceitavam ou no interpretavam corretamente as Escrituras. Sua
discusso a respeito das origens cannicas dos evangelhos deriva deste contexto e sua inteno
principal era reforar a noo de que os quatro evangelhos correspondiam s origens crists.
Irineu sustentava a autoridade dos evangelhos e buscava garantir sua verdade pela nfase nas
origens apostlicas (Adversus Haereses 3.1.1.). De acordo com seu principal argumento, os
evangelhos foram escritos pelos apstolos que foram testemunhas oculares de Jesus e seu
trabalho. Mas parece ser especialmente importante para ele lig-los autoridade de Pedro e
Paulo. Esta ligao, posteriormente, permitir que o bispo trace uma linha contnua de bispos em
Roma, de Pedro e Paulo at o seu prprio tempo. Mas Irineu marcou com mais habilidade a
ligao de Pedro e Paulo com Marcos (intrprete de Pedro) e Lucas (intrprete de Paulo) do que
com Mateus. Ele no fez referncia a qualquer conexo entre Mateus, Pedro e Paulo, tampouco
entre Mateus e Roma. Alis, h breve referncia ocasio em que Pedro e Paulo ensinaram em
Roma e lanaram a fundao da igreja. De qualquer forma, a breve ligao entre esse evangelho,
Pedro e Paulo a partir de Irineu pode apontar que Mateus estava prximo s tradies dos
apstolos e suas pregaes em Roma por volta de 60 e estabelecer que o evangelho de Mateus
tinha alguma relao com as autoridades e lideranas da igreja.
9


Outras referncias histricas que so analisadas por Carter esto em Histria Eclesistica: O bispo
Eusbio de Cesaria na Palestina (260-340) cita um possvel testemunho sobre o autor do
evangelho. Alm disso, o uso de palavras ambguas pelo bispo Papias de Hierpolis na sia
Menor, entre 125 e 150, tem causado ostensivo debate. Eusbio se refere s citaes de Papias
algumas vezes e indica que esse trabalho possui material que Papias leu dos sagrados apstolos,

8
IRENAEUS. Against Heresies. In: ROBERTS, A. & DONALDSON, J. (eds.). The ante-Nicene fathers. Peabody,
Massachusetts: Hendrickson, 1995; HGGLUND, Bengt. Histria da teologia. Porto Alegre: Concrdia, 1989.
9
Cf. CARTER, pp. 14-15.
Oracula 3.5, 2007.


147
incluindo Mateus ltimo nome de sua lista de apstolos. Eusbio props que Papias teria
aprendido tais contedos de um presbtero, Marcos, o intrprete de Pedro. Todavia, teria escrito
apenas o que se lembrava acerca das coisas que teriam sido ditas e feitas pelo Senhor, no em
ordem cronolgica. Eusbio adiciona que Papias haveria dito que Mateus colecionou orculos
em lngua hebraica e interpretou cada um deles como melhor poderia.
10
Deste modo,
Eusbio/Papias sugere, a partir da comparao entre Marcos e Mateus, que Marcos teria sido
escrito primeiro e que Mateus teria utilizado este material para compor o seu prprio. Carter,
todavia, quanto discusso de Mateus ser uma coleo de orculos (ou ditos), entende essa
hiptese como inadequada, visto que a maior parte do material de Mateus constitudo de
narrativa: O que Mateus colecionou? O significado da palavra orculos seria completamente
inapropriado, pois o evangelho no somente uma coleo de ditos, mas uma narrativa.
11


Segundo Carter, outra questo relevante a considerao sobre em que lngua o evangelho teria
sido escrito. Alguns estudiosos consideram a hiptese da lngua original ser o hebraico, porm
seria improvvel, visto que o evangelho em grego no mostra sinais de traduo. Embora antigos
escritores considerem que Mateus escreveu o primeiro evangelho, Carter entende que nem
sempre as fontes externas so bons indcios quanto autoria mateana do evangelho. Para
reforar esse argumento, ele recorre ao uso elegante do grego que tpico de Mateus e que
excede aos padres de Marcos, mais prximos do aramaico/hebraico.

