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A IMPORTNCIA DE HABERMAS PARA O PROCESSO DE ENSINO

APRENDIZAGEM BRASILEIRO NO MUNDO ATUAL


MANSO, Edison A. (1); CUNHA, Andr Luiz A. (2); BORGES, Lucas B. (3)
1,2,3. Pontifcia Universidade Catlica de Gois
Programa de Ps-Graduao Mestrado/Doutorado em Educao
Av. Universitria 1440, Setor Universitrio, Goinia-GO, CEP: 74605-010
pos.edu@pucgoias.edu.br
RESUMO
Nascido em 1929, o filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas um dos pensadores mais
influente do mundo. Oriundo da "escola de Frankfurt" (ou escola da teoria crtica), da qual acabaria
por afastar-se quando ento se interessou por teoria sociopoltica, esttica, epistemologia e filosofia
das religies. Jrgen Habermas influenciou no s a filosofia, a sociologia e as cincias da
comunicao, como tambm o pensamento poltico, pois tomou posio em todos os grandes
debates tericos na Alemanha e na Europa. Enumerar as obras de Habermas seria correr o risco de
omitir alguma, dada importncia de todas, e a natureza de cada uma delas no contexto do mundo
atual. Apesar de em 1994, Habermas ter se aposentado, nunca deixou de contribuir para com o
conhecimento por meio de palestras e de uma vasta obra publicada. O principal eixo das discusses
do filsofo a crtica ao tecnicismo e ao cientificismo que, a seu ver, reduzia todo o conhecimento
humano ao domnio da tcnica e modelo das cincias empricas, limitando o campo de atuao da
razo humana ao conhecimento objetivo e prtico.
Palavras-chave: Teoria da ao comunicativa. Filosofia da Educao. Habermas. Linguagem.
Sociedade
II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades
Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013
A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO FILOSFICO DE
HABERMAS
Apesar da enorme complexidade do pensamento de Habermas, possvel descobrir
algumas constantes que nortearam e que ainda norteiam as suas obras, tornando uma
caracterstica peculiar e prpria dele mesmo, e que o tem acompanhado ao longo de toda a
sua vida dedicada ao processo educativo e a sociedade. H que se ressaltar que segundo
BANELL (2006, p.15): a aplicao do pensamento de Habermas para a prtica pedaggica
na escola um caminho cheio de armadilhas e de dificuldades
Na realidade tal afirmativa deduz do fato de que o autor supracitado tem conscincia de
que Habermas nunca escreveu nada sobre a escola, apenas algumas tangncias, quando
se limitava a discutir as ideias de Piaget e Kohlberg, na perspectiva ontognica da
competncia cognitiva e da conscincia moral da criana. H que se considerar tambm
que os nicos textos de Habermas sobre instituies de ensino se referem a algumas
anlises das funes da universidade na sociedade contempornea, nas quais ele considera
que os integrantes de tais universidades so necessariamente competentes do ponto de
vista da competncia comunicativa e aptos para desenvolver processos de aprendizagem,
no sentido dessa expresso do pensamento dele. Essa aprendizagem deve ser
compreendida como sendo um arcabouo abrangente capaz de abrigar processos de
formao social, cultural e cientifico, em todos os locais que os mesmos acontecem.
Na perspectiva de traduzir a essncia de Habermas extrada de suas obras, pode-se
enumerar as principais linhas de seu raciocnio como sendo resumidas em:
- Ao longo da sua extensa produo, tem procurado criar uma teoria crtica social
assente numa teoria da sociedade.
- Ao se assumir como um dos defensores da modernidade, ele busca igualmente criar
uma teoria da razo que inclua teoria e prtica.
- A noo de interesse nuclear no seu pensamento. Habermas parte do pressuposto
que todo o conhecimento induzido ou dirigido por interesses. Mas ao contrrio das ideias
de Karl Marx ele no reduz o conhecimento esfera da produo, onde seria convertido em
ideologia. Tambm no reduz os conflitos de interesses luta de classes porque a sua
noo de interesse muito ampla. Os interesses surgem de problemas que se colocam para
que a humanidade possa enfrentar e dar resposta. Os interesses so estruturados por
processos de aprendizagem e compreenso mtua. neste contexto que Habermas afirma
o princpio da racionalidade dos interesses. Assim possvel distinguir trs grandes tipos de
interesses, segundo uma hierarquia especifica e um tanto peculiar :
a) tcnicos;
b) comunicativos;
c) emancipatrios.
Os interesses tcnicos surgem do desejo de domnio e controle da natureza. Trata-se
de interesses tcnicos na medida em que a tecnologia se apoia ou est ligada cincia.
