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Dos Tempos Ambguos: Maquiavelismo Antimaquiavlico?

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Em 2013 comemoram-se 500 anos da escrita de O Prncipe, do mais-que-
famoso Nicolau Maquiavel. Neste nterim, ocorreu na UFF o Colquio Internacional
Maquiavel dissimulado: heterodoxias poltico-culturais no mundo ibrico
(outubro de 2011), do qual j foram publicados os anais de estudantes
2
e aguarda-se a
publicao em livro impresso dos artigos dos doutores participantes do evento. A verso
brasileira estava ao lado de seu congnere portugus realizado em novembro do referido
ano no ICS da Universidade de Lisboa. Estas atividades articulam-se ao projeto
cientfico Maquiavelismo e maquiavelismos na tradio poltica ocidental, com
sede na Universidade de Turim, coordenado pelo professor Enzo Baldini. Tal
megaempreendimento chega a um termo deliberadamente memorial em 2013, e vem
desde 2006 promovendo eventos, debates e publicaes de pesquisadores de vrios
pases no sentido de refletir sobre a incidncia e a reinveno do pensamento de
Maquiavel no Ocidente.
Tal reviso tem apontado para a ruptura de certa compreenso - at ento forte
nos crculos luso-hispnicos - de que a cultura poltica ibrica teria permanecido
estanque, separada e oposta influncia de Maquiavel. Assim, o apregoado
Antimaquiavelismo Ibrico
3
(alm do europeu
4
) seria antes fruto de uma

1
Por Walter Luiz de Andrade Neves, Mestre em Histria pela UFRuralRJ (2011) e doutorando do
PPGHIS-UFRJ desde 2011. E-mail: walter.drummond@hotmail.com ou
http://www.facebook.com/walter.andrade.neves?ref=tn_tnmn
2
http://www.historia.uff.br/7mares/ L encontram-se textos que sero citados aqui, e um de minha autoria
intitulado Juan de Mariana: Um Maquiavelista Dissimulado?.
3
O primeiro detrator de Maquiavel parece ter sido o lusitano Jernimo Osrio, em De nobilitate
christiana (1540), outros seriam Pedro de Ribadeneyra, Tratado de la Religin y virtudes que debe tener
el Prncipe Christiano para gobernar y conservar sus Estados, contra lo que Nicols Machavelo, y los
Polticos de ese tiempo ensean (1595) e Cludio Clemente. El Machiabelismo Degollado por la
Christiana Sabiduria de Espaa, y de ustria. Discurso Christiano Politico a la Catolica Magestad de
Philipo IV. Rey de las Espaas (1637). Na verdade a lista imensa, e paro aqui para no ser prolixo. A
proibio geral das obras de Maquiavel no segundo volume do ndice espanhol, publicado em 1584 pelo
Cardeal Quiroga. De acordo com Elena Cantarino Suer, o ndice espanhol surgido em 1559 no
incorporou explicitamente a condenao do conjunto da obra de Maquiavel sentenciada em 1559 pelo
Papa Paulo IV (mais tarde confirmada pelo Conclio de Trento e, finalmente, em 1564, includa no Index
librorum prohibitorum. A partir desse momento, diz a autora, la reaccin de nuestros tratadistas
rechazando su doctrina no se hizo esperar, y durante el ltimo decenio del siglo XVI y la primera mitad
del siglo XVII no dejaron de sucederse los escritos en contra de sus enseanzas. SUER, Elena
Cantarino. Tratadistas poltico-morales de los siglos XVI y XVII. (Apuntes sobre el estado actual de la
investigacin). In: El Basilisco, nmero 21, abril-junio 1996. [formato html], n. 2. Disponvel em:
http://filosofia.org/rev/bas/bas22102.htm. SOUZA, Bruno Silva de. O FANTASMA DE MAQUIAVEL:
antimaquiavelismo e razo de Estado no pensamento poltico ibrico do sculo XVII. 2011. 128 p.
Dissertao (Mestrado em Histria). Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2011. p. 74.
