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HABITANDO INTERSTCIOS:
A ARTE DA PERFORMANCE ENTRE FRONTEIRAS
Jlia Jenior Lotufo
julialotufo@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
Resumo
A presente abordagem busca investigar prticas em performance art que habitem interstcios
e espaos fronteirios. Apresentando o performer como um cronista do seu tempo/espao,
que refete e problematiza os fuxos, formaes e composies contemporneas. As prticas,
procedimentos e conceitos desenvolvidos nos programas performativos do coletivo La Pocha
Nostra so pensados enquanto modo de descolonizar nossos corpos e criar complicaes em
torno de representaes vigentes, ampliando noes de identidade e diferena em seu lugar de
trnsito: o corpo.
Palavras-chave: arte da performance, La Pocha Nostra, fronteiras
Abstract
The following approach seeks to investigate practices in performance art which inhabit
interstices and border areas, introducing the performer as a chronicler of his time/space who
refects and discusses fows, formations and contemporary compositions. The practices,
procedures and concepts developed in the performative programs by the collective La Pocha
Nostra are thought as ways to decolonize the body and create complications around existing
representations, expanding notions of identity and difference in its place of transit: the body.
Keywords: performance art, La Pocha Nostra, borders
Desorganizar mapas em uso, desestabilizando limites entre os diferentes
territrios, reinventado cartografas que possam responder s necessidades e
caractersticas do nosso tempo, faz parte dessa investigao que busca habitar
interstcios. Mesmo que instveis, precrias, e tampouco decisivas, as aproxi-
maes propostas neste texto, buscam, a ttulo de experimentao, refetir so-
bre prticas de artistas contemporneos que utilizam como linguagem a arte da
performance, pensadas luz de tericos que abordam as confguraes e desa-
fos sociais contemporneos. Belidson Dias, Homi Bhabha, Massimo Canevacci,
Nestor Garca Canclini, Stuart Hall, Suely Rolnik, Tomaz Tadeu da Silva, Walter
Mignolo, so chamados para o debate.
Diluir, borrar e cruzar fronteiras faz parte desse percurso, em que o performer,
como sugere Guillermo Gmez-Pea, artista chicano, nascido no Mxico e
residente nos E.U.A, se apresenta como um cronista do seu contexto imediato,
que refete e problematiza os fuxos, formaes e composies contemporneas.
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Disporas, sincretismos, hibridismos, encontros trans-fronteirios prprios
do nosso tempo, complicam a noo de comunidades unifcadas, enquanto uni-
dade cultural, identidade compartilhada. Em meio s metrpoles, a intensidade
de fuxos de mercadorias, informaes, a proliferao de temporalidades e sobre-
posio de espaos comunicacionais, dilui a relao de tempo/espao enquanto
dado supostamente compartilhado, favorecendo a fragmentao das diferentes
experincias do sujeito com seu meio. As complexas redes prprias da era digital
pulverizam os locais de emisso e fala, descentralizando e complexifcando for-
mas monolgicas de comunicao.
O desmanchamento de certos mundos e o surgimento de outros, novos
sentidos e usos, se faz em meio ao confito necessrio e incessante entre o
estabelecido e o surgimento do novo, motor das transformaes do mundo.
Novos esboos so traados na tentativa sempre provisria de abarcar a com-
plexidade do/no tempo. Desterritorializando papis sociais e questionando re-
presentaes at ento vigentes.
Diante das novas confguraes geogrfcas, polticas e culturais da atua-
lidade, a tentativa de um todo, uno indivisvel e coerente, semelhante entre si,
dissolve-se perante a runa de certos mundos e o levante de outros, mais hbri-
dos e interconectados. , nesse sentido, que esses escritos fronteirios, des-
respeitando delimitaes estanques, segregaes e demais separatismos, traz
como objeto de investigao a arte da performance. A abordagem proposta em
torno de performances transculturais possibilita a problematizao de represen-
taes culturais do outro. Em um momento em que os meios e possibilidades
de auto-representao so muito mais acessveis, ressalta-se a importncia de
repensarmos os processos de representao. Quem representa quem? Quem
representado? Como e o que representado?
