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ALGUNAS CUESTIONES SOBRE SER Y TIEMPO, DE

HEIDEGGER

1. La relevancia de la pregunta por el hombre en el proyecto de la ontologa
fundamental.

Hombre , como muchas otras palabras, refleja la acumulacin de capas de sentido
a lo largo de la historia: Hombre como animal cvico, racional, religioso,
simblicoTodos estos pensamientos acerca de lo que somos parten de considerar
al Hombre como un ente y han olvidado lo esencial, dice Heidegger, que el Hombre,
en tanto tal, se caracteriza por su relacin esencial con su propio ser. El Hombre es
ntico en este sentido pero adems, en la medida en la que comprende su propio
ser -y que en eso consiste el ser del Hombre-, es tambin ontolgico. Para el
Hombre, ek-sistir es estar fuera de s en relacin consigo mismo, y es en ese ek-
sistir donde lleva a cabo (donde consuma), su referencia al ser. Para hablar de
Hombre, segn Heidegger, hay que partir de su modo de ser ntico-ontolgico,
porque no puede hablarse del Hombre como un ente y explicarlo por la relacin de
causa-efecto. El hombre es un ente ontolgico, un ente que habita lo posible (es
constantemente posible pero su posibilidad tiene sentido sabiendo que va a ser
cerrada con la muerte), que tiene que asumir su pasado, tomar decisiones y ser
constantemente como algo nunca terminado: ese modo de ser del hombre no es el
modo de ser de ningn otro ente ntico. La cuestin central del pensamiento en
Heidegger es la del sentido del ser, y se apoya sobre la distincin entre el plano
ntico del ente y el plano ontolgico del ser.

En esta concepcin heideggeriana, el problema del ser est fuera del mbito de la
razn (hay una comprensin pre-ontolgica, una precomprensin), en tanto el
dasein (el-aqu-del-ser) sabe lo que es ser porque lo est siendo. Heidegger no
busca una definicin de ser, porque considera que las definiciones sirven para las
cosas, sirven para aquello que puede ser subsumido bajo un gnero superior y
establecer una diferencia cientfica y no se puede hacer lo mismo con este verbo,
porque es el que domina la posibilidad del lenguaje y tambin del pensamiento .

El dasein es proyecto arrojado que se comprende, es un ente ontolgico cuyo modo
de ser consiste en estar en relacin con su propio ser, que se comprende a s
mismo a partir de su poder ser, asumiendo en cada instante su haber sido.

En el pargrafo 10 de Ser y Tiempo (Delimitacin de la analtica del Dasein frente
a la antropologa, la psicologa y la biologa), Heidegger explica qu es lo que cada
uno de estos tres campos excluye en su investigacin: la problemtica ontolgica.
Porque si bien la cientificidad de sus desarrollos no es cuestionable para
Heidegger, s lo son sus fundamentos: las tres trabajan sobre el hombre y ninguna
sabe lo que es ser.

Partiendo de Descartes como descubridor del cogito sum explica que el anlisis
cientfico de estas disciplinas se dedic al cogito del ego pero pareci no darse
cuenta del sum tan originariamente establecido como el cogito. Heidegger
explica que, hasta que no pueda determinarse ontolgicamente el existir (del ser),
no podr comprenderse los distintos modos de ser del ego.

El Hombre no es cosa, ni sustancia, ni objeto. Pertenece a su esencia existir, pero el
ser del hombre no es unidad de cuerpo, alma y espritu, y por eso no puede
hablarse de Hombre analizando slo alguna de sus partes, an con tentativas de
establecer ontolgicamente esas partes. Por eso la Psicologa no puede hablar del
Hombre, porque no conoce el ser del Hombre, ni se lo pregunta.

La Antropologa, dice Heidegger, se dedica a los modos de ser del Hombre pero
sin entender su ser, porque lo entiende como obvio en el sentido de estar ah. Y
por eso tambin se queda ah. Porque no cuestiona ni pregunta lo que le resulta
obvio y por eso tambin queda indeterminada.

Por su parte la Biologa, como ciencia de la vida tampoco alcanza, porque la vida
es UN modo peculiar de ser, ontolgicamente indeterminado. Y el Dasein tiene vida
como modo peculiar de ser, pero adems es otra cosa que esta ciencia tampoco
responde ni fundamenta.

