Você está na página 1de 231

REVISTA DE

HISTRIA
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi
Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor: Prof. Dr. Sedi Hirano
Vice-Diretor: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe: Prof. Dr. Osvaldo Luiz Angel Coggiola
Suplente: Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura Zeron
REVISTA DE HISTRIA
Nmero 150 (Terceira Srie) 1 semestre de 2004 ISSN 0034-8309
Conselho Editorial
Profa. Dra. Maria Helena P.T. Machado (Editora)
Prof. Dr. Elias Thom Saliba
Prof Dr Ceclia Helena L. Salles Oliveira
Prof Dr Maria Inez Machado Borges Pinto
Prof. Dr. Julio Cesar Pimentel Pinto Filho
rgo Oficial do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP
Fundada em 1950 pelo Professor Eurpedes Simes de Paula, seu Diretor at seu falecimento em 1977
Endereos para correspondncia:
Comisso Executiva:
Av. Professor Lineu Prestes, 338 Cidade Universitria
05508-900 So Paulo SP Brasil
Caixa Postal 8.105 FAX: (011) 3032-2314
Tel.: (011) 3091-3701 3091-3731 ramal 229
e-mail: joceley@usp.br
Compras:
Humanitas Livraria FFLCH
Rua do Lago, 717 Cidade Universitria
05508-900 So Paulo SP Brasil
Fone/fax: (011) 3091-4589
e-mail: pubflch@edu.usp.br
Copyright 2004 dos autores. Os direitos de publicao desta edio so da
Universidade de So Paulo Humanitas Publicaes FFLCH/USP dezembro/2004
Produo
Secretrio: Joceley Vieira de Souza
Diagramao, Projeto Grfico do miolo: Joceley
Vieira de Souza (joceley@usp.br)
Conselho Consultivo
Braz A. Aquino Brancato (PUC-RS)
Caio Boschi (PUC-MG)
Ciro Flamarion Cardoso (UFF)
Emanuel Araujo (UnB)
Euclides Marchi (UFPA)
Frederico Alexandre de Moraes Hecker (UNESP/Assis)
Gilberto Luis Alves (UFMTS)
Holien Bezerra (UFGO)
Janice Theodoro (DH-USP)
Jean-Claude Schmitt (EHESS)
Jean-Louis Flandrin (Sorbonne)
Jos Carlos Sebe Bom Meihy (DH-USP)
Laura Mello e Souza (DH-USP)
Leila Mezan Algranti (UNICAMP)
Luis Henrique Dias Tavares (UFBA)
Marco Antonio Villa (UFSCar)
Serge Gruzinsky (EHESS)
Sergio Miceli (USP)
Tefilo Ruiz (Brooklyn College)
Vavy Pacheco Borges (UNICAMP)
Este nmero contou com o apoio financeiro do
Programa de Ps-Graduao em Histria Social - FFLCH/USP
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
3
REVISTA DE
HISTRIA
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
4
Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Revista de Histria / Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. n. 1 (1950). So Paulo:
Humanitas / FFLCH / USP, 1950-
Nova Srie - 1 Semestre, 1983
Terceira Srie - 1 Semestre, 1998.
Semestral
ISSN 0034-8309
1. Histria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas. Departamento de Histria
CDD 900
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
5
EDITORIAL
07
DOSSI
So Paulo - 450 anos
Maria Cristina Cortez Wissenbach 11 A Mercantilizao da Magia na
Urbanizao de So Paulo, 1910-1940
James P. Woodard 41 Regionalismo Paulista e Poltica Partidria
nos Anos Vinte
Petrnio Domingues 57 "Paladinos da Liberdade". A Experincia
do Clube Negro de Cultura Social em
So Paulo (1932-1938)
Damio Duque de Farias 81 Representaes Historiogrficas Catlicas
por ocasio da Comemorao do IV
Centenrio da Cidade de So Paulo
ARTIGOS
Cielo G. Festino 99 A Histria nas Estrias das Mulheres
do Raj
Mrcia de Almeida Gonalves 129 Narrativa Biogrfica e Escrita da Histria:
Octvio Tarqunio de Sousa e seu tempo
Eduardo Natalino dos Santos 157 As Tradies Histricas Indgenas diante
da Conquista e Colonizao da Amrica:
Transformaes e Continuidades entre
Nahuas e Incas
Lincoln Secco 209 Biblioteca Gramsciana: os Livros da
Priso de Antonio Gramsci
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
6
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
7
EDITORIAL
Fazendo eco s comemoraes dos quatro sculos e meio de fundao da
cidade de So Paulo, o nmero 150 da Revista de Histria abre com o Dossi
So Paulo 450 anos, cuja composio reflete a variedade de temas e aborda-
gens que hoje enriquecem a historiografia paulistana interessada no estudo
da cidade no sculo XX. Contando com os artigos de Maria Cristina Cortez
C. Wissenbach, James P. Woodard, Petrnio Domingues e Damio Duque de
Farias, os textos apontam para diferentes perspectivas historiogrficas, apre-
sentando estudos sobre temas tais como a insero das prticas mgicas e do
curandeirismo na cidade que se aburguesava nos anos de 1910 a 1940 (A Mer-
cantilizao da Magia na Urbanizao de So Paulo, 1910-1940), a questo
da formao poltica dos grupos paulistanos e sua projeo no cenrio nacional
da dcada de 1920 (Regionalismo Paulista e Poltica Partidria nos Anos
Vinte), a ecloso de uma pioneira experincia de movimento e imprensa negra
na So Paulo na dcada de1930 (Paladinos da Liberdade. A Experincia
do Clube Negro de Cultura Social em So Paulo, 1932-1938) e, finalmente,
o quarto artigo (Representaes Historiogrficas Catlicas por ocasio da
Comemorao do IV Centenrio da Cidade de So Paulo) enfoca as
representaes produzidas por um imaginrio paulistano catlico e conserva-
dor, de vis bandeirista e empresarial, cujo escopo tm agora, em torno dos
450 anos da cidade, sido objeto de uma merecida crtica historiogrfica.
A seo de artigos da Revista de Histria nmero150 se inicia com o texto
de Cielo Festino sobre a literatura de lngua inglesa na ndia do Raj (A Histria
nas Estrias das Mulheres do Raj) e cujo objetivo foi o de apontar as ligaes
entre a literatura, gnero e imperialismo. A seguir encontramos o artigo de
cunho historiogrfico de autoria de Mrcia de Almeida Gonalves (Narrativa
Biogrfica e Escrita da Histria: Octvio Tarqunio de Sousa e seu Tempo)
que enfoca a questo da construo narrativa da biografia na obra de Otvio
Tarqunio de Sousa. O artigo de Eduardo Natalino dos Santos (As Tradies
Indgenas diante da Conquista e Coloniazao da Amrica: Transforma-
es e Continuidades entre Nahuas e Incas), ao se deter sobre a questo da
histria indgena frente conquista, apresenta perspectivas analticas de um tema
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
8
to rico quanto carente de abordagens em nosso meio acadmico. Por ltimo,
na tradio da histria das idias, Lincoln Secco (Biblioteca Gramsciana: os
Livros da Priso de Antonio Gramsci) aborda a construo do pensamento
gramsciano por meio da anlise de sua biblioteca no crcere.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
9
DOSSI
So Paulo
450 anos
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
A MERCANTILIZAO DA MAGIA NA
URBANIZAO DE SO PAULO, 1910-1940
*
Maria Cristina Cortez Wissenbach
Depto. de Histria - FFLCH/USP
Com base em processo movidos contra rus incursos nos artigos que
criminalizavam o curandeirismo, o espiritismo, a feitiaria e outras pr-
ticas similares, o texto busca o significado histrico de crenas religio-
sas na perspectiva de um universo citadino em transformao. Contem-
pla questes como a propagao do espiritismo, diferenas entre rituais
do baixo e do alto espiritualismo e o tratamento dado ao tema pela
imprensa e pelas autoridades que lideravam as campanhas antimagia.
Religiosidade popular Espiritismo Urbanizao Ritos e Crenas Afro-
brasileiros So Paulo
Based on legal proceedings against those who practised withcraft and
sorcery, spiritism, healings rituals and other practices considered as cri-
me by the Legal Code of 1890, this article seeks the historical meannings
of religious faiths in a changing urban context. The study focuses on
questions such as the propagation of spiritism, the differences between
low and high spiritual rituals, and the way in which these thems were
treated by the press and by the leadership of the campaigns against magic.
Popular religions Spiritism Urbanization Afro-brazilian rituals and
cults So Paulo
*
Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla, financiada pelo Capes/CNPq, que re-
sultou na tese de doutorado Ritos de magia e sobrevivncia. Sociabilidades e prticas
mgico-religiosas no Brasil, 1890-1940. Departamento de Histria, USP, sob orienta-
o da Profa. Dra. Maria Odila Leite da Silva Dias, 1998.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
12
"Fao milagres. Sim, fao milagres ! Mas milagres ... cientficos!!"
(Ariosto Palombo, ou Mahatma Patiala, ou Joo de Minas, Diretor
da Academia Brasileira de Cincia Divina, So Paulo, 1939)
No Brasil dos primeiros anos da Repblica, sob os auspcios de novos tem-
pos e de um novo sculo que se aproximava, assistiu-se a ecloso de uma srie
de movimentos sociais nos quais a religiosidade popular, o misticismo e o pro-
fetismo apresentaram-se como elementos capazes de levantar as populaes
sertanejas. Tais foram os movimentos de Canudos, do Contestado e de Juazeiro
que chegaram a abalar os alicerces do regime que se implantava e a atemorizar
uma sociedade que nascia sob o signo das profundas modificaes sociais e
polticas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XIX. Fenmeno que traduziu
anseios, o descontentamento e a viso de mundo de populaes afastadas dos
centros de modernizao, o poder mobilizador das crenas religiosas no se
manifestou somente nas regies que constituam o Brasil das reas do interior.