Carter indica que as Escrituras judaicas traduzidas para o grego (a LXX) foram muito usadas nas
sinagogas da Dispora. Tambm em funo da influncia helenstica sobre Jerusalm, onde se
falava o grego. Portanto, no possvel afirmar a etnicidade judaica ou gentlica de Mt somente a
partir de certas nfases particulares. Alguns escritores entendem que a polarizao de gentios em
Mt indica a identidade gentlica dos autores mateanos. Esta leitura sugere que Israel teria sido
rejeitado por Deus e os gentios seriam o objeto do favor de Deus. Mateus 23 evidenciaria essa
relao por meio da aspereza de Deus em relao aos lderes religiosos. As escrituras tambm
mostrariam isso, pois foram cumpridas em Jesus. Outra dica do texto estaria em 21:43-45, que
afirma que o Reino de Deus seria tomado de Israel e dado a outro povo que produzisse mais
frutos. Para esses autores, a autoria/audincia de Mateus tinha viso internacional. Outro
argumento favorvel autoria gentlica: o nascimento virginal de Jesus (1:18-25), que no teria
paralelo na literatura judaica. Todavia, as diferenas entre o texto mateano e os paralelos gentios e

10
EUSEBIUS. Ecclesiastical History. In: OULTON, J. & LAWLOR, H. (eds.). 2 vols. Cambridge, Massachusetts:
Harvard University Press, 1980. Cf. 3.39.1-16.
11
Cf. CARTER, p. 16.
Oracula 3.5, 2007.


148
as claras caractersticas judaicas da histria (a forma do anncio, a incluso de um texto judaico, a
regra da lei e paralelos de Moiss) apontam para um escritor judaico.
12


Para K. Clark, 22:41-46 indica que o Messias no descendente de Davi e essa viso no poderia
ter origem judaica. Entretanto, a nfase sobre lei e cumprimento das escrituras indicaria a autoria
judaica. Este material judaico, por outro lado, pode ter sido includo por um autor gentio com a
finalidade de preservar as tradies judaicas herdadas ou, ainda, demarcar as fronteiras que
separavam a comunidade judaica da comunidade gentlica. Existem diversas propostas sobre este
material no evangelho. A autoria pode ser deduzida a partir da importncia dada s tradies
judaicas, instituies e piedade (Davi, Moiss, o Templo, Jerusalm [4:5; 5:34-35; 27:53], o
Sabbath [24:20], o contraste com a sinagoga em 6:1-18 e outros). O autor J. P. Meier indica dois
exemplos que amparam a hiptese da autoria gentia. Ele aponta a confuso na citao de Zc 9:9
em Mt 21:5, que resulta na imagem de Jesus sobre dois animais. Ainda, seria improvvel que um
autor judaico ligasse os fariseus aos saduceus (3:7; 16:1), ignorando a vasta diferena social,
teolgica e poltica que h entre eles (16:12; 22:23).

Carter, no entanto, ressalta a constante preocupao de Mateus em indicar o cumprimento das
escrituras e os ataques aos lderes religiosos como grupo que se recusava a seguir Jesus. Existem
diferenas internas entre os grupos, mas a nfase de Mateus recai justamente naquilo que os une,
isto , a oposio de Jesus.

Gnero literrio
No captulo 3, Carter discute o gnero e a forma do evangelho. Entende que o gnero impe
limitaes ao autor e atua diretamente na formao das expectativas da audincia. Exemplo: o
gnero comdia impe ao autor o limite do humor, o que cria expectativas na audincia quanto
ao tipo de texto que encontrar. Basicamente, Carter entende que essa expectativa que constitui
uma lacuna, na observao atenta do texto pode indicar o meio de se encontrar a audincia.