A abordagem traada a partir da prtica artstica do performer Guillermo G-
mez-Pea e do coletivo La Pocha Nostra, traz como enfoque os projetos, procedi-
mentos e conceitos que marcam os programas em performance destes artistas. O
jogo de formaes imagticas, prprio deste trabalho, questiona e subverte imagi-
nrios em torno do outro, do estrangeiro, a partir de composies artsticas que
parodiam e subvertem prticas de representao colonial.
Assim tento trazer as diversas impurezas, prprias do trabalho dos artistas
acima citados, como questes que permeiam a presente investigao, buscan-
do as vozes dissonantes, identidades disruptivas, e questionando os padres e
representaes vigentes. Toms Tadeu da Silva (2000, p.133), autor que pensa
a educao na perspectiva dos estudos culturais, articulando abordagens so-
bre identidade/diferena e currculo, aponta, que cruzar fronteiras signifca no
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respeitar os sinais que demarcam artifcialmente os limites entre os territrios
das diferentes identidades.
Em via contrria a tais medidas segregacionistas, que anseiam por uma
pretensa pureza, a compreenso contempornea de descentramento do sujeito
cartesiano, de descrdito da noo de uma possvel agncia individual, inde-
pendente e autossufciente, de crtica ao regime identitrio de subjetivao, nos
leva a uma compreenso, no apenas nova, mas que retoma um sujeito que,
encontrando-se entre as coisas, passa a no ser compreendido como centro a
partir do qual se organiza o mundo. O modo de subjetivao herdado da moder-
nidade, e sua poltica identitria sofre um abalo ssmico.
Modo de subjetivao este que, como Suely Rolnik (2006) ressalta, re-
quer o constrangimento de nossa vulnerabilidade s foras do mundo em sua
irredutvel alteridade. Vulnerabilidade que nos permite apreender a alteridade
em sua condio de campo de foras vivas que nos afetam, diluindo a distino
entre sujeito/objeto. Sendo esta uma questo de grande relevncia para prticas
artsticas, j que a vulnerabilidade (...) condio para que o outro deixe de
ser simplesmente objeto de projeo de imagens pr-estabelecidas e possa se
tornar uma pessoa viva.
s na medida em que anestesiamos nossa vulnerabilidade ao outro
que podemos manter uma imagem estvel de ns mesmos e do ou-
tro, ou seja nossas supostas identidades. Sem essa anestesia, somos
constantemente desterritorializados e levados a redesenhar nossos
contorno e nossos territrios de existncia.
(ROLNIK, 2006, p.2)
O movimento de desterritorializao em curso e a liquidez de nossa era
apontam para a necessidade de compreender e aceitar o efmero e o disperso,
como condio da subjetividade atual. O nomadismo caracterstico desse tempo
demonstra quo impraticvel a esperana de manuteno de uma identidade
cultural pura, estvel e contnua. Em um momento em que noes de identidade,
cultura, pertencimento, tornam-se bem mais complexas, o movimento contnuo
de reinveno de sentidos e valores parece reinar na terra.
Encontramos na arte da performance uma opo esttica em que, no s
so aceitas, como tambm estimuladas, as contradies, ambiguidades e pa-
radoxos do nosso tempo. Se apresentando, segundo Guillermo Gmez-Pea
(2005), como um locus privilegiado para nmades, emigrantes, hbridos, dester-
rados. Um lugar para artistas, tericos e rebeldes expulsos dos campos mono-
disciplinares e das comunidades separatistas. Mostrando-se, por fm, aberta s
experimentaes em torno das complexidades prprias do nosso tempo.
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O performer, como sujeito diasprico, transita por entre diferentes culturas.
