PRIMARIOS Y el mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas y a otros pastores y maestros, a fn de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edifcacin del cuerpo de Cristo. Efesios 4: PREFACIO Como Ministro de la Palabra al servicio de nuestro Seor, agradecido por el llamamiento tan valioso que l me ha hecho, pero sobre todo con profunda gratitud en mi corazn por su sacrificio en la cruz, yo, Sergio uillermo !nr"quez #liva he recibido Su salvacin y entiendo perfectamente la gran responsabilidad que he adquirido al haber aceptado este llamamiento, no puedo m$s que e%presar mi profunda preocupacin por la &glesia del Seor' Preocupacin que me ha llevado por largos aos, al estudio conciente y constante de la Palabra, anhelante del conocimiento y revelacin de (ios, para poder llevar a cabo la obra para la cual he sido llamado' Siempre he tenido un anhelo muy grande dentro de mi corazn) o"r la voz del Seor habl$ndome y dici*ndome lo que tengo que hacer para conducir el rebao que me ha entregado, motivo por el cual mi preocupacin se fundamenta en la +consagracin, del pueblo del Seor' !l conocimiento adquirido por la revelacin del Seor, a trav*s de largos aos de estudio, meditacin, ministracin y pr$ctica de la Palabra del Seor, en mi vida particular como cristiano, me ha llevado a comprender muchas de las necesidades del pueblo que (ios me ha entregado a pastorear' -ecesidades que el Seor a trav*s de su revelacin me ha mostrado y gracias a su uncin, he podido ministrar a las ove.as del rebao que pastoreo' -uestro Seor habla a sus siervos los Ministros, de formas muy particulares, seg/n el trato que l tiene para cada siervo, hi.o suyo' !s menester nuestro, escuchar la voz del Seor y entender qu* es lo que l demanda de nosotros y del Ministerio que nos ha entregado, de acuerdo a la uncin espec"fica con la cu$l l nos ha investido' (esde tiempo atr$s, el Seor me ha estado hablando insistentemente, sobre los Cinco Ministerios, es curioso, pero cr*ame que al leer la Palabra, l me muestra cinco elementos distintos, y al investigarlos y estudiarlos, *stos se relacionan directamente con los Cinco Ministerios' Si bien he entendido los mensa.es del Seor, obviamente l quiere que enfatice sobre los mismos' Sabemos que nuestro Seor est$ formando su imagen en nosotros, hasta que todos alcancemos la estatura del varn perfecto y para que esta imagen se forme en nosotros, ha de.ado sobre la faz de la tierra Cinco Ministerios, cada uno con una funcin espec"fica' !stas Cinco 0erdades son las que el Seor me ha estado mostrando /ltimamente y las he ministrado en la congregacin que pastoreo, como tambi*n, al Cuerpo de Cristo, a trav*s de pr*dicas en las distintas iglesias que cubro como 1pstol del Seor 2esucristo' #tro medio importante a trav*s del cual, el Seor nos est$ permitiendo que estas Cinco 0erdades sean transmitidas, es la radio, as" tambi*n como la televisin y los medios modernos de comunicacin satelital' 1gradezco al Seor, la oportunidad que me brinda, para promulgar el mensa.e recibido de Su corazn por medio de esta tesis, para la edificacin de Su Cuerpo en la tierra, en tanto llega aquel anhelado momento' Apstol De Jesucristo, Sergio Enrquez O. INTRODUCCIN !l presente traba.o de tesis, pretende dar a conocer este mensa.e del Seor 2esucristo a trav*s de la Palabra revelada, con el ob.etivo muy claro de edificar a su pueblo' !ste mensa.e conlleva una gran responsabilidad en la 3estauracin del 4abern$culo de (avid' !l tiempo en el cual nos ha tocado vivir, es un tiempo muy importante, yo me atrevo a decir que es un privilegio grande, que nuestro Seor permita, que nosotros, los habitantes cristianos de este siglo, colaboremos en la obra de Su 3eino' !sta, es una responsabilidad muy grande para todos los que hemos nacido de nuevo y a quienes el Seor ha entregado Ministerios, para traba.ar en la ran Comisin, de la cual nos ha hecho copart"cipes' Por esto, mi preocupacin en la obra del Ministerio' !n !fesios 5)6, refiri*ndose al Seor 2esucristo, la 7iblia dice) CUANDO ASCENDI A LO ALTO, LLEV CAUTIVA UNA HUESTE DE CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS HOMBRES. 8a 7iblia 1mplificada dice) Y dio dones en for! de "o#res. Podemos decir entonces que en este vers"culo se inician o se nombran por primera vez los Cinco Ministerios, en el tiempo actual, en la nueva dispensacin, en la nueva *poca, en el -uevo 4estamento' !n ese momento, cuando el Seor 2esucristo muri y resucit y llev cautiva la cautividad, se cambi el sacerdocio' 1nteriormente, en el 1ntiguo 4estamento, en el 1ntiguo Pacto, el sacerdocio que funcionaba era el sacerdocio de 8evi y ahora, en el -uevo Pacto, en el -uevo 4estamento, funciona el sacerdocio de Melquisedec, antes funcionaba la ley 1arnica o Mosaica y ahora funciona la ley del !sp"ritu, la ley del 3eino' 8a Ministracin sobre la humanidad, ser"a distinta, a partir de este cambio' !n aquel tiempo, hab"an Profetas, 3eyes y Sacerdotes, *stos, por decirlo as", eran los tres Ministerios que gobernaban al pueblo de (ios, cada uno en su funcin, ninguno pod"a usurpar la funcin de otro, es decir) un Profeta no era mayor en su funcin que un 3ey, sin embargo, hubo 3eyes que mandaron matar a Profetas, haciendo uso de su funcin de gobernar' 8as funciones de estos Ministerios, por llamarlos as", pueden compararse con las funciones de los tres poderes de nuestra legislacin, el !.ecutivo, el 8egislativo y el 2udicial9 cada uno de ellos tiene su funcin espec"fica y ninguno de ellos, puede usurpar la funcin del otro, son independientes' !n aquel tiempo, el 3ey no pod"a dar rdenes, en lo prof*tico, al Profeta, el Profeta las recib"a directamente de (ios, el Profeta no pod"a dar rdenes de su propia cuenta al 3ey, pod"a llevarle profec"a en nombre de (ios y el 3ey ten"a que tomar las decisiones' 1s" tambi*n, el Sacerdote, no pod"a recibir rdenes del Profeta ni del 3ey' !n ese tiempo, hab"a Sacerdotes que e.erc"an su funcin de Profetas' Por e.emplo, aquel Profeta que di.o) Yo no so$ %rofe&! ni "i'o de %rofe&!s, ese Profeta no pertenec"a a la simiente levita que le hubiera permitido llegar al Sacerdocio' !l sacerdocio ten"a que venir por la tribu de 8evi' Cualquier israelita no pod"a ser Sacerdote a menos que fuera levita' !stos tres poderes estaban de alguna forma intercomunicados pero ten"an su propia autonom"a' Cuando el Seor 2esucristo muere y resucita, cambia totalmente esa forma' l nos hace a todos 3eyes y Sacerdotes, y tambi*n quiere que todos profeticemos, que todos prediquemos' !ntonces podr"amos resumir diciendo que el Seor cambia y quita Profetas, 3eyes y Sacerdotes y levanta en su lugar' Cinco Ministerios) 1pstoles, Profetas, !vangelistas, Pastores y Maestros' (ecir que la &glesia del Seor 2esucristo en este tiempo, slo cuenta con Pastores y que los 1pstoles y los Profetas ya no son para este tiempo, es como que en aquel tiempo, solamente reconocieran 3eyes, o solamente Profetas o solamente Sacerdotes' !l Seor cambia el 1ntiguo Pacto por el -uevo y la 7iblia nos habla en el -uevo 4estamento, espec"ficamente en !fesios 5)::;:<, acerca del regalo que el Seor nos de.) Y () iso *ons&i&+$, ! +nos !-,s&o)es, ! o&ros -rofe&!s, ! o&ros e.!n/e)is&!s $ ! o&ros -!s&ores $ !es&ros, ! 0n de *!-!*i&!r ! )os s!n&os -!r! )! o#r! de) inis&erio, -!r! )! edi0*!*i,n de) *+er-o de Cris&o, "!s&! 1+e &odos !)*!n*eos )! +nid!d de )! fe $ de) *ono*iien&o de) Hi'o de Dios, "!s&! ser +n "o#re de -)en! !d+re2, "!s&! )! edid! de )! es&!&+r! de )! -)eni&+d de Cris&o =301>' ?uiere decir esto, que de ahora en adelante nos vamos a regir, vamos a predicar, a publicar, a proclamar y a e%pandir el reino de (ios por medio de Cinco Ministerios, o sea la mano Ministerial, la mano de (ios' Por eso el 1pstol Pedro dice) H+i))!os #!'o )! -oderos! !no de Dios, -!r! 1+e *+!ndo f+ere &ie-o, () os e3!)&e. 8a mano de (ios es una mano perfecta y tiene cinco dedos, ni seis ni cuatro' !l Seor 2es/s, como lo dice !fesios, nombr a sus hi.os con cinco nombres, oficios, o profesiones' 1l designarlos o nombrarlos con esos nombres, dice la palabra que los +constituy,, quiere decir, seg/n el diccionario define la palabra +constituir, =8arousse, @AAA)@BC> que el Seor los form, los compuso, los hizo parte o elementos esenciales de un todo9 al +constituirlos, =8arousse, @AAA)@BC> les otorg cierta calidad, condicin o situacin, y ellos al +constituirse en''', =8arousse, @AAA)@BC> asumieron obligacin, cargo o cuidado' (ice !fesios tambi*n que) el Seor los constituy ! 0n de *!-!*i&!r ! )os s!n&os -!r! )! o#r! de) inis&erio, -!r! )! edi0*!*i,n de) *+er-o de Cris&o. ?uiere decir que el Seor los constituy con una finalidad, con un ob.etivo claro, por lo que al nombrarlos, los capacit, los habilit para poder cumplir la funcin de +capacitar, =8arousse, @AAA):C6>' 1s" tambi*n nos dice la palabra que el Seor les marc un limite en el tiempo, les di.o hasta cu$ndo esa funcin tendr"a que permanecer, "!s&! 1+e &odos !)*!n*eos )! +nid!d de )! fe $ de) *ono*iien&o de) Hi'o de Dios, "!s&! ser +n "o#re de -)en! !d+re2, "!s&! )! edid! de )! es&!&+r! de )! -)eni&+d de Cris&o. !l Seor, al constituir a sus Ministros como 1pstoles, Profetas, !vangelistas, Pastores y Maestros, los capacit, los habilit para poder fungir como tales' Para ello, el Seor derram sobre ellos y sus Ministerios, una uncin espec"fica de acuerdo a cada llamamiento, de acuerdo a cada nombramiento, de acuerdo a cada Ministerio' 8a 7iblia es la recopilacin de la Santa Palabra de (ios, inspirada por el !sp"ritu Santo' !n el -uevo 4estamento, en !fesios 5)::;:<, se hace referencia al nombramiento, a la constitucin de los Ministros de los Cinco Ministerios por parte del mismo Seor, pero no se especifican las funciones con las cuales fueron habilitados estos Cinco Ministerios' sta es una +0erdad,, en el -uevo 4estamento, es el cuerpo de la palabra, si le aplicamos la luz de la revelacin y nos remontamos al 1ntiguo 4estamento, encontraremos el +rhema,, la sombra de la palabra' !s aqu" donde las funciones de los Cinco Ministerios, est$n descritas en figuras' 3ecordemos que no se puede sentar doctrina a partir de una figura, pero si se puede sacar enseanza, necesitamos encontrar un equilibrio' sta es una 0erdad que est$ escrita en la 7iblia, yo se que usted, lector cristiano y no cristiano, lo ha le"do m$s de una vez' 1hora bien lo importante del mensa.e no slo es leerlo, conocerlo y entenderlo sino percibir en nuestro esp"ritu lo grandioso del mismo' 4enemos que divulgar, que dar a conocer, ensear a todos aqu*llos que desconocen esta 0erdad para que lleven el mensa.e y as" pueda *ste ponerse en pr$ctica para que se cumplan los designios de (ios' 8os Cinco Ministerios, de los cuales le he hablado brevemente en el Prefacio de esta tesis, han sido revelaciones muy fuertes a mi esp"ritu de parte del Seor y por esto, yo me siento muy comprometido a trasladarlas' Si bien es cierto, la 7iblia nos habla con un lengua.e po*tico pues nuestro Seor habl siempre con poes"a, con met$foras y en par$bolas, as" tambi*n habl haciendo uso de las figuras, para que nuestro entendimiento captara lo grandioso de su mensa.e' !l apstol Pablo le escribe a 4imoteo diciendo que) Tod! Es*ri&+r! es ins-ir!d! -or Dios $ 4&i) -!r! ense5!r6 =@D 4imoteo <):E>' !l apstol Pablo escribi esta carta a 4imoteo m$s o menos en el ao EE ('C', en ese entonces, no se hab"a escrito el -uevo 4estamento, *ste se recopil hasta el ao <AA ('C' !ntonces, nos damos cuenta que el apstol Pablo se est$ refiriendo al 1ntiguo 4estamento cuando dice) Tod! Es*ri&+r!. Muchos cristianos se basan solamente en el -uevo 4estamento, argumentando que el 1ntiguo 4estamento es la ley y que nosotros ya no nos regimos por ella, otros creen slo en el 1ntiguo 4estamento, etc' Fo puedo decirle con toda certeza que ambos 4estamentos son importantes pues uno es el cuerpo y el otro la sombra que ese cuerpo proyecta9 esto nos muestra las 0erdades en el -uevo 4estamento pero su fundamento o su sombra est$n en el 1ntiguo 4estamento' Si nosotros, pretendemos ver el cuerpo de la palabra, sin la sombra que este cuerpo proyecta, significa que no hay luz sobre ese cuerpo por cuanto no hay proyeccin de sombra' !sto quiere decir que el cuerpo de la palabra est$ representado por el +logos, =la palabra, los vers"culos>, y la sombra est$ representada por el +rhema, =cuando aparece la luz de la revelacin>, es aqu" cuando el +rhema,, con la luz de la revelacin permite que se vea el cuerpo y la sombra de la palabra9 pero cuando slo tenemos el +logos,, slo vemos el cuerpo' !l cuerpo se puede palpar en la obscuridad pero no le podemos ver la sombra, o sea que necesitamos de la luz de la revelacin para ver perfectamente el cuerpo y su sombra' !ntonces el +logos, es el cuerpo y el +rhema, la sombra, as" pues, el +cuerpo, es el -uevo 4estamento y la +sombra, el 1ntiguo 4estamento' 1mpliando este criterio, puedo decirle, en cuanto a los Cinco Ministerios que est$n descritos en !fesios 5)::;:<, del -uevo 4estamento, que las funciones de estos Ministerios, no aparecen descritas en el mismo, tenemos que remontamos al 1ntiguo 4estamento, a la sombra, para conocerlos y entenderlos' !n el -uevo 4estamento, cuando se nos habla de +pastores,, la palabra no describe ninguna funcin ministerial, tenemos que buscar en el 1ntiguo 4estamento, donde se ampl"an totalmente en figuras, dichas funciones Ministeriales' 8a 7iblia nos habla en el -uevo 4estamento, cuando se refiere al +pastor,, solamente una vez, pero se refiere en el hebreo al +Poimen,, +2es/s,, cuando lo relaciona con el 7uen Pastor, con el ran Pastor y con el Pr"ncipe de los Pastores' 1s" pues, recordemos que el Seor dice que su pueblo perece por falta de conocimiento, por eso es tan importante comunicar al pueblo de (ios estas 0erdades ya que muchos, por desconocimiento, caminan perdidos sin poder encontrar esa luz de la revelacin que los har$ conocer el verdadero Cuerpo de 2es/s, a la Sombra de las 1las de su Padre, con la 8uz de la 3evelacin de su Santo !sp"ritu' 8os Cinco Ministerios me han sido mostrados en figura de) 8as Cinco 8eches !spirituales, 8as Cinco 1las, 8as Cinco 3amas, 8os Cinco 1romas' 8os Cinco 7esos de su 7oca, 8as Cinco !%oucias, 8as Cinco 4orres del Cantar de los Cantares, 8os Cinco Ministerios 8abrados a Martillo, 8os Cinco Ministerio 0erdaderos y los Cinco Galsos, 8as Cinco 0aras, 8as Cinco 1nti 0aras, 8a Cobertura de los Cinco Ministerios, 8os Cinco Colaboradores, 8os Cinco 1cercamientos Ministeriales, 8os Cinco #ros, 8os Cinco !ndurecimientos, 8as Cinco 7atallas del Cristiano, entre otros' Por ordenanzas en cuanto al n/mero de p$ginas, en la elaboracin de esta tesis, me he permitido e%poner, los temas en figuras sobre los Cinco Ministerios, que he considerado, ampliar$n el conocimiento de los lectores de esta tesis' LAS CINCO ALAS M!)!1+7!s 8 9 M!s ! .oso&ros, )os 1+e &e:is i no#re, n!*er; e) So) de '+s&i*i! $ en s+s alas &r!er; s!).!*i,n $ s!)dr:is $ s!)&!r:is *oo #e*erros de )! !n!d!. !iblia "eina #alera $% (ios traer$ en este tiempo, alas de salvacin en figura de los Cinco Ministerios' 8a 7iblia habla de las alas y aves, y slo menciona cinco positivas, y al hablar de las alas de aves, positivas, se refiere a cinco especies' Efesios 8 << Y () dio ! +nos e) ser !