Carter lana mo das teorias sinticas de interdependncia e retoma o quadro de comparaes
entre os sinticos desde Reimarus, J. J. Griesbach, Holtzmann e B. H. Streeter. Este ltimo
props que o primeiro evangelho constitudo foi o de Marcos. So dele as seguintes declaraes:
(1) Mateus reproduz 90% de Marcos e Lucas reproduz mais da metade de Marcos; (2) Em cada
sesso, Mateus e Lucas reproduzem a maioria das palavras usadas por Marcos; (3) Mateus e
Lucas, em geral, seguem a ordem marcana; (4) Marcos prima pela preservao das palavras, do

12
CLARK, K.W. The gentile bias of Matthew. In: JBL 66, 1947, pp. 165-172; The gentile bias and other essays. Leiden:
Brill, 1990; Davies and Allison. Matthew, 1.22-24, 1.21-22.
Oracula 3.5, 2007.


149
estilo e da gramtica aramaica, ao passo que Mateus e Lucas omitem e at abandonam tal
estrutura da lngua. Eles tambm ocultam certos contedos ofensivos; (5) A distribuio de
material tanto marcano como no-marcano indica o uso singular de Marcos como documento e
sua combinao com outras fontes. Estas assertivas, contudo, no dispensam a idia de que tanto
Mateus quanto Lucas teriam ainda materiais peculiares que foram usados na redao de seus
textos.

A partir desse debate, que o autor considera importante estgio da pesquisa rumo
autoria/audincia mateana, Carter salienta fundamentalmente que o Evangelho de Mateus no
fruto do relato de testemunha ocular de algum apstolo original. Entretanto, o gnero de Mateus
parece ser uma biografia antiga ou uma histria que tem como funo principal ser veculo para a
proclamao sobre Jesus. Portanto, o gnero proclamao: este evangelho oferece material
histrico acurado que apresenta o significado de Jesus na constituio da identidade e estilo de
vida de uma antiga comunidade de f. As fontes de Mateus seriam Marcos, o primeiro evangelho,
o material conhecido como Q (ditos de Jesus comuns entre Mateus e Lucas) e M (material
exclusivo de Mateus). Para Carter, o autor do evangelho usou essas fontes, cujo contedo
explcito eram as tradies de Jesus, a fim de redigir um texto de pretenso pastoral que visava a
circunstncias particulares de sua comunidade de f. Tal comunidade existiria na Sria, cidade de
Antioquia, por volta da oitava dcada do I sculo. Assim, o redator teria usado a forma da antiga
biografia para expressar suas preocupaes teolgicas e pastorais. Estas assertivas contribuem
para reconhecer quais expectativas guiavam a audincia na recepo deste evangelho. Esta
hiptese lembra a conhecida pesquisa de Gerd Theissen
13
quanto influncia helnica na redao
dos evangelhos, assim como na pregao de Jesus e de seu movimento.

Crtica da redao
A segunda rea de pesquisa em que Carter busca indcios da etnicidade do autor mateano o
vocabulrio do evangelho. Em Marcos, geralmente se verifica a expresso Reino de Deus. Em
Mateus, a autoria prefere Reino dos cus (com quatro excees: 6:33; 12:28; 21:31, 43). Esta
expresso no faz referncia ao nome divino e talvez possa ser indcio da autoria judaica.
Entretanto, o evangelho faz referncia ao nome de Deus quinze vezes. Outra pista seria o
emprego da palavra grega phylakteria (23:5
14
) que no foi usada na LXX. Seu uso sugere que um
escritor grego teria se enganado quanto ao costume judaico, como um amuleto para proteger

13
Em Sociologia do movimento de Jesus e Sociologia da cristandade primitiva.
14
Praticam todas as suas aes com o fim de serem vistos pelos homens. Com efeito, usam largos filactrios e longas franjas. Filactrios:
estojos pequenos que encerravam frases importantes da Lei e que os judeus traziam presos no brao ou na testa,
procurando cumprir materialmente o prescrito em Ex 13:9,16; Dt 6:8, 11:18.
Oracula 3.5, 2007.


