ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL

DE LOS DERECHOS HUMANOS

Pbro. Gustavo Javier Rodrguez
ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Pbro. Gustavo Javier Rodrguez - Ctedra Abierta Instituto de Derechos Humanos
CA!A" #$%& '
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DE LOS DERECHOS HUMANOS
1. Introduccin.
2. Presupuestos antropolgicos.
3. Espiritualidad.
4. Espiritualidad de los Derechos Humanos.
5. Conclusin.
6. i!liogra"#a.
1- INTRODUCCIN.
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$a Gua de Pastoral de los Derechos Humanos
1
% "ruto de talleres% seminarios% reuniones
& encuentros latinoamericanos% contin'a el camino se(alado por las Con"erencias de )#o de
*aneiro% +edell#n% Pue!la% ,anto Domingo & -parecida% como as# tam!i.n el rico
patrimonio eclesial "ruto de la /aloracin de la dignidad de la persona humana.
-!ordar la espiritualidad de los Derechos Humanos% nos in/ita a cada uno de nosotros a
recuperar conceptos antropolgicos 0ue su!&acen en la /aloracin del hom!re & de su
consecuente modo de e1presar su relacin con Dios% el mundo & los dem2s hom!res% sus
hermanos. Desde esta perspecti/a no podemos ol/idar a0uella ense(an3a conciliar 0ue nos
recuerda 0ue 4el hom!re es% en e"ecto% por su #ntima naturale3a% un ser social% & no puede
/i/ir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dem2s5
2
6 por tanto atendiendo a
ese llamado a reali3arse con los dem2s & a la /e3 responder a la e1igencia de entrega
sincera de s# mismo para encontrar plenitud% es 0ue el hom!re 4'nica criatura terrestre a la
0ue Dios ha amado por s# mismo5
3
% se descu!re inmerso en un pro&ecto comunitario en el
cual la presencia de los 4otros5% lo interpela a encontrar caminos de comunin & solidaridad
a los cuales no puede renunciar.
El llamado a la espiritualidad de los Derechos Humanos% 0ue tiene como punto de partida la
/aloracin de la dignidad de la persona humana% creada a imagen & seme7an3a de Dios% no
puede 0uedar aislada en una autocomplacencia su!7eti/a% sino 0ue impulsa al hom!re al
encuentro de los dem2s% & en "idelidad al Esp#ritu 40ue /iene en nuestra a&uda5
4
para 0ue
1
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.-
2
Gaudiu! et $es 12.
+
,bid 2-
-
C.. Ro!anos /0 21
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sepamos discernir 4los signos de los tiempos5
5
% permite al hom!re perci!ir los distintos
rostros humanos
6
& sus realidades e1istenciales% & acudir a su atencin.
En el presente tra!a7o partiremos de una consideracin antropolgica% "ruto de la re"le1in
"ilos"ica & teolgica de Emmanuel +ounier & runo 8orte% para luego prestar atencin a la
ri0ue3a de la espiritualidad en la mirada eclesial6 "inalmente% se indica los planteos "rente a
una espiritualidad de los Derechos Humanos.
2- PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS.
2
Gaudiu! et $es 11
1
Do"u!ento de Aare"ida -*3--+*
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-!ordar una espiritualidad de los Derechos Humanos% tam!i.n re0uiere de nuestra parte la
consideracin antropolgica desde la cual esta!leceremos esos /#nculos 0ue suscita el
Esp#ritu en el cora3n del hom!re.
$o primero 0ue de!emos a"irmar es a0uello 0ue nos ense(a el Compendio de la Doctrina
,ocial de la Iglesia9 El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la
antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su ra !
su garanta en el designio creador de Dios" la sociabilidad constituti#a del ser humano,
que tiene su prototipo en la relaci$n originaria entre el hombre ! la mu%er, cu!a uni$n es la
e&presi$n primera de la comuni$n de personas humanas" el significado del actuar humano
en el mundo, que est' ligado al descubrimiento ! al respeto de las le!es de la naturalea
que Dios ha impreso en el uni#erso creado, para que la humanidad lo habite ! lo custodie
seg(n su pro!ecto) Esta #isi$n de la persona humana, de la sociedad ! de la historia hunde
sus races en Dios ! est' iluminada por la realiaci$n de su designio de sal#aci$n
*
) Por
ello al a"irmar la dignidad de la persona humana% creada a imagen & seme7an3a de Dios% no
podemos perder de /ista la dimensin de la socia!ilidad% 0ue re"le7a la /ida de comunin de
la :rinidad
;
.
Pero tam!i.n desde los aportes "ilos"icos & teolgicos encontramos orientaciones 0ue
pueden a&udarnos en la consideracin de estos presupuestos antropolgicos.
$a consideracin de la 4persona5 seg'n Emmanuel +ounier% gira en torno a los siguientes
aspectos9
El ser en s.
El ser para s.
3
Co!endio de %a Do"trina $o"ia% de %a ,g%esia. +3
/
,bid +-
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El ser hacia el otro.