-,s&o)es, ! o&ros -rofe&!s, ! o&ros e.!n/e)is&!s, ! o&ros -!s&ores $ !es&ros. &a !iblia de las 'm(ricas Hasta que venga el perfeccionamiento completo, no podemos ignorar ninguno de estos Ministerios' Pretender anular cualquiera de estos Ministerios, es atentar contra el cuerpo de Cristo' (ios, para salvar a su pueblo, se manifiesta en alas de $guila, en alas de paloma, en alas de gallina, pero dice en 2ob, que se manifiesta tambi*n, para salvar a su pueblo, en alas de halcn' 1s" tambi*n en alas de cigIea, algunas versiones dicen, alas de pavo real' !l Seor, Maestro de Maestros, Profeta de Profetas, Poeta de Poetas, pincel su palabra con matices po*ticos, slo l pudo concebir y comparar cada uno de los Ministerios con distintas aves de su propia creacin' !l Seor de. estos mensa.es po*ticos, escondidos, entrete.idos en las !scrituras, para invitamos a escudriar su palabra y as" revelamos sus secretos y misterios' Alas De guila (3odo <= 8 Voso&ros .is&eis )o 1+e "i*e ! )os e/i-*ios, $ *,o os &o: so#re !)!s de guilas, $ os "e &r!7do ! 7. !iblia "eina #alera $% 8a cobertura de los 1pstoles est$ tipificada en las alas de $guila' Cuando eJ Seor liberta al pueblo de &srael de !gipto, lo describe de esta manera diciendo) (3odo> <= 8 Voso&ros "!#:is .is&o )o 1+e "e "e*"o ! )os e/i-*ios, $ *,o os "e &o!do so#re !)!s de ;/+i)! $ os "e &r!7do ! 7. &a !iblia de las 'm(ricas -o fueron alas literales de $guilas' 4odos sabemos que (ios us a su siervo Mois*s para libertar a su pueblo' Mois*s fue entonces un tipo de un apstol' Si comparamos las caracter"sticas de las $guilas con las de un 1pstol, nos daremos cuenta cuan similares son' 1nalicemos lo que dice la palabra) ?o# @= 9A BA*!so ! &+ !nd!&o se reon&! e) ;/+i)! $ "!*e en )!s !)&+r!s s+ nidoC 9D En )! -e5! or! $ se !)o'! so#re )! *i! de) des-e5!dero, )+/!r in!**esi#)e. 9= Desde !))7 !*e*"! )! -res!, desde +$ )e'os s+s o'os )! di.is!n. @E S+s -o))+e)os *"+-!n )! s!n/re $ donde "!$ +er&os, !))7 es&; e))! &a !iblia de las 'm(ricas !stas aves vuelan a gran altura con rapidez y ma.estuosidad, colocando su nido en las alturas sobre las hendiduras de la pea y lo guardan con ferocidad' !sto es figura de cmo los apstoles pueden mantenerse en alturas espirituales, se mueven en el 8ugar Santo donde estaban las dos hileras de panes de la proposicin, figura de los EE libros de la 7iblia y en el 8ugar Sant"simo de donde reciben la revelacin de la doctrina =@D Corintios :@):;B, !fesios <)K> que sientan en las iglesias que cubren, cuidando de ellas con celo santo, como lo hac"a Pablo con todas las iglesias que hab"a fundado y as" lo e%presa en @D Corintios ::)@, diciendo) -or1+e *e)oso es&o$ de .oso&ros *on *e)o d: DiosF -+es os des-os: ! +n es-oso -!r! -resen&!ros *oo .ir/en -+r! ! Cris&o. Hay una variedad de $guilas que se alimentan de serpientes y otros reptiles' !sto es figura para nosotros, ya que los apstoles tienen autoridad sobre Satan$s y ponen una cobertura especial sobre el pueblo de (ios en contra de este enemigo y por ello tambi*n poseen autoridad para entregar a Satan$s, como en el caso de :D Corintios K)K para que destruya la carne de los que insisten en pecar, pero que su esp"ritu sea salvo en el d"a del Seor' 2es/s le di.o a sus apstoles que en las manos podr"an tomar serpientes y no les har"an dao =Marcos :E):6>, en este pasa.e vemos que esta seal no es solo para los 1pstoles sino para todo aquel que cree ya que seg/n la estructura divina todos los creyentes debi*ramos ser ove.as apostlicas' Ln e.emplo de esto es Pablo en la isla de Malta, en donde lo pic una serpiente y no le sucedi nada =Hechos @6)<;K>' 8as $guilas poseen una visin muy amplia, no solo porque se mantienen en las alturas sino porque (ios las ha dotado de esa caracter"stica' Pueden ver a su presa desde le.os, de donde se lanzan con gran velocidad y fuerza pic$ndola y mat$ndola con un golpe de sus patas' 8os 1pstoles tambi*n poseen una vista panor$mica pues (ios les da a ellos los planos de la iglesia para que puedan edificarla' !l 1pstol Pablo se llam as" mismo el perito arquitecto de la iglesia, y fue *l quien puso el fundamento =:D Corintios <):A> por eso la 7iblia dice que nosotros somos edificados sobre el fundamento de los 1pstoles y Profetas cuya piedra angular es Cristo =!fesios @)@A>' !n el libro de %odo vemos que a Mois*s le dieron los planos de la casa de (ios para que la edificara conforme al modelo que hab"a visto en el monte =%odo @K)6;C>' 8os 1pstoles supervisan el traba.o que (ios les encomend en el lugar donde fueron asignados, por esta razn delegan autoridad para supervisar iglesias =Hechos :K)@@>, tambi*n visitan, supervisan y confirman iglesias =Hechos :K)<E;5:, :E)K>' 8a obra que el Seor comenz en nosotros aun no se ha terminado, por eso el Ministerio 1postlico, as" como los otros cuatro, aun est$n vigentes =!fesios 5):<> hasta que alcancemos la perfeccin, es&!ndo *on.en*ido -re*is!en&e de es&o> 1+e e) 1+e *oen2, en .oso&ros )! #+en! o#r!, )! -erfe**ion!r; "!s&! e) d7! de Cris&o ?es4s =Gilipenses :)E>' Alas De Gallina M!&eo 9@ @A ?er+s!):n, ?er+s!):n, )! 1+e !&! ! )os -rofe&!s $ !-edre! ! )os 1+e son en.i!dos ! e))!G C+;n&!s .e*es 1+ise '+n&!r ! &+s "i'os, *oo )! gallina '+n&! s+s -o))i&os de#!'o de s+s !)!s, $ no 1+isis&eG @D He !1+7, .+es&r! *!s! se os de'! desier&!. &a !iblia de las 'm(ricas 8a cobertura del Profeta est$ tipificada en las alas de gallina' !l Seor profetiz contra 2erusal*n diciendo) M!&eo 9@ @A ?er+s!):n, ?er+s!):n, )! 1+e !&! ! )os -rofe&!s $ !-edre! ! )os 1+e son en.i!dos ! e))!G C+;n&!s .e*es 1+ise '+n&!r ! &+s "i'os, *oo )! /!))in! '+n&! s+s -o))i&os de#!'o de s+s !)!s, $ no 1+isis&eG @D He !1+7, .+es&r! *!s! se os de'! desier&!. &a !iblia de las 'm(ricas !l Seor, quien ten"a los Cinco Ministerios Primarios, en ese momento estaba profetizando el desastre que vendr"a sobre el pueblo de &srael' Lna de las caracter"sticas principales de los Profetas es que pueden ver el futuro y fluyen en los dones de inspiracin, profec"a, palabra de ciencia y palabra de sabidur"a y el don de discernimiento' !n el libro de los =Hechos ::)@B;@6> vemos un e.emplo) -ero en !1+e))os d7!s, +nos -rofe&!s des*endieron de ?er+s!):n ! An&io1+i!, $ )e.!n&;ndose +no de dios, ))!!do A/!#o, d!#! ! en&ender -or e) Es-7ri&+, 1+e *ier&!en&e "!#r7! +n! /r!n "!#re en &od! )! &ierr!. Y eso o*+rri, d+r!n&e e) rein!do de C)!+dio. 8os Profetas fungen entonces como atalayas que vigilan al rebao para alertar cuando viene el peligro y al mismo tiempo consolar a la iglesia, as" como para e%hortarla y edificar"a =:D Corintios :5)<>' !l Seor sab"a que ven"a destruccin para 2erusal*n y quiso cubrirlos con alas Prof*ticas pero ellos no obedecieron y su casa fue de.ada desierta' !s asombroso ver como la gallina llama a sus pollitos y los cubre deba.o de sus alas sin importarle lo que a ella pueda sucederle, con tal de salvarlos a ellos9 es ella quien les avisa a sus pequeos cuando viene un enemigo o cuando viene una tormenta' !sta caracter"stica se pudo observar en todos los Profetas del 1ntiguo 4estamento que (ios envi al pueblo de &srael, que a pesar de sufrir persecuciones y rechazos, y ser encarcelados y mal tratados, segu"an alertando al pueblo y llam$ndolo al arrepentimiento para poder cubrirlos con sus alas de gallina' Muchos de ellos dieron su vida por amor al que los hab"a llamado y por amor al pueblo de (ios' !l Profeta 2erem"as lo e%periment y qued escrito) %ero si di/o> no )e re*ord!r: ni "!#)!r: ;s en s+ no#re, es&o se *on.ier&e den&ro de i *oo f+e/o !rdien&e en*err!do en is "+esosF "!/o esf+er2os -or *on&ener)o, $ no -+edo =2erem"as @A)C>' !l corazn de un verdadero Profeta est$ lleno del amor de (ios por las ove.as' 8a palabra gallina o gallo viene del hebreo Kar que significa +portero, como para ove.as, l"der, salvavidas, guardi$n,, etc' Su nombre nos indica la funcin que (ios le deleg sobre la iglesia' Cuando hablamos de un portero estamos tambi*n hablando de una puerta' !n 2uan :A)@;<, dice que el que entra por la puerta es el Pastor y que a *ste, le abre la puerta el portero' !sto nos habla de que las alas de los Profetas cubren a la iglesia para que el enemigo no entre disfrazado para hacer dao, son como guardianes y tienen discernimiento de esp"ritus' Pueden ver m$s all$ de la apariencia' 4enemos un e.emplo en :M 3eyes :5):;E cuando la mu.er de 2eroboam se disfraz para consultar al Profeta 1h"as porque no sab"a que *ste, aunque ya hab"a perdido su vista natural, ten"a una visin espiritual e%traordinaria' 8os Profetas poseen autoridad en su boca porque hablan de parte de (ios' (ios les muestra los acontecimientos futuros, presentes y pasados' 0emos un e.emplo en 2uan 5):B;:C' !l Seor ba.o la uncin Prof*tica le describe a la Samaritana cmo ha sido su vida y ella le dice) 6Se5or e -!re*e 1+e &+ eres %rofe&!. 1l igual que los 1pstoles, reciben revelacin de misterios de (ios por medio del !sp"ritu Santo =!fesios @)@A>' #tra de sus funciones es que confirman la doctrina 1postlica y reconocen a los verdaderos 1pstoles como dice :D Corintios :5)<B) Si !)/+no -iens! 1+e es -rofe&! o es-iri&+!)H re*ono2*! 1+e )o 1+e os es*ri#o es !nd!ien&o de) Se5or. Por ser atalayas, poseen una visin panor$mica ya que son puestos en alto' Lna de sus funciones principales es transmitir la visin de (ios al pueblo' 8a Palabra nos ensea que sin visin, el pueblo perece =Proverbios @C):6>' !l Seor di.o que un ciego no pod"a guiar a otro ciego pero la iglesia necesita de los Profetas para no caer en el hoyo' !n 2uan C):B leemos que 2es/s le abri los o.os a un ciego de nacimiento y cuando le preguntaron qu* dec"a de l ya que le hab"a abierto los o.os, *l respondi) Es +n -rofe&!. Alas De Paloma S!)o II J Y di'e> K+i:n e dier! alas *oo de palomaG Vo)!r7! $ "!))!r7! re-oso. A Cier&!en&e "+ir7! +$ )e'osF or!r7! en e) desier&o. S!)o JD << E) Se5or d! )! -!)!#r!F )!s mujeres 1+e !n+n*i!n )!s #+en!s n+e.!s son /r!n +)&i&+d> <9 Los re$es de )os e':r*i&os "+$enF si "+$en, $ )! 1+e se 1+ed! en *!s! re-!r&ir; e) #o&7n. <@ C+!ndo os !*os&;is en )os !-ris*os, sois *oo !)!s de -!)o! *+#ier&!s de -)!&!, $ s+s -)+!s de oro res-)!nde*ien&e. &a !iblia de las 'm(ricas 8a cobertura del !vangelista est$ tipificada en las alas de la paloma =Salmo KK)E, E6):<>' (avid e%presa su deseo de volar con alas de paloma y morar en el desierto para escapar de la opresin del enemigo' 1s" tambi*n la 7iblia dice) E) Se5or d! &e -!)!#r!F )!s +'eres 1+e !n+n*i!n )!s #+en!s n+e.!s son /r!n +)&i&+dF ...*+!ndo os !*os&;is en )os !-ris*os sois *oo !&es de -!)o! *+#ier&!s de -)!&! $ s+s -)+!s de oro res-)!nde*ien&e. 8a 7iblia de las 1m*ricas, en el verso ::, escribe en it$licas, todas aquellas palabras que no son originales' F aqu" la palabra mujeres, escrita en it$licas, quiere decir que esta palabra no e%iste en el original' !ntonces aqu" deber"a de decir) E) Se5or d! )! -!)!#r!, )!s 1+e !n+n*i!n )!s #+en!s n+e.!s son /r!n +)&i&+d, pero lo interesante es que habla de las, femenino, por eso es que la 7iblia de las 1m*ricas puso) las mujeres. S!)o JD <@ C+!ndo os !*os&;is en )os !-ris*os, sois *oo !&es de -!)o! *+#ier&!s de -)!&!s. &a !iblia de las 'm(ricas !s decir, que las que anuncian el evangelio, no son mu.eres, sino que est$ hablando de las alas de paloma, pero lo asombroso es que all" dice que est$n cubiertas de plata, y en la 7iblia, la plata es figura de la redencin, ese, es el !vangelista, pues cuando se compraba a un esclavo se pagaba su precio en plata =*nesis <B)@6> y cuando 2udas vendi al Seor, recibi <A piezas de plata =Mateo @E):K>, *ste, era el precio de un esclavo en ese tiempo' 8a paloma es s"mbolo de paz y reconciliacin' !l Ministerio !vang*lico se encarga de traer salvacin a las almas perdidas e%tendiendo sus alas para albergar al pecador arrepentido como una ciudad de refugio' !n *nesis 6)E;:: vemos cmo -o* envi a una paloma para ver si las aguas del diluvio se hab"an secado' !ste pasa.e es una figura para nosotros ya que el arca tipifica a la iglesia, de donde el !vangelista sale al mundo a traer las almas para Cristo y meterlas al arca' 4ambi*n narra el pasa.e que la paloma regres con una rama de olivo en el pico pues ya la tierra se hab"a secado, el .uicio hab"a terminado' !sto es figura de que el !vangelista anuncia con su boca el evangelio de la gracia de (ios, las buenas nuevas, proclamando que el .uicio ya se efectu sobre el Cordero de (ios y que hay una nueva vida para nosotros como la hubo para -o* y su familia' 8a paloma es la /nica ave adem$s de los flamencos que produce leche para sus pichones' (urante la primera semana los polluelos se alimentan slo de leche de paloma, producida en el buche de los progenitores' !sto nos habla de que el !vangelista despu*s de haber metido al arca un alma, la instruye en la doctrina b$sica del bautismo de agua y la gu"a a congregarse en una iglesia reconocida donde ser$ alimentada y nutrida para su crecimiento integral' !l corazn del !vangelista est$ lleno del amor de (ios por las almas perdidas y est$ dispuesto a recorrer aldeas y ciudades como lo hizo Gelipe) M!s Le)i-e se en*on&r, en A2o&o, $ -or donde -!s!#!, !n+n*i!#! e) e.!n/e)io en &od!s )!s *i+d!des "!s&! 1+e ))e/, ! Ces!re! =Hechos 6)5A>' 8as palomas tienen un grito lastimero' 8os !vangelistas claman por las almas perdidas' !stas aves hacen su nido en las grietas de la pea y la Pea es Cristo' 8as palomas mensa.eras son entrenadas para regresar con rapidez a su palomar ya que ellas salen para llevar mensa.es pero luego deben regresar pues nunca olvidan el lugar de su morada' !l libro de Cantares @):5, K)@, E)C las describe como dulces y afectuosas' sta, es una faceta del car$cter del !vangelista ya que por su amor a las almas perdidas llevara un evangelio de gracia, no de imposicin o condenacin' !l Ministerio !vangel"stico va acompaado de seales poderosas' 8a 7iblia nos narra un e.emplo) Le)i-e des*endiendo ! )! *i+d!d de S!!ri!, )es -redi*!#! ! Cris&o. Y )!s +)&i&+des +n;nies -res&!#!n !&en*i,n ! )o 1+e Le)i-e de*7!, !) o7r $ .er )!s se5!)es 1+e "!*7!. %or1+e de +*"os 1+e &en7!n es-7ri&+s in+ndos, :s&os s!)7!n de e))os /ri&!ndo ! /r!n .o2 $ +*"os 1+e "!#7!n sido -!r!)7&i*os $ *o'os er!n s!n!dos. Y "!#7! /r!n re/o*i'o en !1+e))! *i+d!d =Hechos 6)K;6>' 8os !vangelistas tienen autoridad para echar fuera demonios y sanar enfermos, en ellos se mueven los dones de poder, sanidad, milagros y fe' 4odo esto para que se cumpla la escritura que dice) Id -or &odo e) +ndo $ -redi*!d e) e.!n/e)io ! &od! *ri!&+r!... $ es&!s se5!)es !*o-!5!r;n ! )os 1+e "!n *re7do, en i no#re e*"!r;n f+er! deonios, "!#)!r;n en n+e.!s )en/+!s, &o!r;n ser-ien&es en )!s !nos, $ !+n1+e #e#!n !)/o or&7fero no )es "!r; d!5o, so#re )os enferos -ondr;n )!s !nos $ se -ondr;n #ien =Marcos :E):K, :B>' Alas De Cige!a ?o# @= <@ Se !/i&!n !)e/reen&e )!s !)!s de) !.es&r+2F B-ero !*!so s+s alas $ s+ -)+!'e son )os de )! cig!"aC <8 %or1+e e))! !#!ndon! s+s "+e.os en )! &ierr!, $ so#re e) -o).o )os de'! *!)en&!rse. <I Y se o).id! 1+e +n -ie )os -+ede !-)!s&!r o 1+e )os !ni!)es de) *!-o )os -+eden -iso&e!r. <J Tr!&! *on d+re2! ! s+s "i'os, *oo si no f+er!n s+$os, sin &eor de 1+e s+ &r!#!'o "!$! sido en .!no. &a !iblia de las 'm(ricas 8a cobertura del Pastor est$ tipificada en las alas de cigIea' 1l concatenar la versin 3eina 0alera 1ctualizada, con la versin de las 1m*ricas, el Seor revela con claridad lo que quiere decir esto' 8a versin de las 1m*ricas dice as") ?o# @= <@ B!&en !)e/res, )!s !)!s de) !.es&r+2, !*!so *on e) !&e $ -)+!'e de) !orC &a !iblia de las 'm(ricas !ntonces, lo que est$ describiendo este pasa.e es que) la cigIea, est$ representando, a un Ministerio de tipo pastoral' 4iene un valor incalculable, aquel Ministerio Pastoral, que con amor genuino cuida de sus ove.as, que dar"a a/n la vida misma por ellas' (ios di.o, que en los postreros d"as' l levantar"a pastores de acuerdo a su corazn =2erem"as <):K>' ?ere7!s D A A+n )! *i/Me5! en e) *ie)o *ono*e s+s es&!