Todo o conhecimento cientfico enquadra-se nesta esfera de interesses.
Os interesses comunicativos levam os membros duma sociedade a entenderem-se
(e s vezes a no se entenderem) com outros membros da mesma comunidade, o que
origina entendimentos e desentendimentos entre as vrias comunidades. Nesta esfera de
interesses esto as chamadas cincias do esprito (cincias humansticas, culturais, e
outras).
Os interesses emancipatrios ou libertadores esto ligados autorreflexo que
permite estabelecer modos de comunicao entre os homens, tornando razoveis as suas
interpretaes. Estes interesses esto ligados reflexo, s cincias crticas (teorias
sociais), e pelo menos em parte, ao pensamento filosfico. Esta autorreflexo pode
converter-se numa cincia, como ocorre com a psicanlise e a crtica das ideologias, mas
uma cincia que capaz transformar as outras cincias. O interesse emancipatrio resulta
de ser um interesse justificador:
- A autorreflexo individual inseparvel da educao social, e; ambas so
aspectos de emancipao social e humana. As decises prticas so encaradas como atos
racionais, no sendo possvel separar a teoria da prtica.
- Todo o seu pensamento aponta, assim, para uma autorreflexo da espcie
humana, cuja histria natural vai dando conta dos nveis de racionalidade que a mesma
atinge.
Habermas procurou ao longo de sua obra utilizar a racionalidade como veiculo de
emancipao humana utilizando-se de processos de reproduo social ainda que
capitaneado pela cincia moderna e numa perspectiva de economia capitalista. H que se
fazer aqui uma considerao do que se entende por economia capitalista e considerar que
se nessa vertente de compreenso do mesmo que Habermas lana as suas reflexes e se
apropria de suas prticas.
Na viso de Karl Marx o Capitalismo a designao que se d a um tipo de
organizao econmica e seu funcionamento, que em ltima anlise resulta de uma forma
de comportamento de indivduos coletivamente engajados direta ou indiretamente em
atividades produtivas, derivadas e conexas, e para esse fim se ligam e comunicam entre si.
Comportamento esse em que todos os fatos e situaes nele ocorrentes e que o
configuram, se acham estreita e indissoluvelmente interligados, dependem e resultam uns
dos outros, configuram-se e se determinam mutuamente, constituindo um conjunto e
complexo de relaes distribudas nas dimenses da simultaneidade e da sucesso (espao
e tempo), e conjugadas num todo que constitui precisamente o sistema do capitalismo, cujas
partes e elementos constituintes se condicionam uns aos outros, bem como a totalidade que
integram. Capital, meios de produo e materiais empregados nessa produo, fora de
trabalho, lucro, mercadorias, comrcio, circulao monetria, crdito e tantos outros
elementos constitutivos do capitalismo, representam todas as formas caractersticas de
comportamento humano (atos e atitudes de indivduos agindo coletivamente). E todos esto
em funo uns dos outros e do sistema de conjunto em que se entrosam e de onde derivam
suas caractersticas e especificidade prprias. O papel que esses elementos desempenham
sempre funo dos demais. O capital capital, e somente assim, pelo fato da inverso ou
investimento em atividades produtivas, inverso esta que afinal nada mais significa que
compra de fora de trabalho (compra essa efetuada com salrio), bem como dos meios de
produo e outros insumos nos quais se aplica aquela fora de trabalho e com que se
realiza a atividade produtiva. Operao essa ltima da qual resultam as mercadorias que
uma vez vendidas recompem em dinheiro o valor do capital originariamente investido, mais
um excedente que representa o lucro do capitalista titular do mesmo capital. Renovando-se
em seguida o ciclo produtivo.
Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa amostra do funcionamento da
economia capitalista, verifica-se o entrelaamento orgnico e essencial (empregamos a
expresso por falta de melhor, e apesar da ressonncia metafsica que comporta) dos
elementos que constituem essa economia. (PRADO JR, 2002)
Habermas - a Formao de sua Conscincia e de seu Mundo
Habermas viveu grande parte da sua vida tendo a nao alem como sendo o inicio e
o fim da cultura de maneira fortemente arraigada. O perodo de sua militncia estudantil foi
fortemente permeado por assuntos, que chocaram o mundo e, simultaneamente, revelou
ditadores e apontou para uma turbulncia social que, aos 16 anos, assistiu o fim da II
Guerra Mundial. Nessa idade, se permitiu filosofar sobre o contexto de seu pas dentro do
estilo mais formal de sua formao lingustica, uma vez que Dsseldorf, sua cidade natal,
conhecida por se falar e escrever um alemo bem pronunciado e elegante, questionando
assim coisas do tipo: Como o mundo pode ter chegado a este ponto? Como os alemes
colocaram no poder, em 1933, um homem bruto, vulgar e antissemita como governante?