El ser con.
Desde estas dimensiones es como la persona alcan3a su desarrollo pleno & e7erce sus
capacidades propias seg'n lo propone este autor.
El ser en s de la persona corresponde a su sub%eti#idad incomunicable, lo cual 0uiere decir
0ue la persona e1perimenta la posesin de s# misma6 e1periencia 0ue le permite
comportarse como "uente de sus propias elecciones & de sus propios actos. Esta e1periencia
de pertenecerse a s# misma% le permite a la persona% perci!ir su singularidad% lo cual
"undamenta su /alor personal 'nico e irrepeti!le. Dir2 +ounier9 +a persona no es un
ob%eto, sino precisamente aquello que en todo hombre no puede ser tratado como un
ob%eto, +a persona es la (nica realidad que se nos ha dado a conocer ! que a la #e se
nos ha permitido construir desde el interior, +a persona es una acti#idad contemplada
como autocreaci$n, comunicaci$n ! adhesi$n, que se capta ! se conoce en su acto como
mo#imiento de personaliaci$n
-
.
$a idea de su!sistencia del ser personal% a la cual se asocia la incomunica!ilidad & la
originalidad% es lo 0ue !rinda el "undamento contra toda posi!le manipulacin de la persona
& nos permite reconocerla como manantial de dignidad.
El ser para s mani"iesta el rol determinante 0ue tiene la conciencia & la li!ertad en los
actos. $a consideracin del ser para s e1presa el momento de "inali3acin & auto<
mediacin de los actos% propios de la persona. - tra/.s de la "inali3acin% el su7eto personal
re"iere a s# mismo & mide su relacin con lo e1terior% "rente a lo cual e7erce la li!ertad.
+ediante la auto<mediacin% la persona distingue el o!7eto con el cual se relaciona% o sea lo
4
E!!anue% Mounier. .* /ersona*ismo. Pg. 11 ss. Ed. $gue!e. $a%a!an"a. 2**2
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o!7eti/a & o!7eti/2ndolo lo conoce. Escri!e +ounier9 Escogiendo esto o aquello, !o me
esco%o siempre indirectamente a m mismo, ! me constru!o en esa elecci$n
./
)
Pero tanto el ser en s como el ser para s% o sea tanto el acto de conocimiento & de la
decisin% no se hacen la competencia6 ni tampoco el su7eto es producido por el o!7eto% ni el
su7eto es des/anecido "rente al o!7eto6 sino 0ue el acto del conocer & el acto "inali3ante de
la li!ertad% le permiten al su7eto a"irmarse en su acto de re"erencia al o!7eto.
El ser hacia el otro e1presa su apertura constituti/a a lo 0ue es el otro distinto de .l mismo
& e1presa la din2mica de autotrascenderse 0ue edi"ica la /ida personal. = sea% 0ue el
recogerse en s# mismo & luego el salir de uno mismo hacia el otro% le permiten a la persona
su reali3acin personal & "a/orece la esta!ili3acin de sus relaciones. En pocas pala!ras% el
salir hacia el otro nos permite% desarrollarnos & lograr reali3arnos como persona. E1presa
+ounier9 +a #ida de la persona es afirmaci$n ! negaci$n de s) Este ritmo fundamental se
encuentra en el fondo de todos sus actos, +a e&pansi$n de la persona implica, como
condici$n interior, una e&propiaci$n de s ! de los propios bienes que pri#a el
egocentrismo de unos de sus polos: la persona no se encuentra si no es perdindose
..
)
Por ello la caracter#stica de la comunicacin de!e ser entendida como el salir de s# mismo
de la persona% el encontrarse con el otro% reci!irlo al otro >respetando su alteridad?% &
regresar a s# mismo enri0uecido. $a comunicacin entendida de esta manera es la /ida del
ser personal. Por ello% el dinamismo de la /ida personal consiste en un permanente salir de
s# para dirigirse hacia el otro% para comprenderlo & asumir sus cargas% para dar & darse al
otro en una relacin "iel. ,lo de esta manera la persona e1iste & alcan3a su ser personal.
El ser con e1presa la plena reciprocidad de las conciencias en las 0ue se reali3a el destino
de la persona. $a presencia del otro & la irradiacin de su ser personal% llegan hasta la
1*
,bid. Pg. 4+
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E!!anue% Mounier. .* /ersona*ismo. Ed. $gue!e. $a%a!an"a. 2**2. Pg. 12
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misma interioridad de 0uien sale al encuentro del otro% & por ello mismo se esta!lece entre
las personas una reciprocidad & solidaridad% dando paso a la comunin interpersonal & su
concrecin histrica 0ue es la comunidad de los hom!res >sociedad?. ,e(ala +ounier9 El
acto primero de la persona es suscitar, %unto con otros, una sociedad de personas en la
cual las estructuras, las costumbres, los sentimientos ! finalmente las instituciones queden
marcadas por su naturalea de ser personas
.0
)
Por ello% la concrecin histrica del ser personal es la solidaridad, 0ue de!e ser entendida
como .tica de la responsa!ilidad & de la preocupacin por los otros6 en ella el !ien del
su7eto encuentra su aut.ntica reali3acin.