*iones, $ )! &,r&o)!, )! /o)ondrin! $ )! /r+))! /+!rd!n )! :-o*! de s+s i/r!*ionesF -ero i -+e#)o no *ono*e )! orden!n2! de) Se5or. &a !iblia de las 'm(ricas 8a cigIea conoce el tiempo de su migracin' !sto nos habla acerca del Pastor que tiene discernimiento de los tiempos' 1s" como los hi.os de &sacar quienes eran e%pertos en eso, conoce el tiempo en que debe emigrar a la patria celestial y por ende se lo hace saber al pueblo y los prepara' !l Pastor es el que ensea las ordenanzas del Seor' Su funcin es paternal y maternal' Cuando la cigIea no tiene nada que darle a sus pichones, se pica el pecho hasta sacarse sangre y se la da a ellos' !sta caracter"stica describe perfectamente a los Pastores, porque la 7iblia dice que el buen Pastor su vida da por las ove.as =2uan :A)::>' 8a palabra cigIea viene del hebreo anapha que significa +cariosa,' F de las ra"ces hebreas kjasid que significa +ave amable, maternal,9 kjasd y kjann que significan +amable, p"o, santo, misericordioso, piadoso, santo, mover a favor mediante peticin, orar, pedir, rogar, suplicar, compadecer, compasin, favor, gemir,, etc' 4odas estas cualidades describen el car$cter de un verdadero Pastor' !l cuidado de un Pastor hace funciones maternales y paternales con las ove.as porque las alimenta y las cuida' !l Salmo @< nos dice que el buen Pastor lleva a pastar a las ove.as a lugares de delicados pastos, .unto a aguas de reposo =Salmo @<)@>' Siente compasin por las ove.as =Mateo C)<E>' Con sus alas de cigIea, el Pastor mantiene al rebao unido' Cuando el Seor fue apresado, los disc"pulos fueron dispersados porque la escritura dice) "erir: !) -!s&or $ )!s o.e'!s ser;n dis-ers!d!s =Mateo @E)<:>' !l Pastor vela sobre las ove.as porque dice la escritura que tendr$ que dar cuenta de cada una de ellas al Seor =Hebreos :<):B>' !l Pastor posee vara para corregir a las ove.as' !sta es una funcin paternal' 8a 7iblia dice que el Seor disciplina a todo el que recibe por hi.o, pero que es para que participe de su santidad =Hebreos :@)E; :A>' 1dem$s de la vara, posee cayado para pastorear, conducir y contar' !l Seor 2es/s dec"a) Yo *ono2*o ! is o.e'!s $ )!s 7!s e *ono*en =2uan :A):5>' !sto nos habla de tener una relacin estrecha con las ove.as' Alas De "alcn ?o# @= 9J BEs -or &+ in&e)i/en*i! 1+e e) #alc$n e-rende e) .+e)o $ e3&iende s+s !)!s "!*i! e) s+rC Rein! V!)er! A*&+!)i2!d! 8a cobertura del Maestro est$ tipificada en las alas de halcn' !l halcn es un ave de paso que anida sobre las rocas elevadas' 1ntiguamente eran usados para enviar mensa.es en sus patas porque son aves muy veloces' 1lgunos eran adiestrados para la caza' !l Ministerio Magisterial puede darse de paso, es decir que un Pastor puede ser Maestro, tambi*n un 1pstol puede ser Maestro, como lo fue Pablo) Y -!r! es&o $o f+i *ons&i&+ido -redi*!dor $ !-,s&o) Ndi/o &e .erd!d en Cris&o, no ien&oO *oo !es&ro de )os /en&i)es en fe $ .erd!d =:D 4ito @)B>' # bien puede fluir solamente en la uncin Magisterial' 1s" como los halcones eran adiestrados para la caza, los Maestros adquieren la destreza para conseguir el alimento espiritual para el pueblo de (ios' 4ransmiten la doctrina 1postlica' 8o hacen de una manera sencilla para que el pueblo pueda comprender' Sus palabras, dice (aniel :@)::, son *oo *)!.os #ien "in*!dos *+!ndo son di*"!s -or +n %!s&or, es decir que un Pastor oye la palabra que da un Maestro y la clava en el corazn de las ove.as' 4ienen pluma de escribiente con punta de diamante, para grabar la Palabra de (ios en los corazones del pueblo' Son los que e%plican los misterios de (ios de una manera sencilla' 4raen entendimiento al pueblo' 8a 7iblia dice que el pueblo sin entendimiento caer$ =#seas 5):5, 8781>' Poseen autoridad para ensenar como la que ten"a el Seor cuando enseaba' C+!ndo ?es4s &erin, es&!s -!)!#r!s, )!s +)&i&+des se !dir!#!n de s+ ense5!n2!F -or1+e )es ense5!#! *oo +no 1+e &iene !+&orid!d $ no *oo s+s es*ri#!s =Mateo B)@6;@C>' 4ienen esp"ritu de revelacin y conocimiento =!fesios :):E;:6>' 1prenden la doctrina de un 1pstol y se encargan de desmenuzarla y d$rsela al pueblo de (ios' COBERTURA DE LOS CINCO MINISTERIOS Is!7!s 8 I En&on*es e) Se5or *re!r! so#re &odo )+/!r de) on&e Sion $ so#re s+s !s!#)e!s, +n! n+#e d+r!n&e e) d7!, o se! "+o, $ +n res-)!ndor de ))!!s de f+e/o -or )! no*"eF -or1+e so%&! 'o(a glo&ia #a%& un (os!l) J ser; +n *o#er&i2o -!r! d!r so#r! *on&r! e) *!)or de) d7!, $ ref+/io $ -ro&e**i,n *on&r! )! &oren&! $ )! ))+.i!. &a !iblia de las 'm(ricas !l Seor e%presa claramente su voluntad a trav*s de este vers"culo, haci*ndonos saber que sobre toda gloria manifestada de su !sp"ritu, habr$ cobertura' !sto quiere decir que no puede haber gloria sin cobertura, y no puede haber cobertura sin gloria' -o es por hombres ni por nombres, que esta gloria se manifestar$ a nosotros, es por l, es su gloria' Is!7!s 8 < %or1+e sie&e +'eres e*"!r;n !no de +n "o#re en !1+e) d7!, di*iendo> N+es&ro -!n *oereos $ *on n+es&r! ro-! nos .es&ireosF &!n s,)o d:'!nos ))e.!r &+ no#re, 1+i&! n+es&ro o-ro#io. &a !iblia de las 'm(ricas !sto quiere decir) !n estos tiempos, se dar$n a conocer siete iglesias, las cuales est$n descritas en el libro de 1pocalipsis, que se acercar$n a Cristo y le dir$n, literalmente) +-osotras comeremos de nuestro pan y nos vestiremos con nuestra ropa, slo d*.anos llevar tu nombre,' !stas iglesias estar$n manifestando, que comer$n de sus propias doctrinas, que se vestir$n con los Ministerios que a ellas se les anto.e reconocer, pero pedir$n /nicamente que se les de.e llevar el nombre de Cristo o sea que sean llamadas +&glesias Cristianas,9 en otras palabras, le dir$n al Seor) +Slo d*.anos llamamos NCristianasO,, aunque hagamos lo que a nosotras nos de por gana,' !sto no puede ser as", por eso el Seor di.o) N-oO' Fo voy a manifestar mi gloria en donde haya cobertura, no en otro sitio, especialmente si ya se los ense*' (ios envuelve a sus hi.os con cinco coberturas' Mucho se ha hablado en este tiempo acerca de esta palabra, a tal grado que para algunos ya es una palabra resobada, y dan por sentado que tal t*rmino es una invencin humana, otros casi la anteponen a la salvacin, form$ndose as" dos grupos totalmente antagnicos' 3ealmente no quisiera parecer como aquel que tiene la palabra final respecto a tan pol*mico tema, pero si quisiera opinar' 3ecordando las palabras e%tra"das de la sabidur"a popular que dice) +se dicen tantas cosas malas de *l que no todo puede ser verdad y se dicen tantas cosas malas de *l que no todo puede ser mentira,, dando a entender con esto que siempre hay una pizca de verdad y de mentira en todo aquello que se afirma con demasiada vehemencia, bien hay un tercer grupo en este barullo, y son aquellos que no saben de que se trata +la cobertura,' Por mi parte yo veo en la Palabra que pueden haber seres que est$n vivos pero est$n desnudos, es decir descubiertos, el e.emplo lo tenemos cuando en 1pocalipsis :):B, el Seor le dice a una &glesia +no sabes que estas desnudan, como quien dice ignoras acerca de la cobertura y no te has vestido, por lo tanto te aconse.o que consigas ropas blancas para cubrirte, y en esos pasa.es le dice +yo estoy a la puerta y llamo, record$ndome con esto a la mu.er de el Cantar de los Cantares que su amado llam a la puerta y parte de la e%cusa de ella para no abrir fue) e "e desn+d!do =Cantares K)@<>, es decir, no abri porque no tenia cobertura, tampoco puedo de.ar de recordar que hubo un invitado a unas bodas que no quiso utilizar la cobertura de bodas y le sacaron de la fiesta a las tinieblas de afuera =Mateo @@):@>, no debo de.ar de mencionar tampoco a Pedro, quien estaba desnudo, mientras pescaba, y no reconoci al que le gritaba desde la playa, el cual era 2es/s y cuando al fin lo reconoci se lanzo al agua para ir a su encuentro pero no sin antes vestirse =2uan @:)B>, como quien dice antes de presentarte ante 2es/s en un encuentro final si estas traba.ando desnudo, primero te va a costar reconocerle y luego no te vas a poder +lanzar al agua, si no estas cubierto, y tercero no podr$s estar ante el desnudo, as" como estos pasa.es e%isten muchos mas que nos de.an ver la necesidad de estar vestido espiritualmente, ahora bien la pregunta es Py cual es esa coberturaQ PSer$ la cobertura de una institucin humanaQ PSer$ la cobertura una personaQ P3ealmente de que se trata estoQ 0eamos que dice la 7iblia' Primero que todo veamos que la 7iblia nos invita a vestimos, revestimos y cubrimos y de que nos debemos vestir, revestir y cubrir, es algo que tenemos que aprender porque tal como es nuestro vestuario com/n as" mismo podemos e.emplificar lo espiritual, es decir no nos ponemos el saco y la corbata antes de la ropa interior, y una sirve para una cosa y la otra para otra, de esa forma miremos en la 7iblia lo siguiente) !n Colosenses <)C y :A podemos aprender que lo correcto para cubrirse bien es primero despo.arse de lo antiguo y luego ponerse algo nuevo, pero tambi*n aprendemos que una cobertura que tenemos que tener los cristianos es +el hombre nuevo,, de tal manera que podemos decir que pertenecemos a tal o cual institucin pero si no tenemos una cubierta de hombre nuevo la cosa no funciona bien, tambi*n 3omanos :<):5 dice que nos vistamos del Seor 2esucristo y no proveamos para la carne, y en el pasa.e de Colosenses que est$bamos estudiando dice mas adelante en el verso :5) so#re &od!s )!s *os!s .es&7os de !or 1+e es e) .in*+)o -erfe*&o, y a estas alturas tenemos que analizar bien que es cobertura porque yo miro cobertura de hombre nuevo, cobertura de el Seor 2es/s y cobertura de 1mor, pero cuando seguimos analizando esto nos damos cuenta de cosas bien tremendas porque alguien puede decir que tiene cobertura de alg/n Ministro pero no tiene todo lo que acabamos de decir y obviamente est$ desnudo' !n :D Pedro 5)6 tambi*n dice que el amor +cubre multitud de pecados,' !fesios dice que nos debemos de vestir con la coraza de la .usticia, y con armas de luz, y con toda la armadura de (ios, luego de esto entran en funcin los ministerios llamados qu"ntuples, los cuales vienen a cubrir y de los cuales habremos de aprender en las siguientes figuras' #anto Apostlico M!&eo 9< A $ &r!'eron e) !sn! $ e) #orri1+i))o $ -+sieron so#re e))os s+s !n&os, $ :) se sen&, en*i! de e))os. "eina #alera 'ctuali)ada Cuando el Seor 2esucristo entr en 2erusal*n, entr sentado sobre una asna que nunca hab"a sido montada por nadie y los 1pstoles colocaron sus mantos sobre la espalda de la asna para que el Seor se sentara all"' 8a asna representa la naturaleza humana que nunca ha podido su.etarse a la autoridad de (ios, sin embargo, cuando los apstoles colocan su manto sobre ella, el Seor la gobierna y toma el control de ella' Cuando el Seor 2es/s resucit le fue dada toda potestad en el cielo y en la tierra, delega a los apstoles, claro que l estar"a cubri*ndolos todos los d"as hasta el fin del mundo =Mateo @6):6;@A>, y este poder de cubrir, le fue delegado a ellos, para nosotros es importante estar ba.o cobertura apostlica para que nuestra casa sea desierta como lo di.o el Seor 2es/s en =Mateo @<)<B;<C>, este manto nos ensea a reconocer autoridad tanto en lo espiritual como en lo secular =:D Pedro @):<> y as" poder vivir en su.ecin =@D Corintios C):<> porque si conocemos autoridad vamos a poder su.etamos' !l dar esta cobertura implica dar proteccin espiritual y reconocimiento de autoridad para poder funcionar plenamente' #anto De Elas <P Re$es <= <= Y -!r&i, de !))7 $ en*on&r, ! E)7seo, "i'o de S!f!&, 1+e es&!#! !r!ndo *on do*e $+n&!s de #+e$es de)!n&e de :), $ :) es&!#! *on )! 4)&i!. El*as -!s, !donde :) es&!#! $ )e e*", s+ man'o en*i!. &a !iblia de las 'm(ricas Cuando un profeta, lanza su manto prof*tico sobre alguien, lo que est$ haciendo es delegando a ese alguien como profeta' 8os !l"as lanzan su manto profetice porque ellos se est$n separando de esta tierra y lanzan su manto para que la obra prosiga sobre la tierra, para equipar a aqu*llos elegidos por el Seor y as" la obra contin/e' 1s" tambi*n para que los dones se multipliquen, porque la 7iblia dice que ?es4s ))e., *!+&i.! )! *!+&i.id!d =!fesios 5)6, 301>, s+#i, ;s !rri#! 1+e )os *ie)os =!fesios 5):A>' Y dio dones ! )os "o#res, una versin dice que el Seor dio ...dones enfer! de "o#re =!fesios 5)6, 7iblia 1mplificada>' !ntonces no puede haber cobertura completa, si no hay manto prof*tico' !ste manto debe ser lanzado sobre las ove.as pues necesitamos que los dones se multipliquen, para que las iglesias se conviertan en iglesias poderosas, iglesias prof*ticas' 8a 7iblia dice) #+s*!d )os e'ores dones, so#re &odo 1+e -rofe&i*:is =:D Corintios :@)<:>' !ste don maravilloso del Seor, es un don que debe entenderse ba.o cobertura apostlica y ba.o cobertura prof*tica' !ste Ministerio est$ siendo levantado en estos /ltimos tiempos, es una de las seales que el Seor de., pues a trav*s de estos benditos Cinco Ministerios, los santos ser$n preparados en el nombre de 2es/s' !ste Ministerio prof*tico es tan importante como los otros cuatro' 8os profetas traer$n gran bendicin al pueblo del Seor, a la iglesia del Seor ya que manifestaren revelacin de parte de (ios, desataran dones, descubrir$n Ministerios, as" tambi*n descubrir$n pecado oculto en el pueblo, para edificar y salvar a los hi.os de (ios' !ste es el tiempo sealado por (ios, este es el momento que esper$bamos con fe todos aqu*llos que anhelamos la venida de 2es/s' 8a profec"a edifica a la iglesia, es el !sp"ritu mismo del Seor' #anto De Pesca$or L+*!s I 8 C+!ndo &erin, de "!#)!r, di'o ! Si,n> S!) ! )! -!r&e ;s -rof+nd! $ e*"!d .+es&r!s &!