Enigma de Mujer / Enigma de la Creacin

Mariam Alizade

Introduccin.
Estas reflexiones se inclinan sobre un enigma encarnado en la
mujer para intentar una cierta deconstruccin que d cuenta de la
complejidad y del entrecruzamiento de los diversos niveles de
integracin que lo sostienen. La famosa pregunta psicoanaltica
Qu quiere la mujer?, la pregunta inicitica de dnde vienen
los nios? y algunas reflexiones acerca de la idea de un enigma
en femenino conforman la trama de esta presentacin.

Qu quiere la mujer?
Qu quiere la mujer? es una pregunta que hizo historia en el
psicoanlisis. Naci en una sesin de anlisis de Marie Bonaparte
con Freud, en 1925. Ella tomaba notas mientras se analizaba.
Freud le dice: La gran pregunta sin respuesta a la cual yo mismo
no he podido responder a pesar de mis treinta aos de estudio del
alma femenina es la siguiente: Qu quiere la mujer? (Bertin, C.
pag.263). Por alguna razn, esa pregunta prosper y repetida
generacin tras generacin de analistas durante setenta y siete
aos convoca hoy a la reflexin en relacin con el supuesto fondo
enigmtico de las mujeres. Es una pregunta de poca. Se dirige a
un querer o a un deseo de mujer de carcter universal. La
insistencia interrogativa se acompaa en la obra de Freud de
respuestas tentativas que aluden a oscuridad, misterio,
insinceridad.
La mujer se presenta como portadora de un jeroglfico esencial
cuyo desciframiento habra de constituir una gran respuesta.

Quin pregunta?
El hombre, abocado a investigar, movido por la curiosidad y la
pulsin de saber acerca del sexo opuesto? O las propias mujeres,
en una suerte de autocuestionamiento inducido?
En el sin respuesta asoma tanto la idealizacin del misterio
femenino como la popular incomprensin en ese vulgar quin
entiende a las mujeres? expresado con suficiencia e irona.
El Misterio de la Mujer se balancea entre lo divino, lo sagrado, lo
irrepresentable y, en el otro extremo, la histeria o la estupidez.
Fcil es nombrar generalidades terico-clnicas del psicoanlisis
que parcialmente responderan a esta cuestin: la mujer quiere
ser amada (Freud 1933, Aulagnier 1966), quiere un pene (Freud
1905, 1924, 1925) quiere ser confirmada narcissticamente
(Grunberger 1964).
La pregunta no se detiene en estas afirmaciones. Freud no se
conforma, intuye un profundo deseo oculto, un secreto femenino,
una clave que supuestamente le permitira entender lo que no
entiende. Una suerte de significante vaco planea sobre la imagen
coagulada de la figura de la mujer.

Para Freud, la sexualidad femenina y el complejo de Edipo de la
mujer forman parte de regiones oscuras. Al referirse a estos
temas confiesa con1 su habitual honestidad que el conocimiento
de estos procesos evolutivos de la nia es harto insatisfactorio e
incompleto. (1924). Lcido, insiste empero y traduce con la
pregunta que formula en sesin frente a una mujer un ao
despus su desconcierto, su ignorancia y su inters.
Marie Bonaparte, fiel discpula de su maestro Freud, prest su
cuerpo para la confirmacin de las ideas freudianas sobre la
forma oficial de gozar de las mujeres. Se hizo operar los genitales
repetidas veces para investigar sobre s misma la relacin
cltoris-vagina y dar sustento as esperaba a la teora freudiana
acerca de la transferencia ergena (Bertin, C.1982). Si el cltoris
deba ceder su erogeneidad a la vagina y esto no ocurra, por qu
no intentar acercar por medios quirrgicos la distancia entre
ambas zonas y facilitar de esta manera el proceso transferencial
sostenido por Freud? Vencer al cltoris, ese pequeo pene de
mujer, era la tarea que se propona para alcanzar los orgasmos
vaginales que se resistan a formar parte de sus experiencias
sexuales. En una segunda intervencin quirrgica, decidida, se
hace extirpar el cltoris. An as, los orgasmos soados no llegan...
(Qu quiere la mujer? Alizade, M., Schust-Briat,G., 1990)
Escribe Julia Kristeva (1983): Es un error buscar pelea con Freud
por cuestiones de sexualidad: no habra comprendido a las
mujeres, habra reprimido su homosexualidad, habra seguido
siendo un burgus judo uxurioso... El descubrimiento de Freud,
que abre el ancho camino de la sexualidad, se refiere de hecho a lo
imposible del espacio psquico. Un espacio psquico imposible,
cargado de engaos, de alucinaciones, de mentiras...