Por tanto% a la lu3 del pensamiento de +ounier% podemos concluir 0ue la subsistencia & la
relaci$n constitu&en al hom!re como persona en el do!le mo/imiento de afirmaci$n de la
interioridad & de reconocimiento ! acogida de la e&terioridad) Por esto se pude considerar
a la persona como el su%eto consciente ! responsable del de#enir hist$rico) El ser personal%
a su /e3 muestra% su irrepetible singularidad & su relaci$n constituti#a con los otros. En
consecuencia% la persona se presenta% desde esta consideracin% como el ser de la
trascendencia, interioridad abierta desafiada ! enriquecida por la presencia del otro,
responsable de s ! de la dignidad del otro)
- partir de la propuesta de +ouiner% el telogo napolitano% runo 8orte% nos in/ita a
dimensionar estas consideraciones de la persona desde la cla/e o perspecti/a de la oracin
del "iel cristiano.
8orte% nos propone recuperar la oraci$n desde las cuatro dimensiones del ser personal
seg'n la consideracin de +ounier% el ser en s, el ser para s, el ser hacia le otro, el ser
con) $o cual desarrollaremos a continuacin en las consideraciones de la espiritualidad.
12
,bid. Pg. -2
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3- ESPIRITUALIDAD.
Cuando consideramos la 4espiritualidad5 de!emos reconocer 0ue ha& di/ersos modos de
a!ordar este concepto & su estudio% como as# tam!i.n distintos paradigmas para su an2lisis6
los cuales tienen a la !ase una concepcin so!re Dios >teolog#a?% & so!re el hom!re
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>antropolog#a?% 0ue nos orientar2n en el tratado so!re la espiritualidad considerada como
una respuesta a estas aspiraciones pro"undas del cora3n humano.
@a en el Documento de Pue!la% en el Discurso inaugural% el eato Papa *uan Pa!lo II%
in/ita!a a los o!ispos del Episcopado $atinoamericano a ser 4maestros de la /erdad5 &
recuperar en toda su dimensin la 4/erdad so!re *esucristo% la /erdad so!re la Iglesia & la
/erdad so!re el hom!re5
13
6 de la cual !rota una /ida en el Esp#ritu >espiritualidad?% como
respuesta discipular ante los signos de los tiempos 0ue nos interpelan. De la trascendencia,
interioridad abierta desafiada ! enriquecida por la presencia del otro, responsable de s !
de la dignidad del otro)
-. Espiritualidad a la lu3 de la Gua de Pastoral de los Derechos Humanos.
En la citada Au#a del CE$-+% encontramos las siguientes consideraciones so!re la
4espiritualidad5.
Podemos definir la espiritualidad como la #ida seg(n el Espritu, es decir, la #ida que se
de%a guiar por el Espritu de 1es(s) 2na persona espiritual es la que #i#e seg(n el Espritu
de 1es(s) +a espiritualidad abarca la #ida entera de la persona) 3o s$lo su espritu, sino
tambin su cuerpo, no s$lo su indi#idualidad, sino adem's sus relaciones sociales,
p(blicas, polticas, su condici$n de ciudadano del mundo
14
.
Desde esta de"inicin podemos a/i3orar cmo una de las continuas tentaciones 0ue asolan a
la espiritualidad% es la tendencia a oponer por un lado la accin del esp#ritu & por otro la
1+
Do"u!ento de Pueb%a. Dis"urso ,naugura% de %a ,,, Con.eren"ia Genera% de%
Eis"oado Latinoa!eri"ano.
1-
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.- n&1-2
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accin corprea% como si se tratara de dos dimensiones irreconcilia!les. En este punto% es
importante recordar 0ue el "iel cristiano a!orda esta realidad desde la mirada antropolgica
0ue considera al hom!re como ser creado a imagen & seme7an3a de Dios. En *esucristo%
hecho nuestro hermano% hecho carne% el Padre% ha reconciliado lo m2s #ntimo de nuestra
naturale3a humana & nos ha de/uelto la gracia de la "iliacin6 por eso la mirada so!re el
hom!re no puede estar sesgada% sino 0ue se reconoce como una unidad corpreo espiritual%
en cu&a mani"estacin se /islum!ra todo el ser del hom!re
15
.
