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Ano 9 n. 1 jan./jun.

2009 - 137
GORA FILOSFICA
A dialtica do argumento nico de Santo Anselmo
1
Prof. Dr. Srgio Ricardo Strefling
2
Resumo
Na Idade Mdia, no s foram construdas catedrais, mas tambm foi desenvol-
vido um sistema escolar extraordinrio, criadas as universidades e escritas gran-
des obras de filosofia, teologia e literatura. O argumento ontolgico de Santo
Anselmo (1033-1109) confirma a importncia e profundidade do pensamento
medieval. Este argumento simples o nico que aparece no captulo 2 do
Proslogion. Kant o denominou argumento ontolgico e ns curiosamente
ainda assim o chamamos. Os medievais, simplesmente, o chamavam de o argu-
mento de Anselmo (argumentum Anselmi).
Palavras-chave: Deus, Anselmo, argumento, ontolgico, dialtica.
Abstract
In Middle Ages, there is not only the use of building cathedrals, but also it can
be emphasized that it was developed an extraordinary school system as great
universities were instituted and upstanding Works on Philosophy, Theology
and Literature were written, produced. Saint Anselmus (1033-1109) ontological
argument corroborates the medieval thought importance and profundity,
deepness. This simple argument is the only one that appears in Proslogion
Second Chapter Kant denominated, named it as ontological argument and,
respecting to us, we, curiously, still call it the argument exactly as they did
name Middle Ages thinkers simply named it Anselmus Argument
(Argumentum Anselmi).
Key words: God, Anselmus, Argument, Ontological one, Dialectics.
S
anto Anselmo no somente foi um telogo, mas tambm um im-
portante filsofo da Idade Mdia, porque, embora se procure em
vo o termo filosofia em seus escritos, no entanto, o que h de argu-
mentao, do ponto de vista racional, ora, isso no falta, em especial
no contexto das provas da existncia de Deus apresentadas em suas
obras.
O famoso argumento ontolgico a prova a priori sobre a
existncia de Deus desenvolvida por Anselmo. Trata-se de uma quarta
reflexo argumentativa dentro da teodicia anselmiana fundamentada
na ontologia que compunha o pensamento metafsico daquele momen-
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to na Idade Mdia. O argumento era conhecido pelos escolsticos
como argumento nico (argumentum unicum) ou simplesmente ra-
zo de Anselmo (ratio Anselmi). Somente na modernidade, ser de-
nominado de argumento ontolgico (Clauberg e Wolf sculo XVII e
Kant sculo XVIII). Muitos estudiosos ainda o denominam de
ontolgico, alguns porque o entendem luz da crtica moderna, outros
porque entendem que faz sentido dentro da filosofia do ser entre os
medievais.
O argumento encontra-se na obra Proslogion. Um dos sig-
nificados de Proslogion alocuo. Trata-se de um dilogo entre a
alma do fiel que reza e Deus. uma longa prece de quem busca enten-
der o que cr. Inicialmente Anselmo intitulou esta obra de fides quaerens
intellectum, depois abreviou simplesmente para Proslogion. Essa obra
consta de vinte e seis captulos: no primeiro, Santo Anselmo inicia com
uma prece e, do segundo ao quarto captulos, expe o argumento. J
no Promio, Anselmo explica-nos que no estava satisfeito com as
provas expostas no Monologium e, portanto, buscava um argumento
nico que provasse a existncia de Deus sem ter que recorrer a ne-
nhum outro. Parece que Anselmo, depois de expor as trs provas que
partiam das criaturas para chegar ao criador, teve medo de determinar
o ser de Deus com relao s coisas. Parece ser prprio de Anselmo
que, para falar dignamente de Deus, tem que tom-lo em absoluto.
Da, ento, a busca de um argumento que, para ser provado, no ne-
cessitasse de nenhum outro fora de si mesmo. Comecei a pensar co-
migo mesmo se no seria possvel encontrar um nico argumento que,
vlido em si e por si, sem nenhum outro, permitisse demonstrar que
Deus existe verdadeiramente
3
.