4
S para citar alguns. Ambrogio Politi. Disputationes de libris a Christiano detestandis (1548 ou 1552);
Guillaume de La Perrire, O espelho poltico (1555) Innocent Gentillet, Discurso de Estado sobre os
meios de bem governar contra Nicolau Maquiavel (1576); Thomas Elyot, The Governour (1580). Citados
por FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978)
/ Michel Foucault; edio estabelecida por Michel Senellart sob a direo de Franois Ewald e Alessandro
Fontana; trad. Eduardo Brando; reviso da traduo: Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
(Coleo Tpicos). p.120-1.
autopercepo dos letrados/fontes ibricas da poca moderna, viso que fora
comprada por certa historiografia, que tenha em Portugal talvez como nome-smbolo
o estudioso Martim de Albuquerque, com A Sombra de Maquiavel e a tica
Tradicional Portuguesa (1974). No obstante, o historiador espanhol Jos Antonio
Maravall cunhara o paradoxal termo Maquiavelismo antimaquiavlico
5
para dar
conta das relaes ambguas dos escritores ibricos com o pensamento do florentino.
Com efeito, o historiador Bruno Silva de Souza, em recente dissertao de
mestrado, afirma-se convicto da permanncia do aristotelismo
6
como linguagem
predominante no pensamento poltico ibrico, fundamentando-se no fato de que a
razo de Estado, em sua verso catlica e ibrica, no buscava instaurar uma ordem
em que o exerccio do poder por parte dos soberanos pudesse correr por fora da
observncia da moral tradicional catlica, enfatizando que a justia constitua um dos
fundamentos do Estado e de sua conservao
7
. Afirmar que este objetivo foi
alcanado, contudo, seria melindroso. De todo modo, tal relao demonstra a
presena, mesmo que de forma implcita, das formulaes derivadas de Maquiavel.
Revelam ainda o esforo exitoso? dos autores catlicos que escreveram sobre a
razo de Estado, ao tentarem conjugar o pragmatismo poltico com os dogmas da

5
MARAVALL, J. A. Estudios de historia del pensamiento espaol. Madri: Centro de Estudios
Polticos y Constitucionales, 1999. p. 51-52. A edio original parece ser de 1984. Apud MOTA, Bento
Machado. O estoicismo maquiavlico: Justo Lpsio e o maquiavelismo ibrico no incio dos seiscentos.
Revista eletrnica 7 Mares n 1, Vol. 1. UFF. 2012.
6
A retomada do aristotelismo tomista iniciou-se na Universidade de Paris - onde ensinara o prprio
Toms de Aquino - atravs de um discpulo de John Mair no Collge de Montaignu, o belga Pierre
Crockaert (1450-1514), que viera Universidade de Paris estudar Ockham, mas que abandonou esse
estudo em prol da matria tomista. Crockaert foi mestre de Francisco de Vitoria, dominicano como
Toms de Aquino, que deu continuidade aos ensinamentos de ambos na Universidade de Salamanca, mas
suas doutrinas ultrapassaram o mbito local e a ordem dos dominicanos. Na longa lista dos discpulos
diretos de Vitoria temos o jurista Diego de Covarrubias (1512-1577), telogos dominicanos e destacados
filsofos polticos, como Melchior Cano (1509-1560), Fernando Vsquez (1509-1566) e Domingo de
Soto (1494-1560), e Vitoria ter seus discpulos indiretos nos jesutas, como Luis Molina (1535-1600),
Francisco Surez (1548-1617) e Juan de Mariana (1536-1624), lecionando noutros centros, como Alcal e
Coimbra. Se a primeira escolstica integrava, alm do Toms de Aquino (1225-1274), o pensamento de
Pedro Abelardo (1079-1142), Joo de Salisbury (1120-1180), Santo Anselmo (1033-1109), Guilherme de
Champeaux (1070-1120), e o nominalismo de Duns Scottus (1265-1308) e Guilherme de Ockham (1285-
1347), entre outros inmeros telogos, e ainda juristas como Bartolo de Sassoferrato (1313-1357) e
Marslio de Pdua (1280-1343), a segunda escolstica ser um neotomismo. Basear-se-ia tambm na
doutrina do jusnaturalismo neoestoico (releitura renascentista, principalmente de Sneca, Ccero e
Tcito), isto , numa concepo de uma natureza autorregulada por uma lei natural, eterna e imutvel
promulgada pelo Ordenador do Mundo, Deus. NEVES, Walter Luiz de Andrade. O Constitucionalismo
no Antigo Regime Ibrico. Um Estudo Sobre o Contratualismo Neoescolstico (Espanha Sculos XV -
XVII). 2011. 121 p. Dissertao (Mestrado em Histria). Instituto de Cincias Humanas e Sociais.