$a espiritualidad es un estilo de #i#ir el E#angelio en una determinada situaci$n) Ese
estilo, esa forma de #ida ! de comportamiento, no puede ser otra que la que encarna los
#alores e#anglicos) Es una espiritualidad que se nutre de la meditaci$n asidua de la
Palabras de Dios
.4
) Contin'a la Au#a se(alando 0ue El punto de partida de toda
espiritualidad cristiana es el seguimiento de 1es(s) 5eguir a 1es(s no es seguir una idea,
un programa o un pro!ecto) Es seguir a una persona) 6 seguirla de tal manera que ese
seguimiento no admite condiciones: ni el enterrar a su propio padre, ni despedirse de la
propia familia, ni siquiera tener una piedra donde reclinar la cabea 78t 9, .9:00;) El
punto de partida de la espiritualidad cristiana est' all donde se toma en serio ese
seguimiento, con todas sus consecuencias
.*
)
En este punto% es importante recordar a0uellas pala!ras de enedicto BCI9 3o se
comiena a ser cristiano por una decisi$n tica o una gran idea, sino por el encuentro con
un acontecimiento, con una Persona, que da un nue#o horionte a la #ida !, con ello, una
orientaci$n decisi#a
.9
) De all# 0ue la espiritualidad desde la cla/e discipular% desde el
12
56ase Gaudiu! et $es 22.
11
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.- n&1-+
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seguimiento de *es's
1D
% es ante todo el encontrarse con su persona% seguirlo & esta!lecer
una relaci$n #ital 0ue renue/a permanentemente la /ida del disc#pulo cre&ente.
-l respecto se(ala la Au#a del CE$-+9 5eguir a 1es(s es, ante todo, seguir a una
persona, encontrarse con esa persona, relacionarse con ella) Pero toda relaci$n
interpersonal, si es autntica ! profunda, lle#a consigo necesariamente la e&igencia de
di'logo, de presencia, de intimidad) Eso, en el caso del encuentro con la persona de 1es(s
mediante la fe, es la oraci$n) Por eso, donde ha! autntica fe cristiana tiene que haber
oraci$n) De lo contrario, esa fe se con#ierte insensiblemente en una pura ideologa
2E
)
Indica la Au#a en la cita anterior la relaci$n interpersonal, si es autntica ! profunda,
lle#a consigo necesariamente la e&igencia de di'logo, de presencia, de intimidad) Eso, en
el caso del encuentro con la persona de 1es(s mediante la fe, es la oraci$n) En este
aspecto% de la oracin como dialogo% presencia e intimidad% recuperemos el aporte del
telogo runo 8orte% 0ue nos puede a&udar a ahondar en la dimensin relacional de la
oracin del cre&ente.
. <portes a la oraci$n del cre!ente desde la ense=ana de >runo ?orte)
En primer lugar algunas consideraciones de la 4oracin5 seg'n el telogo napolitano.
$a oracin es9
1/
Deus "aritas est 1
14
56ase Do"u!ento de Aare"ida n& 2-*-2-2
2*
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.- n&1-3
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+a e&periencia del misterio de la filiaci$n di#ina, en ella el cristiano no se
relaciona con un ausente o desconocido, sino que permanece en el Espritu, por
medio del Hi%o, en el misterio del Padre 7@f) G'l) A, 4;
0.
)
Es el terreno de la #enida de la Brinidad a la historia del mundo, es el lugar de
#inculaci$n entre la historia eterna de Dios ! la historia humana)
+a oraci$n es al mismo tiempo el di'logo de Dios con Dios en el cora$n del
hombre ! la entrada del orante en la Brinidad di#ina: el cristiano no ora a un Dios,
sino que ora en Dios)
Es el lugar en que el indi#iduo ! la Cglesia reconocen la originaria gratuidad del
amor fiel ! siempre nue#o del Padre)
Drar significa principalmente para el cristiano con#ertirse en el terreno de la
llegada del misterio de Dios al cora$n de la historia humana
00
)
Es de%arse amar por Dios, es estar de pie ante la gratuidad pura del Padre, para
que ste inunde el cora$n ! la #ida con su generosidad desbordante)
Drar es recibir, escuchar con la paciencia ! la perse#erancia del silencio lleno de
la admiraci$n ! el asombro del amor)
+a oraci$n cristiana, terreno de llegada, es a la #e mo#imiento de respuesta, acto
de referirlo todo a Dios, #ehculo de la nostalgia de Dios que est' en el cora$n del
hombre !, en cuanto tal, es sacrificio de alabana, acci$n de gracias, intercesi$n en
la cual se asume el mundo entero para que el hombre se encuentre a s mismo en su
#erdadero origen
0E
Estas consideraciones de la oracin% por m2s ele/adas 0ue nos pare3can &a 0ue nos
introducen en el misterio trinitario% no de!en ena7enarnos en un espiritualismo sino 0ue nos
21
)runo 7orte. A *a escucha de* otro. Editoria%8 $gue!e. $a%a!an"a 2**2. Pg. 41
22
,bid. Pg. 41
2+
,bid. Pg. 42
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sit'an en un conte1to de realidades histricas & de un am!iente /ital% desde el cual el
cristiano responde a ese amor gratuito & "rente al cual no puede permanecer a7eno.
