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Anattanisamsa

Por
Venervel Mahatera Ledi Sayadaw
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Agora demonstrarei as vantagens resultantes da. Algum que perceba com clareza a c
aracterstica de anatta alcanar o estgio de conhecimento de um sotapatti magga (camin
ho daquele que entrou na correnteza) em que atta-ditthi (iluso de um ego) ou sakk
aya-ditthi (idia da existncia de um eu) so totalmente erradicadas.
Realizao de Anatta e Kammas Passados
Todos os seres que vagueiam e perambulam pelo longo ciclo de renascimentos que no
tem um princpio definido, denominado samsara, raramente encontram a Sasana de um
Buda. Eles no encontram a Sasana de um Buda nem mesmo ao longo de cem mil ciclos
csmicos. Eles no tm a oportunidade de encontrar a Sasana de um Buda nem mesmo uma
vez ao longo de um nmero infinito de ciclos csmicos. Predominam o nmero de existncia
s e o nmero de ciclos csmicos em que eles foram atormentados pelo mal e pelos erro
s, por conseguinte, na constituio mental desses seres existe a todo momento um nmer
o incontvel de kammas que podem resultar na possibilidade deles serem arremessado
s no inferno de Sanjiva e no resto dos outros infernos, ou ainda, deles renasce
rem em outras existncias como um peta, asura ou no reino animal.
Atta-ditthi o cabea o chefe por assim dizer dos antigos kammas akusala que acompa
nham os seres incessantemente. Enquanto existir sakkaya-ditthi, esses akusala ka
mma antigos tero fora e vigor. Embora os seres possam desfrutar da felicidade e pr
osperidade como devas ou como Sakka nos seis deva lokas, eles estaro forados a exi
stir sempre com os olhos voltados para os quatro apaya lokas. Da mesma forma, e
mbora os seres possam desfrutar da felicidade e prosperidade no rupa brahma e ar
upa brahma lokas, eles estaro forados a existir sempre com os olhos voltados para
os quatro apaya lokas.
Os frutos de uma palmeira possuem a tendncia sempre presente de cair no solo mesm
o estando firmemente pegados no topo das palmeiras. Enquanto os caules estiverem
firmes os frutos permanecero nas palmeiras, mas na medida em que os caules enfra
quecem, inevitavelmente os frutos caem no cho. Da mesma forma, devas e brahmas at
ormentados com atta ditthi tm a oportunidade de existir no deva e brahma lokas a
penas enquanto os caules das foras vitais como devas e brahmas permanecerem intacto
s. Quando esses caules das foras vitais forem cortados, os seres inevitavelmente de
scero para os lokas inferiores, exatamente como os frutos das palmeiras. Isso, de
fato, assim porque sakkaya-ditthi, que est sempre presente na constituio mental d
e um ser, um grande fardo ainda mais pesado que o grande Monte Meru, considerand
o que sakkaya-ditthi abrange um nmero incontvel de akusala kammas.
Portanto, os seres em cuja constituio mental exista sakkaya-ditthi so continuamente
forados a cair ou descer para os apaya lokas mesmo que estejam vivendo nos mais
elevados brahma lokas. A situao daqueles seres que se encontram nos brahma lokas i
nferiores ou nos deva lokas ou no plano humano muito pior e carece de comentrio a
dicional. Embora os seres possam estar existindo como reis dos brahma ou reis do
s devas a sua constituio mental possui, j pronta, um sem nmero de infernos inferior
es, os mundos dos petas, os mundos dos asuras e os mundos animais. por desconhe
cer que a sua constituio mental possui sempre presente a tendncia para esses reinos
inferiores e miserveis que esses seres, como os reis dos brahmas e os reis dos d
evas, so capazes de derivar prazer e satisfao dessas existncias.
Todos os antigos akusala kamma que desde um princpio indeterminado tm acompanhado
os seres nesse ciclo de renascimentos, longo e sem um incio definido, chamado sam
sara, so completamente extintos assim que sakkaya-ditthi, que o seu cabea, desapar
ece completamente.
Para no falar daqueles akusala kamma que tm acompanhado os seres desde existncias
e ciclos csmicos anteriores e at mesmo o nmero incontvel de akusala kamma praticados
na existncia atual; kammas como matar e roubar cuja tendncia resultante desaparec
e inteiramente assim que sakkaya-ditthi for completamente extinto. Podem restar
ocasies em que esses seres temam a destruio de parasitas e insetos, mas no existir ma
is motivo para que eles tenham medo das conseqncias do nmero incontvel de akusala ka
mma passados.
Seres cuja constituio mental esteja totalmente livre de sakkaya-ditthi possuem os
olhos voltados para os planos superiores dos deva e brahma lokas mesmo que estej
am vivendo no mundo humano. Embora possam estar vivendo nos planos inferiores do
s devas e brahmas, os seus olhos estaro para sempre voltados para os planos super
iores dos devas e brahmas. Eles se assemelham aos vapores que sobem continuamen
te das florestas e montanhas durante o final da estao das chuvas.