Ele no busca criar harmonias, mas sim dissonncias, colocando em crise siste-
mas vigentes. Enquanto sujeito de mltiplas identidades, o performer pensado
como experimentador e educador de si. A performance como atitude frente ao
mundo, presena intensifcada, traz como questo as possibilidades de diluio
das fronteiras entre arte e vida. Aproximamos aqui o pensamento de Canevacci,
sobre estas novas formaes dos sujeitos, multivduos, difcilmente categorizveis:
No sou mais um indivduo, mas um multivduo, difcilmente apreens-
vel ou rotulado a partir das classifcaes socioantropolgicas tradicio-
nais. No se pode enquadrar em classifcaes o que naturalmente
vrio, fragmentado. Como fxar em tabelas o que mvel e fugidio?
Por outro lado, h de se considerar a emergncia das novas identi-
dades- diaspricas, que trazem desafos ao ordenamento jurdico e
administrativo dos estados/cidades e mesmo s culturas estabeleci-
das. Do encontro/ desencontro cultural surgem as mltiplas formas de
hibridismo cultural. (CANEVACCI, 2007, p.108)
A formao de novas disporas, no mais referentes aos fuxos migratrios
forados, mas como deportaes voluntrias, possibilitam o que Canevacci (2009)
nomeia como multivduo, quando se refere a esse sujeito diasprico, que no
se relaciona mais s identifcaes fxas, mas sim aos hibridismos e sincretismos
culturais. A possibilidade indita em viver uma multiplicidade identitria, faz com
que esse sujeito agora possa torna-se criador e experimentador de si, transitando
por entre os diferentes cdigos, culturas, identidades.
Performances entre fronteiras
To the Masterminds of Paranoid Nationalism
I say, we say:
We, the Other people
We, the migrants, exiles, nomads & wetbacks
in permanent process of voluntary deportation
We, the transient orphans of dying nation-states
la otra America; lautre Europe
We, the citizens of the outer limits and crevasses
of Western civilization
We, who have no government;
no fag or national anthem
We, the New Barbarians
We, in constant fux,
from Patagonia to Alaska,
from Juarez to Ramalla,
todos somos mojados
We, the seventh generation, the fourth world, the third country
We millions abound,
defying your fraudulent polls & statistics
We continue to talk back & make art
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[Shamanic tongues]
Guillermo Gmez-Pea
Somos ns os bastardos, migrantes, exilados, nmades e imigrantes ilegais,
em permanente processo de deportao voluntria, os sem governo, sem bandeira
e sem ptria os grandes agentes dessa histria escovada a contrapelo. Indo contra
as verses ofciais da histria e possibilitando que discursos no outorgados sejam
escutados. Estes artistas que esto interessados nas fssuras, nas fendas e disso-
lues de fronteiras, se colocam nesses campos indeterminados; da hibridizao,
do sincretismo e impureza cultural. Desestabilizando as cartografas em uso.
Guillermo Gmez-Pea diretor artstico do La Pocha Nostra, neologismo
que no spanglish traduz-se como nossas impurezas ou como el cartel de los
bastardos culturales. Encontramos na base do trabalho do coletivo tal busca
daquilo que no puro, claro e cristalino, mas que se encontra neste entre, nes-
sa gua turva, nesses espaos fronteirios, ubquos, entendidos tambm como
espaos de experimentao, de indeterminao, do disperso que no pode ser
controlado, categorizado.
Ao jogar com iconografas, esteretipos, desdobrar modos de representao
da diferena, investigar possibilidades identitrias, e de travestimentos, abre-se
um campo de experimentao onde as complexidades so aceitas e estimuladas,
e as relaes de poder, investigadas e descortinadas. Exploram em seus dife-
rentes projetos as interfaces entre globalizao, migrao, identidades hbridas,
culturas de fronteira e novas tecnologias.
A partir de deslocamentos, que aproximam, justape e mesclam refern-
cias diversas e deslocam signos de seus habitats naturais, trazem objetos de
diferentes origens e culturas, recriando smbolos, objetos rituais, misturando ele-
mentos iconogrfcos e fetichistas de locais diversos. Deste modo se apropriam
e devoram tudo que encontram no caminho.