Por esto% la oracin tam!i.n se hace escuela en la cual el cristiano aprende a #er todas las
cosas a la lu de Dios !, por consiguiente, a denunciar la in%usticia ! a proclamar la
%usticia del Feino que #iene) Drando, el cristiano orienta sus #icisitudes personales, la de
los hombres ! las de la Cglesia, hacia la Patria, entre#ista pero no poseda toda#a, del
misterio de Dios) Dentro de esta perspecti#a, el ethos contemplati#o es para el cristiano
inseparable del hacerse #o de los que no tienen #o, para que todo sea conducido de
nue#o hacia el Padre" es poseer un sentido tan intenso de las cosas de Dios, que la lucha
por la %usticia ! el compromiso por la liberaci$n del hombre se unan al hambre de otra
%usticia ! de otra liberaci$n, propias (nicamente del Feino que ha de llegar
0A
) Desde ese
ethos contemplati/o es como el cristiano aprende a reci!ir a los dem2s como un don de
Dios6 desde el aprendi3a7e en la escuela de la contemplacin% la escucha & la relacin con el
Dios trinitario% el cristiano aprende a reci!ir a sus hermanos desde la mirada centrada en el
misterio de la llegada de la :rinidad a la historia de los hom!res
25
.
Con los aportes de +ounier
26
% el telogo italiano% nos propone re"le1ionar so!re la
re/elacin del ser personal a partir del acto del 4orar en Dios5% a/an3amos en la re"le1in%
retomando sus aportes.
El ser en s nos permite /islum!rar la e1periencia del orante cristiano en cuanto
su!7eti/idad incomunica!le% por la cual .l se pertenece a s# mismo & se constitu&e en "uente
de sus elecciones. En esta accin se mani"iesta el ser personal% 0ue en el cristiano% por
2-
,bid. Pg. 42
22
56ase8 Juan Pab%o ,,. (0ovo 1i**enio Ineunte-. Carta Aost9%i"a a% "on"%uir e% gran
Jubi%eo de% a:o 2***. Editoria% $an )enito. )s. As. 1& ed. Marzo 2**1. ;& -+--2.
21
56ase %os untos de E!!anue% Mounier desarro%%ados anterior!ente.
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medio de la oracin es el descu!rimiento del terreno de la llegada del misterio de Dios al
cora$n de la historia humana) $a su!sistencia de la persona >0ue tiene como !asamento la
consistencia ontolgica de la singularidad% perci!ida por el orante en Dios% o sea la
distincin entre el Creador & la criatura?% custodia desde la oracin al cristiano de toda
reduccin a un 4nir/ana5% de all# el recha3o a todo intento de masi"icacin 0ue pretende
disol/er a la persona en la pura e1terioridad
2F
. De esto da testimonio la e1periencia de los
msticos cristianos que aunque estn abismados en Dios se reconocen a s mismos como
seres que son otros que l ! que son libres en l
09
)
El ser para s de la persona se re/ela a s# mismo en el acto de orar6 el orante en oracin en
el marco del misterio di/ino e1presa el acto de "inali3acin & auto<mediacin 0ue lo
caracteri3a como as# tam!i.n la conciencia & li!ertad de sus actos. Dir2 el respecto 8orte9
El orante no crea a su Dios, ni es determinado simplemente por Gl, sino que lo conoce !
ama en libertad) Esta inseparable correlaci$n de sub%eti#idad ! ob%eti#idad muestra
tambin la profundsima unidad del !o ! de su cuerpo: la corporeidad es la persona en
su acoger es la persona en su acoger ! afrontar la e&terioridad del otro, Por eso el
personalismo de inspiraci$n cristiana, dista mucho de cualquier concepci$n basada en el
dualismo entre el alma ! el cuerpo) @ontempla al hombre como totalidad personal, abierta
o cerrada a la trascendencia
0-
)
El ser hacia el otro e1presa su apertura a lo 0ue el otro es distinto de s# mismo & e1presa el
salir al encuentro del otro a partir de lo cual se constru&e la /ida personal. $a comunicacin
>el salir de s# mismo?% es una e1periencia "undante en la persona. Dir2 8orte9 +a oraci$n
es la forma suprema de la comunicaci$n) +a comunicaci$n no es un puro salir de s, el
#aciarse si residuos en el otro, lo cual equi#aldra a dependencia ! alienaci$n) 3o es
23
)runo 7orte. A *a escucha de* otro. Editoria%8 $gue!e. $a%a!an"a 2**2. Pg. 41
2/
,bid.