Nas cidades brasileiras, sobretudo nas capitais do Sudeste, convulsionadas
pelas transformaes trazidas pela Abolio e pela imigrao, por ritmos inu-
sitados de crescimento populacional e de urbanizao, assistiu-se igualmente
uma onda de religiosidade difusa, que se manifestou sob outras formas e teve
significados sociais diferenciados. Conduzido por crenas variadas e veiculado
pela proliferao de prticas de cura, de adivinhao e rituais de proteo, este
movimento esteve marcado por um encontro sugestivo entre antigas tradies
e prticas mgicas e as correntes do pensamento espiritualista que se firmavam
na poca, entre elas especialmente o espiritismo que, nascido na segunda me-
tade do sculo XIX, aqui rapidamente se projetou.
Na cidade de So Paulo, onde a propagao das diferentes vertentes do pen-
samento espiritualista por meio de rituais e de aes individuais rapidamente
recebeu a designao de o comrcio da iluso, proliferaram, desde os incios
do sculo, consultrios de videntes, quiromantes e cartomantes que, em sua
maioria, se apresentavam como madames de origem estrangeira (francesas,
srias, espanholas e ciganas, entre outras), e de curandeiros, mdiuns e
benzedeiras. Posteriormente, ao lado desse atendimento individualizado e ao
longo do perodo de 1920 a 1940, surgiram tambm centros e institutos
destinados ao tratamento de doenas para as quais a cincia mdica oferecia
poucas chances de cura tuberculose, lepra, sfilis, doenas da pele, entre outros
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
13
males e ao desenvolvimento de novas teraputicas para as doenas de fundo
nervoso, em meio a recursos magnticos passes ou aparelhos , e tcnicas de
exorcismo associadas ao sonambulismo e ao hipnotismo.
difcil dar conta da extenso do fenmeno, tal a profuso de consultrios,
centros e institutos que foram se formando na cidade destinados a atender uma
clientela cada vez maior, ansiosa em aliviar as tenses prprias aos momentos
histricos em que viviam. Na documentao criminal, no noticirio de jornais
e na linguagem comum, foram, a princpio, distinguidas entre correntes e expe-
rimentaes ligadas ao alto espiritismo e prticas e rituais catalogados como
sendo de baixo espiritismo. Enquanto o termo alto espiritismo designava algu-
mas das vertentes do pensamento espiritualista, especialmente o espiritismo
cientfico ou o kardecismo, ramos do ocultismo oriental e a fenomenologia
experimental do sonambulismo, do hipnotismo e do magnetismo animal, o
termo baixo espiritismo era atribudo a uma multiplicidade de prticas de
origens e caractersticas diversas mas, no geral, destinadas ao diagnstico e
cura das doenas do corpo e da alma e resoluo das adversidades da vida,
especialmente daquelas trazidas pelo estilo de vida urbano e moderno. Prticas
criminalizadas j pelo Cdigo Penal de 1890, entre os acusados de exercer o
baixo espiritismo poderiam ser encontrados curandeiros de diferentes tipos
ocultistas, magnetizadores, hipnotizadores, mdiuns receitistas , benzedeiras
que praticavam as simpatias da medicina mgica e do catolicismo popular e
quiromantes, cartomantes e pitonisas versadas em adivinhaes. E, principal-
mente, feiticeiros e macumbeiros, denominao que recebiam os indivduos
envolvidos nos rituais e nas crenas oriundos da populao de afro-descen-
dentes da cidade
1
.
De pouco adiantaram as campanhas progressivamente travadas contra os
diversos tipos sociais ligados a essas prticas. Em So Paulo, nas dcadas
iniciadas em 1920 e em 1930, s fizeram acentuar a tendncia instituciona-
lizao de suas agremiaes, fazendo aumentar progressivamente o nmero
1
Neste sentido, a documentao bsica sobre o tema so processos criminais de rus
indiciados nos artigos do Cdigo Penal de 1890 que criminalizavam o exerccio ilegal
da medicina (artigo 156), o uso do espiritismo, da magia e de seus sortilgios para iludir
os incautos (artigo 157) e a prescrio de frmulas medicamentosas (artigo 158). No pre-
sente artigo a documentao citada foi localizada no Arquivo do Poder Judicirio do Esta-
do de So Paulo (no extinto Arquivo da Vila Leopoldina).
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
14
daquelas registradas junto s autoridades policiais. Presso das autoridades
que demandou, igualmente, uma melhor definio das doutrinas e dos pressu-
postos que as norteavam: alm de oferecerem lenitivos para as doenas do
corpo e da alma, os dirigentes das agremiaes espritas e ocultistas passaram
a buscar a comprovao emprica dos fenmenos naturais e sobrenaturais em-
blemticos das teses de Mesmer e de Allan Kardec; procuraram estabelecer
as distines entre os verdadeiros espiritualistas e os charlates e, principal-
mente, contestar os limites entre as cincias da aparncia e o conhecimento
oculto. Atestando a busca de uma racionalidade cientificista em meio a crenas
espirituais, constituam expresses de uma nova mentalidade que procurava
eliminar a ciso entre magia e cincia; ou ao menos reverter o racionalismo
positivista em proveito das prticas mgicas.
Pela intensidade com que se manifestou na sociedade urbana e pelas
discusses mais profundas que envolveu, a presena do tema se fez notar tam-
bm na literatura e na imprensa da poca e entre os homens ligados aos vrios
ramos da cincia oficial. Os jornais, da mesma forma que destinavam espaos
nas sees de anncios para os proclamas de ocultistas srios, de cartomantes
renomadas e das publicaes das editoras espiritualistas, guardavam igual-
mente amplos espaos para noticiar, de maneira sensacionalista, as campanhas
policiais movidas contra feiticeiros e bruxos. A partir de outro ponto de vista,
os expoentes da medicina legal, da antropologia criminal, da psiquiatria social,
os modernistas e os botnicos entre outros, observavam os transes medinicos
e os poderes paranormais, estabeleciam as relaes entre misticismo e doena
mental, penetravam nas influncias da msica nas possesses mgicas, inven-
tariavam o valor teraputico das ervas da farmacopia popular e, em linhas
gerais, procuravam aprisionar tais conhecimentos e manifestaes nos quadros
de explicaes intelectualistas e sistmicas.
Tendo em mente o alastramento das correntes mgico-religiosas no contex-
to das sociedades urbanas, para os cientistas que lideravam as campanhas anti-
mgicas, a permanncia da magia e das supersties era a prova cabal da equi-
parao dos incautos, dos ingnuos e de seus mistificadores aos estgios mais
primitivos da evoluo humana. Utilizavam-se vontade das teorias evolucio-
nistas de Gustave Le Bon, indicando a equivalncia entre a magia antiga e suas
formas revividas no mundo moderno:
A magia antiga devia, ainda uma vez, reaparecer, mudando de nome
sem sofrer notvel modificao. Chama-se hoje ocultismo e espiritis-
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
15
mo, os augures se denominam mdiuns, os deuses inspiradores dos
orculos se intitulam espritos, as evocaes dos mortos tm o nome
de materializaes (Le Bon, apud Csar, 1939: 50-1).
E, a partir da correspondncia evolutiva, adequavam a lgica dos credos ento
em voga s chamadas leis da magia e s do pensamento primitivo, nas formulaes
desenvolvidas por James Frazer e por Lucien Lvy-Brulh
2
. Assim, por exemplo,
sob a inspirao culturalista deste ltimo, Arthur Ramos estabelecia a equiparao
dos curandeiros ao shaman e ao medicine-man das tradies indgena e africana
e propunha uma nova forma de abordagem ao problema social do curandeirismo
pois, dentro de sua formulao, a lgica do primitivo no pode ser idntica do
homem branco, adulto e civilizado (Ramos, 1931: 979).
Em particular, os representantes da psiquiatria social, membros dos
institutos mdico-legais que ento se afirmavam, ao lado dos telogos do cato-
licismo, travavam intenso debate com o espiritismo, tentando invalidar a pre-
tenso da doutrina de Allan Kardec de se erigir enquanto categoria de verdade,
cientificamente demonstrada, e focalizaram as experimentaes realizadas
pelos espritas como sendo simples embustes de charlates. Acusando tambm
o espiritismo como um dos grandes responsveis pelo desencadeamento da
loucura, consideraram, na perspectiva dos avanos da cincia mdica, os fun-
damentos das doutrinas medinicas. J nas primeiras dcadas do sculo XX,
quando as teorias sobre a natureza das doenas mentais e sobre o inconsciente
difundiam-se na Europa, os intelectuais brasileiros puderam observar as
possesses mgicas e os transes na perspectiva dos ensinamentos de Charcot
e de Freud. luz dessas teorias, afirmavam que os transes nada mais eram do
que estados de sugesto induzida nos quais, sob o efeito de bebidas, danas e
cnticos, e de repeties montonas, manifestava-se o inconsciente de indi-
vduos portadores de personalidades cindidas ou dissociadas, isto , de esquizo-
frnicos quando os incorporadores eram homens , e de histricas quando
2
Sobre a extenso da influncia das teorias de Frazer entre etnlogos, socilogos, historia-
dores, juristas e telogos e a polmica que se estabelecia, j nos finais do sculo passa-
do, referente s relaes entre cincia e magia, magia e religio, ver Gurvitch, G. (1950),
esp. cap. VII, "La magie, la religion et le droit".
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
16
mulheres (Ribeiro/Campos, 1931: 30 e seguintes)
3
. As crenas na reencarnao
e na transmigrao da alma premissas centrais das correntes medinicas
eram, por sua vez, explicadas como desejos inconscientes de regresso ao pa-
rasitismo uterino. No depoimento dado ao inqurito conduzido por Leondio
Ribeiro, afirmava Jlio Porto Carrero, catedrtico de Medicina Pblica da
Faculdade de Direito do Rio de Janeiro:
O espiritismo, com a sua doutrina da actividade do esprito dos mortos
e de reencarnao opportuna e repetida, vem ao encontro desse desejo
que dorme no fundo de todos os conscientes a nsia pela volta ao parasi-
tismo uterino (Carrero, apud Ribeiro/Campos, 1931: 162-63).