Sin embargo, las tres disciplinas investigan y son ciencias que a pesar de dar por
supuestos los fundamentos y por eso ser insuficientes- son vlidas como
productoras de saberes empricos, dice Heidegger. El verdadero pensar no se
apoya (no puede) en el razonar, en el calcular. En el planteo heideggeriano la
comprensin del s mismo se experimenta porque a diferencia de otros planteos
cientficos, su pregunta por el ser no requiere una respuesta lgica. Por eso
Heidegger va a plantear una hermenutica de la facticidad.

En la perspectiva heideggeriana la metafsica es la que concreta el olvido del ser. Y
la propuesta es un antihumanismo, es pensar al hombre de otro modo. Para
Heidegger ser el ente privilegiado por su relacin con el ser, porque es el ente que
tiene tiempo adems de estar en el tiempo. Y rechaza todo intento de
antropologa y de humanismos porque objetivizan al Hombre, mientras el Hombre
no se puede categorizar ni comprender extrnsecamente. Y por otra parte piensa al
dasein como un acontecimiento temporal, poniendo en cuestin la relacin del ser
con el tiempo. Qu es el ser? Si tiene algn lugar la pregunta por el Hombre es en
funcin a esta pregunta. Porque Heidegger encuentra al Hombre como un ente
privilegiado que se pregunta por el ser y por eso tambin el nico que puede
responderla: ser un Hombre es comprender al ser. Al dasein le va su ser porque
comprenderse es comprender as el ser, su modo de existencia. El ser no se
identifica con ningn otro ser, sin embargo es, en el tiempo. Ser y tiempo no
pueden pensarse como escindidos sino que son: en Ser y Tiempo el y es una
relacin de inherencia.

Heidegger se separa de las filosofas que han pensado al Hombre como
trascendental y lo piensa dentro y como fenmeno del tiempo. Al Hombre no se lo
puede reunir en un espacio temporal. Heidegger dice que el modo de acontecer
del Hombre, su propia existencia, es temporal, entendiendo al tiempo desde una
concepcin material no como una estructura lgica donde los objetos vienen a
insertarse sino como instante que implica un acaecimiento concreto. Piensa al
sujeto no en relacin al objeto sino al dasein en relacin con el ser. Donde la
existencia es siempre una existencia padecida y desde ese padecimiento es posible
construir una ontologa bajo la forma de una hermenutica.

El dasein est arrojado, est atado a la existencia como posibilidad. Su modo de
existir es la comprensin de su propia existencia. Comprensin que es su
dimensin ms originaria: no se puede ser sino comprensin. Comprensin
ontolgica del dasein que es su vida misma: es a partir de la ontologa que el
Hombre comprende su modo de ser autntico (e inautntico).

El dasein, en tanto arrojado a la existencia est ya dispuesto en ella de una
determinada manera. Se comprende en ciertas disposiciones afectivas que no son
estados afectivos sino modos de comprenderse. Son los modos que el dasein, en
tanto el-ah-del-ser tiene de comprenderse como existencia, es su modo de
acceder a la comprensin (y tambin interpretacin) de su existencia.

La dereliccin (geworfenheit) es el hecho, el estado de eyecto del dasein, que se
comprende en su efectividad. Ese estar arrojado es la definicin ontolgica de la
existencia humana heideggeriana. El proyecto-esbozo (entwurf) es el estar
siempre ms all de s mismo del dasein, su posibilidad temporal de ser. El dasein
es proyecto esbozado desde la fatalidad de la dereliccin (no puede no ser) pero
que se comprende a s mismo en su existencia y por eso es tambin posibilidad,
como opuesta a la fatalidad, porque el dasein est arrojado, pero hacia adelante. La
cada (verfallen) es la huida de esa comprensin de su existencia autntica: el
dasein se comprende a partir de los objetos, su rol social, su profesin, siendo lo
que hay que ser. Heidegger dice que en la sociabilidad se pierde el s mismo, que
cotidianamente el Hombre es uno mismo y no un s mismo, y eso constituye la
cada. El dasein cado en la cotidianeidad comprende su existencia ocultando su
huida de la angustia y por lo tanto, se comprende de un modo inautntico. Ese
modo inautntico es la cotidianeidad del dasein. Pero la cada constituye para el
dasein una posibilidad de existencia autntica porque lo pone de cara a la angustia.
Y es la angustia, para Heidegger, la disposicin afectiva fundamental porque es la
que revela al dasein la falta, la ausencia, la insignificancia, la nada, y que eso sea
accesible a la existencia inautntica del dasein: es la que le revela que su existencia
es comprendida de modo inautntico. La angustia pone al dasein de cara al ser: por
ella puede concebir la nada de su existencia inautntica, de su cotidianeidad
humana. Y a la vez, es positivamente la comprensin autntica de su existencia que
lo pone de cara al ser y a su posibilidad de ser vaciada de todo contenido
inautntico. La angustia es lo que le permite al dasein comprenderse a partir de s
mismo, a no determinarse a partir de los objetos sino a ser-ah-delante como
posibilidad. Es la que le permite levantarse de la cada.