24
,bid. Pg. 4/
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tampoco el acoger al otro en s, hacindolo ob%eto del propio conocer ! del propio querer)
5ino que es la relaci$n circular por la cual la persona, saliendo de s, #uel#e a encontrarse
con el otro, ! acogiendo en s al otro se enriquece con ello a s misma, precisamente
porque lo respeta en su alteridad,Entonces el dinamismo de la #ida personal consiste en
un permanente salir de s para dirigirse hacia el otro, para comprenderlo ! asumir sus
cargas, para dar ! darse al otro, Esto no es un a=adido del ser personal sino que es
constituti#o, porque este ser est' hecho no para la soledad de una interioridad saciada de
s, sino para la comuni$n de una relaci$n en la cual recprocamente se da ! se recibe) De
esta relaci$n, el orar en Dios, es precisamente, profundsima e&periencia
E/
)
El ser con e1presa la plena reciprocidad de las conciencias en las 0ue se reali3a el destino
de las personas. Dir2 8orte9 desde la interioridad abierta a la e&terioridad ! en
comunicaci$n con ella,nace la comuni$n interpersonal) Desde el simple hecho de que
estn %untas e&istencias perdidas en la e&terioridad, desde la suma de soledades de
e&istencias prisioneras de la propia interioridad, se llega a ser uno en la distinci$n,en la
cual cada uno es l mismo, en la medida en que se da a los otros ! se preocupa por los
otros) En la oraci$n, correspondiente a la re#elaci$n trinitaria, se tiene e&periencia
precisamente de esta comuni$n de los seres personales, donde cada uno descubre ser
responsable de todos !, %untamente con ellos, se siente sostenido por la co:responsabilidad
de los otros, +a oraci$n es la gran escuela de la caridad, contemplada como &odo de s,
como un &odo sin retorno
E.
)
De este modo% con las consideraciones so!re la espiritualidad & el aporte teolgico de 8orte
a!ordamos las cla/es para una espiritualidad de la Pastoral de los Derechos Humanos.
+*
,bid. Pg. 1**
+1
,bid. Pg. 1*1
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Pbro. Gustavo Javier Rodrguez - Ctedra Abierta Instituto de Derechos Humanos
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4- ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL DE LOS DERECHOS
HUMANOS.
Con las consideraciones anteriores a!ordamos ahora la propuesta de lineamientos 0ue
pueden a&udar a "ortalecer una 4Espiritualidad de la Pastoral de los Derechos Humanos5.
$as cla/es 0ue nos ser/ir2n para la consideracin de la espiritualidad son las siguientes9
.; +a espiritualidad de los derechos humanos es una espiritualidad del encuentro
con el otro, un compartir permanente del dolor de la persona que queremos
acompa=ar) Es una espiritualidad que nos lle#a a actuar en el sentido contrario de
la ideologa de @an, de considerar al otro como enemigo, sino a considerarlo
como un igual, acorde a la ense=ana bblica de amar al pr$%imo como a s
mismo
32
. $a consideracin del 4otro5% el ir hacia su encuentro% es !r'7ula 0ue
+2
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
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orienta la espiritualidad de la pastoral de los Derechos Humanos. Esto lo
encontramos &a en el E/angelio cuando el mismo *es's se identi"ica con los
hom!res% sus hermanos >c". +t. 25?. El e/angelista *uan% por su parte% se(ala la
asuncin de la realidad del hom!re con a0uella e1presin9 4@ la Pala!ra se hi3o
carne & ha!it entre nosotros5 >*uan 1% 14?% con la cual e1presa el acontecimiento de
la encarnacin del Hi7o de Dios. -l respecto% nos ense(a la Constitucin Pastoral
Aaudium et ,pes9 El Hi%o de Dios con su encarnaci$n se ha unido, en cierto
modo, con todo hombre) Braba%$ con manos de hombre, pens$ con inteligencia de
hombre, obr$ con #oluntad de hombre, am$ con cora$n de hombre) 3acido de la
Hirgen 8ara, se hio #erdaderamente uno de los nuestros, seme%antes en todo a
nosotros, e&cepto en el pecado
EE
. -0u# radica la importancia de la presencia del
4otro5 como "uente de espiritualidad de la pastoral de los derechos humanos% &a 0ue
se trata de descu!rir el rostro de Dios en los hermanos
34
& asumirlos en sus
realidades% como !ien los descri!e el te1to magisterial9 +os goos ! las
esperanas, las tristeas ! las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres ! de cuantos sufren, son a la #e goos ! esperanas, tristeas !