Preocupado desde h muito tempo com esse pensamento,
estava a ponto de renunci-lo, quando, de repente, e encontrando-se
muito cansado, veio-lhe mente aquilo que j pensava no mais en-
contrar. Surge, ento, o argumento nico que ser a matria da obra
que Santo Anselmo denomina fides quaerens intellectum (a f bus-
cando o entendimento). Anselmo importante na Histria da Filoso-
fia no apenas pelo argumento do Proslogion (a que muitos estudos
parecem reduzi-lo), mas por contribuir, muito antes que a filosofia
medieval conhecesse a totalidade dos escritos aristotlicos, para a
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instaurao de um novo mtodo de filosofar, mtodo esse que faz
interagir meditao e disputa, lgica e autoridade, filosofia e Sagradas
Escrituras. Confiando na capacidade racional do homem, a reflexo
anselmiana tem o mrito de mostrar que o rigor filosfico no algo de
segunda ordem, razo pela qual no apenas lcito, mas necessrio
lanar-se ao esforo de empreend-lo
4
.
1 O ponto de partida
O ponto de partida est na f, e esta f no Deus presente,
constitui a situao humana de que parte a prova. O captulo I constitui-
se uma prece. No se trata de uma exortao ao conhecimento de
Deus, seno de sua contemplao. Deus no uma hiptese a
demonstrar, seno que j est, de alguma maneira, presente e pode,
portanto, ser contemplado. Eia, vamos, pobre homem! Foge um
pouco das tuas ocupaes...Busca a Deus...Entra no esconderijo de
tua mente fechada a porta, procura-o. Abre a ele todo o teu corao
e dize-lhe: quero teu rosto, Senhor
5
.
Buscar o rosto de Deus no contexto bblico e no outro o
de Anselmo, significa conhecer a Deus e viver em sua presena. Todo
o captulo I uma chamada a Deus. A Deus que est presente em sua
ausncia. Ao Deus que no se tem, mas que est. Ao Deus que no se
v, mas que para v-lo foi feito o homem. Senhor, tu s o meu
Deus e o meu Senhor; e nunca te vi. Tu me fizeste e resgataste e tudo
o que tenho de bom devo-o a ti. No entanto, no te conheo ainda.
Fui criado para ver-te e at agora no consegui aquilo para que fui
criado. Oh! Quo miservel a sorte do homem que perdeu aquilo
por que foi feito... Tem piedade de nossos sofrimentos e esforos para
chegar a ti, pois, sem ti, nada podemos... Rogo-te, Senhor, que o
meu desespero no destrua este meu suspirar por ti... Senhor,
reconheo, e rendo-te graas por ter criado em mim esta tua
imagem...Mas ela est to apagada em minha mente... No tento,
Senhor , penetrar a tua profundidade... mas, desejo, ao menos,
compreender a tua verdade, que o meu corao cr e ama. Com efeito,
no busco compreender para crer, mas creio para compreender.
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Efetivamente creio, porque, se no cresse, no conseguiria
compreender
6
. (credo ut intelligam)
A imagem de Deus est no homem velada pelo pecado. En-
to necessrio recuperar, de alguma maneira, a situao em que o
homem se encontrava antes do pecado original. O homem precisa sair
de si mesmo e pr-se a caminho de Deus. Por isso, Anselmo insiste
que preciso buscar o rosto de Deus. A filosofia de Anselmo em ne-
nhum momento esquece os dados oferecidos pela teologia dos Santos
Padres. Mas, segundo Anselmo, o homem no pode buscar a Deus,
se Deus no ensinar-lhe nem encontr-lo, se Deus no se mostrar. Aos
poucos, Anselmo vai-nos introduzindo na prova a priori, a qual tem
seu ponto de partida na idia de Deus segundo o dado da f. Ensina-
me como procurar-te e mostra-te a mim que te procuro: pois, sequer
posso procurar-te se no me ensinares a maneira, nem encontrar-te se
no te mostrares
7
.