2. La Hermenutica de la facticidad

El dasein est arrojado en medio de sus posibilidades. Y no tiene otra opcin que
elegir. Ese adelantarse a sus propias posibilidades no lo desata de la fatalidad del
estar arrojado porque no tiene otra alternativa: el dasein es obligacin de ser,
tiene que ser.

El ser es acaecer, es acontecimiento temporal y se trasciende pero no en la
trascendencia de la objetivacin sino en el ir a la existencia pero siendo. El dasein
no puede ser el fundamento de su propia existencia, y eso es su facticidad: no es
necesario en sentido ontolgico porque no est en su esencia la necesidad de ser,
pero s est en su esencia su existencia. Y como la existencia es un salir el dasein
no es su fundamento. Su modo de existir consiste en estar sindose, y su modo de
acontecer es temporal. El aqu del ser no implica un lugar geogrfico sino la
posibilidad de toda geografa. El aqu es el lugar que ocupa el dasein: por el dasein
el ser tiene un aqu, un mundo, actualidad. El dasein est aqu para ser.

Comprender la existencia es a su vez realizar la existencia. Comprenderse es
tomarse a cuidado: lo que es til para el cuidado es lo que el dasein adopta, ya que
los objetos conforman una cadena de remisiones, donde este encadenamiento
remisional es en funcin de una obra, donde al final de esa cadena est el dasein y
por eso es, en ltima instancia, quien produce la remisionalidad, porque es su
finalidad, ya que le sirve para el cuidado de su propia existencia: es un til.

El dasein (el-ah-del-ser) no tiene ah si no es bajo la forma de la comprensin,
que es la consumacin o el hecho mismo de la condicin de arrojado. El ah es un
hecho, un factum que se comprende en la carga de tener que ser, que es la finitud,
la facticidad del dasein.

El dasein ya es y no puede desasirse/deshacerse de esta existencia en la que YA
est arrojado. Su pasado ms originario es esta condicin de tener que ser, una
condicin de ser con la que ya se encuentra siendo no como posibilidad sino como
carga: tiene que ser. Hay una aversin a este pasado, a esta condicin de eyecto.
Hay una ocupacin diaria (cotidianeidad) que es huida del presente. Hay una cada
que es posibilidad de ocuparse autnticamente del futuro. La cada en tanto
asuncin del pasado no es una eleccin porque el pasado tiene carcter de carga
ya que ha sido impuesto, es aceptacin del pasado a pesar de uno mismo, porque el
dasein no es causa suya, desde siempre ya est atado a la existencia. En el dasein
el acaecer del ser es la comprensin que a cada instante es su propia existencia. Al
dasein le va su propio ser porque se comprende padeciendo su propia existencia.

El dasein es trascendencia que no es la de la objetivacin sino que es el ir a la
existencia pero siendo. El dasein es trascendencia porque trasciende el estar ah
esttico de las cosas y de los entes. Huye de su propia condicin de ser (finito) en el
mundo, de su condicin de apertura al mundo. Es trascendencia en el propio
acontecimiento de existir, que implica un salto ontolgico, donde el dasein se
comprende ntica y ontolgicamente en su existencia, en un pasaje a un modo de
existir autntico, en una posibilidad de comprender al ser. En sentido estricto, el
dasein no se relaciona con el ser porque no puede escindirse del hecho de ser. La
comprensin entonces es cuidado o preocupacin por la propia existencia.

Pero para Levinas esta hermenutica de la facticidad no puede estar limitada a ser
el fundamento del Hombre, porque si bien el Hombre est transido por esta finitud,
lo que lo hace especficamente humano, lo propio del Hombre, es una sed de
infinitud que ser traducida en un planteo filosfico sobre la relacin
interpersonal que ser la trascendencia absoluta, que ser un no todava pero no
como la muerte propia sino la del Otro.