angustias de los discpulos de @risto) 3ada ha! #erdaderamente humano que no
encuentre eco en su cora$n) +a comunidad cristiana est' integrada por hombres
que, reunidos en @risto, son guiados por el Espritu 5anto en su peregrinar hacia el
reino del Padre ! han recibido la buena nue#a de la sal#aci$n para comunicarla a
todos) +a Cglesia por ello se siente ntima ! realmente solidaria del gnero humano
! de su historia
EI
) Esta cercan#a #ntima & solidaria% 0ue est2 marcada por un
intenso amor a cada persona
E4
% es la 0ue orienta en la espiritualidad de los
derechos humanos6 la cual se e1presa como compa=a silenciosa ! compasi#a,
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.- n&1+1
++
Gaudiu! et $es 22
+-
Do"u!ento de Aare"ida -*3--+*
+2
Gaudiu! et $es 1
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
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otras #eces como palabra que alienta, abrao que consuela, paciencia que perdona,
disposici$n a compartir lo que se posee" tambin se torna indignaci$n por la
in%usticia ! se e&presa profticamente en la denuncia) 5e trata siempre de hacernos
cercanos ! solidarios con el que sufre
3F
. En las citas anteriores /emos como el rico
+agisterio de la Iglesia% tanto uni/ersal como de cada Iglesia particular% insisten en
la importancia del 4salir5 al encuentro del hermano. -hora !ien% este 4salir5 de!e
estar animado por la accin del Esp#ritu el cual nos a&uda a /encer la tentaci$n del
egosmo
E9
) ,lo 0uienes son alcan3ados por la "uer3a trans"ormadora del Esp#ritu
del )esucitado son capaces de ser instrumentos de /ida para los dem2s &% re/estidos
de entra(as de misericordia% procurar la "elicidad de los hermanos
3D
. Esta insistencia
del asumir al hom!re en su realidad tam!i.n la encontramos en el rico +agisterio
del eato Papa *uan Pa!lo II% de manera particular cuando al comien3o de su
Ponti"icado nos in/ita!a a todos a reconocer al hom!re como el camino de la
Iglesia% dice el te1to9 El hombre en la plena #erdad de su e&istencia, de su ser
personal ! a la #e de su ser comunitario ! social, este hombre es el primer camino
que la Cglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misi$n, l es el camino
primero ! fundamental de la Cglesia, camino traado por @risto mismo, #a que
inmutablemente conduce a tra#s del misterio de la Encarnaci$n ! de la
Fedenci$n
A/
)
0; Elemento importante en la espiritualidad de los Derechos Humanos% es la dimensin
4testimonial5% "ruto de la accin del Esp#ritu en la /ida del cre&ente. Gos indica al
+1
C';7ERE;C,A EP,$C'PAL ARGE;<,;A. 0avega 1ar Adentro. Editoria%8 '("ina de%
Libro. )uenos Aires. 2**+. ;=!ero 11
+3
,bid
+/
,bid. ;=!ero 1*
+4
,bid. ;=!ero 1*
-*
Juan Pab%o ,,. Redem/tor Hominis. ;=!ero 1-
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respecto la Au#a del CE$-+9 4En <mrica +atina ! El @aribe podemos reconocer
a miles de hombres ! mu%eres que, guiados por el Espritu, entregaron su #ida
proclamando los #alores del E#angelio ! anunciando el Feino) <utnticos
discpulos misioneros de 1esucristo, testigos de su palabra ! su acci$n sal#fica en
la redenci$n de los derechos de aquellos que sufrieron por su atropello, a quienes
quisieron acallar mediante la tortura, la muerte, la desaparici$n de sus cuerpos,
as como tambin el ol#ido o cuestionamiento de sus sacrificios) 8encionando a
8onse=or Dscar <rnulfo Fomero traemos a la memoria agradecida a todos
aquellos laicos ! laicas, agentes de pastoral, misioneros, religiosos, religiosas,
sacerdotes ! obispos que con su actitud martirial robustecieron nuestra fe
A.
) Esto
nos recuerda 0ue a la par del testimonio !rota otro elemento de la espiritualidad 0ue
es la 4siem!ra5% tarea 0ue re0uiere la actitud discipular del sem!rar sin des"allecer%
del sem!rar sin perder de /ista 0ue entre las semillas tam!i.n crecen espinas 0ue
pueden entorpecer el crecimiento. Pero "rente a esto el cre&ente% sostenido en la
misericordia di/ina & el consuelo del Esp#ritu% siem!ra pacientemente. Paciencia
0ue se hace compa(#a% cercan#a% denuncia% acompa(amiento. Gos indica al respecto
la Au#a del CE$-+9 +a espiritualidad de los derechos humanos contiene las
actitudes de la siembra, el compromiso ! la cosecha) +os discpulos misioneros no
siempre lograr'n recoger los frutos, puesto que el principio es que lo que se
siembra ho! se cosechar' ma=ana, como lo muestra el testimonio de los m'rtires,
cu!a cru signific$ la dignificaci$n de la #ida de muchos que #inieron despus de
ellos
A0
)
E; Hn elemento a "ortalecer en la espiritualidad de los Derechos Humanos es la
4educacin5. $a dimensin de la espiritualidad relacionada con el 2m!ito 0ue
-1
C.E.L.A.M. Dearta!ento de Justi"ia # $o%idaridad. (De)ende e* Derecho+ ama *a
Justicia , camina humi*demente con tu Dios-. Gua de Pastora* de *os Derechos
Humanos. 1& Ed. C.E.A. '("ina de% Libro. )s. As. 2*11.- n&1+-
-2
,bid. ;=!ero 1+2
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hemos desarrollado% en muchos casos no es presentada como una respuesta del
Esp#ritu a la realidad en la cual se /e inmerso el cre&ente. ,u!&acen en muchos
casos miradas a partir de las cuales se sostiene la distancia ! contraposici$n entre
el espritu ! la materia, entre lo di#ino ! lo humano, lo sagrado ! lo
profano, lo eterno ! lo temporal
43
% lo cual "a/orece una mirada desde la
e1clusin% esp#ritu o materia% & parecer#a 0ue no es posi!le tender un puente entre
am!as. 8rente a esto ha& 0ue recuperar la realidad de la Encarnacin% gracias a la
cual descu!rimos la cercan#a & solidaridad de Cristo "rente a la realidad del hom!re
>como &a se ha citado a partir de citas precedentes?. -l respecto nos indica la Au#a
del CE$-+9 @uando hablamos de espiritualidad ! derechos humanos,
lamentablemente hemos de reconocer que ha! un gran sector de cristianos para
quienes ha! poca o ninguna relaci$n entre ambos) 5in embargo, quienes
traba%amos como agentes pastorales en la defensa ! promoci$n de los derechos
humanos sabemos que si el Espritu es quien nos gua, nuestra tarea comunica la
#ida que Dios quiere para cada uno de sus hi%os e hi%as) 3o es posible el
compromiso de #ida con los derechos humanos, sin la presencia del Espritu
guiando cada paso que damos en este campo central de la e#angeliaci$n
44
.