(!s pa&a p!sca&. &a !iblia de las 'm(ricas !sta es la primera cobertura, el primer arropamiento, el primer Ministerio) los evangelistas, ellos son +redes,, ellos +cubren,' !ste manto en forma de red es figura de la cobertura del evangelista, as" como nuestro Seor pescaba con su palabra, con su misericordia, as" como llam a Pedro) +pescador de hombres, =8ucas K):A>, as" el Seor derrama de su uncin sobre el evangelista para que cuando el evangelista haga el llamamiento a trav*s de la palabra del Seor, tirando la red, aquellos peces sean pescados por el mismo Seor 2es/s' !l Seor ha dicho) *adie viene a m+ si mi ,adre no lo arrastra =2uan E)55, 8781>' !ste Ministerio se manifiesta por medio de una red que es lanzada por orden del Seor cuando parec"a imposible obtener pesca alguna, el Seor 2es/s utiliz como figura de la evangelizaron y llam a los primeros disc"pulos +pescadores de hombres, =Mateo 5):C>, as" mismo el Seor 2esucristo compar el 3eino de los cielos con una red =Mateo :<)5B;56>, ba.o el impacto del !sp"ritu Santo, los Ministros deben de lanzar la red en el momento en que el Seor les indique, la palabra red en Hebreo, es +gaal, y su ra"z primitiva es +redimir, libertar, librar, rescatar,' F redencin en el Hebreo significa) +comprado dos veces, =libertado, devuelto mediante el pago de un rescate>, en l tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones =!fesios :)B> y el perdn de nuestros pecados =Colosenses :):5>, *ste fue una de las predicaciones de los disc"pulos, el perdn de pecados predicado a todas las naciones =8ucas @5)5B>, enunciando que la salvacin es en Cristo 2es/s, salvacin viene del riego +sotena, que significa) liberacin, seguridad, proteccin, guardar, rescatar' -osotros fuimos llamados a ser libres, *ste es el propsito por el cual debe ser lanzada la red, para cubrir y envolver lo necio de este mundo, de modo que la red debe ser lanzada sobre aqu*llos que a/n no han conocido al Seor, con el propsito de cubrirlos y sacarlos del mundo para que sean salvos en su esp"ritu y ser restaurados en su alma y que puedan ser libres de la esclavitud que impide que el hombre goce plenamente de su Creador' 1l pueblo de &srael le fue lanzado este manto para poder ser sacados de !gipto, figura del mundo, para que pudiera servirle como nacin y recibir sus bendiciones =%odo :C)<;B> porque tambi*n a nosotros como a ellos, nos han sido anunciadas las buenas nuevas =Hechos 5)@>' !l mensa.e principal de un !vangelista es el de pregonar la salvacin al mundo =&sa"as E:):;@>, llevando al creyente al arrepentimiento y al bautismo =Hechos 6)<A;<6>, teniendo el discernimiento para sacar de la cautividad a muchos =8ucas 5):6>' 1s" podemos tener ahora, esperanza en el !vangelio que se nos ha predicado =Colosenses :;@<> y llegara a nosotros la abundancia del !vangelio de Cristo =3omanos :K;@C>' #anto De %ooz R+& @ = Y () di'o> BK+i:n eresC Y e))! res-ondi,> So$ R+&, &+ sier.!. E3&iende, -+es, 'u man'o so#re &+ sier.!, -or *+!n&o eres -!rien&e *er*!no. &a !iblia de las 'm(ricas !ste, es otro de los preciosos mantos que el Seor nos de., el manto, figura de la redencin' !s la cobertura que se le da a aquella mu.er, figura de la iglesia, la cual llega a un lugar donde no es m$s que una e%tran.era, una e%traa, una viuda, una pobre, una hu*rfana, no posee nada, es una limosnera' Pero ella amaba a (ios con todo su corazn' Cu$ntas personas, nacidas de nuevo, llegan a las iglesias, necesitadas, que un hombre de (ios, las envuelva con el manto de redencin, haci*ndoles sentir que son parientes cercanos, que no est$n solas, en vez de proferirles maldiciones' Muchas personas, cristianas, nacidas de nuevo, necesitan pastor, necesitan esa cobertura de redencin, de amor y proteccin' !l pastor, imagen de nuestro 7uen Pastor, levantado por el mismo Seor 2es/s de acuerdo a su corazn, es aqu*l que envuelve con su manto de amor a sus ove.as, es aqu*l que habiendo perdido una ove.a entre cien, de.a las noventa y nueve y va en busca de la perdida' 8a busca, para vendarla, cuidarla, para restaurarla, para unirla de nuevo al rebao' !ste Ministerio, lo ha de.ado !l Seor para lograr la restauracin de aqu*llos que se sent"an indignos, hu*rfanos, sin esperanza, por eso es tan importante que las ove.as reconozcan con amor a su pastor, que puedan seguirlo al ver su cayado y su vara, infundi*ndoles aliento' ?ue reconozcan su voz' Sin este Ministerio, los otros tres Ministerios, no podr"an realizar su funcin' Seg/n la &nternational Standard 7ible !ncyclopedia, +7##7, significa +rapidez, y esta es una virtud restauradora de la cual el pastor no debe carecer, por eso es que cuando el hi.o prdigo regres a casa del padre, *ste les di.o a sus siervos) +r$pido,' Seg/n 8a 7iblia de 8as 1m*ricas y la 3eina 0alera 1ctualizada las cuales usan la palabra +pronto, e +inmediato, en 8ucas :K;@@, porque la obra de restauracin en uno que ya es hi.o, no se debe demorar, +Rtraigan ropa y c/branloJ, =Manto de 7ooz>, Rtraigan anilloJ R4raigan sandaliasJS' !l pastor conforme al corazn de (ios, no se ta"a en atender a la ove.a' #anto De Ense!anza (3odo <9 @9 To!d &!#i:n .+es&r!s o.e'!s $ .+es&r!s .!*!d!s, *oo "!#:is di*"o, e idos, $ #ende*ide &!#i:n ! 7. @@ Y )os e/i-*ios !-rei!#!n !) -+e#)o, d;ndose -ris! en e*"!r)os de )! &ierr!, -or1+e de*7!n> Todos sereos +er&os. @8 To,, -+es, e) -+e#)o )! !s!, !n&es 1+e f+er! )e+d!d!, en s+s !r&es!s de !!s!r en.+e)&!s !n man'os, $ se )!s ))e.!ron so#re s+s "o#ros. "eina #alera 'ctuali)ada !ste manto es el que deben ponerse las ove.as sobre sus hombros y dentro de ese manto deben llevar masa de harina con aceite sin leudo' !sto quiere decir palabra de (ios con aceite, sin mezcla' !ste es el Ministerio del Maestro' !ntendamos que no le dieron al pueblo, comida, le dieron la materia prima para hacer la comida cuando salieran de !gipto' 8a cobertura de Maestro, provee de harina amasada con aceite a las ove.as, para que las ove.as, a trav*s de la uncin, puedan recibir el rhema de (ios, y puedan prepararse su propia comida, preparada por el mismo cielo' 4odo esto, no es m$s que la capacitacin a trav*s de la uncin magisterial' !sta uncin prepara a las ove.as con sabidur"a y discernimiento, por medio de la enseanza y e%plicacin del maestro' Palabra de (ios e%plicada con uncin magisterial para limpiar corazones, pues como espada de dos filos es la palabra del Seor, en boca de sus maestros ungidos' Palabra que limpia, purifica, palabra que edifica, palabra que revela la verdad de (ios' !l hecho de llevar este manto sobre los hombros, significa llevarlo con responsabilidad' !l Maestro es como el calco que con su conocimiento escritural, nos asegura a la palabra escrita' Sin este Ministerio, cualquiera llam$ndose 1pstol o Profeta, podr"a inventarse su propia doctrina, pero el Maestro sit/a, no slo al pueblo sino al resto de los Ministerios sobre la palabra !scrita' LA LEC+E ESPIRITUAL DE LOS CINCO MINISTERIOS <Q %edro 9 < %or &!n&o, dese*"!ndo &od! !)i*i! $ &odo en/!5o, e "i-o*res7!s, en.idi!s $ &od! dif!!*i,n, 9 dese!d *oo ni5os re*i:n n!*idos, )! l!c#! -+r! de )! pala%&a, -!r! 1+e -or e))! *re2*;is -!r! s!).!*i,n. &a !iblia de las 'm(ricas -otemos, como en el vers"culo : de este cap"tulo, la 7iblia se refiere a cinco cosas, dice) !)i*i!, en/!5o, "i-o*res7!s, en.idi!s $ dif!!*i,n =:D Pedro @)l>' Parecieran ser estas cinco cosas, la ant"tesis de los Cinco Ministerios' !s decir que) el ministerio diablico confundir$ a la gente con malicia, engao, hipocres"as, envidia y difamacin' !n el vers"culo @ dice el Seor Pero ustedes, que son hi.os de (ios, deseen, anhelen, alim*ntense de la leche espiritual, no adulterada' !l Seor dice) dese!d *oo ni5os re*i:n n!*idos )! )e*"e -+r! de )! -!)!#r!... =:D Pedro @)@>' !n el libro de Hebreos dice el Seor) E) 1+e -!r&i*i-! s,)o de )! )e*"e, no es !-&o -!r! se/+ir !de)!n&e. 8a leche en la palabra tiene cinco funciones' 8o que proviene del diablo, son cinco cosas) malicia, engao, hipocres"a, envidia y difamacin, si ustedes se alimentan de estas cinco cosas del diablo, se van a enfermar' Pero si ustedes se alimentan de la leche, que tiene cinco funciones, descritas en la 7iblia, ustedes caminar$n de una manera que .am$s imaginaron' Ser$n saludables, ser$n cristianos vigorosos' &ec'e Apostlica R:nesis 8= << (< !&! !)! .id s+ -o))ino, $ ! )! e'or *e-! e) "i'o de s+ !sn!F :) )!.! en .ino s+s .es&id+r!s, $ en )! s!n/re de )!s +.!s s+ !n&o. <9 S+s o'os es&;n !-!/!dos -or e) .ino, $ s+s (i!n'!s #)!n*os -or )! )e*"e. &a !iblia de las 'm(ricas !sta leche apostlica es tan necesaria para los cristianos, es aquella leche que alimenta y fortifica al cristiano' -os habla de la leche espiritual, de la doctrina apostlica, de esta doctrina con calcio, vitaminas y hierro' !spiritualmente, si alguien no ha tomado de esta leche, si no ha recibido los rudimentos apostlicos, no tendr$ buena dentadura, por lo que sin una buena dentadura, no podr$ comer de la vianda slida, en su momento' Si nosotros, no tenemos una sana dentadura, no disfrutamos la comida, por eso en el sentido espiritual, entendemos que esta leche es la doctrina apostlica, son los fundamentos que vendr$n para que despu*s se desarrolle la doctrina apostlica, el calcio de la leche apostlica espiritual, que permitir$ que despu*s participemos de la vianda slida' !sta leche es tan necesaria, es fundamental, es la doctrina b$sica que todo cristiano debe tener, que todo cristiano debe adquirir desde sus inicios y as" convertirse en fundamento para luego poder crecer y recibir la vianda slida' 8a doctrina b$sica siempre es importante escuchar"a, aparte de renovar nuestra mente, nos recuerda cosas olvidadas, siempre es bueno escuchar los rudimentos' He#reos J < %or &!n&o, de'!ndo $! )os r+dien&os de )! do*&rin! de Cris&o, .!os !de)!n&e ! )! -erfe**i,n6. !iblia "eina #alera $% Si hemos tomado esta leche de la doctrina apostlica b$sica desde pequeos, podremos llegar hacia la perfeccin, como dice Hebreos' Lno de los fundamentos que vemos en la iglesia del principio es que permanec"an en la doctrina de los 1pstoles =Hechos @)5@> y esto nos relata la importancia tan grande que tiene la leche que har$ fuertes nuestros dientes =Cantares 5)@>, para poder participar de las cosas mas slidas' !n el Cantar de los Cantares, cuando el novio corte.a a la novia le dice) &+s dien&es son *oo re#!5o de o.e'! &r!s1+i)!d!s 1+e s!)en de) )!.!dero, &od!s &ienen e))i2!s $ nin/+n! de e))!s "! -erdido s+ *r7!, y lo que est$ ponderando de sus dientes son dos cosas) a> est$n limpios o blancos, lo que significa salud y en lo espiritual, santidad y b> no falta ninguno de ellos' Cuando el humano es nio, tiene @A dientes que luego en la etapa del crecimiento son sustituidos por treinta y dos dientes permanentes, es decir que la madurez le da doce dientes m$s y doce es un tipo de gobierno en la 7iblia, cuando el novio le dice a la novia que no le falta ni un diente no slo le est$ diciendo que se ve hermosa que puede disfrutar la vianda slida, tambi*n le est$ diciendo) +conoces lo que es gobierno,, esa es una de las caracter"sticas apostlicas) el gobierno en la iglesia' 1dem$s de esto, es importante recordar que los dientes est$n implicados en forma directa en la articulacin del lengua.e y esto nos conduce a pensar que una iglesia que no es 1postlica no tendr$ dientes para poder articular adecuadamente la palabra de (ios =!nciclopedia !ncarta>' &ec'e Pro()tica C!n&!res I <E Mi !!do es res-)!nde*ien&e $ r+#io, dis&in/+ido en&re die2 i) << S+ *!#e2! es *oo oro, oro -+ro, s+s *!#e))os, *oo r!*ios de d;&i)es, ne/ros *oo e) *+er.o, <9 S+s o'os son *oo -!)o!s '+n&o ! *orrien&es de !/+!, #!5!dos en l!c#!, *o)o*!dos en s+ en/!s&e. &a !iblia de las 'm(ricas !n este vers"culo :@, dice) B!5!dos en )e*"e, esto es simblico, pues no creo que alguien pueda lavarse los o.os con leche' !ste vers"culo habla del Ministerio Prof*tico, de la visin del Profeta, por eso los o.os del Profeta, tienen que ser baados con leche, leche divina, leche no adulterada, leche de la palabra, leche de la doctrina que proviene del cielo' !sta leche es necesaria, esta doctrina b$sica, para desarrollar al Profeta, para desarrollar el don divino que el Seor ha depositado sobre su vida' 8a doctrina es tan necesaria en cada uno de los Ministerios, para que los siervos, sean formados, crezcan y se desarrollen en la verdad del Seor, en la verdad de la palabra del evangelio del Seor 2esucristo' !l Profeta as" como el Pastor, el Maestro, el !vangelista y el 1pstol, deben ser preparados con la leche santa de la palabra, el Ministerio Prof*tico es un Ministerio muy importante pero muy delicado ya que el Profeta, no slo recibe la palabra de revelacin, a trav*s de la uncin que el !sp"ritu Santo le hace descender, sino tiene que confrontar o corroborar esa palabra recibida, con la palabra del Seor en la 7iblia, para as" poder entregar la profec"a, el mensa.e, la palabra de ciencia o lo que el Seor le ha revelado' Ln Profeta puede venir a nosotros dici*ndonos cualquier cosa y no por ello, nosotros debemos creerlo todo, recordemos que tambi*n se levantar$n los anti Ministerios, que no vienen de (ios' 1s" pues, nosotros tenemos tambi*n que estar preparados como ove.as, con estas Cinco 8eches !spirituales, para poder discernir en el nombre de 2es/s todo aquello que se nos diga' !l Seor nos dice claramente) Es*+*"!d)o &odo, re&ened )o #+eno $ dese*"!d )o !)o, aqu" vemos que el mismo Seor 2es/s, nos respalda para que desechemos lo malo al haberlo discernido' Si un profeta te dice) +0amonos detr$s de dioses e%traos, que no conociste ni t/ ni tus padres, entonces tenemos que reprenderlo' Si el Profeta te habla en contra de la .erarqu"a espiritual verdadera de (ios, hay que ponerlo en su lugar' Si un Profeta te dice) +0iene una prueba sobre ti, tremenda, que no podr$s sobre llevar,, hay que reprenderlo pues la 7iblia dice) K+e no "! de .enir -r+e#! so#re noso&ros, !$or de )! 1+e -od!os so#re ))e.!r. !ntonces, tiene que haber doctrina, para tratar con los Ministerios9 por e.emplo, si un Profeta se acerca y le dice que tiene una palabra de parte del Seor pero que se la dar$ despu*s, maana o alg/n d"a, tenga cuidado, pues ese Profeta lo que est$ haciendo con usted, es inquietarlo para tenerlo su.eto a *l' Si le ten"a que decir algo, que se lo diga inmediatamente' 4enemos la autoridad del Seor y de nuestras coberturas, para no recibir cualquier cosa que se nos diga, incluso aquellas bendiciones que nuestro esp"ritu discierna falsas' 8a profec"a fue de.ada por nuestro Seor para e%hortar, edificar, consolar y no para inquietar' &ec'e E*angelista ?o# 9= I *+!ndo e) Todo-oderoso es&!#! !4n *oni/o, is "i'os en derredor 7oF J *+!ndo en l!c#! se #!5!#!n is pi!s, $ )! ro*! e derr!!#! r7os de !*ei&eG. &a !iblia de las 'm(ricas !sta leche evangel"stica es tan necesaria, pues muchas personas est$n partiendo a una eternidad sin conocer a 2es/s, sin saber que l salva, perdona y da vida eterna' Cmo conocer$n a 2es/s estas personas, si no hay quien les hable de l, si no hay quien les predique' !s triste saber que mientras esta gente se pierde, nosotros, la iglesia de Cristo, en lugar de evangelizar, nos peleamos unos con otros' (esperdiciamos ese precioso tiempo discutiendo quien tiene la razn o donde est$ la verdadera doctrina, mientras multitudes est$n hambrientas de consuelo, necesitadas de una palabra de aliento' !l Seor nos habla po*ticamente, en figuras, para que nosotros escudriemos la Santa palabra' !n este vers"culo, el Seor habla, a trav*s de 2ob, de la vida de 2ob, de las e%periencias de 2ob y nos transmite este mensa.e evangel"stico tan precioso' 8a leche, ya di.imos que es figura del alimento completo, espiritualmente hablando y al decir) C+!ndo en )e*"e se #!5!#!n is -ies =2ob @C)E>, se refiere) Efesios J <I $ *!)2!dos LOS %SES CON EL A%RESTO DEL EVANRELIO DE LA %AT, <J en &odo, &o!ndo e) es*+do de )! fe *on e) 1+e -odr:is !-!/!r &odos )os d!rdos en*endidos de) !)i/no. <A To!d &!#i:n e) YELMO DE LA SALVACIN, $ )! es-!d! de) Es-7ri&+ 1+e es )! -!)!#r! de Dios. &a !iblia de las 'm(ricas Cuando se nos habla de la armadura de (ios para el cristiano) $ *!)2!dos )os -ies *on e) !-res&o de) e.!n/e)io de )! -!2 =!fesios E):K>' Si unimos) +alimento completo,, +pies, y +evangelio de paz,, entonces se .ustifican poderosamente las bienaventuranzas del Seor) Bendi&os )os -ies de )os 1+e !n+n*i!n )! -!2 =&sa"as K@)B>' R#h s"J benditos los pies de los !vangelistas, que recorren el mundo anunciando el bendito !vangelio redentor, el bendito !vangelio de salvacin, el bendito !vangelio de paz' Sus pies, son baados con la leche de la sabidur"a divina, con la leche milagrosa que sana, que revive, que resucita' racias Padre, pues sin esta uncin que 4/ has depositado sobre tus siervos los !vangelistas, 4us otros siervos, los Profetas, Pastores, Maestros y 1pstoles, .am$s completar"an tu obra' &ec'e Pastoral ?o# 9< 9@ +no +ere en -)eno .i/or, es&!ndo *o-)e&!en&e &r!n1+i)o $ s!&isfe*"o, 98 s+s i'!res es&;n re-)e&os de /ros+r!, "4ed! es&; )! :d+)! de s+s "+esos. &a !iblia de las 'm(ricas ?o# 9< 9@ Uno +ere en -)eno .i/or, es&!ndo *o-)e&!en&e &r!n1+i)o $ s!