150
contra a influncia de espritos ou desastres. Entretanto, evidncias de outros escritos judaicos
indicam uma flexibilidade considervel no uso da terminologia de objetos sagrados, o que sugere
uma autoria judaica. Tambm quando se refere ao diabo, o evangelho usa a forma semtica
Satans juntamente com termos gregos como o tentador, o demnio e outros. Alguns
estudiosos entendem o uso desses termos antigos como evidncias de uma autoria gentlica, mas
no h elementos que excluam a hiptese de um autor judaico que conhecesse a escrita grega.
Mateus omite algumas formas semitas que aparecem em Marcos (Talitha koum, de Mc 5:41 cf. Mt
9:25; Rabbouni, de Mc 10:51 cf. 20:33; Abba, de Mc 14:36 cf. Mt 26:39) e explica o significado de
Jesus e Emannuel (1:21. 23). Estes fatores podem indicar a autoria gentlica. Mas essa
concluso, conforme Carter, no se sustenta, j que Mateus parece objetivar fazer melhorias em
Marcos.

As tradies religiosas da audincia (47-65)
Nas pginas 47-65, entendendo o Evangelho de Mateus como texto religioso que apresenta
caractersticas semelhantes s antigas biografias, Carter prope que se trata de uma reflexo sobre
Jesus e o significado de sua proclamao. Este texto teria por objetivo promover identificao
entre a comunidade e o estilo de vida de Jesus e seus discpulos. No captulo 4, Carter se
preocupa em examinar alguns dos meios empregados pelo evangelista para formar e transmitir
essas tradies, conservando e re-configurando a identidade e o estilo de vida da audincia.
Carter entende que mesmo que o redator tenha seguido Marcos, ele o fez de modo criativo e
autnomo, isto , tendo em vista unicamente a satisfao de suas necessidades pastorais. Assim, o
autor faz uso do conhecimento pblico sobre as tradies de Jesus, cristologia, discipulado e
escatologia, mas emprega esse material com perspectivas diferentes. Mateus transmite,
reinterpreta e reformula Marcos de cinco maneiras: (1) pela omisso
15
, (2) pela expanso e pela
adio, (3) pela re-ordenao, (4) pela sntese e (5) pela melhora do estilo
16
.

Quanto ao estilo, Carter compreende esta como a terceira rea de investigao sobre a identidade
do autor do Evangelho de Mateus. Segundo ele, Mateus melhora Marcos de diversos modos e
isto poderia indicar tanto a autoria gentlica quanto a proficincia de um autor judaico. A
narrativa mateana inclui palavras e construes gramaticais que refletem as influncias aramaicas
e hebraicas. Algumas so provenientes das prprias fontes de Mateus, outras passagens so

15
Mateus omite vrias unidades que aparecem em Marcos (1:23-28, 35-38; 4:26-29; 7:31-37; 8:22-26; 9:38-40; 12:41-
44; 14:51-52), omite referncias em que experincias humanas de Jesus ressaltam emoes e limitaes,
principalmente referncias desfavorveis que ressaltem impacincia ou frustrao: Marcos 3:1-6; 12:12; 8:11-13; 12:39
e 16:2.
16
Carter entende que Marcos executa vrias melhoras no estilo de Marcos. Tais melhoras indicariam que o autor
tinha conhecimento do grego e isto pode ser verificado em vrios comentrios.
Oracula 3.5, 2007.


151
citaes da LXX. Resta saber se trata-se de um gentio influenciado pela LXX, ou que objetivava
imitar o estilo hebraico ou, ainda, se seria um autor judaico com dificuldade para escrever a partir
de sua prpria tradio dada a influncia gentlica. O parmetro para esse questionamento so os
escritos de Flvio Josefo, escritor de Jewish War que foi traduzida por ele mesmo de sua lngua
original (provavelmente aramaico) para grego, demonstrando um competente grego com
evidncias da interferncia semtica. Carter nota que a existncia de caractersticas semticas, o
conhecimento da Bblia Hebraica e da LXX sugerem que o autor tenha sido um judeu que sabia
aramaico, hebraico e grego.