Tambm da psicanlise se retirava a correspondncia evolutiva da magia
fase narcsica, quando se manifesta o princpio da onipotncia das idias,
quando o pensamento infantil julga submeter o mundo a seus desejos
(Ramos, 1932: 43)
4
.
Amplamente debatido, o recrudescimento do espiritualismo e a propagao
de prticas mgicas, nos incios do sculo XX, no era experincia particular
So Paulo. A imprensa paulistana faz questo de reafirmar, a todo momento
e no sem uma ponta de orgulho que, sob esse aspecto em especial, comparti-
lhava-se de caractersticas presentes nas cidades as mais modernas, modelos
de nossa civilizao:
Paris considerada um expoente da civilizao moderna e, como ela,
nenhuma outra grande metrpole prolifera em adivinhos, mgicos, so-
nmbulos, quiromantes, ocultistas, augures e iluminados de toda a sorte.
O viveiro dessa classe de industriais sem matrcula a capital orgulhosa
da Europa, a ville-lumire, que o bero do Pensamento e da Idia
(O comrcio da iluso, Correio Paulistano, 27/05/1913).
3
Correspondncias similares entre os estados de transe, o sonambulismo e a histeria so
encontradas no estudo pioneiro de Nina Rodrigues, publicado em 1896 na Revista Bra-
sileira e, em 1900, na edio francesa. Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos ne-
gros bahianos, 1935: 109.
4
Na raiz das formulaes de Arthur Ramos sobretudo em Os horizontes mythicos do
negro na Bahia, 1932 , encontrava-se o trabalho de Freud, Totem e tabu, especialmente
parte III, Animismo, magia e a onipotncia de pensamentos, de 1913.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
17
O mesmo fenmeno alastrava-se pelas demais capitais do mundo ocidental:
a epidemia ocultista grassa publicamente em Londres e Nova York, medrando
sombra dos positivismos do dlar e da libra, vicejando maravilhosamente
entre as flanelas de Oxford e os algodes do Kentucky ... (idem).
Num processo de urbanizao marcado pela afluncia de imigrantes de
vrias nacionalidades, acentuava-se a feio multi-tnica de So Paulo que
recebia constantemente levas de populaes que mantinham as crenas da so-
ciedade de origem. Para os contemporneos, o comrcio da iluso era assim,
em parte, explicado pela cobia asfixiante daqueles que os grandes transa-
tlnticos diariamente despejam nos nossos portos e para os quais a crendice
popular oferece-lhes palco cmodo para as suas escamoteaes (Cartoman-
tes e feiticeiros, Comrcio de So Paulo, 27/05/1913). No entanto, os mesmos
articulistas eram obrigados a reconhecer que uma parte considervel dessas
prticas era, genuinamente, de nossa responsabilidade:
Feiticeiros, porm, negros de carapinha cosmeticada danando ao redor
de um pobre Cristo mergulhado num caneco de esprito de vinho com
arruda ou carobinha, privilgio nosso, que temos nas veias um pouco
do sangue dos tocadores do Congo, e muito dos costumes dos homens
de yatagan recurvado, l das bandas de Benguela (Uma cabeleira no
estomgo. A feitiaria em So Paulo. A Capital, 18/11/1915).
impossvel no associar este aspecto em particular da vida da cidade a
um contexto marcado por rupturas e mudanas radicais, pelas crises sociais
que acompanharam a histria de So Paulo desta poca. Pelo contrrio, pos-
svel afirmar que traduziam, numa outra linguagem, o custo social dos pro-
cessos ocorridos desde os finais do sculo XIX, indicando as inferncias que
os fatos histricos entre eles a Abolio, a Repblica, a imigrao e as novas
condies de vida urbana impingiram organizao da vida de largos con-
tingentes populacionais. O estudo das prticas mgicas de So Paulo dos incios
do sculo XX, permite que sejam desvendados fragmentos dos anseios, das
expectativas e dos dramas cotidianos de uma sociedade que, ao fazer uso de
concepes algumas delas seculares, demonstrava a necessidade de uma
sustentao a mais para enfrentar as condies de instabilidade e de mudana
presentes na poca em questo.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
18
De outra parte, indicada pela documentao repressiva, a expanso das
prticas de cura, de adivinhao e de proteo na sociedade citadina deve ser
avaliada no interior de uma poltica disciplinar que acompanhou a urbanizao
e que, conforme tem sido avaliada pela historiografia social sobre as primeiras
dcadas da Repblica, fazia avolumar os ndices de contravenes como a em-
briaguez e a vadiagem (Fausto, 1984), aumentar a excluso dos chamados
demi-fou das ruas da cidade (Cunha, 1984), ou a regular o comrcio da pros-
tituio (Rago, 1991). Poltica que procurava coibir, na tica da criminologia
e do alienismo, os desatinos e a desordem social, vista esta como necessidade
imperiosa da civilizao diante da exploso urbana.
As instituies disciplinares visavam no somente as formas consideradas
como as mais evidentes de desajustamento social. Conforme deixa claro
Fernandes, em consonncia com o processo de urbanizao, passavam tambm
a dirigir uma presso mais drstica contra os elementos culturais que perpetua-
vam o estado de ignorncia e incultura, herdados do passado e da mestiagem
do povo brasileiro, processo que entendiam numa tica extremamente exclu-
dente e preconceituosa (Fernandes, 1979). Entre estes, ressaltavam aspectos
da cultura e da religiosidade popular, repleta de contedos e formas organiza-
cionais autnomos, contra os quais se empenhou tambm a Igreja Catlica
em sua poltica de neutralizar as irmandades e os rituais do catolicismo popular,
especialmente a partir da segunda metade do sculo XIX (Oliveira, 1980;
Monteiro, 1978). Assim, iniciadas j nos ltimos anos do sculo XIX e pri-
meiros do XX, as campanhas repressivas contra as prticas mgicas e o
exerccio ilegal da medicina notabilizaram-se por mobilizar diversos setores
desse poder disciplinar, coadunando-se autoridades policiais, fiscais do Servio
Sanitrio, representantes da Medicina Legal, psiquiatras das instituies asi-
lares e membros da Igreja oficial. Campanhas estas que, a partir de 1928, pas-
saram a ser coordenadas pelo Servio de Represso ao Baixo Espiritismo,
anexo Delegacia de Costumes
5
.
5
Conforme o Relatrio do Chefe de Polcia do Estado de So Paulo, de 1928, localizado
no DAESP, tais perseguies foram conduzidas, inicialmente pelo Servio de Inspeo
dos Costumes, anexo 2 Delegacia Auxiliar (1914), depois, pela Delegacia de Costu-
mes e Fiscalizao de Jogos do Gabinete de Investigaes e Capturas (1924), e final-
mente pelo Servio de Represso ao Baixo Espiritismo (1928), organismos que, suces-
sivamente, especializaram-se na represso aos crimes em questo.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
19
Na perspectiva da histria social de So Paulo desta poca, o processo de
urbanizao, marcado por ritmos inusitados de aumento populacional, mostrou-
se incapaz de absorver, nos setores da economia formal, os largos contingentes
atrados pelo crescimento da cidade. E, conseqentemente, como tem sido com
freqncia apontado por Maria Odila da Silva Dias, criava formas no
convencionais de sobrevivncia ligadas s atividades informais, no limiar de
meios considerados como infraes e crimes (Dias, 1984; Dias, 1985; Pinto,
1994). Uma primeira observao na caracterizao social dos rus envolvidos
nos processos criminais consultados revela que grande parte deles era consti-
tuda por indivduos provenientes dos setores populares e remediados da socie-
dade que procuravam improvisar a sobrevivncia ou buscar uma determinada
ascenso social. Nos termos da documentao: imigrantes recm-chegados
cidade; filhos de imigrantes vidos por enriquecimento fcil; homens negros
que deixaram de lado seus ofcios manuais para se dedicarem inteiramente
explorao de um centro esprita ou dos dons de cura h pouco tempo revela-
dos; vivas encarregadas de prover o sustento do lar, versadas na leitura de
cartas ou das linhas das mos; ex-militares desmobilizados ou expulsos das suas
corporaes que investiam algum tempo no estudo dos fatos ocultos e sobrenatu-
rais homens e mulheres que, apesar da longa itinerncia e da infixidez prprias
dinmica daquele tempo, mantinham tradies culturais, frmulas mgicas e
milagrosas, crenas e fetiches que pareciam encantar uma sociedade predisposta
a aceitar o que lhe era oferecido.
Uma vez estabelecidos, rapidamente formavam suas clientelas mediante
informaes que circulavam entre as pessoas das ruas, nas vizinhanas de
bairros como o Cambuci, o Brs ou a Barra Funda, no interior de grupos tnicos
ou profissionais determinados. As investigaes criminais indiciaram imigran-
tes acusados de exercer ilegalmente a medicina junto aos grupos de sua nacio-
nalidade de origem: o enfermeiro Carlos Stosicka que, em 1936, atendia a
comunidade germnica; Schokichi Itow que, desde 1914, assistia aos imi-
grantes japoneses com autorizao das autoridades sanitrias da poca. Como
aparece nos noticirios da imprensa, alguns grupos sociais elegiam tambm
suas pitonisas prediletas, como Fortunata Barbatte, especializada no atendi-
mento s mooilas da fbrica Penteado, Maria Cauwinsky, cartomante das
cozinheiras, M
me
Thebas, a protegida do escol da sociedade paulistana.
Mobilizando laos solidrios que as adversidades da urbanizao e da insta-
bilidade acabavam por solidificar, para qualquer infortnio haveria sempre uma
determinada simpatia, qualquer desesperana poderia ser sanada com um jogo
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
20
dos baralhos, uma leitura das mos, com um ch, uma mezinha, um passe
magntico, um transe hipntico. E logicamente, pessoas especializadas neste
tipo de atendimento.