Isto demonstra a grandiosidade das vantagens que resultam da extino de sakkaya-dit
thi no que diz respeito a kammas passados.
Realizao de Anatta e Kammas Futuros
Os seres humanos, devas e brahmas, que possuem sakkaya-ditthi como parte da sua
constituio mental podem ser seres bons e virtuosos hoje, mas podem cometer um inco
ntvel nmero de duccaritas (N.T.: conduta m: aes, linguagem e pensamentos), tal como o
s grandes panatipata kammas de matricdio, parricdio, ou matar arahants, ou os adin
nadana kamma de roubar, etc., amanh, ou no dia seguinte, ou num outro ms, ou no prx
imo ano, ou nas existncias seguintes. Pode ser que hoje eles vivam numa congregao d
a Sasana do Buda, mas amanh, ou no dia seguinte, etc., eles podem estar fora da S
asana do Buda e podem at mesmo se converter em destruidores da Sasana.
Os seres humanos, devas e brahmas, que no entanto percebem bem a caracterstica de
anatta, e que dessa forma extirparam sakkaya-ditthi completamente da sua consti
tuio mental, no cometem mais as duccaritas e outros akusala kamma, nem mesmo em son
hos, a partir do momento em que eles se livraram de sakkaya-ditthi, embora possa
m continuar perambulando pelo samsara durante muitas existncias e muitos ciclos
mais. A partir do dia em que eles se livrarem de sakkaya-ditthi e at o momento em
que realizarem Nibbana, eles permanecero como parte da Sasana do Buda de forma
permanente e contnua ao longo de existncias e ciclos csmicos sucessivos. Para eles
no existe existncia ou mundo no qual a Sasana do Buda tenha desaparecido.
Isto demonstra a grandiosidade das vantagens que resultam da extino de sakkaya-dit
thi no que diz respeito a kammas futuros.
Como os Kammas Passados se tornam Inoperantes
Como o incontvel nmero de kammas passados se tornam inoperantes no momento em que
sakkaya-ditthi extinto pode ser ilustrado da seguinte forma:
Num cordo com um nmero incontvel de contas presas, enfiadas num fio de seda resiste
nte, se uma conta for puxada, todas as demais seguem ou acompanham aquela que fo
i puxada. Mas se o fio de seda for removido, ao puxar uma das contas as demais no
sero afetadas, porque j no existe conexo entre elas.
Um ser de posse de sakkaya-ditthi abriga um grande apego pelos khandas ao longo
das existncias e ciclos csmicos passados transformando-os em eu. Ao pensar Em existnci
as e ciclos csmicos passados eu fui um ser humano em muitas ocasies, um deva ou um
brahma, ele adquire o fio de seda que sakkaya-ditthi. assim que o incontvel nmero de
akusala kamma do passado cometido em existncias e ciclos csmicos passados que ain
da no produziram seus resultados acompanham aquele ser aonde quer que ele renasa.
Esses akusala kamma passados se assemelham a contas que so amarradas e mantidas j
untas por um fio resistente.
Os seres, no entanto, que claramente percebem a caracterstica de anatta, e que se
livraram de sakkaya-ditthi, percebem o rupakhanda e namakhanda que surgem e ce
ssam, at mesmo no decorrer de uma breve meditao, como fenmenos distintos e no como pa
rte de um continuum. O conceito de meu atta que igual ao fio, no est mais presente.
Os khandas so percebidos como o cordo de contas em que o fio foi removido. Eles cl
aramente percebem que os akusala kamma que foram cometidos no passado no so pessoas,
ou seres ou eu, ou meu kamma, e so eles que surgem e cessam num instante. por isso q
os akusala kamma desaparecem por completo assim que sakkaya-ditthi desparece.
Agora, deve ser observado que apenas os akusala kamma desaparecem. Os kusala kam
ma do passado no desaparecem atravs do mero desaparecimento de sakkaya-ditthi. som
ente quando o estgio de arahatta magga (NT.: caminho do arahant) realizado, quand
o tanha completamente erradicado, que os kusala kamma tambm desaparecem por compl
eto.
O Mal de Sakkaya-Ditthi
Sakkaya-ditthi um mal extremamente profundo e de grande alcance.
Uma pessoa que cometa matricdio e que por isso fica extremamente agitada e preocu
pada com a possibilidade de com certeza renascer no inferno de avici, transforma
o kamma de matricdio em atta e fica muito angustiada pelos pensamentos aos quais e
la est firmemente apegada como, Eu de fato agi de forma incorreta. Eu de fato erre
i. Se esse ser compreender e realizar de forma completa a caracterstica de anatta
(anatta parinna) e puder dessa forma abandonar o apego a esses pensamentos como E
u de fato errei, aquele kamma do matricdio no mais ter o poder de produzir resultado
s no que diz respeito quele ser. Mas, os seres no descartam o seu apego a tais pen
samentos.