Ainda, nesse emaranhado de indagaes e de complexidade, ele mantinha outra
preocupao bastante exacerbada, procurando incessantemente uma resposta para, por
exemplo, como fazer para evitar que essa situao possa vir a se repetir? No foi diferente
tambm a sua experincia como quase todos os intelectuais de sua gerao, ao observar o
nacional-socialismo como ponto de partida para suas consideraes, sua teoria acadmica
e todos os seus comentrios sobre a poltica contempornea.
Considerar o nacional-socialismo e, mais precisamente, o Holocausto, em sua
essncia remeteu Habermas em meados da dcada de 1980, a afirmar que no seria nada
mais do que o ato de fundao da Repblica Federal da Alemanha: "Princpios constitutivos
universalistas apenas se formaram na nao cultural alem, tal como gostamos de v-la,
infelizmente apenas aps e eu diria at: infelizmente apenas por meio de Auschwitz".
Em 1923, Habermas participa da fundao da Escola de Franckfurt juntamente com
outros filsofos que tinham comportamento denominado de marxistas no heterodoxos
como Theodor Adorno (1903-1969), Max Horkheimer (l895-1973), Herbert Marcuse (1897-
1979) e Walter Benjamin (1892-1940). Posteriormente, a chamada Escola de Franckfurt se
transfere para os Estados Unidos, na Universidade da Columbia, onde um prdio foi cedido
aos pesquisadores exilados, com exceo de Walter Benjamin que nunca saiu da Europa.
Nesse periodo, aps o contato com a sociedade norteamericana, os exilados dirigem seus
estudos para cultura de massa e elaboram a teora critica alternativa: a funcionalista
(positivista). Nesse perodo surge entre eles o conceito de Dialtica do Esclarecimento,
cuja perspectiva era desmistificar e lanar por terra afirmativa do tipo - a razo liberta a
humanidade, ou como a evoluo tecnolgica vai elevar a humanidade.
Outra contribuio do pensamento da Escola de Franckfurt foi o de apontar a
racionalidade tcnica encontrada na produo em srie, trazia como significado a
racionalidade da dominao. Para isso bastava citar o fato de que a concepo a respeito
da mdia afunilava na questo que a tornava manipuladora, alienadora e enganosa e,
portanto, os meios de comunicao de massa so instrumentos controladores do
pensamento coletivo.
inegvel assinalar que a produo intelectual da Escola de Franckfurt teve como
cerne a experiencia com ideologias totalitrias at mais ou menos na metade do seculo 20.
Ao longo de todo esse periodo de produo intelectual de Habermas ele sempre mantinha
consigo uma pergunta que era: que lies podem ser tiradas dessa experincia para a
Repblica Federal da Alemanha e para as sociedades modernas como um todo? Para tal,
Habermas trouxe a filosofia para bem perto da sociologia, ao mesmo tempo em que tirava a
filosofia de seu pedestal.
Na sua obra intitulada Conhecimento e Interesse publicada em 1968, ele faz uma
ligao de que todo conhecimento produzido quando h um interesse. Assim qualquer
ao que caracteriza a existncia de um pensar sobre qualquer coisa. Ele se faz dentro do
contexto de uma sociedade competitiva. O ser pensante guisa de interesse prprio busca
objetivos concretos tornando assim o fato de que no h inocncia no esforo e na
perseguio do conhecimento, porque h nesse caso por parte da pessoa ou do ser
pensante uma procura por vantagens que o faz legislar em causa prpria. Isso foi explicitado
de forma bastante clara e contundente, quando o professor de filosofia da cidade de Bonn,
Wolfgang Hogrebe resumiu o pensamento do filsofo da Escola de Franckfurt: Ns no
praticamos cincias naturais e humanas gratuitamente, mas porque queremos tomar
conhecimento de algo especfico. E todo querer acompanhado de interesses
normalmente individuais, mas em relao nossa espcie, tambm supraindividuais.
Habermas afirma que haveria possibilidade de que as pessoas procurassem
perseguir seus interesses, sem provocar danos as outras pessoas (Teoria da Ao
Comunicativa, 1981), uma afirmativa quase que remediadora de suas abordagens anteriores
sobre a questo do interesse e o conhecimento nas sociedades modernas. E justamente,
nessas sociedades que a coordenao dos interesses mtuos dos cidados de forma
mais ajustada possvel pode levar a um entendimento pacfico, ideal para todos. E foi
justamente por pensar assim que Habermas criticou de forma veemente, ele que fora
integrante do movimento estudantil de sua poca, aos atos dos estudantes do movimento
estudantil de 1968 que na sua viso, perseguiam seus objetivos usando at mesmo a
violncia como forma de consegu-los.