O jogo a partir das noes de identidade traz o corpo do performer em
suas diversas implicaes, caractersticas, marcas, cicatrizes, na busca de criar
complicaes e interrupes das construes imagticas vigentes, desdobrando
e questionando esteretipos relativos s supostas identidades culturais no hege-
mnicas. Questes tnicas, culturais, de gnero, esteretipos, so levantadas, e a
partir da criao coletiva de imagens busca-se recriar estas relaes sociais.
Tal fuso de imagens, smbolos, mitos e atitudes, a partir de inverses, tra-
vestimentos culturais e subverso de poderes, desestabilizam as noes identi-
trias hegemnicas. Identidade que j no mais compreendida como unidade,
unitria, fxa, coerente, mas complexa, mutante, mvel, fuda, composio pr-
pria e precria a partir de identifcaes, apropriaes, montagens.
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Atravessando fronteiras, habitando espaos fronteirios.
Atravessar, cruzar fronteiras, habitar espaos fronteirios, questionar os
postos de controle e outras patrulhas, despistar as vigilncias fronteirias, abrir
buracos nos muros, cercas e demais barreiras, parte do trabalho do performer
para Gmez-Pea. No pas da performance h espao para os deportados, os
sem documentos, no preciso passaporte:
A diferencia de las fronteras impuestas por un estado/nacin, las fron-
teras en nuestro pas del performance estn abiertas a los nmadas,
los emigrantes, los hbridos y los desterrados. Nuestro pas es un san-
tuario temporal para otros artistas y tericos rebeldes expulsados de
los campos monodisciplinarios y las comunidades separatistas. (G-
MEZ-PEA, 2005, p.204)
Em busca de promover melhores cruzadores de fronteira, desertores da
ortodoxia e criaturas intersticiais, mostra-se extremamente necessrio, e de
grande relevncia poltica, habitar espaos fronteirios, ainda no mapeados. A
fronteira no pas da performance entendida como espao de experimentao,
como lugar de interseo de realidades mltiplas.
Sujeitos fronteirios, imigrantes, desterritorializados e reterritorializados
1
,
encontram nos espaos hbridos da fronteira uma condio intrnseca de seu
trabalho. Nesses espaos hbridos, formados atravs do dilogo intercultural e
trans-fronteirio, confundem-se e misturam-se referncias de tempos, culturas,
gneros, lugares distintos, transitando por entre esses intercruzamentos de cor-
pos, objetos, referncias culturais de origens diversas.
Corpo em performance
O corpo nos projetos do La Pocha Nostra assume grande importncia,
matria prima, cone central do altar. Tendo em vista que o corpo passa a ser
entendido como obra de arte, este mesmo corpo que coberto de implicaes
semiticas, polticas, etnogrfcas e mitolgicas desdobrado como territrio,
como smbolo, como mapa, coma metfora, em permanente processo de rein-
veno, a ser marcado, decorado, pintado, re-politizado. O corpo surge como
um territrio de questionamento acerca de nossas identidades, dos fenmenos
sociais e polticos, trazendo um corpo que se reinventa, se auto-constri cons-
tantemente, em meios aos interstcios da sociedade.
1 Referncia ao que Canclini (2001) defne como desterritorializao e reterritorializao. Com isso refro-me a dois
processos: a perda da relao natural da cultura com os territrios geogrfcos e sociais e, ao mesmo tempo, certas
relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes simblicas.(CANCLINI, 2011, p.309)
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A importncia do corpo em performance, convocado para o centro da cena,
remete busca de insubordinao do corpo ao discurso e viso, abordagem
contrria concepo de ser humano que o reduz sua racionalidade. A presen-
a do corpo desdobrada, nos diferentes programas em performance, de modo
bastante diverso. Seus limites so testados, esteretipos exibidos e questionados,
suas fragilidades e imperfeies expostas. Este corpo colocado muitas vezes em
situao de risco um corpo real, que apresenta seu peso, sangue, cheiro, suor,
suas excrees e enfermidades como matria de criao. Sendo, por vezes, sub-
metido a intervenes cirrgicas, interferncias fsicas, mutilaes, prteses.