&isfe*"o. 98 S+s p!c#os es&;n ))enos de l!c#!, $ s+s "+esos es&;n "+ede*idos *on :d+)!. Bi#)i! Uin/ ?!es Si notamos, en la 7iblia Ting 2ames dice) S+s -e*"os es&;n ))enos de )e*"e =2ob @:)@5>' !sta leche, es la leche no adulterada que el Seor ha derramado como uncin sobre sus siervos los Pastores' !sta leche es figura de la leche materna, de la leche no adulterada que alimenta, que inmuniza' Se ha preguntado usted, Ppor qu* el Seor coloc anatmicamente, los pechos de la mu.er en su frente y no en su espaldaQ P-o ser"a m$s pr$ctico que mientras la madre traba.a, el nio se alimente llev$ndolo en la espaldaQ !l Seor, el Pastor de Pastores, concibi a la mu.er con sus pechos en el frente, pera que la mu.er amamantara a su hi.o, cerca de su corazn, para que ambos se contemplaran cara a cara, para que la madre realice el sueo maravilloso, el milagro de vida que el Seor cre en ella' Para que ese nio, que acaba de de.ar el vientre materno, todav"a escuche los latidos del corazn de su madre, mientras se alimenta, latidos que lo mecieron, que lo arrullaron por nueve agradables meses' !sta figura, no es m$s que la funcin amorosa del Pastor, el siervo que pastorea con amor a sus ove.as, que las amamanta con la leche espiritual no adulterada que es la palabra consoladora de 2es/s, que cura con esta leche espiritual, las enfermedades, que cicatriza las heridas con esta bendita leche espiritual no adulterada' &ec'e #agisterial C!n&!res 8 <E C+;n "erosos son &+s !ores, "er!n! 7!, es-os! 7!G C+;n&o e'ores &+s !ores 1+e e) .ino, $ )! fr!/!n*i! de &+s +n/Men&os 1+e &odos )os #;)s!osG << Mie) .ir/en des&i)!n &+s )!#ios, es-os! 7!, ie) $ l!c#! "!$ de#!'o de &+ l!ngua. L! Bi#)i! de )!s A:ri*!s (ice la 7iblia en el libro de &sa"as cap"tulo KA verso 5 que, a nosotros nos ha sido dada, lengua de disc"pulo para que con una palabra podamos fortalecer a la gente, y aqu" la 7iblia asocia disc"pulo con Maestro, disc"pulo con doctrina, disc"pulo con disciplina y lengua con disc"pulo o sea con Maestro' !n el 1ntiguo 4estamento hay un vers"culo que dice) A )os 1+e +r+r!n, "!$ 1+e ense5!r)es do*&rin! =&sa"as @C)@5, 30EA>' !sto quiere decir que necesitamos leche Magisterial ba.o nuestra lengua' Conocemos de algunos medicamentos que para que sean absorbidos m$s r$pidamente por el organismo deben ser colocados ba.o la lengua, por eso nuestro amado Seor 2es/s concibi esta teche y esa miel para ser colocadas ba.o la lengua de los disc"pulos, de los Maestros' 8a leche espiritual no adulterada con la que el Maestro e%plica los rudimentos, a/n las profundidades del !vangelio, siendo colocados ba.o la lengua de las personas, provoca una r$pida absorcin y asimilacin' Por eso debemos anhelar como nios, la leche espiritual no adulterada, en figura de los Cinco Ministerios) dientes U 1pstol, lengua U Maestro, o.os U Profeta, pechos U Pastor, pies U !vangelista' 1nhelemos pues, ser bendecidos por estas Cinco 8eches !spirituales no adulteradas' LABRADOS CON MARTILLO ?+!n < <8 Y e) Ver#o se "i2o *!rne, $ 'a%!&naculi,$ en&re noso&ros, $ .ios s+ /)ori!, /)ori! *oo e) +ni/:ni&o de) %!dre, ))eno de /r!*i! $ de .erd!d. Bi#)i! %r!&& !n este vers"culo, la 7iblia nos dice que el Seor tabernaculiz entre nosotros, esta palabra bien podr"a estar incluida en el diccionario de la 3eal 1cademia !spaola pues su significado es el de habitar, morar, vivir, seg/n nos lo ha hecho sentir y entender, el Seor' 1s" pues, el mismo 0erbo habit, vivi entre nosotros, en nosotros, dentro de nosotros' 8a palabra +tabernaculiz,, en el riego, +sVeeno, quiere decir) +fi. su tabern$culo entre nosotros, =Concordancia Strong !%haustiva, palabra W5E<B>' Seg/n la 7iblia 1mplificada, esta palabra +tabernaculiz, quiere decir) $ 0', s+ &iend! en&re noso&ros. -uestro Padre, ha prometido tabernaculizar en medio de nosotros' Sac a un pueblo de !gipto, le hace caminar por el desierto pero le dice) Yo .o$ ! .i.ir *on +s&edes =%odo @C)5K>' F P!n donde habitaQ Pues en el tabern$culo, en el cual ten"a lo que se conoce en &ngl*s como el +Mercy Seat,, que en nuestro idioma se le dice el +propiciatorio,, pero que traducido literalmente viene a ser el +4rono de la Misericordia,, es decir, que en la sombra del tabern$culo e%ist"a ese trono pero en el cuerpo de la misma, seg/n Hebreos 5):E, e%iste un +4rono de racia,' R?u* bendicin tan grande tenemos los hi.os de (iosJ Pues tenemos un Padre misericordioso, a quien poder acudir, recordemos que abogado tenemos para con !l Padre' 1s" el Seor di.o) 0oy a tabernaculizar con los del +1ntiguo Pacto, y con los del +-uevo Pacto,, pero los del +1ntiguo Pacto,, me servir$n como sombra, como figura, para que los del +-uevo Pacto,, inspirados por mi !sp"ritu Santo, comprendan cosas minuciosas que Fo hice en el 4abern$culo' !ntonces, (ios habit con los israelitas en el 4abern$culo y tabernaculiza con nosotros, en Cristo' 1s" pues, el Padre creo sus propios instrumentos para hablamos, para bendecimos, para restauramos, como tambi*n el Hi.o, creo los suyos' !n el antiguo 4abern$culo, colocados estaban, cinco instrumentos labrados con martillo' -o eran ni seis, ni siete, ni tres, ni dos' !ran cinco elementos, cinco instrumentos que hab"an sido labrados a martillazos' Suena un poco grotesco decir que +Seremos labrados a martillo, por el Seor,, pero si entendemos, lo que esto quiere decir, nos daremos cuenta que (ios tiene un martillo santo para traba.amos y restauramos, y que el diablo tambi*n tiene su martillo' Pero si nosotros nos ponemos del lado correcto, ser$ el martillo santo el que nos traba.e y no el martillo de 7abilonia) ?ere7!s IE 9@ B!#i)oni! es e) !r&i))o de &od! )! &ierr!. &a !iblia de las 'm(ricas +7abilonia es el martillo de los gentiles,, +7abilonia es el martillo de los paganos, y cuando nosotros nos escapamos del martillo de (ios, caemos en el martillo del diablo' 1hora, hablemos del martillo del Seor, pero ya no en figura sino como una realidad' !l martillo del Seor es su misma +Palabra,' ?ere7!s 9@ 9= BNo es i -!)!#r! *oo f+e/o, de*)!r! e) Se5or, $ *oo !r&i))o 1+e des-ed!2! )! ro*!C. L! Bi#)i! de )!s A:ri*!s 1s" pues, el martillo de (ios, no es aquel que imaginamos, o el que asociamos con el sufrimiento, sino que es la formacin en base a la palabra de (ios' +ueru,ines De Oro (3odo 9I <D H!r!s i/+!)en&e dos -u!&u%in!s de oroF )os "!r;s de oro )!#r!dos ! !r&i))o, en )os dos e3&reos de) -ro-i*i!&orio. &a !iblia de las 'm(ricas !l primer instrumento o elemento, del cual nos habla el Seor, en el vers"culo :6 del cap"tulo @K del libro de %odo, es un par de querubines de oro, labrados a martillo, los cuales estaban colocados en el lugar Sant"simo' Si nos damos cuenta las alas de los querubines se tocaban y eran de una sola pieza con el propiciatorio' !sto nos habla de la unidad, y es que una de las funciones de los 1pstoles es promover la unidad del cuerpo por eso es que en el mismo capitulo en donde se e%plica que hay K Ministerios, ah" mismo se nos dice) de 1+ien &odo e) *+er-o Nes&!ndo #ien !'+s&!do $ +nido -or )! *o"esi,n 1+e )!s *o$+n&+r!s -ro.eenO, *onfore !) f+n*ion!ien&o !de*+!do de *!d! ie#ro, -rod+*e e) *re*iien&o de) *+er-o -!r! s+ -ro-i! edi0*!*i,n en !or =!fesios 5):E>' Lno de los frutos de un verdadero 1pstol, es su anhelo de unidad del cuerpo' 1dem$s de esto, los querubines estaban sobre el trono de la misericordia, y esto nos habla de dos cosas m$s) :> +trono,, nos da la idea de gobierno, y @> +misericordia,, nos da la forma del gobierno, con esto coincide el 1pstol Pedro cuando escribe) <Q %edro I @ no *oo &eniendo se5or7o so#re )os 1+e es&;n ! .+es&ro *!r/o, sino *oo e'e-)os -!r! e) re#!5o. "eina #alera 'ctuali)ada 1parte de esto el hecho que sean dos querubines nos ensea que e%isten al menos dos grandes grupos de 1pstoles, tos primeros son tos del Cordero, los cuales son doce y su n/mero no puede variar, por eso cuando .udas muri tuvo que ser sustituido por Mat"as, y en 1pocalipsis se dice claramente que las puertas ten"an los nombres de ellos) =1pocalipsis @:):5>' !l muro de la ciudad ten"a doce cimientos, y en ellos estaban los doce nombres de los doce 1pstoles del Cordero' #bviamente ah" no est$ escrito el nombre de Pablo, ni de 7ernab*, ni de 4imoteo, ni de Silas, de los cuales la 7iblia dice muy claramente que eran 1pstoles =Hechos :5):59 :D 4esalonicenses :):, E>, entonces *stos pertenecen a otro contingente apostlico que en esta tesis ser$n llamados +del !sp"ritu, para diferenciarlos de los del Cordero' <P Re$es J 9A Co)o*, )os 1+er+#ines en edio de )! *!s! in&erior, )!s !)!s de )os 1+er+#ines se e3&end7!n de odo 1+e e) !)! de) +no &o*!#! +n! -!red $ de )! de o&ro 1+er+#7n &o*!#! )! o&r! -!red. S+s o&r!s dos !)!s se &o*!#!n !)! *on !)! en e) *en&ro de )! *!s!. &a !iblia de las 'm(ricas !n el libro :M de 3eyes, cap"tulo E, dice que los querubines al e%tender sus alas, *stas se tocaban unas con otras, as" tambi*n dice que con las alas tocaban las paredes del 4emplo de Salomn, dando a entender que los querubines se tocaban las puntas de sus alas, al e%tenderlas' F dice que los rostros de los querubines estaban vueltos hacia el propiciatorio' 1hora bien, todo lo anteriormente citado en los vers"culos, habr"a de venir' Sin la presencia de estos querubines, este tabern$culo del Hi.o no estar"a completo, y por ello, cinco Ministerios, fueron colocados sobre el tabern$culo del hi.o, recordando los cinco instrumentos o elementos de oro fundido, labrados a martillo' Is!7!s 8 I En&on*es e) Se5or *re!r; so#re &odo )+/!r de) on&e Sion $ so#re s+s !s!#)e!s, +n! n+#e d+r!n&e e) d7!, o se! "+o, $ +n res-)!ndor de ))!!s de f+e/o -or )! no*"eF -or1+e so#re &od! /)ori! "!#r; +n dose). &a !iblia de las 'm(ricas !n &sa"as K, dice que sobre toda gloria habr$ cobertura' # sea que no puede haber gloria sin cobertura ni cobertura sin gloria' Cuando 3ebeca se presenta a su amado +&saac,, =figura del Seor 2esucristo>, lo primero que ella hace es cubrirse' !sto quiere decir que slo se cubre la que se va a casar' !n &srael, los matrimonios de los .ud"os, eran celebrados, ba.o un dosel, ba.o una cobertura' 8os 1pstoles del Cordero fueron los nombrados por el mismo Seor 2es/s y estos 1pstoles del Cordero, son los que pasaron la estafeta a los 1pstoles del !sp"ritu' !sto quiere decir que el Ministerio 1postlico que camin con el Seor 2es/s, no termin cuando el Seor muri y resucit, ni mucho menos cuando los 1pstoles murieron, pues *stos ya hab"an nombrado a otros 1pstoles, en el nombre del Seor, tal el caso de 4imoteo, Silvano y otos descritos en la 7iblia, los cuales a la vez fueron trasladando la estafeta a otros 1pstoles' !stos ya fueron 1pstoles del !sp"ritu y siguieron trasladando la estafeta a los 1pstoles de hoy' Por eso el Seor asign dos querubines y la figura, de la entrega de la estafeta, se da en el contacto de las alas de un querub"n con el otro' 1s" tambi*n, podemos entender que al ser trasladada esta estafeta, de 1pstol en 1pstol, esto es figura de las redes apostlicas que e%isten hoy d"a alrededor del mundo y que siempre e%istieron, pero es en este tiempo, en el que nos ha tocado vivir, cuando este Ministerio es restaurado por el Seor, de una manera sobrenatural, pues la obra del Seor debe continuar y el Seor ha depositado en sus siervos los 1pstoles el privilegio de la cobertura' !l Seor ha depositado virtudes en sus 1pstoles, como la misericordia, y la autoridad' Cuando el Seor asigna a los querubines sobre el propiciatorio, esto quiere decir que los puso a cubrir ese santo lugar, llamado tambi*n, +4he Mercy Seat,, es decir, +!l 1siento de la Misericordia,, +!l 4rono de la Misericordia,' Por eso el Seor, de.a plasmada su palabra en la 7iblia tan claramente' Cuando los 1pstoles se dirigen al pueblo, a trav*s de los siguientes vers"culos) <Q Corin&ios < @ Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de -!r&e de Dios n+es&ro %!dre $ de) Se5or ?es+*ris&o. &a !iblia de las 'm(ricas 9Q Corin&ios < 9 Rr!*i! $ -!2 ! .oso&ros, de Dios n+es&ro %!dre $ de) Se5or ?es+*ris&o. &a !iblia de las 'm(ricas R;)!&!s < @ Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de Dios n+es&ro %!dre $ de) Se5or ?es+*ris&o. &a !iblia de las 'm(ricas Efesios < 9 Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de Dios n+es&ro %!dre $ de) Se5or ?es+*ris&o. &a !iblia de las 'm(ricas Li)i-enses < 9 Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de Dios n+es&ro %!dre $ de) Se5or ?es+*ris&o. &a !iblia de las 'm(ricas Co)osenses < 9 ! )os s!n&os $ 0e)es "er!nos en Cris&o 1+e es&;n en Co)os!s> Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de Dios n+es&ro %!dre. &a !iblia de las 'm(ricas !llos bendicen diciendo) Rr!*i! ! .oso&ros $ -!2 de -!r&e de Dios $ de) Se5or ?es+*ris&o. ?uiere decir esto, que la bendicin es espec"fica para el pueblo, al bendecirlos con gracia y paz' Pero, cuando se dirigen a los siervos con caracter"sticas 1postlicas como 4imoteo y como 4ito) <Q Tio&eo < 9 ! Tio&eo, .erd!dero "i'o en )! fe. Rr!*i!, iseri*ordi! $ -!2 de Dios %!dre $ de Cris&o ?es4s n+es&ro Se5or. &a !iblia de las 'm(ricas 9Q Tio&eo < 9 ! Tio&eo, !!do "i'o. Rr!*i!, iseri*ordi! $ -!2 de Dios %!dre $ de Cris&o. &a !iblia de las 'm(ricas Ti&o < 8 ! Ti&o, .erd!dero "i'o en )! *o4n fe> Rr!*i! $ -!2 de Dios e) %!dre $ de Cris&o ?es4s n+es&ro S!).!dor. &a !iblia de las 'm(ricas 1qu" nos damos cuenta que por ser dirigida la bendicin a los 1pstoles, *sta dice) Rr!*i!, Miseri*ordi! $ %!2. !sta virtud de la +Misericordia,, es uno de los dones que el Seor ha depositado sobre sus siervos los 1pstoles' Muchos cristianos niegan la e%istencia de otros 1pstoles fuera de los :@ nombrados por el Seor 2es/s, sin embargo, dice) <Q Tes!)oni*enses < < %!#)o, Si).!no $ Tio&eo ! )! i/)esi! de &es!)oni*enses6. &a !iblia de las 'm(ricas <Q Tes!)oni*enses 9 J ni #+s*!ndo /)ori! de )os "o#res, ni de .oso&ros, ni de o&ros !+n1+e *oo !-,s&o)es de Cris&o "+#i:r!os -odido i-oner n+es&r! !+&orid!d. &a !iblia de las 'm(ricas 1qu", los que hablaban eran) Pablo, Silvano y 4imoteo' F ahora est$n diciendo) +-osotros tres como apstoles, hubi*ramos podido imponer nuestra autoridad,' 1qu", muy claramente vemos que a los 1pstoles, el Seor les ha conferido +autoridad,' @D Pedro < +@ Para que record*is las palabras dichas de antemano por los santos profetas, y el mandamiento del Seor y Salvador declarado por vuestros apstoles,' La Biblia de las Amricas PCmo entonces, har$ la gente para conocer los mandamientos de (ios si no tiene apstolesQ Simple y sencillamente, no los guardar$, por lo que guardara mandamientos de hombres' 8os querubines fueron ubicados por el Seor en el 8ugar Sant"simo porque a este lugar slo ten"an acceso, los sumos sacerdotes y los m$s consagrados' !sto quiere decir que el 1pstol o los 1pstoles, figura de los sacerdotes, al ser ubicados en el 8ugar Sant"simo, deben e%perimentar la paz profunda del Seor para poder desempear la funcin a la que han sido llamados' !stos siervos necesitan desarrollar su funcin, a trav*s de la oracin, del estudio profundo de la palabra, de la intercesin y as" recibir la revelacin fresca que proviene del corazn del Seor' Por todo esto, el Ministerio 1postlico debe preparar siervos, ayudas, pastores, ancianos, que lo respalden y ayuden en la obra del Seor, para que ellos puedan desarrollarse con la uncin apostlica depositada sobre sus vidas' !sta cobertura nos protege delante de las potestades, permite que se desarrollen en nosotros los dones que el Seor ha depositado, que sean desatados, activados' 4ambi*n permite la e%pansin del !vangelio pues es dado a tos 1pstoles por don, el abrir iglesias por donde caminen y as" llevar la palabra de revelacin del Seor 2esucristo' E(o$ De Oro (3odo @= 9 T!#i:n "i2o e) !.o( de oro, de &e)! !2+), -4r-+r! $ es*!r)!&! $ de )ino 0no &or*ido. @ Y #!&ieron ! !r&i))o );in!s de oro, $ )!s *or&!ron en "i)os -!r! en&re&e'er)!s *on )! &e)! !2+), -4r-+r! $ es*!r)!&! $ e) )ino 0no, o#r! de ";#i) !r&70*e. &a !iblia de las 'm(ricas 8a 7iblia, al hablar de +H$bil 1rt"fice,, se refiere a (ios' Cuando se da la orden a Mois*s para hacer al Maestro, le dicen) Y no se &e o).id!r; "!