Enquanto alguns curandeiros transformavam-se em ambulantes, como
Amaro Issa, imigrante srio que podia ser visto, em 1933, andando pelas ruas
com uma valise, contendo medicamentos e objetos da magia (Justia e Amaro
de Almeida Issa, 1933), outros preferiam oferecer seus servios por meio de
folhetos impressos ou em anncios publicados nos jornais da cidade. Utilizan-
do-se de um codinome com acento afrancesado, Pedro dos Santos Boemer
prometia, em 1918, receitas magnticas para aqueles que o procurassem:
Para serdes feliz o que deveis fazer e tentar? Ide rua Canind, 123,
ou escrevei a Pedro Casnot, com selo para resposta (Justia e Pedro
dos Santos Boemer, 1918).
As cartomantes destacavam sua origem estrangeira, a tradio da magia
cigana, a ligao com o ocultismo oriental. De um cortio da rua Bresser, pro-
pagava tambm Idalina Tairovitch, natural da Srvia, pertencente raa ci-
gana, seus conhecimentos mgicos utilizados no sustento do lar e de seus oito
filhos, complementando os parcos rendimentos do marido, vendedor ambulante
de bugigangas:
Quiromancia Grafologia Interessa a qualquer pessoa. Acha-se nes-
ta bela Capital M
me
Naime a clebre cientista, professora de quiroman-
cia, com sua famlia, que se acha residindo Rua Bresser n. 1550.
Compromete-se a fazer qualquer trabalho sobre qualquer fim. Tem
viajado por diversos pases da Europa, visitando as Capitais e percor-
rendo vrios Estados do Brasil. (Justia e Idalina Tairovich, 1939)
Outros, como o caso do ocultista professor Ba Miguel Ruiz da Silva
Bassuraa, brasileiro, mulato, que agia tanto em So Paulo quanto no Rio de
Janeiro preferiam anunciar aos leitores dos jornais da poca seus talisms,
provenientes de seitas indianas:
Assombrosa Maravilha! 1996 curas em menos de 90 dias!! Casamen-
tos realizados! Uma sorte grande na loteria a um possuidor dos talisms!
ltimos dias de distribuio dos pssaros Inhaburs e dos Talisms,
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
21
proclamava o ocultista, no sem antes advertir aos interessados de que se tratava
de uma prorrogao que fazia do prazo, tendo em vista o justo pedido da classe
operria e funcionrios que somente recebem seus salrios e ordenados no
princpio do ms (Folheto anexo Justia e Bento de Paula Souza e Jos Furtado,
1910). Ao lado destes, curandeiros negros, como Benedito Antnio da Silva,
vulgo Benedito Garfudo, limitavam-se a proclamos mais simples, ofertando:
Curas gratuitas pelos meios simpticos, homeopticos e cpias alopticas
(Justia e Benedicto Antonio da Silva, 1927).
As possibilidades de sobrevivncia e em alguns casos de ascenso social
dos que transformavam o comrcio da iluso em ganha-po estavam direta-
mente relacionadas a uma sociedade afeita a tais apelos, vida em solucionar
por meio de recursos mgicos, fossem quais fossem, questes amorosas, insu-
cessos econmicos, problemas familiares e principalmente a cura de doenas.
Assim, confirmando o grande temor dos cientistas que lideravam as campanhas
anti-mgicas, as prticas mgicas, muitas vezes provenientes das classes nfi-
mas da sociedade, consideradas pelos observadores como manifestaes de
processos de involuo das camadas populares, demonstravam, no entanto,
possuir uma capacidade extrema em se expandir, em contaminar e fascinar a
sociedade como um todo
6
.
Descrevendo, em 1912, a ante-sala de um famoso ocultista de So Paulo,
o articulista do Comrcio de So Paulo, pde observar:
[...] ao lado da costureirinha gentil e ingnua, em transes dubitativos sobre
a fidelidade do namorado, via-se a mundana devorada pela paixo, cheia
de zelos e cold-cream. A supersticiosa siciliana, de cabelos entrancados
na garibaldina touca, acotovelava repetidas vezes a aristocrtica repre-
sentante de nosso patriciado, recendendo a ociosidade e a opopenax (O
comrcio da iluso, O Correio Paulistano, 24/09/1912).
6
Segundo as teorias de Gustave Le Bon, expressa em sua obra Psychologia das multi-
des, um dos autores mais citados nos inquritos da poca, a degenerao era uma ameaa
social pois continha os germes da contaminao, podendo fazer com que a multido,
mediante sugesto quase que hipntica, regredisse a um estgio atvico e primitivo. As-
pecto indicado pela leitura do trabalho de Dain Borges, Puffy, Ugly, Slothful and Inert:
Degeneration in Brazilian Social Thought, 1880-1940, 1993: 237.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
22
s portas do templo da rua Guarani, onde atendia o quiromante professor
Schiloch e oferecia aos consulentes as maravilhosas pedras de Cevar, prove-
nientes do Sudo, que emprestavam vigor e energia aos seus possuidores, o
jornalista via chegar no s os indivduos oriundos das nfimas camadas, onde
a instruo ainda no penetrou, como tambm representantes das classes abas-
tadas da cidade:
No eram somente os bondes que ali vazavam a populao rude e in-
culta; tambm os automveis e as carruagens particulares tomavam com
freqncia o caminho da Cabala, em procura de um pouco desta Ilu-
so, sem a qual a vida no seria possvel. (Idem).
Cidade de mltiplas etnias, onde se mesclavam lnguas e tradies culturais
diversas, em que se procurava a todo custo improvisar meios de obter sobre-
vivncia, a proliferao das prticas mgicas relaciona-se chegada de levas
de imigrantes das mais variadas nacionalidades. Os credos de suas culturas
de origem vinham se acrescentar a um caudal de tradies fortemente arrai-
gadas na sociedade brasileira, provenientes das crenas africanas e das fr-
mulas da magia ibrica e indgena.
Liana Trindade, ao estudar a religiosidade popular na cidade de So Paulo
dos incios do sculo, pde estabelecer a presena de cinco vertentes s quais
se encontrariam referidos os credos em voga: as correntes do ocultismo, mag-
netismo e esoterismo; centros espritas kardecistas; curandeiros, benzedores
e milagreiros; a magia europia; os cultos africanos, entre eles especialmente
a macumba (Trindade, 1991: 164-173). No entanto, conforme ela prpria assi-
nala, a magia urbana esteve marcada por sucessivos processos de sincretismo,
entendidos como reelaboraes culturais e religiosas ocorridas diante das con-
dies peculiares da cidade na poca; no seu dizer, construes mticas que
foram se moldando aos diversos contextos presentes na histria da cidade do
sculo XVIII s pocas mais recentes. Desta maneira, nos processos criminais
aqui indicados, nas acusaes de prticas de baixo espiritismo esto presentes
sob o crivo das autoridades e enredados por preconceitos simbologias, tc-
nicas de cura e rituais retirados das vrias correntes.
Afirmada pelos estudiosos das tradies religiosas brasileiras, os movi-
mentos sincrticos dominavam a feio da magia urbana (Bastide, 1983). Em
dinmicas que se orientavam nas mais diferentes direes: crenas afro-bra-
sileiras ou de origem banto que se aproximavam do espiritismo; combinaes
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
23
entre as tradies da magia europia e as simpatias das benzedeiras do mundo
rural; do prprio espiritismo com as formas que lhe deram origem do hip-
notismo, do sonambulismo clarividente e do magnetismo animal, ou mesmo
com o ocultismo de origem oriental. Nada mais compreensvel se for consi-
derado o ecletismo da magia, sua ateno na eficcia e, sobretudo, levando-
se em conta o processo de mercantilizao que ocorreu no mundo urbano desta
poca. Nada mais revelador, tambm, do que o caso relatado por Oswaldo
Xidieh sobre o marceneiro italiano que, uma vez estabelecido em Mogi das
Cruzes nas primeiras dcadas do sculo XX, rapidamente transformou sua pro-
duo de bonecos de madeiras em imagens para os rituais afro-brasileiros, rea-
lizando, conforme denota o ttulo de seu artigo, uma fuso entre elementos
talo-brasileiro-africanos (Xidieh, 1944). Envolvendo na maior parte das vezes
crenas no cristalizadas, as prticas mgicas enquanto espaos reveladores
das experincias sociais dos setores pobres e remediados da sociedade no
contexto da urbanizao traduzem, acima de tudo, um amplo movimento de
readequaes, de re-significaes e de trocas.
Alguns processos criminais consultados so exemplares para ilustrar esse aspecto
pois que envolviam, j na dcada de 1930, centros espritas que, a pretexto de no
possurem licena, foram investigados em razo da condio social e tnica de seus
integrantes. Em 1931, foi acusado textualmente de praticar bruxarias, Amaro
Cardoso, diretor do Centro Esprita Sociedade Democrtica Maria Caridade, estabe-
lecido no Cambuci e com filiados em sua maioria provenientes dos setores negros
da populao, como informam as testemunhas do caso:
que pode afirmar que a casa de Amaro freqentada somente por
homens e mulheres de cor preta, os quais ali faziam com Amaro cenas
que surpreendiam a depoente ... (Justia e Amaro Cardoso, 1931).
Das descries infere-se que o acusado praticava rituais que combinavam
passes magnticos e frmulas de exorcismo para o combate de feitios. A
presena de espritos invocados justificava, por outro lado, junto aos pontos
de riscado, o uso de plvora e de facas de ponta para proteo dos participantes
da reunio: que verdade que, durante suas sesses, costuma fincar punhais
nas paredes que circundam o Centro, para evitar que seus associados sejam
vitimas da magia negra (Justia e Amaro Cardoso, 1931).