Esse episdio afasta Habermas do movimento estudantil, mas consolida a sua fora
de luta, porque em 2003 criticou maciamente o governo americano pela invaso do Iraque
fortalecendo o seu pensamento de que a falta de controle da economia leva
inexoravelmente diviso cada vez maior da sociedade. Ainda nesse contexto e no mundo
atual, mostrando que se encontra perfeitamente antenado aos fatos do mundo moderno ele
fez um comentrio a respeito da crise europeia do euro e a situao da Alemanha de
Angela Merkel nesse panorama: A crise da zona euro torna necessria uma maior
integrao poltica da Unio Europeia (UE). Mas a via seguida pelos dirigentes europeus
deixa de lado aquilo que deveria ser a sua prioridade: o bem-estar dos cidados, definido
num quadro democrtico. E ainda , argumenta o filsofo Jrgen que imagem da
chanceler alem Angela Merkel, os dirigentes europeus parecem retrair-se perante a
vontade da sua populao para explicar a sua inrcia. , porm, pela vontade poltica que
se poder enfrentar a crise e fazer vingar a ideia europeia
A sua atualizao crtica e a sua busca pelo bem da sociedade moderna se mantm
cada vez mais ampliada, tornando-o o filsofo mais conhecido da Republica Federal Alem
com requinte de discusso que vai desde a problemtica da engenharia gentica a tpicos
mais amenos como, por exemplo, a questo do retorno das religies e das migraes
sociais, sempre enfatizando que o dinamismo e a mudana so os princpios mais
relevantes das sociedades modernas: Quando se trata da integrao de famlias de
trabalhadores estrangeiros ou de cidados das antigas colnias, a lio sempre a mesma:
no existe integrao sem a ampliao do prprio horizonte, sem a propenso a um
espectro maior de aromas e pensamentos, e tambm a tomar conhecimento de
dissonncias cognitivas dolorosas".
Habermas e a Cognio
A importncia dessa abordagem com relao ao pensamento de Habermas na
perspectiva de tentar explicar como ele processou a questo da cognio e o
desdobramento dessa anlise. Ao analisar a cognio Habermas faz uma ligao com o
mundo objetivo, validando o conhecimento em termos de confiabilidade e em tudo aquilo
que poderia ser universalmente vlido. A preocupao dele com a questo da cognio no
se refere criana, mas to somente ao adulto, posto como sendo o individuo competente,
porque construiu essa propriedade e com isso esse mesmo individuo domina os aspectos
do sistema da fala e da comunicao interativa que so condies primordiais para
participar do agir comunicativo de forma reflexiva. Habermas busca nas teorias de Piaget e
de Kolhlberg o embasamento necessrio que lhe permite explicar o aspecto ontognico da
competncia cognitiva do individuo e da sua conscincia moral e as insere de forma
comunicativa na sua prpria teoria.
Assim, conforme BANELL (2006, p. 118) qualquer tentativa de lanar as teorias de
Habermas para entender o ato pedaggico com as crianas muito temeroso, porque nessa
especificidade de compreender o ato pedaggico, num vis de forma reflexiva do agir
comunicativo, esbarra-se num discurso terico, moral- prtico ou esttico que no pode ser
extrado como orientao para se aplicar s crianas. Isso no significa considerar que a
escola um lugar privilegiado, onde a criana pode desenvolver as competncias
comunicativa e interativa alm de ser a escola um reduto que possibilita tambm o
desenvolvimento da competncia cognitiva e da conscincia moral da criana.
Habermas ressalta ainda que a instituio denominada Universidade deveria
resgatar a sua condio de espao privilegiado onde acontecem os processos de
aprendizagem, o que significa dizer que os frequentadores das mesmas so adultos e, por
isso mesmo, so competentes comunicativamente. Habermas tambm aceita o que foi
desenvolvido por Heidegger, Gadamer, Wittgenstein e Taylor no sentido de colocar a
linguagem numa funo de desvendar o mundo (Welterschliessend) ainda que cada um
tenha abordado a questo de maneiras diferentes. Habermas condena porm, a
considerao que esses autores fizeram no sentido de colocar essa anlise da linguagem
como capaz de explicar sua funo cognitiva, isto , de aprender a resolver problemas e
alcanar uma melhor compreenso do mundo.