*er)o *onfore !) ode)o 1+e &e os&r: en e) Mon&e. Cuando el querub"n es hecho, figura del 1pstol, este sacerdote entraba al lugar Sant"simo, pasando por el 1trio y el lugar Santo, entraba y sal"a y al salir al 1trio dec"a a la gente) %!2 ! .oso&ros, -!2 ! .oso&ros. !ste sacerdote, llevaba colocado sobre su pecho, un efod de oro, es decir, sobre su pectoral, sobre su tra% cerca de su corazn' !ste es el Ministerio del Profeta, aquel Ministerio que tiene por funcin descubrir el corazn de las personas' Son aquellos siervos que reciben la revelacin del Seor y van a las personas, llev$ndoles palabra de ciencia, de sabidur"a para edificarlos, fortalecerlos, e%hortarlos y as" cumplir con su misin, siendo parte de los Ministerios que nuestro Seor ha de.ado en forma de hombres, como regalos, para la edificacin de los santos' 8a funcin del Profeta, siendo edificador, e%hortador, es comparada con la funcin que tiene la sangre dentro de nuestro organismo que al acarrear el o%"geno va purificando y las to%inas que recoge las lleva a los riones' ?u* maravillosa figura *sta, pues de igual manera, la sangre bendita de nuestro Seor 2es/s ha hecho con nosotros, redimi*ndonos del pecado, purific$ndonos, llev$ndose todo lo malo y trayendo slo lo bueno a nosotros' 1s" mismo, dice la 7iblia que se hicieron para el efod, dos hombreras que fi.aban el efod a los hombros y el cinto h$bilmente te.ido su.etaba el efod a la cintura, a los lomos del Profeta' !s el Profeta, el que ceir$ nuestros tomos, *e5id )os )oos de .+es&ro en&endiien&o $ es&!d -re-!r!dos -!r! )! /r!*i! 1+e "!#r; de ser re.e)!d! en e) &ie-o de s+ !nifes&!*i,n, dice la 7iblia' !l papel de los Profetas dentro de las iglesias, es glorioso, pero un Profeta no se hace de la noche a la maana, pues los que surgen as", causan problemas en las iglesias' 4enemos que tener mucho cuidado y pedir al Seor nos de un esp"ritu de discernimiento para probar y discernir a los Profetas pues hay muchos que se dicen serio pero no hablan de parte de (ios' Seg/n el !astonXs 7ible (ictionary =:C6B>, cuando describe el !fod de oro dice) =:> la pieza de una armadura antigua que proteg"a el pecho' !sta palabra es usada figurativamente en !fesios E):5 =v*ase armadura>' =@> un ornamento que cubr"a el pecho del sumo sacerdote, es mencionado por primera vez en %odo @K)B, tambi*n cuando se refiere al !fod la Concordancia Strong dice que conten"a el pectoral que era un saco para sostener el Lrim y el 4umim, corroborado esto con los versos de %odo @6)<A y 8ev"tico 6)6, de esto podemos aprender varias cosas, una de ellas es que .unto al !fod estaban esas piedras que guiaban al pueblo de &srael cuando ten"an que tomar decisiones y no sab"an el camino, llegaban ante el Lrim y 4umim' F s" la piedra verde se encend"a significaba que ten"an la autorizacin del Seor para hacerlo y si encend"a la piedra ro.a era que no deb"an proceder, en la versin +Septuaginta, se dice en vez de Lrim, revelaciones, y todo esto, sumado, nos da la idea muy fuerte que *ste !fod se refiere al Ministerio Prof*tico' !n el libro de los Hechos ::)@B, aparece sealado por primera vez el funcionamiento del Ministerio Prof*tico' (espu*s que el Seor 2es/s muri, resucit y envi tal como lo hab"a prometido, al bendito !sp"ritu Santo, hago esta mencin porque al analizar varios pasa.es nos damos cuenta que el Ministerio Prof*tico del -uevo 4estamento cambia con respecto al del 1ntiguo 4estamento' (e all", que no podamos tomar como par$metros literales el Ministerio Prof*tico desde 1bel hasta Yacar"as =8ucas ::)K:>' Lna de las diferencias que podemos notar, es el hecho que los Profetas de esta nueva econom"a, empiezan cuando seg/n !fesios 5)::;:<, el Seor 2es/s sube llevando cautiva la cautividad y entrega dones a los hombres' Seg/n la magnifica 7iblia 1mplificada en el verso 6 dice) o&or/, re/!)os so#re )os "o#res, y cuando llega al verso :: dice) $ s+s re/!)os f+eron A-,s&o)es, %rofe&!s, E.!n/e)is&!s, %!s&ores $ M!es&ros. #bviamente, estos regalos nuevos empezaron cuando l ascendi y derram esos dones, entonces el mundo no hab"a conocido Profetas como los que ahora habr"an de venir, en una nueva funcin en donde seg/n :D Corintios :@):;E, nos de.a ver que hay dones del !sp"ritu Santo =los C que sabemos> hay dones del Hi.o =*stos son los K Ministerios> y hay dones del Padre =*stos son los repartimientos de operaciones seg/n :D Corintios :@)E, 0ersin 1ntigua>' Para m", *ste argumento es contundente =aunque hay otros argumentos> para decir que el Profeta del 1ntiguo y -uevo 4estamento tienen diferencias muy marcadas a tal punto que me atrevo a decir que son distintos Ministerios' 1 partir de esa realidad debemos de escudriar cu$les son las funciones b"blicas de este precioso Ministerio, para no caer en errores que puedan ser aprovechados por aqu*llos, de los cuales, la 7iblia nos advierte que nos cuidemos, puesto que habr"an de venir como Profetas, pero ser"an falsos' Miremos algunos e.emplos) en el 1ntiguo 4estamento vemos que los Profetas e.erc"an cierto control y gobernaban, uno de ellos era Samuel, quien hasta el ungimiento de Sa/l era el que gobernaba sobre &srael, otro caso es el de (*bora, quien tambi*n .uzgaba y gobernaba sobre &srael, y as", podr"amos mencionar varios m$s, sin embargo, en el nuevo pacto, al dar K dones Ministeriales en forma de hombres, el Profeta ya no puede seguir gobernando congregaciones ni Misiones, ya que el encargado de dirigir y gobernar una congregacin, vendr"a a ser en el -uevo Pacto, el Pastor, #bispo, o 1nciano gobernante de una iglesia, ayudado por su equipo de traba.o =ancianos o presb"teros> y el de una misin =enti*ndase como misin un aglutinamiento de congregaciones> un 1pstol, y el Profeta en ambos casos, tanto en la congregacin como en la Misin, debe de su.etarse al que (ios puso a gobernar, no se puede presentar diciendo) as" dice el Seor y hacer a un lado a quien (ios puso para dirigir, porque entonces habr"a dos dirigentes' !l Profeta del -uevo 4estamento debe de circunscribirse a decir lo que (ios le dice que diga como el caso del Profeta 1gabo en Hechos @:):A, di.o) As7 di*e e) Es-7ri&+ S!n&o> !s7 !&!r;n !) d+e5o de es&e *in&o en ?er+s!):n )os '+d7os $ )o en&re/!ren ! )os /en&i)es, pero en ning/n momento se puso a querer mandar, gobernar, o manipular al 1pstol Pablo, puesto que si sub"a o no, era algo entre Pablo y !l Seor' Creo que el Profeta del -uevo Pacto debe de guardar esa distancia tambi*n y no abusar de la uncin del bendito que a cualquiera lo hace ver poderoso cuando es manifestada' #tra cosa que podemos ver en el libro de los Hechos es que aunque en algunas oportunidades, como la anterior, los Profetas se mov"an sotos, la mayor"a de las veces aparecen agrupados =Hechos ::)@B, :<):, :K)<@>' !sto nos da lugar a pensar que el Profeta va a estar m$s protegido de s" mismo, cuando est* fluyendo no slo en un Ministerio, sino en un movimiento Prof*tico, ya que all" le podr$ ser discernido todo lo que dice :D Corintios :5)@C;<@, puesto que el hecho que sea Profeta, no significa que todo lo que diga sea palabra de (ios' Por eso (ios no nos manda a discernir slo a las personas y esp"ritus, sino a lo que dicen =:D 2uan 5):9 :D Corintios :5)@C;<@>' !l hecho que aparezcan agrupados, tambi*n nos da la idea que debe de haber un l"der en ese grupo, y entonces debemos de diferenciar entre Ministro y Ministerio, ya que el Ministro es la persona y el Ministerio es el equipo dirigido por un Ministro, y con esto concuerdan las palabras escritas en !fesios 5):@, donde dice que los K Ministerios fueron de.ados para equipar santos para la obra del +M & - & S 4 ! 3 & #,, y yo pregunto Pcu$l MinisterioQ F la respuesta que encuentro es que cada uno de los K deber"a de tener su propio equipo de traba.o, para hacer la obra con m$s libertad, es decir, el 1pstol, su equipo de traba.o para Ministrar en el cuerpo de Cristo pero sobre todo en aquellas iglesias que te han sido confiadas por el Seor para su edificacin' !l Profeta con su equipo para traba.ar en todo el cuerpo de Cristo, su.et$ndose al lugar ha donde lo env"e (ios, ya sea una congregacin o una misin' !l !vangelista, con su precioso Ministerio, en la misma forma, equipando a los Santos y no slo haciendo campaas para conversin de los pecadores y tampoco tomando hegemon"a sobre los Pastores de determinada regin, sino su.et$ndose a ellos' !l Maestro con su equipo para ir a ayudar a diferentes iglesias y Misiones y se cumpla !clesiast*s :@)::, en donde el Seor claramente nos da a entender que un Maestro puede equipar a un Pastor para que *ste a su vez ayude a los santos, pero volviendo al Ministerio que nos ocupa en esta tesis, y tratando de ampliar un poco m$s, respecto a algunas otras cosas de este don y basados en lo que hasta ac$ hemos escrito y lo que dice la 7iblia en :D 4imoteo @):@, no vemos que haya una mu.er al frente de un Ministerio Prof*tico tomando autoridad sobre varones, pero si ayudando en *ste y en cualquier otro Ministerio aun con dones del !sp"ritu' !n el 1ntiguo 4estamento, s" vemos, por lo menos a K Profetisas) Miriam, hermana de 1aron y Mois*s, =%odo :K)@A>, (ebora, mu.er de 8apidot =2ueces 5)5>, Huida, mu.er de Salum =@M 3eyes @@):5>, la mu.er de &sa"as, =&sa"as 6)<>, 1na, hi.a de Ganuel =8ucas @)<E>, pongo a esta /ltima como 1ntiguo 4estamento porque el testador no hab"a muerto y por lo tanto en ese tiempo estaban aun en el 1ntiguo Pacto, aunque nuestros traductores hayan separado ya all" lo que conocemos como -uevo y 1ntiguo 4estamento, de all", la /nica Profetisa que se nombra es 2ezabel en 1pocalipsis @)@A' 1firmo entonces, que aunque s" e%isten siervas de (ios, en este Ministerio, seg/n lo describe =Hechos @):6>, no pueden estar al frente del mismo' !sa, es otra gran diferencia con el 1ntiguo 4estamento' Hay muchas cosas m$s que aclarar al respecto de este tremendo Ministerio, para no confundimos, como la diferencia que e%iste entre el (on del !sp"ritu Santo de Profec"a y el (on que el Hi.o de (ios, 2es/s, da como Ministro Profeta' 1s" que, no todo el que profetiza se le puede nombrar como Ministro Primario Profeta, de la misma manera como no todo el que tiene el don de la enseanza =3omanos :@)E;B> le vamos a nombrar Ministro Primario Maestro, ya que al mismo Seor 2es/s le dec"an) s!#eos 1+e eres .enido de) Cie)o *oo M!es&ro -or1+e )!s se5!)es &e !*o-!5!n. Cada Ministerio de entre tos K debe de tener seales inequ"vocas para que no caigamos en error y para que cada uno pueda ser probado, si es o no es lo que dice ser, de all" que no podemos aceptar ning/n Ministerio sin probarlo y no debemos rechazar ning/n Ministerio sin probarlo, ya que aun a los falsos se les dio la oportunidad de ser probados seg/n 1pocalipsis @)@' 4anto el rechazar o el aceptar un Ministerio, sin probarlo, es una decisin que tiene dolor y que llevar$ tarde o temprano al despeadero' Lna de las seales que se pueden ver en el Profeta es el que los dones del !sp"ritu Santo llamados +de revelacin, se mueven e%traordinariamente en *l, para que se convierta en +o.os, del cuerpo del Seor en la tierra' #tra de las funciones a llenar por un Profeta es el consolar =recordemos que la profec"a debe de edificar, e%hortar, consolar, :D Corintios :5)<> y en Hechos :K)<@ se nos dice que una funcin Prof*tica es e%hortar y confortar, pero en ning/n momento se dice que sea un Ministerio para guiar' -o pretendemos agotar este tema, tampoco pretendemos decir que sepamos absolutamente todo al respecto del mismo, pero a grandes rasgos esto es algo que nos puede servir para conocer un poquito m$s al respecto de tan anhelado Ministerio' -ncensarios De %ronce N4eros <J @J En&on*es "!#), e) Se5or ! Mois:s, di*iendo> @A Di ! E)e!2!r, "i'o de) s!*erdo&e A!r,n, 1+e )e.!n&e )os in*ens!rios de en edio de )! "o/+er!, -+es son s!n&osF $ es-!r*e !))7 )!s #r!s!s. @D En *+!n&o ! )os in*ens!rios de es&os 1+e "!n -e*!do ! *os&! de s+s .id!s, 1+e se "!/!n de e))os );in!s #!&id!s -!r! *+#rir e) !)&!r, -+es&o 1+e )os -resen&!ron !n&e e) Se5or $ son s!n&osF $ ser;n -or se5!) ! )os "i'os de Isr!e). &a !iblia de las 'm(ricas 8os incensarios que utilizaron los que pecaron contra (ios, rebel$ndose contra Mois*s, siguiendo a Cor*, quienes fueron tragados por la tierra, fueron colocados alrededor del 1ltar del Holocausto, batidos a martillo, estos incensarios eran de bronce, figura del .uicio' 0emos claramente como esta figura nos habla del !vangelista que al llevar un mensa.e de salvacin lleva impl"cito un mensa.e de .uicio ya que al llevar buenas nuevas de salvacin, el que no quiera tomarlas, pierde la oportunidad de salvarse del .uicio que viene sobre la tierra y del .uicio eterno' <Q Corin&ios < 9@ %ero noso&ros -redi*!os ! Cris&o *r+*i0*!do, &ro-e2!dero -!r! )os '+d7os $ -!r! )os /en&i)es )o*+r!, -ero -!r! )os ))!!dos -oder de Dios $ S!#id+r7! de Dios. &a !iblia de las 'm(ricas 8os incensarios eran pegados a martillo sobre el altar' !sto significa que el !vangelista no lleva su mensa.e sino el de Cristo, no su !vangelio sino el de Cristo' BA*!so f+e *r+*i0*!do %!#)o -or .oso&rosC =:D Corintios :):<>' !sto nos habla tambi*n de que el !vangelista que lleva las buenas nuevas, est$ dispuesto a menguar para que Cristo crezca y al estar crucificado .untamente con l =$latas @)@A>' !l bronce, figura de .uicio, al ser pegado sobre el altar, recib"a la sangre de la v"ctima del sacrificio que era rociada alrededor de *ste =8ev"tico :)K>, esto nos habla del mensa.e que lleva el !vangelista acerca que en la cruz fueron clavados todos los decretos que nos eran contrarios y fueron cancelados mediante el sacrificio de Cristo y la aspersin de su Sangre, adem$s de que hay reconciliacin para aqu*llos que se han ale.ado =Colosenses @):5>' .rompetas De Plata N4eros <E < Y si/+i, e) Se5or "!#)!ndo ! Mois:s, di*iendo> 9 H!2&e dos '&omp!'as de -)!&!F )!s "!r;s )!#r!d!s ! !r&i))o. Y &e ser.ir;n -!r! *on.o*!r ! )! *on/re/!*i,n $ -!r! d!r )! orden de -oner en !r*"! )os *!-!en&os. &a !iblia de las 'm(ricas Si nos damos cuenta, los tres instrumento anteriores, fueron hechos de oro, sin embargo las trompetas fueron hechas de plata pues la plata es figura de la +redencin,, 6$ )!s "!r;s )!#r!d!s ! !r&i))o $ &e ser.ir;n -!r! *on.o*!r ! )! *on/re/!*i,n. !ntonces, si sirven para convocar a la congregacin, Pde cu$l Ministerio estamos hablandoQ #bviamente del Ministerio Pastoral' Gue ordenado que se hicieran dos trompetas de plata, pues cuando se sonaban las dos trompetas de plata, era seal para que toda la congregacin se reuniera' !ntendemos que al sonar de la trompeta, el Pastor re/ne a su rebao, de esta manera en figura, el Pastor evitara que su rebao de disperse' Por eso la 7iblia dice) es&;n dis-ers!s *oo o.e'!s sin -!s&or, es&;n dis-ers!s *oo o.e'!s sin &ro-e&!s de -)!&!. 4odos los Ministerios son importantes y las cinco unciones deben ser ministradas sobre el pueblo del Seor, sin embargo, aquel cristiano que no tenga o que no reconozca Pastor, estar$ disperso, se encontrara perdido' !l cristiano que no reconoce la paternidad en su Pastor, no podr$ desarrollarse sanamente' !l cristiano debe ser ministrado por las cinco Lnciones Ministeriales, estos Cinco Ministerios fueron de.ados por nuestro Seor para el perfeccionamiento de sus hi.os' 1s" mismo, el cristiano tiene que vivir de toda la palabra que proviene de la boca de (ios, cuando dice la 7iblia, de toda palabra, se refiere a que la palabra de (ios est$ conformada de varios elementos) +Palabra de 0erdad,, dada por un +!vangelista,, es la que engendra' +Palabra Prof*tica,, dada por una +Maestro,, esa ensea el 1ntiguo 4estamento' 8a +Palabra de 2usticia, de Hebreos B)<, K la da el +1pstol,, porque dice) no -od:is se/+ir siendo ni5os es-iri&+!)es, 1+e s,)o *on )e*"e se !)ien&!n, sino 1+e !n"e)en )! -!)