Este corpo que se apresenta como sede de oposies culturais, em sua
complexidade, encontra-se coberto de implicaes polticas, inserido em contex-
to social mais amplo. Neste sentido na prtica do La Pocha Nostra so desdo-
brados e investigados os cdigos dos diferentes corpos:
[] Todo dilogo intercultural o transfonterizo surge a partir [de ste].
Cules son las implicaciones de cubrirlo, descubrirlo, cules son las
implicaciones de un cuerpo indgena, de un cuerpo desnudo negro, o
de un cuerpo desnudo anglosajn. O simplemente el cuerpo desnudo
de una mujer. Tienen cdigos semnticos totalmente distintos.
2
Ao investigar as diversas implicaes de um corpo em suas diferentes in-
terfaces, caractersticas, gneros, etnias, trans-gneros, travestimentos, trans-
formaes, e levar ao extremo o questionamento em torno dos cdigos, valores
e modos de representao validados, o La Pocha aponta aspectos polticos e
pedaggicos de grande importncia.
Representaes e imagens de identidades/diferenas
Impossvel no se perceber que no se um mais vrios: pura
disperso, numa sequncia aleatria e ilimitada de territrios fnitos e
efmeros. (Rolnik, 2007, p.186)
Os fuxos migratrios decorrentes do atual contexto de globalizao possibilitam
fguras complexas de identidade e diferena, processos de formao subjetiva que
articulam os diferentes pertencimentos culturais. Nos diversos programas em perfor-
mance do La Pocha Nostra nossas supostas identidades so interrogadas, constru-
es imagticas colocam em jogo complicaes e interrupes de identidades.
A partir da problematizao do processo de representao do outro, so
questionados modos folclorizantes da alteridade cultural, que tendem, sob uma
viso hegemnica, eurocntrica e anglo-sax, estigmatizar o outro, entendido
2 http://jolgoriocultural.wordpress.com/entrevistas/
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neste contexto como no-branco, no-homem, no-ocidental. O rtulo de ex-
tico revela uma projeo do outro que ainda reproduz prticas colonialistas.
Crticos das representaes realizadas por instituies culturais dominantes e
pela mercantilizao da cultura popular em situaes tursticas utilizam a arte da
performance como estratgia subversiva.
Em The Guatinaui World Tour, performance realizada em 1992, Guillermo
Gmez-Pea e com Coco Fusco, escritora nova-iorquina, relembram, atravs de
uma outra histria da performance intercultural, as exposies de seres humanos
realizadas nos E.U.A e na Europa, desde o sculo XVII at o incio do sculo XX.
Parodiando, deste modo, as grandes exibies multiculturais e representaes
coloniais realizadas por museus Etnogrfcos e de Histria Natural:
Las infames exhibiciones pseudo-etnogrfcas de seres humanos que
fueron tan populares en Europa y los Estados Unidos desde el siglo
XVII hasta principios del XX. En todos los casos la premisa era la mis-
ma: los primitivos autnticos eran exhibidos contra su voluntad como
especimenes mticos o cientfcos, tanto en contextos populistas (ta-
bernas, jardines, salones y ferias), como en museos de Etnografa y de
Historia Natural. Junto a estos especimenes humanos haba frecuen-
temente un muestrario de la supuesta fora y fauna del lugar de origen.
Los salvajes eran obligados a vestir trajes y utilizar artefactos rituales
diseados por el propio empresario, y que poco o nada tenan que ver
con su realidad cultural.