Outras duas fontes para a redao de Mateus so Q e M. Carter pressupe que se tais fontes so
empregadas pelo redator deste evangelho porque evidentemente so constitudas por tradies
que so familiares audincia de Mateus. No uso de Q, Mateus teria preservado cuidadosamente
palavras, formas literrias e ordem, mas no se eximiu de recriar o material de Q. Seu uso de Q,
indiretamente atesta o conhecimento da sua comunidade acerca deste material, assim como
concede pistas sobre a identidade deste grupo, que no era completamente constituda de leigos
sobre as tradies de Jesus. Carter notou que vrios aspectos do discipulado foram reformulados
por Mateus, tais como misso, relacionamentos entre a comunidade, observncia das tradies da
Lei e dos Profetas, julgamento (59-60).

As experincias sociais e religiosas da audincia
17

Os captulos 5 e 6 investigam quatro aspectos do conhecimento social e religioso presumido da
autoria/audincia mateana. pressuposto pelo autor que o texto como janela por meio da qual
o leitor moderno pode observar a situao subjacente ao evangelho. Ele assume que o texto
reflete as circunstncias sobre as quais discorre. O texto pode ser entendido de diferentes formas
por diferentes leitores. Isto acontece em funo da prpria diversidade de informaes dentro do
quadro literrio e porque falta ao intrprete conhecimento a respeito da rede de sentidos que
cooperam para a constituio da literatura. Para Carter, deve-se saber que a audincia nunca
passiva e, portanto, sempre est envolvida no processo de produo de sentidos. Esta funo
ativa ser tratada mais acuradamente nos captulos 8-16, nos quais se discutiro quatro
importantes aspectos da ao da audincia: a construo do ponto de vista, o plano, o ambiente e
a natureza do evangelho. Segundo Carter, a leitura de Mateus semelhante a um quebra-cabea
e para mont-lo so necessrios os conhecimentos sobre a autoria do evangelho, o gnero
literrio, as convenes narrativas e outras informaes.


17
The audiences social and religious experiences.
Oracula 3.5, 2007.


152
No captulo 5, Carter examina a questo da origem do evangelho. A partir do relato de Josefo, ele
entende que a redao proveniente da Sria de Antioquia e que neste lugar dois aspectos se
evidenciavam: (1) tratava-se de um pequeno e minoritrio grupo que enfrentava desafios e
dificuldades diante do governo romano, o qual dominava toda a diversa sociedade daquele
tempo; (2) a comunidade havia experimentado recentemente uma ruptura com a sinagoga aps
amarga disputa. Carter caracteriza o grupo de Mateus como comunidade marginalizada e em
transio, que tinha uma atitude ambivalente em relao sociedade e ao Imprio Romano. Ele
sustenta que a comunidade conhecia e comentava as experincias e assuntos relacionados s
declaraes de Jesus sobre seu poder atribudo por Deus para perdoar pecados, manifestar a
presena de Deus e interpretar a vontade divina. Portanto, no seria uma comunidade de gentios
convertidos. Provavelmente, o grupo seria constitudo predominantemente por judeus e,
possivelmente, helenizados.

Com o uso da crtica da redao, Carter visa a identificar caractersticas que indiquem
minimamente a situao da autoria/audincia de Mateus por meio do uso que o redator faz das
suas fontes na Antioquia do I sculo. Carter supe que: (1) trata-se de uma comunidade pequena
e minoritria no contexto de uma grande e diversa cidade dentro do Imprio Romano; (2) essa
comunidade resultou de um processo de disputa e ruptura com a sinagoga; (3) nesta situao de
transio, o evangelho busca assegurar para a comunidade identidade e estilo de vida com
palavras de legitimao, explicao e direo; (4) esta comunidade tem uma vida marginal.
Decorre disso que a sobrevivncia da comunidade era garantida por sua atitude ambivalente em
relao ordem imperial romana: o grupo buscava se distanciar das formas de vida comuns ao
imprio e, ao mesmo tempo, participava das relaes sociais cotidianas por meio da atividade
missionria, que objetiva fundamentalmente a implantao do reino de Deus.