!#r! de '+s&i*i!. 8a +Palabra de Ciencia, y +Sabidur"a, la da el +Profeta, y el +Pastor, da la +Palabra de 3econciliacin,, as" pues estas cinco palabras provienen de la boca de (ios, de su corazn y l nos las ministra con su mano desde el cielo, usando esta figura preciosa de cinco dedos en su mano, uno por cada Ministerio a trav*s de cada uno de sus siervos seg/n la uncin dada como don sobre sus vidas' !ntonces podemos notar en figura, que las dos trompetas de plata son sonadas por nuestro amado Seor para enviamos esas cinco palabras, con su soplo divino, con su soplo edificador para perfeccionamos hasta que sea formada la imagen bendita de l en nosotros' Ser$ hermoso tambi*n, el sonar de la +4rompeta de (ios, cuando venga por nosotros' Can$ela,ro De Oro (3odo 9I @< H!r;s !de;s +n can(!la%&o de oro -+ro. E) can(!la%&o, s+ #!se $ s+ *!5! "!n de "!*erse )!#r!dos ! !r&i))oF s+s *o-!s, s+s *;)i*es $ s+s Vores ser;n de +n! -ie2! *on :). @9 Y s!)dr;n de s+s )!dos seis #r!2osF &res #r!2os de) can(!la%&o de +no de s+s )!dos $ &res #r!2os de) can(!la%&o de) o&ro )!do. @@ H!#r; &res *o-!s en for! de Vor de !)endro en +n #r!2o, *on +n *;)i2 $ +n! VorF $ &res *o-!s en for! de Vor de !)endro en e) o&ro #r!2o, *on +n *;)i2 $ +n! Vor, !s7 en )os seis #r!2os 1+e s!)en de) can(!la%&o. @8 Y en )! *!5! de) can(!la%&o "!#r; *+!&ro *o-!s en for! de Vor de !)endro, *on s+s *;)i*es $ s+s Vores. &a !iblia de las 'm(ricas !ste candelabro de oro, labrado a martillo, no es m$s que la representacin del Ministerio Magisterial' -uestro amado Seor, el Poeta de Poetas, el que cre las met$foras, las par$bolas, el artista creador, dise este candelabro, para de.amos all" plasmados, en figura, los EE libros de las Sagradas !scrituras' PF qui*nQ sino los Maestros, los siervos de la Palabra, para dar a conocer estos libros, y transmitir lo que en ellos est$ escrito' !l candelabro estaba formado por una cana central, de la cual sal"an tres brazos hacia un lado y otros tres hacia el otro lado, o sea que en total eran siete brazos' !n cada uno de los E brazos laterales, serian tallados, a martillo, ba.orrelieves, del mismo oro' Cada brazo llevar"a tres racimos y cada racimo estar"a formado por una copa en forma de flor de almendro con un c$liz u ho.a y una flor' -otemos que cada racimo estar"a formado de tres elementos) la copa en forma de flor de almendro, una ho.a y una flor' !ntonces, cada brazo tendr"a tallado, < racimos, con tres elementos cada racimo, o sea en total C elementos por brazo' Cada lado del candelabro, llevar"a entonces en sus < brazos, C elementos % < U @B elementos y en la caa central dice la 7iblia, que ser"an cuatro racimos de < elementos cada uno, haciendo un total de :@ elementos' Si sumamos los @B elementos por lado, nos da K5 y si le sumamos los :@ de la caa central, tendremos EE' !sto es figura, de los EE libros de la 7iblia, EE frutos que ten"a el candelabro' Por eso en la 7iblia no pueden ser incluidos, los libros de 2udith, 4ob"as, Macabeos, etc' porque slo son EE libros, inspirados por el !sp"ritu Santo' (espu*s de ser tallados tos ba.orrelieves, deb"an ser puestas sobre las l$mparas de aceite, colocadas sobre cada brazo del candelabro, unas pequeas pantallas, dirigiendo la luz de las l$mparas, hacia el frente' Grente al candelabro, ser"an colocados los panes de la proposicin, :@ en total, poniendo E de cada lado, y estos panes ser"an alumbrados con la luz dirigida por las pantallas' 1qu" con los panes, E y E, se nos muestra de nuevo la figura de EE libros de la 7iblia' R?u* figura tan preciosa para damos a conocer el Ministerio del MaestroJ, pues qui*n sino los Maestros de la palabra, los ungidos de la palabra, para e%plicamos y enseamos las Sagradas !scrituras' !l Ministerio del Maestro, ministraba en el lugar Santo, no se pod"a pasar al lugar Sant"simo, sin antes pasar por el lugar Santo' 1s" mismo, las l$mparas se hac"an encender con aceite de olivas machacadas, figura *sta, del !sp"ritu Santo' -o estamos hablando de un Ministerio compuesto por Maestros de colegio, estamos hablando de los ungidos del Seor' (e los hombres que obtuvieron su credencial en el cielo, que tienen cobertura, para poder iluminar al frente9 no se iluminan a s" mismos, sino que iluminan los panes de la proposicin' Ln hombre que tiene seales' 8os .ud"os le di.eron al Seor) S!#eos 1+e T4 eres .enido de Dios *oo M!es&ro, -or1+e )!s se5!)es &e !*o-!5!n. !l candelabro ten"a B l$mparas, colocadas sobre los B brazos, y la 7iblia nos habla de B l$mparas, y nos dice) L;-!r! es ! is -ies &+ -!)!#r! $ )+#rer! ! i *!ino6. !stas B l$mparas, son las que iluminan al maestro, son las B l$mparas que hacen relumbrar su Ministerio, la llama de ninguna de ellas debe decrecer, para que la luz que el maestro proyecte sea clara, potente, ungida y santa' Hemos estado platicando de los K Ministerios y ya se ha hablado del 1pstol y del Profeta, Ministerios que verdaderamente son imprescindibles en el cuerpo de Cristo, sin embargo son tan importantes como el Ministerio de Maestro del cual quiz$ al igual que los anteriormente descritos no se le ha prestado la atencin que merece, y esto nos lleva a la ignorancia y la ignorancia nos lleva a la esclavitud y es por eso que el Seor dice) i -+e#)o f+e ))e.!do *!+&i.o -or1+e )e f!)&, *ono*iien&o =&sa"as K):<>, de tal manera que la enseanza, seg/n lo di.o el Seor, nos conduce a la libertad =2uan 6)<:>' Por tanto' 2es/s dec"a a tos .ud"os que hab"an cre"do en *l) Si .oso&ros -er!ne*:is en i -!)!#r!, ser:is .erd!der!en&e is dis*7-+)osF $ *ono*er:is )! .erd!d, $ &e .erd!d os "!r; )i#res. !ntenderemos porque el Seor hac"a y enseaba =Hechos :):> y porqu* le pon"a tanto *nfasis a la enseanza, y tambi*n el 1pstol Pablo se qued dos aos enteros en una casa alquilada predicando y enseando, el Ministerio del Maestro pues, obviamente es el que el Seor usa para ensear a su pueblo y como consecuencia, para liberarlo' -o habr$ liberacin completa sin enseanza, porque aunque se libere a alguien como le sucedi a 8ot cuando su t"o 1braham lo liber, volvi a la cautividad de Sodoma y esta vez para perder todo, incluyendo su familia' !n mi vida cristiana yo he o"do las m$s variadas e%plicaciones al respecto de este Ministerio, dentro de ellas, algunos que no creen que e%ista, porque el Seor di.o) -ero .oso&ros no se!n ))!!dos !es&ros, -or1+e +no so)o es .+es&ro !es&ro =Mateo @<)B>, pero ignoran que cuando el Seor llam Ministros Primarios Maestros, en !fesios 5):<, se usa una palabra griega que se dice) +didasValos, que significa) +doctor, maestro,' F la de Mateo @<)6 es totalmente distinta porque dice) -ero .oso&ros no de':is 1+e os ))!en RABS N"onor!#)e se5orO, -or1+e +no es .+es&ro UATHERETES =gu"a, amo, maestro>, de tal manera pues que queda descartada la posicin que no e%isten Maestros usando ese argumento, sin embargo he o"do otro como el que dice) M!s .oso&ros no &en:is ne*esid!d 1+e n!die os ense5e, -or1+e &e +n*i,n 1+e es&; en .oso&ros os ense5! &od!s )!s *os!s, en base a esto, cualquiera podr"a decir, bien no es necesario entonces que me ensee ning/n hombre, pero ese no es el sentido porque en todo el -uevo 4estamento e%isten rdenes 1postlicas de ensear, lea el amable lector los siguientes versos para corroborar lo que, digo) 3omanos :@)B, :D Corintios ::):5, $latas E)E, :D 4imoteo 5)::, E)@, 4ito @):, etc' F sabiendo que la 7iblia no se contradice, sino se e%plica a s" misma, tenemos que entender que el verso de =:D 2uan @>, usado por los que no quieren ser enseados, se refiere a que el !sp"ritu Santo nos ensear$ dando testimonio cada vez que o"mos una enseanza, as" pues el 7endito !sp"ritu es el Maestro por e%celencia y quien da el visto bueno final a cualquier enseanza' (ebido a su gran importancia, este Ministerio ha sido atacado para impedir sus beneficios y uno de los ataques m$s fuertes ha sido el menosprecio por dicho don Ministerial, poni*ndolo en un plano puramente humano, olvidando que a/n los fariseos del tiempo de 2es/s sab"an cmo deb"a de ser reconocido y probado un Maestro ya que di.eron por medio de -icodemo) s!#eos 1+e eres .enido de Dios *oo MAESTRO, -or1+e n!die -+ede "!*er )!s SEWALES 1+e &+ "!*es, si no es&; Dios *on (), as" que el Maestro debe de tener seales inequ"vocas de su Ministerio, ahora debido a que estas palabras fueron dichas en 2uan <)@, podemos deducir que a estas alturas del Ministerio del Seor, la /nica seal que hab"a hecho era la conversin del agua en vino, la cual est$ registrada en el cap"tulo @):A, de tal manera que podemos asegurar que un Maestro de la palabra debe de tener como seal de su Ministerio que el +agua de la palabra, que ensea hasta llenar las tina.as se convierte en el +vino celestial, y no se quede en el logos que mata sino en el rhema que da vida' (ebemos de entender tambi*n que cuando se habl de este precioso Ministerio en la ep"stola de Pedro se di.o) %ero se )e.!n&!ron LALSOS %ROLETAS en&re e) -+e#)o, !s7 *oo "!#r; &!#i:n LALSOS MAESTROS en&re .oso&ros, y lo que me llama la atencin es cmo el 1pstol Pedro relaciona a los Profetas Galsos del 1ntiguo 4estamento con los Maestros Galsos del -uevo 4estamento, porque esto nos da lugar a pensar que los verdaderos Profetas del 1ntiguo 4estamento solamente pueden ser e%plicados por los verdaderos Maestros del -uevo 4estamento, y aparte de esto nos ensea que se deben de probar no slo a los 1pstoles y a los Profetas sino tambi*n a los Maestros, desafortunadamente la iglesia contempor$nea con sus honrosas e%cepciones no tiene la capacidad de probar a ninguno de los tres Ministerios descritos y esto puede llevarle a un hundimiento en el momento menos indicado) +la venida del Seor,' sta es una invitacin a todos nosotros para que entendamos con la mente espiritual, que sin Ministerios Primarios, la iglesia navegara a la deriva, sin una br/.ula, sin un norte, sin un destino claro, no basta con estudiar la palabra, porque (ios escoge a qui*n entregar sus Misterios' LOS CINCO PELI/ROS Li)i-enses @ 9 Cui(aos de )os -erros, cui(aos de )os !)os o#reros, cui(aos de )! f!)s! *ir*+n*isi,n. &a !iblia de &as 'm(ricas (ios siendo el matem$tico por e%celencia, siempre de.a escondido en los n/meros grandes Misterios, y escogi el n/mero cinco para mostramos su gracia, de tal manera que lo vemos en esa gracia cuando Pablo dice) :> +a los que conoci, @> +los predestin, <> +los llam, 5> +los .ustific, K> +los glorific, =3omanos 6)@C;<A>, de la misma manera, escogiendo el n/mero cinco nos de.a ver que la totalidad de la Ministracin de su amada iglesia ser$ hecha por K Ministerios 1pstoles, Profetas, !vangelistas, Pastores y Maestros =!fesios 5)::>, hay muchos m$s e.emplos de esta gloriosa realidad que podr"amos mencionar para avalar el hecho de que +cinco, significa +gracia,, sin embargo, lo de.aremos hasta ah" con el propsito de avanzar hacia el tema que nos ocupa' (ebido a que el enemigo siempre trata de copiar las verdades de (ios para desvirtuarlas, vemos que el tambi*n usa el n/mero cinco desde que fue derrumbado) :> +subir* al cielo, @> +levantar* mi trono, <> +me sentar* en el monte de te asamblea, 5> y K> +ser* seme.ante al alt"simo, =&sa"as :5):<;5>, luego vemos que embauc al pueblo de &srael con cinco pecados :> +codiciaron, @> +se fueron tras "dolos, <> +fornicaron, 5> +tentaron al Seor, K> +murmuraron, =:D Corintios :A)E;:A>' !stos pecados de.aron fuera al pueblo de &srael de la aorada tierra de abundancia' 1hora en su Ministracin de destruccin, *l tambi*n usa cinco +1nti Ministerios, que son los que constituyen un verdadero peligro y ante lo cual (ios nos advierte diciendo cinco veces +cuidaos,' #utila$ores Del Cuerpo Li)i-enses @ 9 R+!rd!os de )os -erros, /+!rd!os de )os !)os o#reros, /+!rd!os de )os mu'ila(o&!s (!l cu!&po. !iblia "eina #alera $% Cuidaos de los mutiladores del cuerpo, los 1nti 1pstoles' Lna de las funciones b$sicas de un verdadero 1pstol, es tratar que el cuerpo de Cristo est* unido, es m$s, generalmente a *l se le pone de parte de (ios como un elemento catalizador, por medio del cual el cuerpo se une tal como lo dice !fesios 5):E) +nido -or )! *o"esi,n 1+e )!s *o$+n&+r!s -ro.een, claro est$ que a/n para la unidad e%isten e%cepciones, tal como lo declara :D Corintios K)C en adelante y @D Corintios E):5 y otros versos m$s que nos ponen el equilibrio en este asunto de la unidad' 8os mutiladores del cuerpo son los que parten el cuerpo ba.o la proclamacin de doctrinas her*ticas, como en aquel tiempo lo era, la circuncisin obligada de tos reci*n llegados gentiles, para poder ser salvos, y debido a que !l Santo !sp"ritu de (ios es el que sientas la +0erdadera (octrina,, a trav*s de sus 1pstoles, de esa misma manera para sentar una +Galsa (octrina, se necesita un falso 1pstol' !l asunto ac$ es entonces de "ndole puramente doctrinal' ?uisiera ahora, hacerle una descripcin, acerca de las +(imensiones 1postlicas, descritas en la 7iblia' (imensin) Cada una de las direcciones en que se mide un cuerpo y espacio que son) +largo,, +ancho,, +altura, y +profundidad,' !ste concepto secular encontrado en los diccionarios lo usa el Seor para abrimos el panorama, para entender un poco m$s cuando hablamos de dimensiones 1postlicas, ya que estamos hablando necesariamente de medidas 1postlicas, esto nos lleva a comprender las diferentes funciones del Ministerio 1postlico, y el porqu* unos 1pstoles se mueven en forma distinta a otros, esto a/n nos lleva a poder probar a los que se dicen ser 1pstoles, como lo hac"an los de feso' 1ntes de entrar en la descripcin de los versos b"blicos tenemos que entender que estas dimensiones nos est$n hablando de lo siguiente) +largo, U +3ecorrido Ministerial,, +ancho, U +!%pansin Ministerial,, +altura, U +Madurez Ministerial,, +profundidad, U +conocimiento,' (eber"amos de preguntamos, cada vez que tengamos duda, respecto a alg/n Ministerio, Pde dnde saliQ P?ui*n lo engendrQ PCu$l ha sido su conductaQ PCu$nto tiempo lleva MinistrandoQ F ah" estar"amos midiendo la dimensin llamada +longitud,' 4ambi*n deber"amos preguntamos, acerca de su influencia, $rea que cubre, iglesias fundadas y ah" estar"amos midiendo la dimensin llamada +anchura,' 4ambi*n es importante que veamos, su mansedumbre, humildad, *tica, criterio, visin, y ello nos estar"a dando las medidas de la dimensin llamada +altura,' !l Seor 2es/s le di.o a Pedro +boga mar adentro,, sin lugar a dudas la profundidad en la palabra es important"sima en un Ministerio 1postlico, el 1pstol debe +fundamentar,, +corregir,, +ensenar,, basado en la +profundidad, del +conocimiento doctrinal,, *sa es su medida dimensional llamada +profundidad,' ?uiz$ alguien piense que no hay derecho para hacer esto, pero la ove.a tiene no slo el derecho sino la obligacin de probar a todo esp"ritu si es de (ios =2uan 5):>' 1hora bien, e%iste un verso muy famoso que nos habla de dimensin) !fesios <):B;C que dice) de !ner! 1+e Cris&o ore -or &e fe en .+es&ros *or!2onesF $ 1+e !rr!i/!dos $ *ien&!dos en !or, se;is *!-!*es de *o-render *on &odos )os s!n&os *+!) es )! !n*"+r!, )on/i&+d, !)&+r!, -rof+ndid!d. Y de *ono*er e) !or de Cris&o.... 7ien lo que esta diciendo Pablo en *sta ep"stola es m$s o menos lo siguiente) +1rraigados y cimentados en amor comprender*is las dimensiones y el amor de Cristo,' PCu$les dimensionesQ P1 que se refiere el SeorQ Seguramente nos vamos a hacer una idea cuando leamos el resto del libro ba.o esta perspectiva, puesto que cada vez que se habla de medidas, est$ "ntimamente ligado a +construccin, o +edificacin,, y en el cap"tulo @)@A dice) edi0*!dos so#re e) f+nd!en&o de )os !