A f o ponto de partida que move a ao intelectual de
Anselmo. Mas essa ao no mera passividade. A f exige esforo
do homem. o homem que cr e compreende. Anselmo parte da
revelao, porque entende que o homem no poderia buscar aquilo
que no lhe foi dado. A f um dom que inquieta o homem para que
nela ele busque e compreenda. Anselmo distingue entre f viva e f
morta
8
. Essa distino tem relao com a fides quaerens intellectum.
F viva crer em. F morta crer apenas. Na f viva h um dinamis-
mo essencial, em oposio estaticidade da f morta, que se limita a
crer no objeto, sem tender para dentro do objeto, porque lhe falta o
amor, que fonte de vida e impulso de operosidade. A f morta no
a perda da f e, sim, a falta da f, enquanto carente de amor. , por
exemplo, o caso do cego, que poderia e deveria ver, mas no enxerga
aquilo que sempre poderia e deveria enxergar. o cego que tem olhos,
mas carece de viso: poder ver o objeto, mas no penetrar, com a
viso no objeto. Para Anselmo, no existe a f sem amor. A f operante
s pode ser acompanhada por amor. Portanto, aquele que cr impul-
sionado pelo amor busca compreender. A f no passiva, mas
esforo do homem que busca compreender e abraar o que lhe foi
dado em potencial. essa f operante, que exige compreenso, que
consiste no ponto de partida da dialtica do argumento do Proslogion
9
.
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Anselmo parte da f que afirma que o homem imagem de
Deus. O homem, para conhecer a si mesmo, tem que conhecer aquele
do qual imagem. O pensar em si mesmo leva a pensar sobre Deus.
Nesse sentido, tece belo comentrio Incio Escribano ao tratar do
Proslogion no horizonte da teologia da imagem de Deus:
Ao comeo do Proslogion nos notvel esta frase:
Senhor, reconheo, e rendo-te graas por ter cri-
ado em mim esta tua imagem a fim de que, ao recor-
dar-me de ti, eu pense em ti e te ame. A frase ocu-
pa um valor muito relevante na disposio do primei-
ro captulo o qual se inicia com um suspiro da alma
que busca angustiadamente um rastro da presena
divina. A partir do reconheo podemos dizer, j h
um certo vazio. E neste vazio angustiante segue-se a
tese existe em ns a imagem de Deus -, em que se
assenta o fundamento da esperana: a busca no pode
ficar frustrada. A idia de Deus nos foi conferida
como presente no momento da criao, a imagem e
semelhana(...)
10
.
2 A noo de Deus
Na afirmao tu s um ser do qual no possvel pensar
nada maior(te esse aliquid quo nihil maius cogitari potest)
11
,
Anselmo expressa a noo de Deus. interessante observar que no
encontramos a expresso de nenhum nome divino, seja bblico ou cls-
sico. E isto tem sua importncia desde o momento em que tal frmula
se apoia no recurso dialtico que a pregao do insipiente desenca-
deia. A frmula que desencadeia o argumento nico criao de
Anselmo. Convm aqui lembrar o que ele diz no Promio do
Proslogion. No entanto, um dia, quando j estava cansado de resis-
tir a essa perseguio inoportuna, justamente no calor do conflito dos
meus pensamentos, eis que se me apresenta a idia de que j desespe-
rara de encontrar. Acolhi-a com tanto entusiasmo quanto empenho
colocara em recha-la
12
.
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Essa noo de Deus e formas prvias do argumento j se
encontram em Ccero
13
, Sneca
14
e Agostinho
15
; a maneira pela qual
Anselmo faz esse argumento se desenvolver por si mesmo at se dar a
conhecer o que ele encerrava em si desde o incio, a que se revela
um filosofar dialtico totalmente novo.
A noo de Deus, na compreenso de Santo Anselmo, tor-
na-se mais clara quando ele explica ao seu crtico Gaunilo a diferena
que h entre um ser que seja maior que todos e um que no se pode
pensar nada maior
16
.
3 A demonstrao do argumento
A argumentao de Anselmo baseia-se em alguns pressu-
postos: 1. uma noo de Deus fornecida pela f; 2. convico de que
existir no pensamento j verdadeiramente existir; 3. a exigncia lgi-
ca de que a existncia no pensamento determine que se afirme sua
existncia na realidade; 4. o que existe na realidade maior ou mais
perfeito do que existe s no intelecto; 5. negar que aquilo que no se
pode pensar nada maior exista na realidade, significa contradizer-se.