O uso das convenes narrativas
Em geral, os autores empregam convenes narrativas para guiar a audincia em sua leitura. O
autor, portanto, assume que a audincia suficientemente capaz de reconhecer e compreender
tais convenes. O captulo 7, especialmente pginas 92-104, tem por objetivo esclarecer algumas
convenes empregadas pela autoria mateana, a fim de que o leitor adquira familiaridade com o
mundo do autor e de sua autoria/audincia. Carter discute a importncia das convenes
narrativas usadas pelo redator para contar a histria de Jesus. Neste uso, automaticamente, o
redator assume conhecimentos que pressupe fazer parte do conjunto de informaes sobre as
quais a comunidade tem competncia para ouvir e interpretar.

Oracula 3.5, 2007.


153
Em resumo, a parte I (captulos 2-7) examina cinco aspectos do conhecimento e experincia que
so da autoria/audincia mateana: 1) autoria do evangelho, tempo e lugar de origem; 2) o gnero
e as expectativas criadas por ele; 3) a tradio religiosa da audincia e seu conhecimento sobre a
experincia de Jesus; 4) a experincia social e religiosa dos discpulos de Jesus; 5) as habilidades
de leitura da audincia.

PARTE II E PARTE III
A parte dois (captulos 8-16) investiga como a autoria/audincia reconhece e constri a viso do
evangelho, plano, ambiente e natureza do texto. Carter observa as caractersticas narrativas do
evangelho e avalia qual seria o provvel ponto de vista da audincia. Para isso, busca identificar
aes, palavras, relacionamentos e valores inscritos no evangelho e que indiquem caractersticas
da trama. Nesta parte da obra, Carter prope que em Mateus h certa estrutura constituda de
parte nuclear e parte satlite. Esta , em parte, a contribuio mais relevante de Carter para a
discusso sobre Mateus. Ele entende que a audincia ordena a trama do evangelho pela
identificao de seis ncleos e blocos narrativos. Outras cenas seriam satlites, isto ,
comporiam a trama, mas no de modo fundamental. Os blocos narrativos seriam:

1) 1:18-25 (1:1-4:16)
2) 4:17-25 (4:17-11:1)
3) 11:2-6 (11:2-16:20)
4) 16:21-28 (16:21-20:34)
5) 21:1-27 (21:1-27:66)
6) 28:1-10 (28:1-20)

Os primeiros textos da lista so os textos centrais. Os textos entre parnteses so os textos
satlites.
18


Carter destaca que o termo audincia indica que o Evangelho de Mateus foi escrito para ser lido
em voz alta para um grupo de ouvintes que no possua cpias individuais para estudo. A partir
da primeira parte deste trabalho, portanto, conclumos que Carter sustenta que a
autoria/audincia mateana:

! Entendia grego, a linguagem do evangelho.

18
Uma discusso detalhada sobre este ponto foi publicada na forma de artigo: Kernels and narrative blocks: the
structure of Matthews Gospel. In CBQ 54, 1992, pp. 463-481.
Oracula 3.5, 2007.


154
! Provavelmente vivia na Sria, talvez Antioquia, sob o governo romano e durante o I
sculo.
! Reconhecia o gnero literrio do evangelho como biografia.
! O grupo consistia numa comunidade de discpulos de Jesus familiarizada com as histrias
a respeito dele e com os seus ensinos (cf. as tradies de Marcos, Q e M). Esta
comunidade viveu numa poca posterior ressurreio e antes do retorno de Jesus (24:15;
27:8; 28:15).
! Esta comunidade tinha carter minoritrio, separado, de transio e marginal, em estado
de desigualdade em relao comunidade da sinagoga e ao Imprio Romano.
! O grupo estava familiarizado com a Septuaginta, as escrituras judaicas em grego.