Embora fato ainda no explicitado no contexto das investigaes criminais,
trata-se provavelmente de centros nos quais se realizava o encontro entre os
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
24
elementos do espiritismo e as crenas afro-brasileiras, do qual se originariam
as vertentes da umbanda e da quimbanda (Trindade, 1991: esp. parte V). Assim,
revelando tendncias mais amplas, a mesma mescla se encontra presente no
Centro Esprita Na. Sra. da Aparecida, onde atendia Francelino Incio da Silva,
preto, sapateiro, chamado pelos filiados de Pai Francelino, acusado de aliar
a religio, o espiritismo e a macumba e de ser homem ignorante. Especiali-
zado, segundo ele prprio declarou, no tratamento de mordidas de cobras,
males da cabea, feridas bravas, atendia sobretudo clientes que se apresenta-
vam com o corpo desacorsoado, com doenas que o acusado identificava como
mal contrado (Justia e Francellino Igncio da Silva, 1939). Numa direo
diferenciada, no Centro Esprita So Miguel Arcanjo, Jos Francisco do Monte,
ex-militar, coadjuvado por sua mulher, dedicava-se leitura da sorte em uma
bola de cristal e recebia seus consulentes vestido com um quimono roxo,
desenhado com sinais cabalsticos, segundo informam as autoridades policiais:
onde se nota o sol, a lua e as estrelas (Justia e Jos Francisco do Monte, 1933).
O exemplo mais esclarecedor precede no tempo os acima referidos e diz
respeito s aes de Bento de Paula Souza, curandeiro negro-ocultista-esprita,
indiciado em 1910 (Justia e Bento de Paula Souza, 1910; Trindade, 1991: 147-
150; Koguruma, 2001: 139). Proveniente do Rio de Janeiro, ex-tipgrafo e ex-
combatente das foras patriticas do marechal Hermes da Fonseca, Paula Souza
estabeleceu na cidade uma entidade denominada Grmio Ocultista de So Paulo,
da qual constavam, entre outros objetivos, o de fazer uso das cincias ocultas,
de realizar sesses do espiritismo cientfico e psiquismo, de promover escolas
para a educao crist, de fornecer tratamento para os obsedados, consultas
medinicas e, por fim, impedir as desavenas desavergonhadas nas famlias.
A esses objetivos heterogneos coadunavam suas prticas de curandeirismo, nas
quais se evidenciam explicitamente os elementos de religiosidade negra, pro-
vavelmente relacionados macumba, florescente tanto no Rio de Janeiro quanto
em So Paulo. Elementos que haviam sido indicados no s pelos objetos e
fetiches encontrados em sua casa, como tambm pelas descries de seus proce-
dimentos, feitas pelas testemunhas. Utilizando-se de uma valise que o acom-
panhava quando atendia domiclio,
de dentro retirou um rosrio grande, trs facas de ponta, um pedao de
giz e outros objetos [...] e com eles dizia algumas coisas que a depo-
ente no entendia por serem ditas em lngua de Congo, conforme ele
prprio declarava,
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
25
afirmava Maria Isabel Siqueira de Figueiredo, que colocou sob seus cuidados
uma filha que padecia de ataques desde os sete anos. Diante das presses das
autoridades policiais, afirmava ainda a testemunha, de nacionalidade portuguesa,
que no pode classificar as prticas a que j se referiu, mesmo porque a depoente
nunca viu iguais; estranheza em que depositava suas esperanas, depois de haver
passado por quase todos os curandeiros de So Paulo e de Santos.
No encontro de credos, de correntes e de simbologias revelado pela docu-
mentao, o espiritismo aparece como elemento catalisador. A influncia consi-
dervel que exercia repetidamente assinalada pelos estudos feitos na poca.
No possvel pegar a feio de nossa gente, conhecer a moral e a reles
formao espiritual dela, pondo de parte os centros onde se ensina e
se pratica a doutrina que, sobretudo nas cidades, exerce sobre o povo
a ascendncia do baixo catolicismo supersticioso e macumbeiro de
tempos atrs,
considerava Antnio de Alcntara Machado, num inqurito realizado em 1930
sobre o que ele qualificava como sendo o comrcio e a indstria do espiritismo
no Estado de So Paulo (Machado apud Ribeiro e Campos 1931: 126). Neste
mesmo inqurito, avaliou os nmeros que indicavam tal expanso: em menos
de um ano, de outubro de 1929 a junho de 1930, haviam sido legalizados junto
s autoridades policiais do Estado cerca de 20 centros espritas, crescimento
que se manteve na mesma razo, no perodo subseqente de julho de 1930 a
setembro de 31, conforme continua Leondio Ribeiro.
De outra parte, analisando os estatutos anexados aos processos de legaliza-
o dessas agremiaes, Alcntara Machado fez questo de destacar, em pas-
sagens irnicas, o semi-analfabetismo de seus redatores e a confuso de dou-
trinas a apresentadas. Diante do fato generalizado, concluiu sua investigao,
afirmando que a pajelana est sendo desbancada pelo espiritismo. Fato in-
dicativo nos processos criminais, preciso notar que muitas das agremiaes
que se legitimavam como centros espritas apresentavam de fato outras tradies
que, possivelmente buscavam proteo sob o rtulo do espiritismo. Neste sentido,
usando dos prprios termos de Alcntara Machado, possvel afirmar que a paje-
lana e o catolicismo popular imiscuam-se no interior dos centros espritas.
A histria do espiritismo no Brasil esteve marcada por um lento processo
de legitimao junto aos rgos oficiais, sobretudo nas batalhas travadas nos
fruns do Rio de Janeiro por juristas renomados como Viveiros de Castro e
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
26
Macedo Soares (Maggie, 1992; Machado, 1983).
7
Mediante o seu reconheci-
mento enquanto religio, os defensores do espiritismo esperavam abrandar as
disposies do artigo 157 do Cdigo Criminal de 1890 que, textualmente, cri-
minalizava as prticas do espiritismo. E, em contraposio, fazer valer os direi-
tos constitucionais previstos no artigo 72 da Constituio da Repblica, que
determinava a liberdade de cultos. Incongruncias do novo regime tambm fre-
qentemente notadas pelos setores populares nos seus embates com as autori-
dades pblicas; em nome da liberdade de culto agiam os profissionais ligados
aos vrios ramos do comrcio da iluso; em nome das reformas educacionais
apelavam tambm para contestar a no validade de seus ttulos, nas acusaes
de exerccio ilegal das profisses: - E a lei Rivadvia, meu caro senhor, [...] se
questo de diploma, amanh lhe apresentarei um, dizia, em 1913, a espanhola
M
me

Carmem, cartomante e parteira nas horas vagas, ao delegado Cantinho Filho,
referindo-se reforma Rivadvia Corra que havia retirado o ensino profissiona-
lizante da tutela pblica, fazendo proliferar institutos particulares (O comrcio
da iluso, O Comrcio de So Paulo, 19/06/1913).
No entanto, imaginar uma pureza doutrinria ou fidelidade s premissas
espritas compartilhada entre os inmeros centros que se formavam, ignorar
a feio aberta da doutrina esprita e a dinmica que as tradies da religiosi-
dade popular tomavam na poca. Segundo colocam os estudiosos do assunto,
o espiritismo apresentava-se, a um tempo, como religio, filosofia e cincia,
aliando essa feio doutrinria a propostas pragmticas voltadas caridade
crist, formao de entidades que tinham muito em comum com as sociedades
de auxlio mtuo dos incios da industrializao, orientadas ao atendimento,
nos hospitais e nas curas medinicas, dos setores desprotegidos da sociedade
urbana (Ferreira, 1973: esp. parte IV). Filosofia, religio e cincia, o espiritismo
embora considerado hertico pelas bulas papais e pelas pastorais dos bispos
brasileiros, no se colocava frontalmente contra as tradies do catolicismo
profundamente enraizadas nas populaes brasileiras e nos imigrantes latinos,
7
De acordo com Yvonne Maggie (em Medo do feitio) e Ubiratan Machado (em Os in-
telectuais e o espiritismo) tratava-se de um movimento que procurava, de fato, isolar do
chamado espiritismo cientfico as prticas consideradas como sendo prprias ao baixo
espiritismo. Alm disso ambos defendem a tese de que os artigos do Cdigo de 1890,
especialmente o art. 157, em seus sub-textos, denotavam o endosso s crenas pois par-
tiam do reconhecimento e da aceitao da eficcia e do poder que tinham as prticas da
magia em curar e seduzir aqueles que as procuravam.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
27
propondo antes uma convivncia pacfica.
8
Finalmente, diante das demais cor-
rentes religiosas do contexto brasileiro, o espiritismo guardava tambm ele-
mentos em comum: a possibilidade de comunicao direta com as entidades
sobrenaturais por meio da mediunidade e dos transes, a crena na imortalidade
da alma, a utilizao de magnetismos para os processos de diagnstico e exor-
cismo dos infortnios e das doenas ncleos em comum que possibilitavam
as aproximaes.
Defendido nos incios do sculo pelos expoentes da ideologia positivista,
em nome da liberdade de cultos, das religies e do exerccio profissional, o
espiritismo agiu rapidamente entre os setores mdios das populaes urbanas.
A penetrao na classe mdia veio tanto de sua proposta cientificista quanto
das experincias e demonstraes pblicas que freqentemente eram realiza-
das, no Brasil, na Frana e nos Estados Unidos, para a comprovao da vera-
cidade de suas crenas. Com esse discurso cientificista, o espiritismo realiza
amplas converses entre intelectuais, mdicos, funcionrios pblicos e mili-
tares, alguns deles j anteriormente convertidos ao positivismo
9
.