3
Nesta performance, os dois eram exibidos enjaulados durante trs dias
como Americanos ainda no descobertos, seres de uma ilha fctcia chama-
da Guatinaui. Guillermo Gmez-Pea vestia-se como um lutador azteca de Las
Vegas e Coco Fusco se apresentava como uma nativa da ilha, ambos eram ali-
mentados pelos guias do museu, responsveis por lev-los ao banho amarrados
em coleiras de cachorro. Os dois executavam rituais tradicionais, danavam,
cantavam e contavam histrias da suposta ilha de Guatinaui, como tambm,
utilizavam computadores para comunicar-se com o xam da tribo, e assistiam
vdeos de sua terra natal. Os visitantes transformados em turistas e voyeres es-
tavam autorizados a tirar fotos com os nativos.
A apropriao do modelo de uma prtica colonialista, que estabelecido,
para logo em seguida ser subvertido, expe e coloca em questo as relaes
em torno das imagens coloniais da alteridade. Guillermo Gmez-Pea esclarece
sobre o contexto do projeto.
Durante la ltima dcada he estado experimentando con el formato
colonial del diorama. Mis colaboradores y yo elaboramos dioramas
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vivientes(y agonizantes) que parodian y subvierten ciertas prcticas
de representacin que se originaron en la poca colonial, incluyendo
a los tableaux vivants etnogrfcos como los que se encuentran en
los museos de Historia Natural y de Antropologa, los freak shows o
monstruos de feria, las curio shops o tiendas de curiosidades fronte-
rizas y las porno-vitrinas.
4
Ao parodiar tais imaginrios, expem no s as representaes desse
outro pela tica colonial, como tambm os desdobramentos e atualizaes
de tais vises que, ainda hoje, deturpam, fxam sob esteretipos as diferentes
identidades e culturas no-hegemnicas. O exerccio de problematizar e criar
fssuras no discurso e imaginrio colonial de representao dos povos no
europeus ou anglo-saxes apresenta-se como uma prtica de descolonizao
de extrema importncia inda hoje.
Transbordamentos: Corpo, objeto, prteses, novas tecnologias.

O La Pocha Pocha se apresenta enquanto uma maquiladora virtual fabri-
ca de ensamblage transnacionais, recriando discursos, criando novos concei-
tos, produzindo metforas, smbolos, imagens e palavras novas para abordar as
complexidades do nosso tempo. A apropriao e reciclagem de referncias de
diferentes culturas, origens e tempos, complica noes de pureza, que j no
so possveis em tempos de culturas hbridas, permeadas por migraes, trocas
interculturais, fuxos intensos de mercadorias e informao.
Nas prticas do La Pocha Nostra, a relao entre corpo e mercadoria com-
plicada nas formaes de corpo criadas em meio s diferentes performances. Co-
locando em jogo relaes sociais prprias dos trnsitos contemporneos, com-
pondo a partir de dissolues. So construdos, em diferentes performances do
La Pocha Nostra, jogos de subverso a partir dos desdobramentos corpo/objeto/
mercadoria que levam ao extremo as relaes a imbricadas, problematizando-as.
As prticas de apropriao, deslocamento, justaposio de material de re-
ferncias diversas, apresentam possibilidades de criao de imagens complexas
que melhor abarquem as complexidades dos fuxos sociais e culturais contempo-
rneos. Nesse sentido, apontam para a criao de novas formas e procedimen-
tos que possam romper, acelerar, ralentar, elevar ao extremo, as atuais relaes
em torno das noes de identidade, corpo, objeto, natureza, cultura, poltica.
Nas prticas artsticas do La Pocha Nostra a criao a partir de material j
pronto, possibilita que novos sentidos sejam atribudos ao jogar com cdigos,
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smbolo, cones, e justapor elementos dispares disponveis na sociedade. Desse
modo o performer pode se assemelhar ao Dj:
De alguna manera, nosotros nos planteamos como djs inter o transcultu-
rales. Y nuestras estrategias son las mismas [...]: sampleo, scratch & mix,
yuxtaposiciones abruptas, la conexin internacionallocal, creacin de es-
tructuras alternativas [] en donde pueda acontecer una especie de locura
contenida, espacios paganos de liberacin. Esta defnicin es la defnicin
del gnero. Cada vez nos interesa menos ser concebidos como genera-
dores de imgenes [] Ya no es necesario generar imgenes y objetos.