Apresentamos o raciocnio de Anselmo dividindo-o em 4
assertivas, seguidas da demonstrao, conforme os textos que com-
pem o conjunto todo do argumento, ou seja, os captulos 2, 3 e 4 do
Proslogion:
Afirmao 1: h, ao menos no intelecto, algo tal que no se
pode pensar nada maior, uma vez que se entende tal expresso.
Demonstrao: Cremos,pois, com firmeza, que tu s um
ser do qual no possvel pensar nada maior. Ou ser que um ser
assim no existe porque o insipiente disse, em seu corao: Deus no
existe. Porm, o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se
pode pensar nada maior, ouve o que digo e o compreende. Ora,
aquilo que Ele compreende se encontra em sua inteligncia, ainda que
possa no compreender que existe realmente. Na verdade, ter a idia
de um objeto qualquer na inteligncia, e compreender que existe real-
mente so coisas distintas. Um pintor, por exemplo, ao imaginar a obra
que vai fazer, sem dvida que a possui em sua inteligncia; porm nada
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compreende da existncia real dela, porque ainda no a executou.
Quando, ao contrrio, ele a tiver pintado, no a possuir apenas na
mente, mas tambm lhe compreender a existncia, porque j a exe-
cutou. O insipiente h de convir igualmente que existe na sua intelign-
cia o ser do qual no se pode pensar nada maior, porque ouve e
compreende essa frase; e tudo aquilo que se compreende encontra-se
na inteligncia
17
.
Afirmao 2: Esse algo tal que no se pode pensar nada
maior no pode estar somente no intelecto. Se isso ocorresse, poder-
se-ia pensar ser tambm na realidade, o que maior.
Demonstrao: mas o ser do qual no possvel pensar
nada maior no pode existir somente na inteligncia. Se, pois, existis-
se apenas na inteligncia, poder-se-ia pensar que h outro ser existen-
te tambm na realidade; e que seria maior.
Se, portanto, o ser do qual no possvel pensar nada maior
existisse somente na inteligncia, este mesmo ser, do qual no se pode
pensar nada maior, tornar-se-ia o ser do qual possvel, ao contrrio,
pensar algo maior: o que certamente, absurdo.
Logo, o ser do qual no se pode pensar nada maior exis-
te, sem dvida, na inteligncia e na realidade
18
.
Afirmao 3: a negao do insensato absurda e contradi-
tria.
Demonstrao: O que acabamos de dizer to verdadei-
ro que nem possvel sequer pensar que Deus no existe. Com efeito,
pode-se pensar na existncia de um ser que no admite ser pensado
como no existente. Ora, aquilo que no pode ser pensado como no
existente, sem dvida, maior que aquilo que pode ser pensado como
no existente. Por isso, o ser do qual no possvel pensar nada
maior, se se admitisse ser pensado como no existente, ele mesmo,
que o ser do qual no se pode pensar nada maior, no seria o ser
do qual no possvel pensar nada maior, o que ilgico. (...) Ento,
por que o insipiente disse em seu corao: Deus no existe, quando
to evidente, razo humana, que tu existes com maior certeza que
todas as coisas? Justamente porque ele insensato e carente de raci-
ocnio
19
.
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Afirmao 4: portanto, Deus existe na inteligncia e na rea-
lidade.
Demonstrao: Mas como o insipiente pde dizer, em seu
corao, aquilo que nem sequer possvel pensar? Ou como pde
pensar aquilo em seu corao, quando dizer no corao nada mais
do que pensar? Se, verdadeiramente, ele disse isso em seu corao,
na verdade, tambm, o pensou. Mas, na verdade, ele no disse isso
em seu corao, porque, justamente, no podia pens-lo.