Embora, por assim dizer, aquele kamma no deseje acompanhar aquele ser e no deseje
produzir resultados, ele forado ou coagido a fazer isso pelo fato de que o ser to
ma posse desse kamma ao abrigar pensamentos como um kamma que cometi. o meu kamma
. Devido a esse ato possessivo coercivo, aquele kamma forado a produzir os seus r
esultados. Dessa forma, os seres mundanos que possuem sakkaya-ditthi esto deludid
os e perdidos nos seus caminhos.
O mesmo ocorre com os demais akusala kamma. devido ao ato possessivo coercivo de
sakkaya-ditthi que os akusala kamma acompanham os seres atravs do samsara, onde
quer que eles renasam e produzem os seus resultados.
Os seres descobrem que no so capazes de descartar os akusala kamma mesmo quando
oprimidos pelos seus resultados e por causa deles se encontrarem num processo de
sofrer grandes privaes. Esses seres consideram esses akusala kamma como akusala ka
mma que eu cometi, e dessa forma se apossam deles mesmo se estiverem num process
o de sofrimento infernal como conseqncia dos resultados produzidos pelos kammas. C
omo os seres no conseguem descartar, abandonar, esses akusala kamma, esses kammas
no possuem outra opo que produzir os seus resultados. Esses kammas continuam a pro
duzir resultados tais que esses seres so incapazes de alcanar a sua libertao de exis
tncias nos infernos. nessa extenso que sakkaya-ditthi equivocado e produz um mal p
rofundo.
Da mesma forma, os seres temem os perigos das doenas, envelhecimento e morte de m
aneira extremada. Mas, mesmo abrigando tal medo eles se tornam apegados a incide
ntes passados de doenas, envelhecimento e morte atravs de pensamentos tais como Eu
sofri tantas vezes no passado por doenas, envelhecimento e morte. Assim, eles se ve
m incapazes de abandonar e descartar at mesmo um fenmeno to apavorante. E por que
eles so incapazes de abandon-los e descart-los, o fenmeno da doena, envelhecimento e
morte acompanham-nos contra a vontade deles e continuam a causar opresso. assim q
ue o fenmeno da doena, envelhecimento e morte obrigado a aparecer. nessa extenso qu
e sakkaya ditthi equivocado e produz um mal profundo.
Tambm nesta existncia, quando perigos externos e internos so encontrados e os seres
se tornam oprimidos por enfermidades e indisposies, eles desenvolvem um apego por
essas enfermidades e indisposies atravs de pensamentos como, Eu sinto dor. Eu me si
nto magoado. Eu me sinto oprimido por sensaes de queimao, e assim se apossam delas. E
sse ato de posse um ato de cativeiro que ir mais tarde evitar que eles se livrem
das enfermidades e indisposies. devido fora desse ato de cativeiro de sakkaya-ditth
i que no ciclo de samsara, longo e sem um incio definido, os seres possuem essas
enfermidades e indisposies como seus companheiros inseparveis at a presente data. as
sim que sakkaya-ditthi desenvolve o apego e se apossa at mesmo dessas enfermidade
s e indisposies que oprimem de forma significativa os seres.
Muito embora esses grandes perigos e sofrimentos no queiram, por assim dizer, aco
mpanhar aqueles seres, eles so incapazes de evit-lo e so obrigados a acompanh-los de
forma contnua, de existncia em existncia, devido ao arrasto exercido por sakkaya-di
tthi.
Em existncias futuras tambm, os apegos engendrados por pensamentos tais como, Expe
rimentaremos enfermidades e indisposies, encontraremos a velhice, encontraremos a
morte, so aes de sakkaya-ditthi que se apossa das eventualidades futuras de enfermid
ades, envelhecimento e morte, a partir do momento presente, atando-as aos seres.
Enquanto esse ato de cativeiro no for destrudo certo que esses seres no futuro iro
encontrar essas eventualidades. nessa extenso que sakkaya-ditthi equivocado e pr
oduz um mal profundo.
Esta uma breve descrio de como sakkaya-ditthi equivocado e produz um mal profundo
.
Apego Superficial e Profundo
Os apegos de tanha e mana no so apegos de ditthi. Tanha desenvolve o apego por tod
os os fenmenos nas trs esferas de existncia sob a forma de minha propriedade. Mana de
senvolve o apego a eles sob a forma de Sou eu. No caso de seres que possuem sakkay
a-ditthi, tanha e mana seguem a liderana dada por sakkaya-ditthi; no caso daquel
es que entraram na correnteza, que retornaro uma vez e que no retornam que se livraram
e sakkaya-ditthi, tanha e mana seguem saa vipallasa (distores da percepo) e citta vip
allasa (distores da mente). Os apegos produzidos por saa e citta vipallasa so superfi
ciais. Os apegos produzidos por sakkaya-ditthi so profundos.
Aqui termina a descrio de como os akusala kamma cessam totalmente com o desapareci
mento de sakkaya-ditthi.
fonte: acessoaoinsight.net