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2011. p.31-2.
7
SOUZA, Bruno Silva de. O FANTASMA DE MAQUIAVEL: antimaquiavelismo e razo de Estado no
pensamento poltico ibrico do sculo XVII. 2011. 128 p. Dissertao (Mestrado em Histria). Instituto
de Cincias Humanas e Sociais. Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2011. p.
4-5.
religio catlica, por exemplo, recolocando a providncia divina no lugar da fortuna
maquiaveliana
8
.
Estamos a falar talvez do sculo ambguo por excelncia - o sculo XVII -
que cultivar uma cultura barroca
9
onde se joga um gosto elitista, aristocrtico e
corteso pelas figuras de linguagem e pela retrica, com suas antteses, hiprboles,
dramatismos, paradoxos, dualidades, agudezas, sutilezas, enigmas, mistrios, segredos
de Estado. Da que os letrados
10
ibricos procurem salvar o realismo poltico cristo
atravs de sutis distines entre simulao e dissimulao (ou no!), mentira e engano,
boa razo de estado (ou razo de estado verdadeira ou catlica ou crist) e mpia
razo de estado (ou razo de estbulo ou diablica ou pag etc.).
O tema da razo de Estado, conquanto tenha merecido, j em 1860, uma obra
dedicada a sua anlise histrica por G. Ferrari
11
, conheceu sua formulao mais clssica
e ainda frequentemente acionada em uma obra dos anos vinte do sculo passado:
Die Idee der Staatsrson in der neueren Geschichte (Berlin, Oldenbourg: 1924), de
autoria de Friedrich Meinecke
12
. Para Meinecke, a razo de estado constitutiva do
pensamento poltico, condio do mesmo, ainda que s tenha conhecido uma
formulao mais positiva nos sculos XVI e XVII. Maurizio Viroli, por seu turno,
rejeita a razo de estado supra-histrica, historicizando o termo
13
.

8
SOUZA, Bruno Silva de. Mentira, verdade e reputao: notas para uma anlise do antimaquiavelismo
em Portugal do sculo XVII. Revista Eletrnica 7 Mares. N1, Vol. 1. UFF. 2012.
9
O barroco nunca existiu historicamente no tempo classificado pelo termo, pois barroco Heinrich
Wlfflin e os usos de Wlfflin. Melhor dizendo, a noo s passou a existir formulada positivamente,
em 1888, na obra admirvel de Wlfflin, Renascimento e Barroco, como categoria neokantiana
apriorstica em um esquema ou morfologia de cinco pares de oposies de clssico e barroco
aplicados dedutivamente para apresentar alguns estilos de algumas artes plsticas dos sculos XVI e
XVII. A retrica no sculo XVII ainda se baseia no Livro III da Retrica de Aristteles, e os grandes
tratadistas do sculo, como Baltasar Gracin (Artificio e Arte de ingenio, 1644), Emanuele Tesauro (Il
Cannocchiale Aristotelico, 1654), e mesmo Francisco Leito Ferreira (Nova Arte de Conceitos, 1718),
recorrem ao Organon e ao De anima aristotlicos, alm de Marcial, Prsio, Lucano, Juvenal, Petrnio,
Sneca, que foram somados, no sculo XVII, aos autores imitados no XVI, Ccero, Horcio, Ovdio,
Virglio. HANSEN, Joo Adolfo. Barroco, Neobarroco e outras runas. Floema Especial - Ano II, n. 2 A,
p. 15-84 out. 2006. p. 2, 14-15, 39-40.
10
Outrossim, a posio letrada determinada pelas categorias hierrquicas e profissionais da pertena ao
corpo mstico do Estado mais que pelas categorias que hoje definem a autoria. Trata-se de um tipo
socialmente hierarquizado e sem a autonomia pressuposta nos direitos da subjetividade concorrencial do
indivduo autor nas sociedades contemporneas. Outro indcio a inexistncia de qualificaes como
autor, escritor ou homem de letras na papelada administrativa e jurdica portuguesa. HANSEN, Joo
Adolfo. Barroco, Neobarroco e outras runas... Op. Cit. p.39-40. Havia uma ideia particular de autoria
coletiva, favorecedora do anonimato, mas segundo uma concepo diferente da que dele temos
atualmente. No entanto, nesta poca que a noo de verdadeira autoria comea a desenvolver-se (muito
em funo do desenvolvimento da imprensa e da fixao das obras). BOUZA LVAREZ, Fernando J.