La pregunta a todas las mujeres con carcter universal presenta
un aspecto psicoanaltico particularmente engaoso ya que en el
campo de las transferencias y en el marco de las proyecciones e
identificaciones, tiene lugar con frecuencia una desrealizacin del
sexo real y una mujer no es siempre una mujer, ni un hombre un
hombre (Alizade, 2002, 2002c). La realidad da paso al mundo de
las fantasas. En el mbito de la sesin se recrean objetos
parciales, partes, rasgos. A la manera de las pulsiones que se
fusionan y superponen cuando no se disfrazan y ocultan unas en
otras emergen figuras mixtas o combinaciones de elementos
varios. La bisexualidad y las fantasas desencarnan al sujeto de su
sexo real y de los roles convencionales. El discurso latente ensea
que la realidad de un sexo no implica la posicin psquica en ese
mismo sexo. Femenino y Mujer no son ideas exactamente
superponibles.
En esta lnea deca Leclaire que (1979, p.193): La experiencia
psicoanaltica muestra hombres-mujeres, mujeres-hombres y la
diferencia sexual, la llamada sexual, no tiene pues, nada de
natural. Una de las principales metas del psicoanlisis estribara
en construir el concepto psicoanaltico de sexo... no se progres
mucho al respecto salvo con la teora de la castracin aunque slo
bosqueja un fantasma de hombre.
Por otra parte, el inconsciente sede de los deseos tiene acaso
sexo, tiene acaso gnero? Esta pregunta se sumerge en las
caractersticas del sistema inconsciente, donde moran los
principios de no contradiccin y la coexistencia de opuestos. El
fantasma originario de la escena primordial alude a una
representacin inconsciente de un par humano, hombre y mujer,
de una dupla que excluye a un tercero. Las preguntas sobre la
representabilidad psquica de la diferencia sexual engloban tanto
a varones como a mujeres.
La pregunta Qu quiere la mujer? se convierte en una pregunta-
sntoma de Freud y de la cultura. Si bien puede dar paso a
conjeturas y a juegos significantes que iluminan variaciones y
propiedades psquicas tanto intrasubjetivas como intersubjetivas
entre ambos sexos, lleva el sello de la propagacin de una
inquietud oscurantista que ubic a las mujeres en un espacio
bizarro.

El enigma de lo femenino el enigma de la creacin. Ecos de una
fantasmtica sociocultural.
Lo femenino es la encarnacin del misterio, la verdad inmortal de
la finitud, lo difcilmente pensable y elaborable. Lo femenino es lo
rehusado (Freud 1937, Alizade 1994), el ncleo duro de la roca
viva que se expresa del lado del hombre en el rehusamiento de lo
femenino y del lado de la mujer en la envidia del pene. Esta
envidia oficia de muralla defensiva y distrae las representaciones
y arma conflictos en el trabajo psquico de rechazar el encuentro
con lo femenino. A qu se debe tanta estructura mental de
rechazo?
He planteado en anterior oportunidad (Alizade, 1992) el rol
jugado por la funcin reproductora-maternidad en la
fantasmtica de hombres y mujeres.
Desde los comienzos de la aparicin del hombre sobre la Tierra,
un conjunto de seres humanos de tanto en tanto transformaban
su cuerpo, abultaban el vientre, para tiempo despus dejar salir
entre sangre, dolor y jadeos a un otro pequeo humano.

La creacin, gran incgnita de los seres humanos, se materializ
en el imaginario reproductor, en esos sorpresivos vientres
portadores de hijos. La ambivalencia hizo su camino al sembrar
de extremismos al cuerpo de la mujer, divino por un lado y
devaluado por el otro. Lo femenino y lo maternal se conjugan
sobre un cuerpo de mujer y hacen resaltar el lado enigmtico de
su representacin.
El enigma femenino tiene un precursor en la pregunta inicitica
De dnde vienen los nios? (Freud 1908) La curiosidad infantil
obtura con un pene imaginario la caverna de los orgenes, el tnel
del misterio de la creacin. Antes de alcanzar a descubrir la
existencia del canal vaginal, el nio y la nia se apresuraran a
ubicar un pene en los genitales de ambos sexos. Lo visible protege
de lo invisible. El pene tranquiliza en su funcin imaginaria al
constituir una parte del cuerpo que desmiente la castracin. El
valor flico que le es atribuido facilita que los nios lo utilicen
para evitar la emergencia de ansiedades precoces de muerte. Los
nios vienen de dios, de lejos, de la cigea, de un repollo,
engaos metonmicos que aproximan lentamente el conocimiento
del origen del vientre gestante. En la interioridad de la mujer yace
el poder inmenso de dar vida y de dar muerte. La metfora del
continente negro (Freud 1926) y la fantasa infantil de todo tiene
pene (Freud 1905,1908), constituyen formas de pensamiento
tendientes a evitar el encuentro con lo profundo originario que
las mujeres mticamente encarnaron. El pene-falo visible a la
percepcin oficia como reaseguro frente a ese otro cuerpo
sexuado el de mujer que se presta como pantalla a la
proyeccin de los fantasmas enigmticos, de los interrogantes
conmovedores y de las angustias arcaicas de los seres humanos.