Com efeito, pode-se pensar, ou dizer no corao, uma coisa
de duas maneiras: pensando na palavra que expressa a coisa, ou com-
preendendo a prpria coisa. No primeiro sentido, possvel pensar
que Deus no existe; no segundo, no. Quem, por exemplo, compre-
ende o que so a gua e o fogo, sem dvida, no pode pensar que os
dois elementos sejam realmente a mesma coisa. Entretanto, se pensar
apenas nas palavras gua e fogo, pode imaginar as duas coisas como
idnticas. Assim, quem compreende o que Deus , certamente, no
pode pensar que ele no existe, mas o poderia, se repetisse na mente
apenas a palavra Deus, sem atribuir-lhe nenhum significado, ou signifi-
cando coisa completamente diferente.
Deus, porm, o ser do qual no possvel pensar nada
maior, e quem compreende bem isso sem dvida compreende, tam-
bm, que Deus um ser que no pode encontrar-se no pensamento.
Quem, portanto, compreende que Deus assim, no consegue sequer
imaginar que ele no exista. (...) Agradeo-te, meu Deus, pois agora,
encontro-me na condio em que, ainda que no quisesse crer na tua
existncia, seria obrigado a admitir racionalmente que tu existes
20
.
Nessa demonstrao, queremos captar o sentido do argu-
mento anselmiano. Uma vez definido o Deus da f, o crente se encon-
tra com a existncia daquele que posta em questo pela negao do
insipiente. Procede, ento, contestar esse questionamento. Para isso,
o insensato deve entrar no jogo dialtico. Quando Anselmo d sua
noo de Deus, o insensato a ouve e entende. O insensato pensa que
o ser tal no existe. Logo, o ser tal existe pelo menos em seu pensa-
mento. Este existir ao menos em seu entendimento, uma vez reconhe-
cido, pe em ao o mecanismo da prova e d passagem a que o ser
tal exista tambm na realidade. Provada a existncia de Deus, chega-
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se afirmao da necessidade da sua existncia.
Atravs da prova, o crente alcana a inteligncia. Somente
aquele de quem no se pode conceber que no seja, existe necessari-
amente. O que constitui um problema no a existncia de Deus, mas
sua negao. O insensato diz em seu corao que Deus no existe.
Mas como diz o insensato em seu corao o que no pode pensar?
Santo Anselmo responde dizendo que ningum que entenda o que Deus
, pode pensar que ele no existe. A resposta de Anselmo estabelece
uma distino nesta ordem de pensamento, da palavra interior, donde
uma relao de significao liga as palavras com as coisas. Essa rela-
o palavras-coisas (voces-res) fazia parte da questo dialtica da
poca. De uma mesma coisa, pode-se pensar a palavra que a significa
(cogitare), ou bem compreender aquilo mesmo que (intelligere
verbum-rei: a cogitatio formada semelhana da coisa). A perfeita
relao cogitare/intelligere que o insensato deixa de realizar faz com
que ele conceba Deus como no existente. Pensar retamente implica
uma relao do pensamento enquanto tal com a coisa. O intelecto se
conduz de maneira diferente, segundo se detenha em palavras ou que
se realiza sua significao e se volte para as coisas. Anselmo, quando
formulou uma definio de Deus, afirmou que seu adversrio ouvia e
compreendia, no seu intelecto, o que ele dizia. Permaneamos no pla-
no de um pensamento ligado linguagem, donde a f regula o sentido
do termo Deus. Pois, seguindo essa regra, no poderemos conceber
que o objeto no seja.
4 A fora do argumento
O famoso argumento anselmiano no mais do que uma pura
dialtica, pela qual o pensamento no pode negar a existncia de Deus
sem trair a si mesmo. Uma vez aceita determinada definio de Deus,
ela impede, de antemo qualquer negao, a no ser que no compre-
endamos o significado das palavras de determinada definio. Portan-
to, aqui se trata somente de demonstrar que o insensato que a parte
contrria dessa disputa, contradiz-se.