Del Escribano a la Biblioteca. La Civilizacin Escrita Europea en la Alta Edad Moderna (siglos XV-
XVIII) . Madrid, Editorial Sintesis (col. Historia Universal, Moderna, n 5), 1992.
11
FERRARI, G. Histoire de la raison dtat. Paris, 1860. Apud SOUZA, Bruno Silva de. O FANTASMA
DE MAQUIAVEL...Op. cit. p. 25.
12
H uma edio espanhola recente. MEINECKE, Friedrich. La idea de Razn de Estado en la Edad
Moderna. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1983. Apud SOUZA, Bruno Silva de. O
FANTASMA DE MAQUIAVEL...Op. cit. p. 25
13
O autor centra-se na anlise das transformaes por que a linguagem da poltica passou desde sua
formulao em meados do sculo XIII, associada tradio das virtudes polticas, do aristotelismo e do
Para Michel Foucault a cesura razo/no-razo, que tomou a forma de uma
hegemonia da racionalidade, teve lugar na idade clssica: sculo XVII. Esta
racionalidade, por sua vez, assumiu diferentes faces, entre as quais destacamos a de
Estado, que conheceu nas doutrinas de razo de Estado um dos locais estratgicos de
sua formulao
14
. Outrossim, a razo de estado, como termo, nunca foi empregada
por Maquiavel (pioneiramente o foi por Guicciardini, e sistematicamente pelo catlico
Giovanni Botero, em Della Ragion di Stato, de 1589). O objetivo do prncipe
maquiaveliano , antes de mais, manter seu stato, seu estado, sua posio de domnio
em relao ao territrio e sditos
15
. Assim, a poltica em Maquiavel antittica s artes
de governar, na qual havia uma continuidade entre os governos tico (de si), domstico
ou econmico (da casa) e poltico
16
, todos anteriores ao Estado, e que vm da filosofia
antiga e da pastoral crist. Como salienta Michel Sennelart, o conceito de soberania
moderno - Bodin, Hobbes, Maquiavel, pois existira um conceito de soberania j
medieval, como Rex est imperator in regno suo -, permitiria desvincular os fins ticos
inerentes noo de governo de ento. J a razo de Estado acentuar a passagem do
governo das almas e corpos para o governo das coisas, e a uma reflexo poltica pautada
numa fsica do poder. O governo, em Maquiavel, reduz-se assim ao conjunto dos meios
que permitem ao prncipe proteger-se de seus sditos, da passagem dos sditos como
rebanho a apascentar a povo perigoso/ameaa permanente, que se converteu o governo
em dominao, num mundo sem finalismo, entregue s relaes de fora
17
.
Falamos de razo. Falemos de Estado. Primeiramente, a noo historiogrfica de
Estado Moderno foi uma categoria criada para designar a forma de organizao poltica
contempornea, que logo foi estendida poca moderna, como condensador da
dimenso poltica da modernidade
18
. As dcadas de 1960-70 marcam os anos dourados

direito romano at final do sculo XVI, quando uma linguagem prpria da razo de Estado, a partir
daquilo que o autor chama de uma arte de estado formulada por alguns autores italianos como
Guicciardini e Maquiavel, j est afirmada. A magnitude de tal transformao, no entender de Maurizio
Viroli, permite ao historiador falar em uma verdadeira revoluo da poltica. VIROLI, Maurizio. From
politics to reason of State: the acquisition and transformation of the language of politics 1250 1600.
(Ideas in Context) New York: Cambridge University Press, 2005. Apud SOUZA, Bruno Silva de. O
FANTASMA DE MAQUIAVEL...Op. cit. p. 26.
14
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005, p. 72. Apud
SOUZA, Bruno Silva de. O FANTASMA DE MAQUIAVEL...Op. cit. p. 28.