-,s&o)es $ -rofe&!s. !ntonces estas dimensiones tienen que ver con lo 1postlico y Profetice' Para saber acerca de las dimensiones 1postlicas, es necesario que midamos b"blicamente y eso slo lo podemos hacer viendo los versos en los cuales (ios nos habla de medidas de esta naturaleza' R:nesis J <I de es&! !ner! "!r;s e) !r*!> &res*ien&os *odos &e )on/i&+d, *in*+en&! *odos )! !n*"+r!, $ &rein&! *odos &e !)&+r!. R:nesis A 9E 1+in*e *odos -or en*i! s+#ieron )!s !/+!s, des-+:s 1+e )os on&es "!#7!n sido *+#ier&os. -o hay otra cosa en la 7iblia, que est* ligada a +longitud,, +anchura,, +altura,, +profundidad,, tan claramente como lo es el arca de -o* y esto nos da medidas claras de lo que debe de ser la +(imensin 1postlica,' 8as +(imensiones 1postlicas, van a ser ptimas cuando alcancemos esas medidas que significan lo siguiente) <AA codos) Z!l 8argoZ <A codos) Z8a alturaZ KA codos) Z!l anchoZ :K codos) Z8a profundidadZ /0112 ste n/mero tiene un significado muy impresionante en la 7iblia, si analizamos cada vez que se habla de *l, nos haremos una idea de lo que (ios nos dice) trescientos aos camin !noc con (ios, y el Seor se lo llev para que no viera muerte, as" que una de las cosas que nos de.a ver este n/mero es la caminata, Pdnde empezQ P!n dnde terminaQ Pero a/n m$s, la +Palabra del Seor, nos dice) -or )! fe Eno* f+e &r!s)!d!do !) *ie)o, -!r! 1+e no .ier! +er&e. !ntendemos que la dimensin de +longitud, o +largo,, espiritualmente hablando, es +<AA, y significa +G!, y al hablar de fe necesariamente tenemos que analizar las +obras de la fe, de cada Ministerio' #bviamente podr"amos seguir analizando cada vez que se habla de +<AA, en la 7iblia, para enriquecer el tema, pero esa es una tarea que se la de.o al lector para que sea activado en la enseanza' /312 -uestro Padre nos ensea con este n/mero, algo grandioso) fue +KA, d"as despu*s de la pascua cuando en la fiesta de Pentecost*s, el !sp"ritu Santo fue enviado a la iglesia, y esta medida nos habla de la llenura' -uestra +!%pansin Ministerial, no puede ser producto de metas humanas, sino de gIianza (ivina, y esta direccin solamente puede venir a un ministerio lleno del Santo !sp"ritu' /012 Cuando !l Seor empez su Ministerio ten"a unos treinta aos =8ucas <)@<>' !n el 1ntiguo Pacto, los levitas pod"an empezar su Ministerio a los @K aos, pero dentro de ellos, los Coatitas que eran los que llevaban las cosas m$s santas, lo ten"an que empezar hasta tos <A, lo cual podemos corroborar en el libro de -/meros capitulo 5, y esto nos habla de madurez, la estatura del Seor 2es/s' /432 ?uince codos por encima, subieron las aguas despu*s que los montes hab"an sido cubiertos, as" dice el relato 7"blico de lo sucedido despu*s del diluvio y tenemos que ver, que a los quince codos, se par el .uicio, *ste n/mero nos habla de +misericordia,, ya que e%iste una evidencia num*rica en la 7iblia en la cual relaciona este n/mero con la +misericordia,' Podr"amos concluir entonces que las +(imensiones 1postlicas, no solamente tienen que ver con el poder en el que uno camina, sino las medidas con las que somos medidos, no se nos olvide que en 1pocalipsis ::, 2uan recibe la orden de medir el templo, y a +8#S ?L! 1(#31- !- 8,' 8as dimensiones del +Ministerio 1postlico,, tienen que ver entonces con) +8a fe,, +madurez,, +misericordia, y +llenura,' &o,os 5apaces M!&eo A <I R+!rd!os de )os f!)sos -rofe&!s, 1+e .ienen ! .oso&ros .es&idos de o.e'!s, -ero -or den&ro son lo%os &apac!s. !iblia "eina #alera $% Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ove.as, pero por dentro son lobos rapaces' #bviamente ac$ el Seor nos est$ hablando de la ant"tesis de Ministerio Profetice, pero al compararlo con +lobos rapaces, nos da pistas para poderles identificar en cuanto empecemos a poner atencin a sus acciones' Primero recordemos que la palabra +rapaz, significa) inclinado, aficionado o dado al robo, hurto o rapia, esto nos de.a ver una de las muchas pistas que (ios de.' 8os falsos Profetas, tienen una inclinacin muy marcada por tomar lo que no es suyo, con su +talento, se dedican a robar corazones =@M Samuel :K)E>, y muchas otras cosas, pero con el simple hecho de robar un corazn, roban pr$cticamente todo, as" que adem$s de profetizar mal, un falso Profeta tiene la caracter"stica de ser ladrn' Pero no es todo, cuando profundizamos un poco m$s en lo que es un lobo nos encontramos con m$s informacin para detectar a dichos su.etos, e.emplo de esto vemos en !zequiel @@)@B que dice) S+s %r7n*i-es en edio de e))! son *oo )o#os 1+e des/!rr!n )! -res!, derr!!ndo s!n/re $ des&r+$endo .id!s -!re o#&ener /!n!n*i!s in'+s&!s, Pse recuenta de 7alaamQ 7ien, la 7iblia dice que am el salario de la iniquidad =@D Pedro @):K>, y sin embargo, las profec"as que le dio a &srael eran buenas, por lo que podemos entender que no se le .uzg por su profec"a solamente sino por su amor al dinero, un falso Profeta, adem$s de ser ladrn, ama el dinero y para obtenerlo no le importa destruir vidas' Si seguimos la pista que !l Seor de. vemos en Habacuc :)6) s+s *!#!))os son ;s .e)o*es 1+e )eo-!rdos $ ;s ASTUTOS 1+e LOBOS !) !no*"e*er, +astuto,) habilidad para engaar o para lograr algo con maa +(!&S,' 1s" que el falso Profeta adem$s de ser ladrn y amante del dinero es h$bil para engaar y no le importan los medios para obtener sus metas' !n el -uevo 4estamento nos encontramos con que el 1pstol Pablo dice) $o se 1+e des-+:s de i -!r&id! en&r!r;n LOBOS re-!*es 1+e no %ERDONARXN !) re#!no =Hechos @A)@C>' 1 veces en el diario privilegio de Pastorear, los que Ministramos nos encontramos con rebao que trata de daamos, quiz$ por falta de enseanza, quiz$ por falta de educacin, quiz$ falta de espiritualidad, o bien por otras causas, y una de las medidas de Zhigiene espiritualZ que debemos tener los Ministros, es perdonar a diario dichas ofensas as" como tambi*n a nosotros nos perdona el Padre, independientemente si se disciplina al su.eto en mencin, la disciplina no debe de ser venganza sino un m*todo de correccin, pero el +8obo 3apaz, =Galso Profeta> no perdona, entonces adem$s de ser ladrn, amante del dinero, mentiroso, no perdona' Creo que con estas breves descripciones podremos de ahora en adelante analizar a un Galso Profeta, mientras llega el don de discernimiento de esp"ritus descrito en :D Corintios :@):A' #alos O,reros Li)i-enses @ 9 R+!rd!os de )os -erros, /+!rd!os de )os malos o%&!&os, /+!rd!os de )os +&i)!dores de) *+er-o. !iblia "eina #alera $% Cuidaos de los malos obreros' Cuando vemos *sta advertencia, y la ponemos a la par de Mateo B)@<;@5, nos damos cuenta que !l Seor est$ hablando de un grupo de personas que hac"an milagros y que se quieren escudar en ellos, pero el Seor les dice) !-!r&!os de i o#r!dores de !)d!d, esto nos lleva a considerar que as" como e%isten verdaderos !vangelistas que (ios usa con grandes milagros, as" tambi*n hay +obradores de iniquidad, que hacen grandes milagros, y confunden a la gente para que no salgan de 7abilonia, *stos son la ant"tesis del Ministerio !vangel"stico, y no gu"an al pueblo, al conocer al Seor porque ellos mismos no son conocidos por l' Perros Li)i-enses @ 9 R+!rd!os de )os p!&&os, /+!rd!os de )os !)os o#reros, /+!rd!os de )os +&i)!dores de) *+er-o. &a !iblia de las 'm(ricas Cuidaos de los perros' 8o primero que debemos notar es que el perro es pariente del lobo, solamente que este /ltimo no es dom*stico y el perro s", incluso en alg/n momento se le usa para cuidar los rebaos =2ob <A):>' !sto nos hace pensar que es la +ant"tesis, del Ministerio Pastoral' !s decir, los perros son los Galsos Pastores, y a ellos se les puede ver en la 7iblia, uno de los e.emplos que vemos es cuando 8$zaro el mendigo est$ tirado a la puerta del rico para ver si le daban miga.as y aparecieron los perros para lamerle las llagas =8ucas :E)@A;@:>, es decir, con su lengua le causan alg/n alivio al necesitado, pero no lo curan, porque quieren compartir las miga.as, Rqu* desafortunado, que en medio del pueblo de (ios se encuentre *ste tipo de personasJ Pero siempre que e%istan hermanos que les guste su condicin de esperar siempre algo para ellos mismos, tambi*n habr$ perros que les lamer$n sus llagas' Escri,as Arrogantes M!r*os <9 @D Y en s+ ense5!n2! )es de*7!> C+id!os de )os !sc&i%as, ! 1+ienes )es /+s&! !nd!r *on .es&id+r!s )!r/!s, $ !!n )os s!)+dos res-e&+osos en )!s -)!2!s, @= )os -rieros !sien&os en )!s sin!/o/!s $ )os )+/!res de "onor en &os #!n1+e&esF 8E 1+e de.or!n )!s *!s!s de )!s .i+d!s, $ -or )!s !-!rien*i!s "!*en )!r/!s or!*ionesF :s&os re*i#ir;n !$or *onden!*i,n. &a !iblia de &as 'm(ricas 4ambi*n en estos versos creo que es f$cil distinguir que nos est$ hablando el Seor acerca de la +ant"tesis, del Ministerio de Maestro, que cuando es verdadero tiene como funcin principal ensear con eJ propsito de libertar, ya que conociendo la verdad es como se libertar$ al pueblo de (ios, sin embargo en el lado +negativo,, descrito en estos versos, podemos notar algunas cosas bien importantes, si est$n en los banquetes y +devoran, las casas de las viudas, entonces a ellos se refer"a Pablo cuando dec"a) s+ dios es e) .ien&re, s+ /)ori! es !1+e))o 1+e de#er7! !.er/on2!r)os $ so)o -iens!n en )o &erren!) =Gilipenses <):C>, lo asombroso es que la palabra usada para vientre en el griego es +Voilin, que significa no solo vientre sino que describe desde el esfago hasta los intestinos, pero que tambi*n incluye el aparato reproductor femenino' Su tendencia pues es marcada por la lu.uria y la glotoner"a, adem$s que les gusta la adulacin y la apariencia de piedad, entonces de la misma manera como se describi la anterior +ant"tesis ministerial,, en *sta de +1nti;Maestro,, se nos de.a ver no slo el hecho que enseen mal, sino que las actitudes acompaantes de sus enseanzas son las que los constituyen en un Galso Maestro, de lo cual hay mas evidencias en otros pasa.es b"blicos y que no abordaremos en esta oportunidad debido a que queremos centramos en los +K cuidaos,' Habiendo pues descrito estos +cinco peligros,, debemos cerrar *ste art"culo, invitando a todos los amables lectores a que aprendamos a discernir, para no caer en el error, ya que el tiempo que vivimos es verdaderamente tenebroso en el cual el Seor di.o que la maldad aumentar"a y que el amor de muchos se enfriar"a, ruego pues a mi Seor que todos nosotros conservemos nuestro amor por l ardiendo hasta que se aparezca y nos lleve' CONCLUSIONES 8a 7iblia, es el testimonio maravilloso del amor de (ios para sus hi.os' !s la gu"a para el perfeccionamiento de sus santos, de sus hi.os, de su pueblo' !l Seor me ha permitido e%poner, a trav*s de esta tesis, el mensa.e de salvacin, edificacin, restauracin, y consagracin, el mensa.e que llevar$ a muchos a la verdad -uestro Seor est$ formando su imagen en nosotros' l y slo l, terminar$ la obra que ha comenzado en su pueblo, pero ha de.ado estos Cinco Ministerios funcionando, para que a trav*s de ellos, seamos traba.ados' !s un equipo Ministerial, en unidad, con funciones espec"ficas, ordenadas por (ios, que deber$n Ministrar a su Cuerpo en la tierra, hasta que su hi.o amado' -uestro Seor 2esucristo, descienda de los cielos y se lleve a su novia, a su iglesia' 1 la sombra de la palabra de (ios nos refugiamos, a la sombra de sus designios vivimos, como aqu*llos que de d"a, una nube los guiaba y de noche con el fuego, alumbrados caminaban9 de la mano del Seor y a la sombra del 1lt"simo, s", de su mano y a la sombra de sus alas, moraremos aqu*llos, que hemos nacido de nuevo y todos los que aun no conocen estas verdades, pero que por la misericordia del Seor ser$n alcanzados y nos permitir$ llevarles el plan de salvacin, para as", dar de gracia lo que de gracia hemos recibido' 7a.o esas alas de salvacin que nos ha regalado, el sol de .usticia nacer$ para los que tememos su +Santo -ombre,' -os alimentar$ con sus +leches doctrinales,, que nos har$n vigorosos, nos +labrara con martillo, de amor, misericordia y paciencia, para luego cubrimos con sus +mantos, de proteccin y amor' Han sido descritas y e%plicadas, en esta tesis, las figuras de tos Cinco Ministerios a la sombra de la palabra, algunas de las tantas figuras, que el Seor de. escondidas en su palabra, para que nosotros las escudriemos' 3ecordemos que no se puede sentar doctrina a partir de una figura, pero si podemos sacar enseanza, y la enseanza que hemos aprendido de estas figuras, es maravillosa' 1s" pues, hemos conocido acerca de las funciones de los Cinco Ministerios, cuando el Seor compara estas funciones con elementos tambi*n creados por l' 8as +alas del $guila,, comparadas con el +Ministerio 1postlico,, las +alas de la gallina, con el +Ministerio Profetice,, las +alas de la paloma, con el +Ministerio !vangelista,, as" como las +alas de la cigIea, son comparadas con el +Ministerio Pastoral, y las +alas del halcn,, comparadas con el +Ministerio Magisterial,' Hemos reconocido la importancia de las +leches espirituales,, que son la +doctrina b$sica, y +especifica, de cada +Ministerio,, para crecer vigorosos y saludables' 1s" tambi*n nos hemos de.ado +arropar, con los +mantos, de cada +Ministerio,) el manto +1postlico de 1utoridad,, el manto +Profetice de !l"as,, el manto del +!vangelista Pescador,, el manto +Pastoral de 7ooz,, como tambi*n, el manto de +!nseanza del Maestro,' 4ambi*n hemos asimilado la enseanza, que relaciona tos elementos labrados con martillo colocados sobre el +1rca del Pacto,, con los +Cinco Ministerios,, espec"ficamente siendo comparados los +?uerubines de #ro, con los +1pstoles,, el +!fod de #ro, con los +Profetas,, el +&ncensario de 7ronce, con los +!vangelistas,, las +4rompetas de Plata, con los +Pastores, y los +Candelabros de #ro, con los +Maestros,' &mportante ha sido tambi*n, la enseanza acerca de 8os +1nti Ministerios, y las +1nti Gunciones Ministeriales,, que el enemigo copia del Seor, para engaar y confundir' 3ecordando cmo son comparados los +1nti 1pstoles, con los +Mutiladores del Cuerpo,, los +falsos Profetas, con tos +8obos 3apaces,, los +1nti !vangelistas, con los +Malos #breros,, los +1nti Pastores, con +8os Perros, y los +Galsos Maestros, con los +!scribas 1rrogantes,' Hasta que la imagen del Seor sea perfeccionada en nosotros y hasta su venida, estos 7enditos Ministerios seguir$n ministrando unidos, a su rebao en la tierra' BIBLIO/RAFIA 1rchibaid 4homas 3obertson, -m6genes 7er,ales en el 8ue*o .estamento. &mpreso en los 4alleres r$ficos de la M'C'!' Horeb' 0iladecavalls, 7arcelona' %i,lia $e las Am)ricas =8781 [ !dicin de 3eferencias y -otas>' Copyright :CCB by 4he 8ocVman Goundation 8a Habra, California CAE<:' %i,lia 5eina 7alera 91 =4e%to 7"blico>' Copyright :CEA, Sociedades 7"blicas en 1m*rica 8atina' Publicado por Holman 7ible Publishers, -ashville, 4- <B@<5' %i,lia :ing James. 1uthorized Ting 2ames 0ersin' 4ranslated out of the #riginal 4ongues and \ith previous translations diligently compared and revised' 7roadman and Holman Publishers -ashville' %i,lia 5eina 7alera Actualiza$a =4e%to 7"blico y 1yudas !speciales>' Copyright :C6@, :C6E y :C6C, !ditorial Mundo Hispano9 Printed in reat 7ritain' !ditorial Mundo Hispano' %i,lia Pratt =0ersin Moderna>' (r' H' 7' Pratt' :6C<' Diccionario E;positi*o 7ine, $e Pala,ras $el Antiguo .estamento E;'austi*o. :CCC !ditorial Caribe' El Peque!o &arousse -lustra$o <111. 8arousse Conse.eros !ditoriales, Grancois (emay, 1nne 4avard' 1v' (iagonal 5AB 7is;:A, A6AA6 7arcelona' : vol' Enciclope$ia Encarta. 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