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Para Anselmo, se contraditrio negar algo, ento este algo
existe. Aqui, Anselmo manifesta a sua grande confiana na lgica. Quan-
do fala da verdade e da existncia de Deus, parece ao menos nesta
passagem, que a verdade lgica a que designa e a que nos garante a
verdade ontolgica. Tomado em si mesmo, o argumento se baseia so-
mente na lei do raciocnio. O argumento ontolgico se funda na discus-
so que faz com que a verdade de uma proposio resulte do absurdo
da que a contradisse. Esta demonstrao da existncia de Deus ,
seguramente, o triunfo da dialtica pura operando sobre uma defini-
o. No por isso, deixa de ter contedo, porque o que contm de
fora provm do sentimento, justo em si do que h de nico no concei-
to de ser tomado em um sentido absoluto. Pois, ainda que se rejeite a
prova como tal, se reconhecer sem dvida que Santo Anselmo tenha
viso certa ao subtrair fora irresistvel com que a noo de ser absoluto,
quer dizer, tal que no se pode conceber outro maior, reclama, de certo
modo, a posio de sua existncia pelo pensamento que a concebe
21
.
Para Anselmo, os pensamentos comportam a presena de
algo no pensamento. E, se o que constitui, ao menos, um contedo do
pensamento no pode ser concebido simplesmente como um conte-
do do pensamento, ento o que existe no pensamento tem que ser
mais que um contedo do pensamento.
A fora do argumento tambm pode ser percebida na verda-
de das proposies necessrias, ou seja, as proposies cuja negao
traz consigo contradio, so necessariamente verdadeiras. Conside-
rando que as proposies verdadeiras tm de ajustar-se a seus obje-
tos e tm de ter objetos para ajustar-se. Portanto, as proposies
necessrias implicam a existncia de seus objetos. Nesse caso, a pro-
posio necessria que aquele do qual no pode ser pensado nada
maior no pode existir somente no pensamento.
5 A negao torna-se dialtica
Poderamos perguntar: por que Santo Anselmo busca um ar-
gumento para provar a existncia de Deus? E a resposta seria: porque
existe o insensato. A dialtica de Anselmo no uma deduo que
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segue em linha reta o seu caminho, de evidncia em evidncia, mas
conserva um sentido de disputa. A negao feita pelo insensato permi-
te a Anselmo elaborar a dialtica em torno do argumento. A Sagrada
Escritura proporciona o adversrio de Santo Anselmo. Aqui impor-
tante notar que a prpria Escritura (dado da f) proporciona a nega-
o de Deus.
O insensato do salmo 13 (Deus non est) no um boneco
que no pensa, mas um elemento necessrio para compreender o
argumento. Mas, por que podemos perguntar: o insensato um ele-
mento necessrio para a construo da argumentao que faz Anselmo?
Acontece que, aqui, o dialtico se encontra diante do incrdulo, que
nega ao Deus da f. O incrdulo um personagem a quem Anselmo
no se dirige diretamente, mas um personagem que Anselmo no
pode ignorar.
As obras que Anselmo escreve, cuja lei consiste em partir de
uma premissa da f, so escritas para aqueles que creem. Mas, quan-
do Anselmo tem que escrever dando razes que sejam vitoriosas so-
bre todas as objees, conforme lhe pediram, ento sua busca ser a
discusso. Nessa discusso, o insensato, aquele que objeta, entrar
em cena.
Santo Anselmo no elabora seu argumento contra uma mera
negao verbal. A negao de Deus de que se ocupa Anselmo, est
dita no corao. No puramente negao de uma ideia. Mas o
mpio ou insensato que diz: no h Deus, compreende o que diz.
No insensato, no devemos ver apenas um homem indepen-
dente de toda a revelao, acolhida ou rejeitada. A matria do debate
o objeto mesmo da f. Os adversrios so o crente, que aceita o
objeto da f, e o incrdulo, que o rejeita. Santo Anselmo, em sua obra
Cur Deus homo, mostra-nos o estudo da f deixando um lugar para
as objees dos infiis e d uma frmula que une os homens divididos
diante da revelao: Porque, ainda que eles busquem a razo porque
no creem, e ns, ao contrrio, porque cremos, sem dvida, busca-
mos uma mesma coisa
22
. Ao dizer a frmula uma mesma coisa (unum
idemque), Anselmo quer mostrar que no pode haver oposio entre
o que responde a algo contra a Escritura e aquele que nela cr. Pois
ambos querem buscar uma prova a favor ou contra aquele que existe.