-+
,bid. ;=!ero 1-1
--
,bid. ;=!ero 1++
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
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5- CONCLUSIN.
8inalmente% & a modo de conclusin% lo 0ue en el tra!a7o se 0uiso plasmar es la importancia
de recuperar la dimensin de 4espiritualidad5 0ue de!e nutrir una Pastoral de los Derechos
Humanos.
Espiritualidad 0ue encuentra su punto de partida en el descu!rimiento de la propia dignidad
de ser hi7os amados de Dios% lo cual nos conduce a sondear las ri0ue3as de la /ida del
Esp#ritu% 0ue se "ortalece en la oracin.
Espiritualidad 0ue se /i/e como respuesta a la accin del Esp#ritu 0ue nos mo/ili3a a salir
al encuentro del otro% del hermano% & asumirlo en su real dimensin. Encuentro 0ue
enri0uece% 0ue li!era% 0ue comprometeIencuentro 0ue slo se sostiene si tiene a la ra#3 la
moti/acin del Esp#ritu 0ue interpela & nos atrae desde las realidades de los otros.
Espiritualidad 0ue encuentra en la Encarnacin el manantial de la cual a!re/ar & "rente a la
cual el Esp#ritu impulsa a un reno/ado compromiso.
,on desa"iantes a0uellas pala!ras de la Au#a del CE$-+ 0ue pueden ser/irnos de corolario
& a la /e3 de pro"unda e1hortacin9 Una espiritualidad rectamente entendida, tiene que
empezar por tomar en serio este planteamiento. Pensamos en la pregunta que los santos
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hacen a Dios en el juicio final relatado en Mateo 25. !u"ndo #e$or te %imos con
hambre, o sediento, o desnudo, o enfermo o en la c"rcel, o forastero & te dimos de
comer' (os santos no saben que lo estaban haciendo por el #e$or. #olo estaban
actuando con amor sir%iendo a sus hermanos pobres & marginados)
*5
.
I$I=A)-8J-.
C.E.$.-.+. Departamento de *usticia & ,olidaridad. Defiende el Derecho, ama la
1usticia ! camina humildemente con tu Dios) Gua de Pastoral de los Derechos
Humanos) 1K Ed. C.E.-. ="icina del $i!ro. uenos. -ires. 2E11.<
C=GCI$I= C-:IC-G= II. Documentos. .-.C. +adrid. 1DF;.<
C.E.$.-.+. C C=G8E)EGCI- DE$ E,PI,C=P-D= $-:IG=-+E)IC-G=.
Documento de <parecida. CE-. ="icina del $i!ro. uenos -ires. 2EEF.<
P=G:I8ICI= C=G,E*= *H,:ICI- @ P-L. @ompendio de la Doctrina 5ocial de
la Cglesia. C.E.-. ="icina del $i!ro. uenos -ires. -s. 2EE5.<
E++-GHE$ +=HGIE). El personalismo. Editorial9 ,#gueme. ,alamanca.
2EE2.<
C.E.$.-.+. III C=G8E)EGCI- DE$ E,PI,C=P-D= $-:IG=-+E)IC-G=.
Documento de Puebla. CE-. ="icina del $i!ro. uenos -ires. 1DFD.<
EGEDIC:= BCI. Deus caritas est) 5obre el amor cristiano) Editorial ,an
enito. uenos -ires. 2EE6.<
)HG= 8=):E. < la escucha del otro. Editorial9 ,#gueme. ,alamanca 2EE5.<
-2
,bid. ;=!ero 1-*
ESPIRITUALIDAD PARA LA PASTORAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
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*H-G P-$= II. 3o#o 8illenio Cneunte. @arta <post$lica al concluir el gran
1ubileo del a=o 0///. Editorial ,an enito. uenos -ires. +ar3o 2EE1.<
C=G8E)EGCI- EPI,C=P-$ -)AEG:IG-. 3a#ega 8ar <dentro. Editorial9
="icina del $i!ro. uenos -ires. 2EE3.<
*H-G P-$= II. Fedemptor Hominis) Ediciones Paulinas. uenos -ires. 1DFD.<
*H-G P-$= II. 3o#o 8illenio Cneunte) Ed. ,an enito. s. -s. 2EE1.<
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