No tocante cognio, a parte mais importante do mundo, da vida um background
meaning, definido por Searle, ou seja, uma rede de crenas e significados, contextualizados,
necessria para a explicao dos processos de interpretao (BANELL, 2006, p. 118)
Resumindo, o fenmeno da cognio pode ser descrito como sendo a resoluo
criativa dos problemas que so causados pelos distrbios em nossas praticas comuns; e
isso que nos leva a mudar nossas crenas sobre o mundo e por isso mesmo o prprio
Barnell (2006, p. 124) assinala que: De um ponto de vista pragmtico, cognio o
resultado do processamento inteligente das frustaes experienciadas performaticamente.
No se deve deixar de ressaltar que para Habermas o mundo da vida composto
de diferentes tipos de aes governadas por regras; e a ao instrumental e estratgica, a
ao de interveno no mundo, governada por regras tcnicas.
Habermas e a Teoria Comunicativa
A Importncia dessa relao est no fato de se tentar estabelecer uma vertente de
ao comunicativa de natureza interdisciplinar nas escolas, tendo como pano de fundo a
teoria da ao comunicativa de Habermas. H que se considerar que a atual pratica
pedaggica, nas escolas, passa por uma fragmentao profunda que faz com que os
professores se isolem cada um no seu canto, anulando qualquer possibilidade de troca de
experincia ou coisa similar, uma vez que cada um tem o seu prprio mundo e nele o colega
no se insere. Assim, essa prtica possibilita ao aluno uma participao com viso crtica e
ativa do mundo? Claro que j se sabe a resposta uma vez que o isolamento no leva ao
desenvolvimento e muito pelo contrrio, sinnimo de estagnao e de ao nula.
Habermas assim como Adorno, Marcuse, Hockheimer e Benjamin no pouparam
criticas sociedade industrial moderna. Isso porque com o processo de modernizao,
passa-se a ser ponto de destaque nas sociedades industriais uma forma de racionalidade
instrumental. A traduo prtica dessa racionalidade significa escolher os meios adequados
e apropriados para se atingir determinados fins ou a adoo de estratgias que permitam o
alcance de determinados objetivos. E o que Habermas faz para superar esse paradigma
instalado na sociedade industrial? Ele busca superar essa racionalidade instrumental,
buscando uma extenso para o conceito de razo e que seja coerente com a prpria razo,
que ele deu o nome de razo comunicativa. Para chegar ao pensamento de Habermas,
quando fazemos um paralelo entre razo instrumental e razo comunicativa h necessidade
de remontar ao conceito de Weber para racionalizao nas sociedades capitalistas
modernas como conceito de desenvolvimento, os quais atribuem uma coordenao e
adequao de meios e critrios necessrios a consecuo de algum fim, passando inclusive
por um planejamento e alguns clculos numa direo estritamente administrativa. Assim, o
desenvolvimento industrial est intimamente ligado ao desenvolvimento da tcnica e ao
progresso da cincia de forma bastante peculiar. Se para aqueles autores citados acima a
analise como forma de dominao h submisso da natureza ao homem, Habermas no
tem essa postura de radicalidade, desde que a racionalidade instrumental da cincia e da
tcnica permitam a auto conservao humana. Ao contrrio, tanto a cincia como a tcnica
ampliam as possibilidades humanas e possibilita ao ser humano se libertar da tirania da
necessidade material tornando o desenvolvimento da espcie humana uma combinao de
desenvolvimento tecnolgico, histrico e cultural que ocorrem em perspectivas
independentes. Dessa forma, Habermas se posiciona de uma maneira radical contra a
universalizao da cincia e da tcnica e impondo a racionalidade comunicativa nas esferas
de deciso de forma a obstaculizar a entrada da racionalidade cientifica e instrumental. Isso
faz com que Habermas entenda o conceito de Marx de atividade humana sensvel uma vez
que para ele, trabalho ou ao teleolgica racional o processo pelo qual o homem
emancipa-se de forma escalonada da natureza, enquanto que, a interao entendida
como o mecanismo pelo qual os homens se comunicam e agem entre si seguindo normas
da sociedade que os envolve. importante salientar que, na sociedade industrial, o
desenvolvimento cientfico e tcnico propiciam o avano e o aperfeioamento das foras
produtivas e este fator assegura no sistema capitalista a sua manuteno e assim a cincia
e a tcnica acabam por legitimar a condio de dominao. H que se considerar que o
avano das foras produtivas interfere no papel do Estado uma vez que as empresas ao
intervir no planejamento da vida econmica acaba tambm por estabelecer decises que
anteriormente eram competncias dos rgos Estatais e o Estado por sua vez passa a
intervir diretamente na economia de forma a satisfazer os interesses e a manuteno do
capitalismo contemporneo bem como de conciliar os interesses nacionais.