De fato, pouco importava se a comunidade cientfica e catlica teimasse
em contestar meticulosamente cada uma dessas experimentaes, pois confor-
me aponta Keith Thomas, uma vez aceitas, as crenas religiosas prescindem
de comprovao, passando a ter uma qualidade autoconfirmatria indiscutvel
e inabalvel (Thomas, 1991: 522). Tendo em vista a mentalidade do homem
desta poca, impossvel minimizar os efeitos de reclamos que prometiam a
equiparao de fenmenos mticos a procedimentos cientficos: Fao mila-
gres. Sim! fao milagres! Mas milagres ... cientficos!!, expressava um
ocultista que agia em So Paulo, desenvolvendo seus poderes em sesses es-
pritas ao sistema indiano e no kardecista, recebendo ondas magnticas ema-
8
Neste sentido, no contexto das doutrinas espritas no Brasil, prevaleceram as vertentes
preconizadas por Roustaing que, aliando os ensinamentos de Alan Kardec ao texto do Evan-
gelho, enfatizava a configurao de um espiritismo evanglico-catlico. Sobre Roustaing e
sua influncia sobretudo no pensamento de Bezerra de Menezes um dos principais teri-
cos do espiritismo brasileiro ver: Hess, David. The Many Rooms of Spiritism in Brazil,
1987; Warren, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900, 1984.
9
Entre as converses nova religio, junto comunidade cientfica internacional, os
estudiosos do espiritismo ressaltam a de Csar Lombroso, terico da Antropologia Cri-
minal que aqui fez escola. Csar Lombroso, Hipnotismo e mediunidade, 1975.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
28
nadas do Santurio Violeta, Terceira Montanha, Hymalaia, ndias Inglesas,
e onde havia recebido o grau de Mahatma (Justia e Ariosto Palombo, vulgo
Joo de Minas e outros, 1939).
De outra parte, a penetrao do espiritismo nas camadas populares e por-
tanto, como diriam os espritas cientficos, sua converso em prticas do baixo
espiritismo veio, sem dvida, do ecletismo de sua doutrina que permitia
adequaes s tradies religiosas da cultura popular. Mas, principalmente,
conforme apontam os estudiosos do assunto, o elemento responsvel pelo
sucesso do espiritismo esteve localizado no em sua nfase intelectualista mas
na prtica taumatrgica dos mdiuns curadores (Damazio, 1994: 152-4;
Trindade, 1991: 142; Hess, 1987: 19-21; Warren, 1984). Acoplando-se figura
dos curandeiros em converses reais ou aproximadas, a prtica de cura dos
mdiuns ia ao encontro dos anseios de uma sociedade profundamente ator-
doada por um mundo em transformao, mas nem por isso capaz de responder
as angstias criadas por ele mesmo.
Se uma parte dos trabalhos feitos junto aos homens da magia destinou-se
endireitar vidas atrapalhadas, grande parte dos que procuravam os curan-
deiros, magnetizadores, ocultistas e espritas buscavam as prticas da medicina
espiritualista e da cura medinica, afligidos pelos males fsicos para os quais
a cincia mdica no encontrava soluo. Diante de diagnsticos mdicos
conclusivos em doenas como a sfilis, a tuberculose, a lepra, ou mesmo frente
incapacidade da cincia de minimizar a ao das epidemias que com fre-
qncia grassavam nas cidades, a populao urbana continuava a preferir as
concepes mgicas das doenas e dos infortnios, atribuindo-os depuraes
vindas dos cus, feitiaria, encostos, ao mau-olhado, ao de espritos
que obsedavam os mortais e, portanto, vistos como males que seriam diag-
nosticados pela clarividncia de mdiuns ou de incorporadores e por eles exor-
cizados
10
. Alm do mais, a prpria linguagem da medicina oficial poderia ser
tambm traduzida em cdigos fetichistas, reelaborados pelos setores sociais
que dela faziam uso. Muitas vezes, diante da linguagem hermtica dos diag-
10
Entre os males exorcizados pelos mdiuns curadores, sobressaam-se as doenas cha-
madas de fundo nervoso, consideradas como estado mrbido induzido por ao fludica
de influncias estranhas, inteligentes, segundo Adolpho Bezerra de Menezes, em sua obra
de 1893, A loucura sob um novo prisma: estudo psiquico-fisiolgico, cf. Donald Warren,
A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900, 1984. Concepes de doenas e
de males prximos, sem dvida, das vises de africanos e afro-descendentes.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
29
nsticos mdicos, os leigos transformavam os resultados dos exames em sinais
mgicos: que os mdicos dizem que ele tem trs cruzes, explicava Jorge Jos,
tuberculoso e sifiltico, no s sua doena como tambm, homem marcado
por tais sinais, sua predestinao e sua converso s artes da quiromancia (Jus-
tia e Jorge Jos, 1939).
Enquanto o espiritismo agia como elemento agregador das diversas cor-
rentes da magia urbana, um grande poder continuava a emanar do feitio negro,
estivesse ou no protegido sob a capa dos centros espritas. Por isso mesmo,
tendo em vista o temor e o preconceito que circundavam as avaliaes de seus
rituais, a maior parte das acusaes registradas nos processos criminais incidia
sobre os setores negros e mestios que se dedicavam ao que era qualificado
como baixo espiritismo. Alis, para o curandeiro negro de pouca valia repre-
sentava o simulacro esprita, legalizado ou no. O critrio que norteava as
investigaes dos centros era absolutamente discricionrio, conforme revela
o texto dos relatrios dos chefes da polcia da poca. Em 1928, relatava-se:
foram fechados vrios centros espritas onde se verificou no ser o
seu intuito a caridade, mas sim o aproveitamento da ignorncia dos
incautos que os freqentavam. Na concesso de licenas para a organi-
zao de centros espritas foi adotado o critrio de estudar e investigar
no s a moralidade seno tambm a capacidade intelectual dos seus
dirigentes (Relatrio do Chefe de Polcia, 1928).
O vis discriminatrio duplicava-se quando se tratava de investigar ou no-
ticiar as aes de curandeiros negros; sinnimo de baixo espiritismo, eram
estes, no geral, aprioristicamente chamados de feiticeiros e macumbeiros; seus
rituais eram rapidamente associados a festivais de depravaes e de lascividade
e as descries de suas moradias e de seus locais de atendimento, enfatizavam
ntida e ironicamente o primitivismo dos objetos rituais e seus odores:
O feiticeiro habitava o ltimo cmodo desse grande cortio [na Rua
dos Imigrantes]. O seu cubculo estava repleto de razes, ervas em con-
fuso, peles de vboras, cornos de boi, de carneiros e de cabras, cou-
ros de lagarto, de jibia, um turbilho de ossos, um fmur inteiro, uma
tbia partida, fragmentos de ossos humanos, um crnio solto, dois maxi-
lares desdentados, guizos de cascavel, tranas louras, negras e casta-
nhas, um chumao encarapinhado, dentes esparsos...
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
30
tudo isso sendo observado por: um S. Onofre, de braos cruzados, metido
num boio de banha (O comrcio da iluso. Cartomantes e feiticeiros, O
Comrcio de So Paulo, 27/05/1913).
De fato, porm, embora avessa a qualquer conotao intelectualista ou
cientificista, evocando crenas afro-brasileiras vindas do passado escravista,
a magia dos negros exercia uma atrao sem medidas. No levantamento feito
por Maynard Arajo sobre abuses populares, o homem negro, na cultura po-
pular e na medicina mgica do Vale do Paraba, visto por excelncia como
um homem mgico (Arajo, 1958). Dos que portam em sua bagagem cultural
amuletos e rituais de cura, de proteo e tambm de malefcios, ele tambm
o mais temido. Seus talisms exercem um efeito considervel. Permanecem
intocados at hoje, aps mais de meio sculo, em envelopes lacrados e anexa-
dos aos processos criminais; as autoridades judicirias no ousaram examinar
a prova que constava dos autos, limitando-se a ler as descries feitas pelos
escrives policiais: composto de um pedao de gesso com inscries, uma
figa, um cavalo marinho, dois guizos de cobra, objetos que se acham misturados
com um p cinza. (Justia e Maria Aurora, 1939). Os pesquisadores tambm
souberam respeitar os lacres que os protegem de possveis efeitos. No interior
dos patus podem ser encontradas rezas ou oraes protetoras, que revelam a
violncia que se mantinha acoplada vida dos setores negros da populao.
Poderosas so tambm suas infuses, preparadas com ervas e produtos da far-
macopia popular, que dominam com destreza.
Esse poder que emana dos feiticeiros, e sobre o qual a documentao da
poca fez questo de pontuar, advm da fora de crenas e de rituais seculares
numa sociedade aparentemente convertida aos argumentos cientificistas. Para
setores da clientela que buscam suas estratgias de cura, de feitio e de contra-
feitio, ou a ao protetora de seus patus, talisms e amuletos, so eles por
vezes o ltimo recurso, talvez o mais poderoso entre as frmulas de magia
existentes. A imagem mtica do homem negro na posse de poderes ocultos se-
duz tambm os imigrantes recm-chegados, que vislumbram, por detrs de
uma certa estranheza que sentem, ilimitadas possibilidades.
Embora os sinais do passado escravista tenham sido pulverizados pela
penetrao vertiginosa de imigrantes; embora muitas das tradies culturais
e sociais dos negros paulistas possam ter se diludo na convivncia entre eles
e os estrangeiros, compartilhando os mesmos cortios e os mesmos bairros
de So Paulo, manteve-se aparentemente ntegra a fora de sua magia. As pr-
ticas sociais da magia facultavam aos homens negros espaos de reconheci-
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
31
mento num universo social que acima de tudo os discriminava. Respeitados
como indivduos portadores de atributos mgicos, as causas deste prestgio
devem ser consideradas sob a perspectiva de um passado de explorao que,
para o bem ou para o mal, havia exacerbado a utilizao de artifcios variados
na luta contra a dominao escravista. Provavelmente guardava-se na memria,
dos tempos no muito longnquos, as histrias dos enfeitiamentos praticados
pelos negros escravos contra seus algozes. Num artigo sobre a feitiaria negra,
Arthur Ramos remarcou os complexos processos cognitivos entranhados nos
envenenamentos causados por escravos, demonstrando que por detrs de cada
uma das poes disponveis, encontrava-se a escolha de agonias diferenciadas.