La muerte, la vulnerabilidad y el peligro se presentifican en
acontecimientos fruto de la perpetuacin de la especie tales como
mujeres amenazadas de muerte, fetos muertos, abortos, sangres
menstruales. La carne abierta del genital hembra huele a
desconocimiento y facilita la reanimacin de primitivos
mecanismos psquicos superados (Freud 1919) que, en tanto
creencias y convicciones, se instalan en el orden de lo siniestro y
de lo intolerable.
El enigma de la mujer, la nada de mujer (Alizade,1992, cap.12), su
sede csmica de misterio, su trgico enigma, caminan la vertiente
de una angustia sin nombre. En ese espacio mueren las
representaciones. La mujer se trastoca en una verdad siempre
sabida a medias, a saber, la verdad de la condicin humana
perecedera y transitoria. Las mujeres devienen personajes de
ficcin, en su fisiologa maternal se proyecta, ms all de toda
diferencia sexual, lo siniestramente irrepresentable, lo materno
enigmtico.

Si a los hombres les toc poseer una carne genital protuberante
que se erigi cultura mediante con un valor narcisista mximo,
a las mujeres les toc una carne genital interior, cncava,
escondida, sangrante (Alizade 1993). Esta dimensin de visible e
invisible hace marca desde la infancia cuando la fantasa florece
en la mirada recproca entre cuerpos de nios denudos. La vulva
lisa de la nia contrasta con la protuberancia genital del varn.
Lo invisible aunado a la fantasmtica cultural dominada por el
sistema patriarcal convirtieron, por momentos, a las mujeres en
espritus ngeles y demonios, en seres extremos virgen y
prostituta y, por sobre todo, en encarnaciones de lo enigmtico y
seductor. El objeto seuelo, el oscuro objeto del deseo, el
continente negro, apuntan a una suerte de magia de la
femineidad.
Si de enigmas se trata, un autor moderno, Laplanche (1987) en su
innovadora mirada sobre la seduccin acu el concepto de
mensajes enigmticos para dar cuenta de los efectos de la
sexualidad del adulto sobre el nio. Su teora de la seduccin
generalizada considera que todo adulto, hombre o mujer, produce
mensajes enigmticos inconscientes que impactan sobre la mente
del nio. La universalidad de la seduccin arrastra consigo la
universalidad de los enigmas.
Toril Moi (2002) ha escrito: Es tiempo de renunciar a la fantasa
de encontrar la clave del enigma de la femineidad. Las mujeres
no son esfinges. No hay enigma alguno por resolver.
Quizs la mujer del tercer milenio quiera ser pensada por el
psicoanlisis como persona en su totalidad, no en las mrgenes
del pensamiento como lo distinto y enigmtico sino como un ser
par en el complejo concierto humano. Esta propuesta derivar en
innovadoras teorizaciones que ubicarn al enigma en su carcter
de universal de existencia y lo liberarn de los ecos de una
fantasmtica sociocultural.


Nota: He tratado este tema en un trabajo anterior La Mujer y una
pregunta histrica Actualidad Psicolgica, 2002.

Bibliografa
Alizade, M., Schust-Briat,G. (1990) Marie Bonaparte, la princesa
psicoanalista en Rev. de Psicoanlisis. T. XLVII, 5/6.
Alizade, M. (1992) La Sensualidad Femenina. Buenos Aires,
Amorrortu Editores.
La mujer y la sangre. En Rev. de Psicoanlisis. 1993, L, 3, 1993.
(2002a) Relaciones Lgicas y Controversias entre Gnero y
Psicoanlisis. En Psicoanlisis y Relaciones de Gnero. Bs. As.,
Lumen 2004.
(2002b) La Mujer y una pregunta histrica. Actualidad
Psicolgica, set. 2002.
(2002c) Analista, quin eres? La interpelacin sexual y de
gnero. En Masculino-Femenino. Cuestiones Psicoanalticas
Contemporneas. Buenos Aires, Lumen 2004.
Aulagnier, P. (1966) Observaciones sobre la feminidad y sus
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Bertin, C. (1982) La dernire Bonaparte. Perrin, Paris.
Freud, S. (1905) Tres Ensayos sobre una Teora Sexual. OC BN
TI.
Freud, S. (1908) Teoras Sexuales de los Nios. OC BN TI.
Freud, S. (1919) Lo siniestro. Bublioteca Calamus Scriptorius,
Barcelona, 1979.
Freud, S. (1924) El final del Complejo de Edipo OC BN TII.
Freud, S. (1925) Consecuencias Psquicas de la Diferencia Sexual
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Freud, S. (1926) El Anlisis Profano. OC BN.
Freud, S. (1933) Nuevas Lecciones Introductorias al
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Grunberger, B.( 1964) Jalones para el estudio del Narcisismo en
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J.Chasseguet-Smirgel. Editorial Laia, Barcelona.
Laplanche, J. (1987) Nouveaux Fondements de la Psychoanalyse,
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Kristeva, J. (1983) Historias de Amor. Mexico. Siglo XXI Editores,
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Leclaire, S.(1979) Entrevista a la revista Imago. Imago, 8. Buenos
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Moi, T, (2002) The Trouble with Femininity Theory: Freud, Lacan
and Feminism, again, conferencia presentada en el Congreso de
Estocolmo, organizado por el Comit Mujeres y Psicoanlisis de la
Asociacin Psicoanaltica Internacional, 30-31 de agosto 2002.