Para Habermas os problemas da sociedade moderna industrial tm a sua causa
centrada no no desenvolvimento cientfico e tecnolgico como tal, mas, sim na
unilateralidade dessa perspectiva como projeto humano, que deixa de lado a discusso
sobre questes vitais em torno das quais uma sociedade decide o rumo de sua histria.
(Salin Gonalves, 1999).
Ao considerarmos a crise que vive a sociedade brasileira quando acumula potenciais
de misria, fome e desemprego, os educadores desse pas tem que acreditar na
possibilidade de mudar os rumos da educao de forma que possa reinventar a cultura e
assegurar ao mesmo tempo a condio de elevao do conhecimento e melhoria do
cidado. E o espao para que isso possa iniciar a escola que pode se constituir em um
espao de ao comunicativa que permita estabelecer uma educao capaz de formar
indivduos crticos e participativos.
A ao comunicativa ento o mecanismo que ocorre nas relaes dos indivduos
tendo como mediador a fala tendo trs mundos subjacentes a toda essa interao:
- o mundo objetivo das coisas;
- o mundo social das normas e instituies e
- o mundo subjetivo das vivncias e sentimentos.
No primeiro caso, as pessoas ao estabelecerem suas relaes e interaes
coordenam essas aes e estabelecem o conhecimento nesse mundo objetivo, sendo que o
sucesso ou o fracasso so consequncias dessas relaes. No segundo caso, as interaes
das pessoas so orientadas segundo uma norma social e nesse caso, h mais um consenso
subjetivo do que um xito em questo e todos sabem que a violao das regras gera
sanes. No terceiro caso, as pessoas revelam durante a interao, aspectos que desvelem
temor, ansiedade, expectativas e at as suas experincias deixando vir a tona seus valores
internos ainda que submetam todos esses sentimentos a um controle pessoal e particular.
Em cada um desses mundos, sempre, ocorrer diferentes pretenses de validade. No
tocante a coordenao das aes dos indivduos sempre haver a avaliao tica e objetiva,
tendo a linguagem um papel preponderante em ambos os casos.
Habermas ento prope um papel incontestvel da ao comunicativa: as pessoas
interagem por meio da linguagem e se organizam socialmente, buscando um consenso que
seja para o beneficio de todos eximindo-se de qualquer forma de presso ou coao interna
e externa. Nesse modelo da ao comunicativa de Habermas prevalece como condio
lingustica ideal. O discurso, forma de comunicao ou fala cujo objetivo validar as
pretenses de opinies que se chama agir comunicativo ou interao. O discurso ainda que
terico ou prtico tem um carter intersubjetivo.
Segundo FREITAG (1980) como o modelo de comunicao ideal constitui-se na
utopia de um processo de comunicao, remete a uma ordem social no existente, a
situao lingustica ideal constitui-se no usar de um discurso, que seria perfeito se
existissem condies ideais de realizao. Esses dois modelos so utopias
pressupostamente reais para que possa efetivar a comunicao qualquer que seja ela.
Ento, como a teoria comunicativa pode no seio da escola permitir o
desenvolvimento pedaggico de um projeto interdisciplinar? Ele pode viabilizar esse projeto
na medida em que fornece bases de uma comunicao que busca objetivamente o
entendimento mtuo. Assim, preciso que no centro das decises comunitrias o dilogo
seja o elemento que arregimenta todos os objetivos educacionais emancipando o valor
pedaggico no mbito das decises de natureza politica e cultural.
Habermas e a Virada Lingustica
Habermas concentra as suas aes na direo do que ele chamou de paradigma da
linguagem que faz uma abordagem de aspecto intersubjetivo do ponto de vista da
lingustica ao considerar que os sujeitos ativos, podem dentro de suas aes chegarem a
um acordo. Ainda, nessa linha de consideraes ele faz uma abordagem sobre os poderes
que oprimem o sujeito via o prprio paradigma da linguagem e quanto isso levou ao
crescimento do interesse emancipatrio, principalmente, quando se tem uma estrutura de
comunicao distorcida por fora de um exerccio normativo que reflete o poder. Essa
distoro tem causas que podem estar contidas fora dos muros extralingusticos seja na
perspectiva politica, econmica e social, que nem mesmo as cincias hermenuticas
encerradas em si mesmas podem compreender essas situaes porque se baseiam de
forma reconhecida na experincia do individuo reconhecida pela comunidade e que esto
presas a compreenso lingustica factual.