Entre as ervas utilizadas existia uma predileo pelo pipi ou titi, chamada
tambm de herva da Guin ou de amansa senhor, pois caracterizava-se por
uma ao insidiosa e lenta, causando estados de letargia que precediam a morte.
Alm disso, acreditando no ordlio africano de que se o veneno age, unica-
mente porque a vitima ter sido condenada, os escravos transferiam o julga-
mento final de seus atos s entidades que eram por eles evocadas (Ramos,
1935). Os procedimentos religiosos e mgicos, independentemente de suas
origens, pressupunham aprendizados e escolhas muito mais profundas, plenos
de significados sociais.
O espao da magia como possibilidade de projeo de individualidades
oprimidas estendia-se em direo a outros setores sobre os quais incidiam o
preconceito, o descrdito e a moralidade estreita da sociedade da poca: ci-
ganos, portadores de defeitos fsicos, doentes estigmatizados e, sobretudo mu-
lheres. As mulheres transformavam tambm os espaos das prticas mgicas
em experincias libertadoras, entendidas como desforras: se a mulher um
ser impotente e passivo no domnio da religio, ela se vinga no domnio da
magia, onde particularmente apta s obras da feitiaria, dizem os etnlogos
(Arago, 1980). Ou, como j sinalizavam os observadores da poca, criava-
se nessas esferas a possibilidade da vingana de Eva. Ao contrrio do que
ocorria, por exemplo, na hierarquia eclesistica do catolicismo, tanto no espi-
ritismo quanto nos demais cultos de possesso, as mulheres passaram a exercer
um papel incontestvel: dirigindo centros espritas, chefiando as largas comu-
nidades do candombl, recebendo santos ou incorporando os espritos, a figura
feminina projetava-se e expunha suas qualidades sensitivas e de liderana nos
domnios da espiritualidade, mesmo que estas estivessem contidas nos marcos
de sua vida domstica e rotineira.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
32
Entre as que se dedicavam arte de curar, as peas criminais destacaram a
figura das benzedeiras que, tal como os curandeiros negros, estabeleciam linhas
de continuidade com as tradies da medicina mgica e do catolicismo popular
da histria colonial e imperial brasileira. Florestan Fernandes pontuou a
complexidade dos poderes e dons das benzedeiras que escondiam, sob uma apa-
rente simplicidade e domesticidade, uma arte conduzida por frmulas especiais,
evocaes e exorcismos advindos de um saber transmitido em geraes de
linhagens femininas (Fernandes, 1979: 344-46). Na cultura popular e na
sociedade da poca foram conhecidas pela eficcia de seus benzimentos e sim-
patias para determinados males: ningum melhor do que elas para a cura de dores
de cabea e doenas infantis ocasionadas por quebrantos ou mau olhado, e
sobretudo para as bicheiras. Tambm reconhecia-se o poder de suas infuses, e
por isso mesmo eram por vezes descritas imagem das bruxas medievais, com
seus grandes caldeires: que Rosalina tem um grande caldeiro, onde prepara
um caldo com ossos diversos, que o caldo vendido aos mesmos doentes,
descreviam as testemunhas sobre os preparados da espanhola Rosinha Maior
que, alm destes, administrava a seus pacientes outros mtodos de cura: que
outros doentes ela declarante tem curado com rezas e salivas, pois tem o poder
de curar com sua prpria saliva a doentes acometidos de molstias de somenos
gravidade (Justia e Rosinha Cinero Carrion Mayor, 1927; 1931).
Numa sociedade marcada por concepes morais estreitas, que aprisionavam
as mulheres em papis sociais pr-determinados e rgidos, e impregnada pela idia
de culpa e de pecado vinda da tradio judaico-crist, as pitonisas exerciam uma
ao social positiva. O afluxo aos consultrios das videntes de pessoas das mais
variadas camadas e a projeo que muitas delas conquistaram no mundo urbano
revelam mecanismos liberadores das amarras do tradicionalismo social.
A feiticeira s poder ser substituda por outra feiticeira, porque os desa-
bafos que a sociedade levava confiantemente quela e levar que lhe
vier tomar o lugar em nada se parecem com o assunto das sagradas
confisses da Igreja,
observava um articulista no elogio fnebre dedicado M
me
Zizinha Hermnia
de Lacerda Nascimento Cmara clebre pitonisa do Rio de Janeiro,
pertencente conhecida famlia da sociedade carioca, mas, conforme lembra
o mesmo, portadora de um defeito fsico desde a infncia que, segundo ele,
procurou compensar com os estudos ocultistas (Oscar Lopes, Necrolgio a
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
33
Mme. Zizinha, O Pas, 5/12/1915). Nos consultrios das cartomantes e das
quiromantes, as cartas e as linhas da mo colocavam-se como mediaes que
revelavam o ntimo das almas de pecadores, pretextos de confisses alternativas
nas quais homens e mulheres podiam relatar suas pequenas e grandes faltas,
seus casos amorosos e seus defeitos, livres de qualquer pr-julgamento.
Nicolau Sevcenko, em seu estudo sobre a So Paulo dos anos vinte, pro-
jetou numa imagem sensvel o impacto de processos histricos vertiginosos
sobre os habitantes da cidade:
Essa cidade que brotou sbita e inexplicavelmente, como um colossal
cogumelo depois da chuva, era um enigma para seus prprios habitan-
tes, perplexos, tentando entend-lo como podiam, enquanto lutavam
para no serem devorados (Sevcenko, 1992: 21).
No contexto de um mundo em ebulio, cadenciado por uma relao am-
bivalente entre adversidades e promessas de progresso, em que o olhar do imi-
grante desgarrado e o do homem negro esgarado dos laos escravistas s
poderiam focar o futuro, a diversidade de formas e o contedo mesmo da
magia, tal como esteve configurada nesta poca, devem ser igualmente refe-
ridos s exigncias que eram impostas pela economia de mercado, pelo mundo
da concorrncia e pela indstria.
Conforme deixaram claro em seus depoimentos, para os homens deste
tempo a aproximao a qualquer uma das correntes ento em voga, o perten-
cimento a centros espritas ou a institutos esotricos deveria se traduzir em
resultados diretos e imediatos, objetivando-se o contedo transformador a pro-
posto como ferramenta capaz de proteg-los da ameaa de serem devorados.
Tendo em vista a concorrncia desleal que era imposta por uma economia
instvel, as vicissitudes da vida, averbadas na percepo que faziam das causas
dos infortnios, eram, quase sempre, projetadas no outro. Dos conflitos amoro-
sos casos no resolvidos, desarranjos de lares aos insucessos profissionais
ou financeiros, as suas vidas atrapalhadas eram vaticinadas inveja alheia,
ao mau-olhado, a feitios feitos por adversrios ou rivais. A luta pela sobre-
vivncia questo que se colocou em ltima instncia na interpretao das
prticas mgicas implicava tambm em vencer a concorrncia, projetando-
se individualmente atravs, quem sabe, das frmulas de sucesso que eram
oferecidas pelo comrcio da iluso.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
34
A modernidade, palavra-fetiche que encerra um universo de evocaes
no dizer de Sevcenko, esteve acompanhada pela instalao de institutos
espiritualistas, ocultistas e de magnetizao, como o Instituto Humanitrio de
Radiao Mental (1937), a Academia Brasileira de Cincia Divina (1939), o
Grmio Ocultista de So Paulo (1910), a Unio Beneficiente Espiritualista
(1939), a Cruzada de Reavivamento Moral. Nestes locais desenvolviam-se
cursos que prometiam o acesso aos Segredos de Rasputin, e aos dos Faras,
s receitas de como desenvolver o magnetismo latente em cada um dos assis-
tentes e, desta maneira, poder atuar diretamente sobre as pessoas [...] domi-
nando-as por tal maneira, a torna-las verdadeiras escravas de nossa vontade,
conforme o folheto Segredos da Magia, de autoria de Pedro Casnot (Justia e
Pedro dos Santos Boemer, 1918).
De outra parte, a pedagogia que conduzia estes cursos adequava-se igual-
mente aos ritmos da modernidade: racionalmente prticos, com um ensino
nu, rpido, sem palavras difceis e complicaes cabalsticas, em que seriam
divulgados, entre outros, os ensinamentos de um ocultismo vital, biolgico,
cientfico, o ocultismo-alavanca para se vencer na vida terrestre (Justia e
Ariosto Palombo e outros, 1939). Ensinamentos estes que poderiam ser
complementados em conferncias ou leitura das publicaes da editora O
Pensamento, prolixa em ttulos at os dias de hoje: A vida triunfante, O homem
completo, O caminho da iniciao, Regras para o viajar etc.
11
. Alm do
almanaque O Pensamento que acompanhava o homem urbano nas rotinas do
dia-a-dia, poder-se-ia acessar, na Emissora de Rdio Esotrica, projeto de
Ariosto Palombo, ondas magnticas que do longnquo Oriente trariam aos
ouvintes Fortuna, Harmonia, Paz, Sade, Felicidade e Juventude.
