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Pluralismo religioso

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 3, n. 6, p. 27-32, 1 sem. 2005
Pluralismo religioso
Faustino Teixeira
*
RESUMO
Tendo como base os dados colhidos no ltimo Censo do
I BGE (2000), percebe-se um novo declnio de adeptos
da I greja Catlica, que agora somam 73,8%. Comea a
ocorrer uma perda da hegemonia catlica sobretudo em
razo do crescimento pentecostal. Mas na verdade, o Bra-
sil continua a ser um pas com grande pertena crist
(em torno de 90%). Mas j se comea a vislumbrar uma
situao nova, marcada pela destradicionalizao e pela
pluralizao do campo religioso. A teologia crist se v
convocada a pensar esta nova realidade, sendo desafiada
a elaborar respostas novas e criativas para esta situao
emergente.
Palavras-chave: Catolicismo; Pluralismo religioso; Teolo-
gia; Religies.
SEGUNDO OS DADOS MAI S recentes baseados no Censo Demo-
grfico de 2000, do I nstituto Brasileiro de Geografia e Estatsti-
ca (I BGE), comea a haver no Brasil neste incio de milnio um
processo crescente de diversificao religiosa (JACOB et al.,
2003, p. 33). Tomando-se com base o perodo que vai de 1980
a 2000, percebe-se com clareza a presena de trs dados impor-
tantes, ressaltados pelo ltimo Censo: a diminuio da porcen-
tagem de catlicos (de 83,3% em 1991, para 73,8% em 2000,
totalizando 124,9 milhes); o aumento da porcentagem dos evan-
glicos (de 9% em 1991, para 15,4% em 2000, totalizando 26,1
milhes); o aumento dos que se declaram sem religio (4,8%
em 1991, para 7,3% em 2000, totalizando 12,3 milhes). Com
respeito aos evanglicos, deve-se sublinhar que o crescimento
mais substantivo ocorre entre os evanglicos pentecostais, que
sozinhos concentram 10,4% do crescimento apontado. O nme-
ro de pessoas que se declararam pentecostais no censo de 2000
* Ps-doutor em
Teologia (Gregori-
ana-Roma), profes-
sor e pesquisador
do PPCI R-UFJF e
do I SER (Rio de
Janeiro).
Faustino Teixeira
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foi de 17,6 milhes. Uma populao com crescimento espanto-
so no Brasil: mais que dobra a cada dcada (JACOB et al., 2003,
p. 39; PI ERUCCI , 2004, p. 20). Outro dado apontado, sobre o
crescimento dos sem religio , merece algumas consideraes.
Este crescimento no traduz, necessariamente, um fortalecimento
do atesmo, mas expresso de um enfraquecimento das insti-
tuies tradicionais produtoras de sentido. As pessoas que se
declaram sem religio concentram-se, sobretudo, nas perife-
rias das regies metropolitanas, e o Censo indicou que a cidade
do Rio de Janeiro aparece em primeiro lugar na localizao da
populao sem religio . A antroploga carioca, Regina Nova-
es, mostrou em pesquisa que esta definio de sem religio
nunca foi to forte entre os jovens como atualmente. E isto no
revela ausncia de religio, mas a adeso a formas no institu-
cionais de espiritualidade que so normalmente classificadas co-
mo esotricas, nova era, holsticas, de ecologia profunda etc.
(NOVAES, 2004, p. 323). Alm dos principais grupos religio-
sos presentes no Brasil, como os catlicos e evanglicos (de mis-
so e pentecostais), o Censo mostrou ainda a realidade das ou-
tras religies. O que surpreende ao analista verificar que as
outras religies praticados no Brasil no ultrapassam aos 3,5%
da populao brasileira, em torno de 5,5 milhes de fiis. Den-
tre estas outras religies inserem-se: os espritas (2,3 milhes de
fiis); as religies afro-brasileiras (a Umbanda, com 432.001
membros e o Candombl com 139.328 membros); os neocris-
tos (que inclui religies como Testemunhas de Jeov, Mrmons
e Legio da Boa Vontade), que rene 1,1 milho de fiis; as re-
ligies orientais (incluindo sobretudo o Budismo, mas tambm
novas religies como a I greja Messinica Mundial, Seicho No-
I e etc.), com 427.449 membros; a religio judaica, com 101.062
membros; a religio islmica, com 18.592 membros; e finalmente
as tradies indgenas, abrangendo 10.723 membros (PI ERUC-
CI , 2004, p. 20; JACOB et al., 2003, p. 103).
No se pode negar a presena hoje no Brasil de uma diversi-
dade religiosa, mas os dados do Censo apontam para uma gran-
de hegemonia do cristianismo. Somando-se os catlicos e evan-
glicos, chega-se a 89,2% da populao total. verdade que j
se produz no cenrio religioso brasileiro uma quebra no mono-
plio catlico-romano. Como j assinalava Pierre Sanchis em
1994, a I greja Catlica est perdendo o seu carter de defini-
dor hegemnico da verdade e da identidade institucional no cam-
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po religioso brasileiro (SANCHI S, 1994, p. 36). O campo cris-
to se diversifica, sobretudo com a presena imponente dos evan-
glicos pentecostais, que densificam no pas a novidade de um
regime forte de intensidade religiosa , onde a dinmica de ex-
clusividade bem acentuada. Mas, na verdade, o cenrio domi-
nante o do cristianismo. O socilogo Antnio Flvio Pierucci
(2003) lana em artigo uma provocao sobre a pretensa diver-
sidade religiosa no Brasil. Na sua viso, num pas onde quase
90% da populao se declara crist, a diversidade religiosa fica
ainda bem encolhida. Para ele, o espectro do monotesmo ain-
da ronda nossos confusos destinos pesadamente .