A proposta de Habermas a da mudana de paradigma. Antes, com a herana do
realismo aristotlico, podamos falar de uma filosofia do ser, da existncia. Esta na
modernidade questionada por Descartes, que inaugura a filosofia da conscincia com
ponto de partida no cogito. A filosofia da conscincia coloca o sujeito como anterior ao
mundo na ordem das razes. Habermas, reconhecendo as crticas que foram feitas razo
instrumental, por exemplo, por Adorno & Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento v a
necessidade de mudana do paradigma, sem, no entanto se render s promessas tnues e
volteis da razo. O que ele prope a mudana da razo monolgica do sujeito para a
razo comunicativa comunitria, discursiva, capaz de fazer a ponte entre os vrios sujeitos
que agem no palco comum do discurso dentro de um estado racionalmente justificado.
Porm, este discurso, para obedecer ao ideal regulador de liberdade, precisa ser
eticamente justificado. Habermas assume como necessria a questo da ligao umbilical
entre teoria e prtica e isto permeia tambm sua proposta de pensar a filosofia da
conscincia nos termos da filosofia da linguagem, fazendo como que um balano da filosofia
terica. Admitindo a existncia de um mundo resistente a nossas aes, Habermas resgata
o conceito de mundo da vida (Lebenswelt), procurando articular as relaes entre esta
tica do discurso , a cultura poltica e as formas de organizao social, efetivadas na
institucionalizao sistmica do mundo da vida, entre a facticidade e a verdade:
O conceito de um mundo idntico, indisponvel e independente de ns, obtm
cidadania a partir da resistncia que ele oferta a nossos juzos, quando deles deduzimos
aes. Essa resistncia pe em questo nossa intuio realista da verdade ao nvel da
ao, determinando a passagem para o nvel do discurso. A referncia a objetos nos
confronta com o mundo; j as pretenses de verdade nos confrontam com outras
pretenses de verdade. A resistncia do mundo expulsa as crenas do modo de
inquestionabilidade prprio do mundo da ao, tornando dissolvel o nexo conceitual entre
verdade e justificao discursiva, embora no no domnio da linguagem, onde isso
impossvel, mas naquele da ao, em razo da resistncia do mundo s consequncias
prticas dos juzos tericos. O modo de inquestionabilidade prprio do mundo da ao, ou
seja, de um conceito de verdade incondicionada, sem ndices epistmicos, corresponde ao
realismo das prticas cotidianas. A resistncia do mundo fere essa relao ingnua com o
mundo, determinando a passagem da ao ao discurso. No discurso, a argumentao teria
uma funo supressiva capaz de restabelecer aquela ingenuidade perdida com a resistncia
do mundo. Ela sanaria uma falha na relao da verdade no epistmica com o mundo. Seria
uma espcie de serva da verdade no epistmica. (Miguel Ducls apud DUTRA, 2007)
E ainda, com essa emancipao do discurso que coloca o sujeito em evidncia na
medida em que o mesmo tem total domnio e coerncia da sua fala na perspectiva que
atravs dela ele se lana como uma liderana legitima cabe aqui considerar o que MIGUEL
DUCLS (2007) abordou: Tendo em vista este carter prtico e mesmo poltico da teoria
do discurso de Habermas, temos de nos preocupar com a legitimidade de sua efetivao
nos debates que tomam lugar na esfera pblica. Certamente o cuidado em apontar como
caminho a criao de espaos em diversas instncias, das mais simples e regionais s mais
complexas e totais, dentro no estado de direito mostra uma inclinao democrtico-liberal de
acordo com o ideal regulador de liberdade. Porm, a prpria lngua tambm uma
imposio de modelo civilizatrio, assim como o modo como so aceitos os padres de
debates pblicos. Esta imposio por um lado cerceia as manifestaes expressivas no
padronizadas que o esprito humano capaz de produzir com fecundidade, e elege um
modo particular de racionalidade historicamente estabelecida, em moldes aceitos pela
civilizao ocidental, como primaz em relao a aspectos comunicacionais que, aceitando
obedecer ao padro imposto, perdem sua prpria riqueza e essncia internas. Sujeitos
capazes de articular melhor seus discursos, com um maior domnio terico e um maior grau
de convencimento, parecem disparar como lderes retricos dentro do espao de debates, o
que nos leva a perguntar: seria o lugar do discurso um lugar de privilgio? O prprio
desenvolvimento da cincia, como mostrou muito bem Thomas Kuhn, obedece a interesses
que so extras cientficos. Por exemplo, a economia pode dar o tom do desenvolvimento de
pesquisas sobre as sementes transgnicas e a poltica pode fazer com que o governo dos
EUA sustente um bonito discurso antiterror para impor uma lei de ferro no Oriente Mdio, a
fim de explorar seus recursos no renovveis.