5
O performer atravs de colagens, justaposies, reciclagens, utiliza produtos
culturais disponveis, sobrepondo referncias dspares, produtos de diferentes
procedncias, produzindo novas conexes signifcativas e representativas de um
tempo. O artista como Dj, programador, faz uso da montagem, do sampleamento,
a partir de repertrios em uso, criando novos sentidos.
A partir dos repertrios disponveis na sociedade, o jogo estabelecido en-
tre corpo e objeto investiga as implicaes recprocas entre um e outro. Esses
objetos que so acoplados, invadem, deformam e integram a constituio do
corpo, alteram sua uniformidade, redimensionam sua estrutura, passam a cons-
tituir novos corpos que se encontram no limiar entre o orgnico e o inorgnico, o
animal e o humano, o sujeito e o objeto, formando fguras hbridas que colocam
os dilemas contemporneos em performance.
Concluso
A inverso dos postos de poder, em que grupos minoritrios tornam-se
protagonistas, mostra-se como uma opo poltica em que so ensaiadas novas
formas de colaborao. Homi Bhabha (2005) refetindo sobre as possibilidades
da performance, aponta a importncia em evidenciar esses grupos minoritrios
em detrimento de uma lgica da arte estabelecida enquanto mundial. No contexto
do La Pocha as minorias tnicas fguram sempre em posio de poder.
Dessa forma so confundidos papis, hierarquias e posies sociais. Ao
desconfgurar a ordem dominante, a prtica do La Pocha possibilita uma maior
vulnerabilidade ao outro. Em seus diferentes trabalhos as inverses tnicas e
de gnero, o travestimento cultural e a subverso de poderes, so meios de le-
var ao centro as culturas hbridas e s margens o suposto mainstream, tratado
como extico e estranho.
Na perspectiva do La Pocha Nostra ao assumir a personalidade de outras
culturas, problematizar o processo de representao do outro, fazer-se passar
5 http://jolgoriocultural.wordpress.com/entrevistas/
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pelo outro, invertendo papis sociais, surge a possibilidade de estabelecer, atra-
vs da performance, uma forma de antropologia inversa. No intuito de desabituar,
criar deslocamentos e estranhamentos a partir das relaes de dominao esta-
belecidas, so realizados questionamentos em ato. Assim a inverso dos poderes
torna-se reveladora das estruturas reinantes, e atenta o observador mais distrado
para o reconhecimento das estruturas que tentam subjugar e mapear o disperso.
O corpo do performer em sua rede de relaes, suas implicaes semiticas,
polticas, etnogrfcas, cartogrfcas e mitolgicas, levado ao centro do altar, de
onde o jogo de inverso de estruturas sociais, tnicas, de gnero se d como parte
intrnseca desse processo de descolonizao.
Ao descolonizar esse corpo, entendido tambm como territrio ocupado, em
frente ao pblico, acredita-se poder despertar questionamentos que por vezes po-
dem extrapolar o momento da performance. Fica a esperana de que a potncia
das imagens e rituais criados durante as performances possam retornar, rondar, po-
voar o pblico, em seus sonhos, em seu cotidiano, detonando um processo de re-
fexo, que o inspire tambm a agir em seu cotidiano, descolonizando seus corpos.
Referncias bibliogrfcas:
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14/03/2013.
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Guillermo Gmez-Pea.
<http://jolgoriocultural.wordpress.com/entrevistas/> Acesso em 20/03/2013.
Minicurrculo
Jlia Jenior Lotufo performer e pesquisadora. Formada em artes cnicas (licenciatura) UFOP,
mestranda em Arte e Cultura Contempornea, no Programa de Ps-Graduao em Artes da
UERJ. Desenvolve pesquisa em pedagogias da performance, com enfoque no coletivo La Pocha
Nostra. integrante do Lquida Ao, coletivo que realiza intervenes urbanas e performances
na cidade em torno das relaes entre corpo/gua/espao.

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