A provocao de Pierucci procede, no h dvida. O campo
religioso brasileiro ainda bem marcado pelo cristianismo, e so-
bretudo pela fora do catolicismo. Mas no se pode negar, que a
identidade catlica no Brasil bem complexa e plural, envolven-
do mecanismos de fagocitose bem especficos e inusitados.
Como mostrou Sanchis (1992), h religies demais nesta reli-
gio (p. 33). A forma de ser catlico no Brasil bem distinta do
modo de insero em outros lugares. Os processos de dupla fi-
liao religiosa, de trnsito e sincretismo so comuns no Brasil,
e nem sempre os censos conseguem captar tal realidade. O Cen-
so de 2000 abriu esta possibilidade, mas apenas 10.500 pessoas
declararam pertencer a mais de uma religio, o que demonstra
que os recenseados ainda no se sentem vontade para assu-
mir que possuem mais de uma filiao religiosa (JACOB et al.,
2003, p. 9). H no catolicismo brasileiro uma dinmica de com-
plementaridade que simultaneamente inova e escandaliza. Os
caminhos que levam a Deus para o devoto catlico brasileiro,
em especial o devoto popular, no so excludentes, mas envol-
vem trocas, relacionamentos e ajuntamentos. Como pontuou o
antroplogo Roberto DaMatta (1986), o que para um norte
americano calvinista, um ingls puritano ou um francs catlico
seria sinal de superstio e at mesmo de cinismo ou ignorn-
cia, para ns modo de ampliar as nossas possibilidades de pro-
teo (p. 115). como diz o personagem de Guimares Rosa,
em seu livro Grande serto: veredas: Muita religio, seu moo!
Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo
gua de todo rio... Uma s para mim pouca, talvez no me
chegue (...) Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha
me refresca (ROSA, 1967, p. 15).
Este quadro de diversificao religiosa em processo no Brasil
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tem levantado uma srie de questes para os estudiosos de ci-
ncia(s) da religio, dentre os quais os que esto trabalhando no
campo da teologia crist do pluralismo religioso. Como enten-
der e avaliar o pluralismo religioso? Cresce na Amrica Latina e
no Brasil, o nmero de telogos que defendem o pluralismo reli-
gioso de direito e de princpio, contra uma tendncia at ento
dominante de considerar o pluralismo religioso como um dado
conjuntural passageiro, destinado a encontrar o seu acabamen-
to e realizao numa nica tradio religiosa tida como verda-
deira, ou seja, o cristianismo. Na linha da nova reflexo teolgi-
ca sobre o pluralismo religioso, as religies so compreendidas
no apenas como genuinamente diferentes, mas tambm auten-
ticamente preciosas. H que honrar esta alteridade em sua espe-
cificidade particular. E honrar a alteridade ser capaz de reco-
nhecer algo de irredutvel e irrevogvel nestas diversas tradies;
de captar o valor e a plausibilidade de um pluralismo religioso
de direito. A diversidade religiosa deve ser reconhecida no como
expresso da limitao humana ou fruto de uma realidade con-
juntural passageira, mas como trao de riqueza e valor. A dife-
rena deve suscitar no o temor, mas a alegria, pois desvela cami-
nhos e horizontes inusitados para a afirmao e crescimento da
identidade. A abertura ao pluralismo constitui um imperativo
humano e religioso. Trata-se de uma das experincias mais enri-
quecedoras realizadas pela conscincia humana: o reconheci-
mento do valor da diversidade como trao e riqueza da experi-
ncia humana.
A teologia latino-americana vem reconhecendo com vigor a
importncia da temtica do pluralismo religioso e do dilogo in-
terreligioso, essenciais para o tempo atual. Trata-se de uma re-
flexo que vem enriquecer os estudos da teologia da libertao,
uma matria reconhecida como pendente nos estudos empreen-
didos pela teologia latino-americana at ento. O tema vem ga-
nhando cada vez mais importncia no continente latino-ameri-
cano. Para Gustavo Gutirrez (2003), o pluralismo religioso
emerge como uma das grandes provocaes e tarefas para a teo-
logia da li-ertao: um territrio novo e exigente (p. 97). A
Comisso Teolgica da Associao Ecumnica de Telogos e Te-
logas do Terceiro Mundo (ASETT) na Amrica Latina vem em-
preendendo um belo trabalho de produo de textos e livros en-
volvendo o desafio de se fazer teologia do pluralismo religioso a
partir das opes latino-americanas. Dentre as publicaes, me-
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rece destaque duas obras: Pelos muitos caminhos de Deus: de-
safios do pluralismo religioso teologia da libertao (ASETT,
2003) e Pluralismo e libertao: por uma teologia latino-ame-
ricana pluralista a partir da f crist (TOMI TA; BARROS; VI -
GI L, 2005).
ABSTRACT
Based on data collected in the last I BGE Census (2000),
one notices a decline in the number of Catholics, now
reaching 73.8%. A loss of the Catholic hegemony can be
felt, resulting mainly from the growth of the Pentecostal
Church. I n fact, Brazil goes on being a country of wide
Christian adhesion (around 90%). However, a new situ-
ation, marked by the fall of tradition and a religious plu-
ralism, begins to take shape. Christian theology is chal-
lenged to consider that new reality and to elaborate new
and creative responses to the emerging situation.
Key words: Catholicism; Religious pluralism; Theology;
Religions.
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