A EDUCAO NO BRASIL NA ATUALIDADE
Ao considerarmos a educao no Brasil de hoje podemos fazer algumas reflexes de
forma a entender o que realmente se passa no cenrio brasileiro. H um grande diapaso
entre a educao para os filhos de ricos e a educao para os filhos de pobres. H, ainda,
que se considerar a questo da regionalidade, porque muitas das vezes a educao para os
filhos de pobres nem chega efetivamente a acontecer decidindo assim o futuro de muitas
crianas que jamais vo aceder ao conhecimento e, portanto, sem chance de emancipao
social e econmica. Em pocas passadas os filhos de ricos eram predestinados a
manuteno do poder e da oligarquia que seus ascendentes aquilataram ao longo de suas
geraes e assim marcava decisivamente a questo da manuteno do processo de
dominao ao qual a sociedade brasileira sempre foi submetida. Em algumas situaes, a
religio e o poder divino era evocado como justificativa para estabelecer as explicaes
necessrias do porqu o rico era predestinado a herdar todo o aporte de requisitos do
poder. Assim, o filho dos ricos estuda em escolas de educao bsica e depois no ensino
mdio de custos altssimos enquanto que algumas Universidades de carter pblico
permitem o acesso de alguns poucos filhos de pobres, muito mais em razo de sua forte
determinao e esforo pessoal do que propriamente da base que recebeu nas escolas que
antecederam a sua chegada a universidade. Esses so casos raros que, por exemplo, nos
so comuns nas faculdades consideradas de elite ainda que pblica ou mesmo privada que
colocam alguns cursos considerados notoriamente como nobres e portanto, apangio to
somente dos filhos dos ricos.
A EDUCAO NO BRASIL E HABERMAS
Na virada lingustica, presenciamos a importncia da fala como instrumento de
convencimento e o Discurso como forma emancipatria para a melhoria da qualidade de
vida do individuo e consequentemente da sociedade. Entretanto, ao analisar o quadro da
sociedade brasileira e a forma em que se processa a educao em nosso pas de forma que
privilegia o poder do dinheiro como ingresso incontestvel ao conhecimento, parece que as
ideias de Habermas poderiam reverter esse quadro se antes de tudo tivssemos uma
aprendizagem tica e moral. Habermas considera inclusive que a verdade no um
conceito epistmico porque ela vai alm da justificao pelo discurso racional em condies
quase ideais enquanto que as normas morais, essas sim um conceito epistmico e que
merece ter um reconhecimento universal. E ele vai mais alm ao estabelecer que a distino
entre verdade e correo moral reflete a diferena entre razo terica e razo pratica. Ento
nessa perspectiva de Habermas h que se perguntar:
- O que quero para minha vida?
- O que bom para mim?
E a resposta a essas perguntas leva a um resultado de deliberao tica que
perpassa pelos valores que podem sustentar uma vida.
Ento, a sociedade brasileira precisa dessa tica? preciso que alm da tica haja
tambm um banho de normas morais que como o prprio Habermas considera, so
universais. Assim, a resposta da pergunta O que devo fazer? no se refere ao projeto de
vida do individuo e nem ao ethos de seu grupo social, povo ou nao, mas as normas que
tem validade universal e exige uma forma de deliberao moral que vai alm da reflexo
hermenutica. (BANELL, 2006. P. 132).
Habermas cr na comunicao lingustica como um caminho a ser percorrido rumo a
reestruturao social uma vez superada as demandas ticas e at mesmo emancipatrias
do mundo atual.
H que considerar, que para a mudana da sociedade brasileira e da educao rumo
ao processo emancipatria tenhamos que considerar que essas normas so realmente
normas e no somente convenes, porque essas, ao contrrio daquelas passam de
maneira efmera e logo caem no travesseiro do esquecimento. E, ainda lembrando
Habermas temos que considerar que a aprendizagem deve acontecer nas instncias tica e
moral da vida como tambm na instncia cognitiva de forma que a deliberao tica nos
coloca o esclarecimento necessrio aos aspectos do mundo da vida face ao nosso projeto
pessoal enquanto que pode-se atingir as normas morais universais pelo Discurso moral-
prtico.
Finalmente, podemos dizer que para o avano da sociedade brasileira e do ensino
se d pela racionalidade e pela construo de todos esses valores moral, tico e sociais e
to somente atravs deles que se pode atingir o processo emancipatrio com sociedades
mais justas e mais conscientes.
REFERNCIAS
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