15
SENELLART, Michel. As Artes de Governar. So Paulo: Ed. 34, 2006. p. 226
16
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao... Op. Cit. p.124-5. As artes de governar eram
a arte de governar segundo o modelo econmico, no sentido domstico do termo. S no sculo XVII
economia designar um campo de interveno para o governo, e no um governo em si. J para Daniela
Frigo ser, sobretudo, em algumas teorias do absolutismo rgio que o fundamento natural do poder
paterno constituir o modelo de legitimao de um poder poltico que se queria desvincular dos limites
impostos pela doutrina medieval. FRIGO, Daniela. Disciplina Rei Familiariae: a Economia como
Modelo Administrativo de Ancien Rgime. Penlope n6, 1991. p. 53.
17
SENELLART, Michel. As Artes de Governar...Op. Cit. p. 20.
18
GARRIGA, Carlos. Orden Jurdico y Poder Poltico en el Antiguo Rgimen. p.3. Disponvel em
www.istor.cide.edu/archivos/num_16/dossier1.pdf. Apud NEVES, Walter Luiz de Andrade. O
Constitucionalismo no Antigo Regime Ibrico. Um Estudo Sobre o Contratualismo Neoescolstico
(Espanha Sculos XV - XVII). 2011. 121 p. Dissertao (Mestrado em Histria). Instituto de Cincias
Humanas e Sociais. Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2011O autor realiza
da categoria, e no campo ibrico Jos Antonio Maravall a grande figura do paradigma
estatal
19
. Sabe-se que se pautava na definio de Max Weber sobre o monoplio da
violncia fsica legtima e dos tributos com os quais o Estado concentraria o poder antes
disperso no todo social.
Esta compreenso, contudo, tm sido continuamente criticada, em prol de uma
viso mais pluralista do Antigo Regime, capitaneada por autores como Antonio Manuel
Hespanha e Bartolom Clavero, que chegam, inclusive, a rejeitar o termo Estado para o
perodo. Todavia, salienta Michel Foucault que o Estado no nasce entre os sculos
XVI-XVII, pois a justia, grandes exrcitos e fisco j existiam h muito tempo. O que
surge o Estado como campo de prtica e pensamento dos homens, objeto de
conhecimento e anlise
20
. Muito embora prossiga vlida a prudncia em se falar de
Estado na poca moderna, preciso no cometer o exagero oposto, negligenciando o
uso do termo no sentido moderno nos discursos polticos e incluso em dicionrios, com
vrias acepes, denotando sua pouca solidez, mas tambm sua novidade. No porque
no podemos identificar o Estado da poca moderna com o da poca contempornea (o
arqutipo do Estado-Nao do sc XIX) e seria preciso ainda refletir se o Estado atual
mantm todos os monoplios que Weber salienta ou se mesmo um dia j os teve de
fato...
21
que devemos sem mais falar em inexistncia estatal nos tempos modernos. De
qualquer maneira, salientamos que na era moderna o poder poltico era repartido entre a
Coroa, a Igreja, as cidades, as Cortes, os senhores, os conselhos, as famlias, as
corporaes de ofcio, as Comunas etc. contudo sem atentar a primazia da cabea
poltica, o rei - e que o direito era atravessado por instncias como a moral e o amor
cristos
22
, para alm de se entender a ordem social como naturalmente desigual e
hierrquica, indisponvel aos humanos sua alterao porque fruto da vontade divina.

tima exposio sobre a evoluo das pesquisas sobre o Antigo Regime. Nossos apontamentos so
devedores de suas indicaes gerais.
19
A grande obra que Garriga cita MARAVALL, Jos Antonio. Estado moderno y mentalidad social
(Siglos XV a XVII), Madrid: Alianza, 2 Tomos, 1986.
20
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao...Op. cit. p. 330, 368-9.
21
O que dizer do terrorismo, dos megapoderes das multinacionais, do 4 poder (a mdia), do trfico e
dos territrios milicianos?
22
CARDIM, Pedro. Religio e Ordem Social. Em torno dos fundamentos catlicos do sistema poltico
do Antigo Regime. In: Revista de Histria da Ideias.Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias,
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, v.22, 2001, pp.133-74. p. 155. HESPANHA, A.M. La
Gracia del Derecho. Economa de la cultura de la Edad Moderna. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1993. p.152 e 173.

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