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Na dialtica, ento, temos o crente e o insensato. Precisa-
mos aqui recordar a atitude do crente conforme aparece no captulo I
do Proslogion, onde o crente apresentado como um homem
interiorizado que encontra Deus quando encontra a si mesmo, pois o
homem imagem de Deus. Ao entrar em si mesmo, o homem se en-
contra com o que e, por isso, ao mesmo tempo, com Deus. O ho-
mem s descobre quem ele , e adquire sentido em sua vida, quando
encontra a Deus, pois para isso foi feito. Ento, a atitude do insensato
no pode ser outra do que aquela que no tem sentido, sentido como
algo prprio ou interior, algo ntimo que constitui o homem como tal.
Eia, vamos, pobre homem! Foge por um pouco s tuas ocupaes,
esconde-te dos teus pensamentos tumultuados, afasta as tuas graves
preocupaes e deixa de lado as tuas trabalhosas inquietudes. Busca,
por um momento, a Deus, descansa um pouco nele. Entra no escon-
derijo da tua mente, aparta-te de tudo, exceto de Deus e daquilo que
pode levar-te a ele e, fechada a porta, procura-o
23
.
Essa a atitude que Santo Anselmo prope ao homem. E o
homem que tem esta atitude o homem que cr. E esse homem que
cr aquele homem que se encontra como homem. O insensato no
se encontra, mas fica fora de si. E, por isso, o insensato no v a Deus;
portanto, nega-o. O insensato no encontra a Deus porque no en-
contra a si mesmo. O insensato deveria, portanto, dar-se conta do seu
afastamento de Deus antes de neg-lo.
Vemos que so distintas as atitudes do crente e do insensato.
Mas no esqueamos que se trata de um debate, de uma discusso
cuja matria o objeto mesmo da f. Por isso, a argumentao de
Anselmo no um raciocnio de carter geral, que simplesmente surge
a partir de uma negao imaginria. Se somente tratasse de uma igno-
rncia absoluta de Deus, ento Anselmo faria algo muito distinto.
Anselmo ensinaria sobre Deus e procuraria fazer com que chegasse
at Ele. Mas o insensato diz que no h Deus. H, pois, um dizer que
consiste em negao; a essa negao a que se h de responder,
dialeticamente, com uma prova. O suposto da argumentao do argu-
mento que se tenha negado que exista Deus. Para Santo Anselmo, -
lhe necessrio, portanto, o insensato. A negao torna-se, portanto,
um momento importante da dialtica.
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Diante da negao, Anselmo afirma que existe algo, sem d-
vida alguma, que no permite outro ser maior, tanto no entendimento
como na realidade. E o que o essencial nesta argumentao? A afir-
mao essencial que semelhante ser, ou seja, o ser do qual no se
pode pensar nada maior, no pode existir somente em nossa inteli-
gncia que nele pensa. Portanto, isso tem que dizer algum. O insensa-
to pensa como um nominalista, que est fora de si, que no tem senti-
do. O que pensa o que diz no pode negar a existncia de Deus, mas
somente o que fala e d nome s coisas sem fazer referncia realida-
de, que pode neg-la. E o que fala sem pensar e sem relacionar o
nome com sua equivalncia real um louco, um insensato.
De acordo com estas duas atitudes: a do crente e a do insen-
sato, o debate sobre o objeto da f se centraliza na existncia ou no
existncia de Deus. A atitude do crente consiste em pensar a existncia
de Deus. A do incrdulo ou insensato consiste em pensar a sua no
existncia. Existem, portanto, duas possibilidades no interior do pen-
samento. Fechar uma possibilidade, supe abrir a outra. Neste senti-
do, Paul Vignaux ajuda a entendermos a dialtica anselmiana: Reduzir
o adversrio contradio sempre a obra mestra da dialtica. O
procedimento de Santo Anselmo tem aqui um aspecto original: se par-
te de um mnimo (Deus somente no intelecto), se concebe mais (Deus
na realidade) tem que aceitar esse mximo. Santo Anselmo e o insen-
sato tm aceitado a mesma noo de divindade: um com f, o outro
rejeitando-a. Esta idia constitui uma regra: impossvel pensar nada
mais alm de Deus, nossos pensamentos tm que permanecer mais no
aqui. O argumento tem o aspecto de uma refutao, a existncia que
se apresenta negada , finalmente posta fora de dvida, a objeo,
que constitua a negao, recebeu uma resposta
24
.