J na segunda parte, Carter destacou quatro importantes aspectos que devem ser colocados em
relevo na tarefa de interpretao do evangelho de Mateus: 1) a construo do ponto de vista do
evangelho; 2) a formulao de uma compreenso coerente acerca da trama; 3) a determinao do
significado dos vrios lugares de ao da trama; 4) a construo de um quadro de caractersticas a
partir da ateno as peculiaridades. A terceira e ltima parte deste trabalho de Carter, que por
hora traduzimos como leitura posterior (after reading), ir considerar brevemente o Evangelho
de Mateus em relao a vrios aspectos da experincia religiosa contempornea.

CONSIDERAES FINAIS
A primeira, e mesmo a segunda leitura desta obra, possivelmente no despertem o leitor inteirado
das pesquisadas sobre o Evangelho de Mateus para um novo mundo. Na verdade, os
contedos que Carter apresenta no decorrem de descobertas recentes. Ao contrrio, so
informaes que tm sido largamente discutidas pelos pesquisadores de Bblia e de literatura
judaica e crist.

Mas, a despeito da repetio de axiomas da exegese bblica e da cansativa discusso sobre autoria
que subjaz redao do evangelho, Carter aponta um insight ainda pouco explorado no trato da
literatura bblica. O autor prope que o evangelista um intrprete, um contador de histrias.
Neste sentido, o texto de Carter nos leva a pensar o autor deste evangelho como algum que teve
acesso aos acontecimentos que envolviam Jesus, ou seja, s tradies de Jesus, e que decidiu
contar sua prpria verso delas. Esta deciso, portanto, implica no uso de suas categorias, seu
campo semntico, suas observaes pessoais e sua subjetividade. Neste sentido, o Evangelho de
Mateus seria a histria de Jesus de acordo com a verso de algum chamado, posteriormente, de
Mateus.
Oracula 3.5, 2007.


155

Segundo uma perspectiva metodolgica da antropologia cultural, o exegeta uma espcie de
etngrafo e, segundo Clifford Geertz, etngrafo que faz descrio densa
19
. Isto significa que o
trabalho de exegese sobre um evangelho como o de Mateus deve considerar o texto luz da
complexa teia de sentidos que coopera para a sua formao. Nesta perspectiva, na relao com
a histria, com o espao-lugar, com a lngua que se fala e que se escreve, no cotidiano das
relaes sociais e dos atos simblicos, na memria das tradies e no recontar das tradies e
histrias que se constri o texto. Portanto, o que forma o texto, isto , sua estrutura, um
conjunto de aes e relaes sociais matizadas na historicidade de sujeitos. Se esta experincia j
se perdeu, como salienta Carter, e j no est mais acessvel ao leitor moderno, resta o texto. E
como prope Geertz, para se compreender a(s) cultura(s) necessrio ter ateno aos detalhes,
isto , s mincias. Nisto o autor se assemelha leitura paradigmtica de Carlo Ginzburg, que
busca nos detalhes das relaes sociais, na leitura micro-histrica, a chave para compreender as
sociedades, as culturas: a macro-histria.

Deste modo, assim como para o antroplogo o ofcio de fazer etnografia (descrio) s se
completa na decifrao dos detalhes da cultura, para o exegeta da Bblia que lida com textos
antigos resta a decodificao da linguagem do texto bblico. Neste sentido, a busca pela
inteno do autor de pronto infrutfera. Por outro lado, a busca pela caracterizao do grupo
que estava em dilogo com o texto vivel. Isto Carter entende, acertadamente, quando
evidencia que a audincia de um texto lido em voz alta e ouvido por um pequeno grupo nunca
reage pacificamente ao contedo do texto. Decorre desse tipo de abordagem que a exegese
estrutural, que estratifica o texto ao invs de compreend-lo como proveniente de uma rede de
sentidos, pode ser classificada como exerccio que busca similaridades vazias entre os
evangelhos e no prioriza o que o Novo Testamento tem de mais interessante e que justamente
a sua pluralidade: de estilos, de teologias, de comunidades e de tradies sobre Jesus.

19
Cf. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa cultura. In: A interpretao das culturas.
Rio de Janeiro: LTC, 1989, pp. 3-21.