Conclumos afirmando que o argumento de Anselmo pressu-
pe uma hierarquia de valores: melhor ser do que apenas estar no
intelecto; e, ainda melhor ser necessrio do que ser apenas contin-
gente. Mas o no ser, por exemplo, no encontrou lugar nessa hierar-
quia do ser. E a pergunta pela possibilidade da existncia necessria,
Anselmo sequer chegou a prop-la, muito embora ela se torne poss-
vel justamente ao se dar continuidade ao pensamento do prprio
Anselmo, j que se pode ao menos pensar a possibilidade da existn-
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CURSO DE FILOSOFIA
cia necessria. Mas se a possibilidade como princpio oferece princ-
pios apenas para coisas possveis e no os propicia para nada que seja
necessariamente existente, ento o argumento de Anselmo rompe-se
no ar como uma bolha de sabo. E se isso so questionamentos mo-
dernos, eles, ao mesmo tempo, demonstram como so importantes,
para eles mesmos, os posicionamentos advindos da histria da filoso-
fia; em face de seu oponente, Anselmo sempre destacou a significncia
do pensar para a argumentao dialtica, de tal modo que o legado
filosfico de Anselmo fica evidente ao menos na seguinte conclamao:
com os meios do pensamento cabe pensar sempre adiante o prprio
pensar. Se no h prova da existncia de Deus, tambm no h prova
da sua no existncia. Em todo caso, em prol disso que a sola
cogitatione de Anselmo assume posio
25
.
Notas
1
Santo Anselmo, nascido em Aosta e falecido em Canturia, est completan-
do os 900 anos de morte.
2
Doutor em Filosofia pela PUCRS, Universidade Federal de Pelotas - RS.
3
ANSELMO, Santo. Proslgio. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores). Proemium. Obra doravante abreviada por Prosl.
4
VASCONCELLOS, Manoel Lus Cardoso. Fides Ratio Auctoritas: o esforo
dialtico no Monologion de Anselmo de Aosta: as relaes entre f, razo
e autoridade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. p.18
5
Prosl., I
6
Ibid.,
7
Ibid., I
8
ANSELMO, Santo. Monolgio. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores), LXXVII. Proemium. Obra doravante abreviada por Monol.
9
Prosl., I
10
ESCRIBANO, Igncio. El alcance teolgico del Proslogion de San Anselmo.
Verdad y Vida, n. 23, 1965. p.55.
11
Prosl., II
12
Prosl., Proemium
13
CICERO apud ULLMANN, R. A. Epicuro: filsofo da alegria. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1989, p. 76.
14
SNECA apud ZAMBRANO, Maria. El pensamiento vivo de Sneca. Madrid:
Ctedra, 1987. p.119
15
AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist: manual de exegesse e formao
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 151
GORA FILOSFICA
crist. Trad. e notas de Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulinas, 1991. L.
VII.
16
ANSELMO, Santo. Contra Gaunilonem. In: Obras completas de san
Anselmo. Edicin bilnge por Julin Alameda. Madrid: Editorial Catlica,
1952 -1953.
17
Prosl., II
18
Ibid.
19
Ibid., III
20
Prosl., IV
21
GILSON, tienne. La filosofia en la Edad Mdia. Madrid: Gredos,1987, p. 231
22
ANSELMO, Santo. Cur Deus homo. In: Obras completas de san Anselmo.
Edicin bilnge por Julin Alameda. Madrid: Editorial Catlica, 1952 -1953.
L. 1, c. II
23
Prosl., I
24
VIGNAUX, Paul. A filosofia na Idade Mdia. Lisboa: Presena 1994, p. 39
25
MOJSISCH, 2005, p.75
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