Ao lado da divulgao dos ramos alternativos da cincia mdica,
especialmente da homeopatia e da medicina naturalista, que realizavam amplas
aproximaes s receitas da farmacopia popular, surgiam tambm terapu-
ticas renovadas que propagavam os cuidados com o corpo, com a alimentao
e com o clima, como por exemplo aqueles difundidos pelo Instituto Psicote-
11
Alm dos ttulos mencionados, a editora O Pensamento, de So Paulo, contribua tam-
bm com a divulgao das chamadas cincias ocultas, em publicaes como: Magnetis-
mo e hypnotismo (1940); Radiopatia, cincias hermticas e psicologia experimental;
Dicionrio de scincias occultas (1937); Fisiognomia e frenologia; Os mystrios da
maonaria e das sociedades secretas (1937), entre outras.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
35
rpico Salus, de Francisco Fritelli (1930), ou pelo sistema, batizado por Moura
Lacerda, de Autocura Fsica de Piroterapia Brasileira. Dizendo-se professor
higienista, Moura Lacerda ensinava aos que o procuravam os meios para se
livrarem dos males fsicos que os afligem, recomendando-lhes sol, ginstica,
regimens alimentares, curas por clima e chs de plantas comuns (Justia e
Francisco Xavier Galvo de Moura Lacerda, 1930). Alm da divulgao dos
esportes, da ginstica e dos espetculos pblicos, a nova sensibilidade em
relao ao corpo vinha inscrita tambm em novas maneiras de trat-lo
(Sevcenko, 1992: esp. cap. 1).
Cursos, conferncias, leituras, atendimentos individuais e filiao aos
institutos conformavam algumas das mltiplas alternativas que poder-se-ia
encontrar difundidas na cidade, para se aperfeioar diante das exigncias que
eram feitas pelo mundo urbano. O ritmo da cidade e as presses multivariadas
produziam, uma sociedade nervosa, sensvel e atenta aos temas relacionados
ao psiquismo. Uma parte das aes desenvolvidas e catalogadas como sendo
de exerccio ilegal da medicina ou de uso da magia envolveu indivduos que
se diziam psiquistas e se especializavam no tratamento das doenas nervosas,
por meio de novas teraputicas a elas associadas. Em 1938, talo Benassi era
investigado por oferecer tratamentos para psicoses comuns e espiritides,
fobias, tics nervosos, desnimo, gagueira, vcios e embriaguez, por meio de
mtodos igualmente numerosos: sugesto, magnetismo, hipnotismo, clarivi-
dncia sonamblica, receitas de banhos com guin, arruda, alecrim, saco-saco,
dentes de alho etc (Justia e talo Benassi e outros, 1938). Tambm as teorias
psicanalticas que aqui se difundiram de maneira tardia, poderiam se popula-
rizar na forma de exerccios destinados a ensinar o homem moderno a maneira
como deve respirar, pensar e [...] dialeticamente viver (Justia e Amandus
Quart Siloe Schoen, 1931). Nos marcos da cidade das primeiras dcadas do
sculo, magia e cincia gravitavam por vezes em crculos concntricos, em
torno de procedimentos e crenas similares.
Fontes e Referncias Bibliogrficas
Processos criminais. Arquivo do Poder Judicirio do Estado de So Paulo (Ar-
quivo da Vila Leopoldina)
1910. A Justia Pblica, autora; Bento de Paula Souza e Jos Furtado, indiciados.
1918. A Justia Pblica, autora; Pedro dos Santos Boemer, indiciado.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
36
1927. A Justia Pblica, autora; Benedicto Antnio da Silva, indiciado.
1927 / 1931. A Justia Pblica, autora; Rosalina Cinero Carrion Mayor, vulgo
Rosinha Maior, indiciada.
1930. A Justia Pblica, autora; Francisco Xavier Galvo de Moura Lacerda,
indiciado.
1931. A Justia Pblica, autora; Amandus Henry Quart Siloe Schoen, indiciado.
1931. A Justia Pblica, autora; Amaro Cardoso, indiciado.
1933. A Justia Pblica, autora; Amaro de Almeida Issa, indiciado.
1933. A Justia Pblica, autora; Jos Francisco do Monte e Sylvia Pinfildi,
indiciados.
1938. A Justia Pblica, autora; talo Benassi e outros, indiciados.
1939. A Justia Pblica, autora; Ariosto Palombo, vulgo Joo de Minas, e outros,
indiciados.
1939. A Justia Pblica, autora; Francellino Igncio da Silva, indiciado.
1939. A Justia Pblica, autora; Idalina Tairovitch, indiciada.
1939. A Justia Pblica, autora; Jorge Jos, indiciado.
1939. A Justia Pblica, autora; Maria Aurora, indiciada.
Artigos da imprensa de So Paulo e do Rio de Janeiro
Gomes de Santos. O commrcio da illuso. O Correio Paulistano. So Paulo,
24/09/1912.
O commrcio da illuso. Cartomantes e feiticeiros, O Comrcio de So Paulo,
So Paulo, 27/05/1913.
O commrcio da illuso, O Comrcio de So Paulo, So Paulo, 19/06/1913.
Uma cabelleira no estmago. A feitiaria em So Paulo. Danas, rezas, drogas
e cachaa! A Capital. So Paulo, 18/11/1915.
Oscar Lopes, Necrolgio a M
me
Zizinha. O Paz, Rio de Janeiro, 5/12/1915.
Bibliografia
ARAGO, Luiz Tarlei de. A dessacralizao do sexo e o sacrifcio de mulheres.
Religio e Sociedade, So Paulo, 6, 1980.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
37
ARAJO, Alceu Maynard. Alguns ritos mgicos: abuses, feitiaria e medicina
popular. Separata da Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, CLXI, 1958.
BASTIDE, Roger. A macumba paulista. In: Estudos afro-brasileiros. So
Paulo: Perspectiva, 1983.
BORGES, Dain. Puffy, Ugly, Slothful and Inert: Degeneration in Brazilian Social
Thought, 1880-1940. Latin American Studies, 25, 1993.
CAMARGO, Cndido Procpio F. de (Org). Catlicos, protestantes, espritas.
Petrpolis: Vozes, 1973.
CSAR, Osrio. Misticismo e loucura contribuio para o estudo das loucuras
religiosas no Brasil. So Paulo: Oficinas Grficas do Servio de Assistncia
a Psicopatas - Juquery, 1939.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo Juquery, a histria
de um asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo advento e expanso do espiritismo no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Nas fmbrias da escravido urbana: negras de
tabuleiro e de ganho. Estudos econmicos, IPE/USP, 15, 1985.
. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano. A criminalidade em So Paulo. So Paulo:
Ed. Brasiliense, 1984.
FERNANDES, Florestan. Folclore e mudana social na cidade de So Paulo. 2.
Ed. Petrpolis: Vozes, 1979.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1974. Volume XIII da Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud.
GURVITCH, Georges. La vocation actuelle de la Sociologie vers une sociologie
diffrentielle. Paris: Presses Universitaires de France, 1950.
HESS, David. The Many Rooms of Spiritism in Brazil. Luso-Brazilian Review,
24 (2), 1987.
KOGURUMA, Paulo. Conflitos do imaginrio a reelaborao das prticas e
crenas afro-brasileiras na metrpole do caf (1890-1920). So Paulo:
AnnaBlume; Fapesp, 2001.
LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e mediunidade. Trad. Rio de Janeiro: Federao
Esprita Brasileira (FEB), 1975.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
38
MACHADO, Ubiratan. Os intelectuais e o espiritismo, Rio de Janeiro: Antares;
Braslia: INL; 1983.
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.
MENEZES, Adolpho Bezerra de. A loucura sob um novo prisma: estudo psiquico-
fisiolgico. Rio de Janeiro: FEB, 1983.
MONTEIRO, Duglas Teixeira. Um confronto entre Juazeiro, Canudos e
Contestado. In: Fausto, Boris. Histria geral da civilizao brasileira. O
Brasil republicano. Rio de Janeiro; So Paulo: Difel, 1978, t. III, v. 2.
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Religio e dominao de classe: o caso da
romanizao. Religio e Sociedade, So Paulo, 6, 1980.
PINTO, Maria Inez Machado Borges. Cotidiano e sobrevivncia a vida do
trabalhador pobre na cidade de So Paulo (1890-1940). So Paulo: Edusp;
Fapesp, 1994.
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite prostituio e cdigos da sexualidadade
feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
RAMOS, Arthur. As prticas de feitiaria entre os negros e os mestios brasileiros.
Archivos de Medicina legal e Identificao. Rio de Janeiro, 5 (11), 1935.
. O problema psycholgico do curandeirismo. Brasil Mdico, Rio de
Janeiro, 45 (42), 1931.
. Os horizontes mythicos do negro da Bahia. Archivos do Instituto Nina
Rodrigues, Salvador, I (1), 1932.
RIBEIRO, Leondio; CAMPOS, Murilo. O espiritismo no Brasil contribuio ao
seu estudo clnico e mdico-legal. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1931.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935.
SEVCENKO, Nicolau, Orfeu exttico na metrpole So Paulo, sociedade e
cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia. Trad. So Paulo: Companhia
das Letras, 1991.
TRINDADE, Liana M. S. Construes mticas e Histria - estudo das representaes
simblicas e relaes sociais em So Paulo, do sculo XVIII atualidade. So
Paulo, tese de livre-docncia, FFLCH/USP, Antropologia Social, 1991.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
39
WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900.
Religio e Sociedade, So Paulo, 11 (3), 1984.
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Ritos de magia e sobrevivncia prticas
mgico-religiosas no Brasil, 1890-1940. So Paulo, tese de doutorado,
FFLCH/USP, Histria, 1998.
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. "Da escravido liberdade: dimenses
de uma privacidade possvel". In: SEVCENKO, Nicolau (Org.) Histria da
vida privada no Brasil. Repblica: da Belle poque era do rdio. So Paulo:
Cia. das Letras, 1998, vol 3.
XIDIEH, Oswaldo Elias. Um elemento talo-afro-brasileiro na magia mogiana.
Sociologia, So Paulo, 6 (1), 1944.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
40
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
REGIONALISMO PAULISTA E POLTICA
PARTIDIRIA NOS ANOS VINTE
*
James P. Woodard
Brown University
Os conflitos polticos do final dos anos vinte entre o Partido Republica-
no Paulista e o Partido Democrtico de So Paulo tiveram um papel mui-
to maior no cenrio poltico dos anos 30 do que a historiografia atual tem
apontado. Em particular, estes conflitos possibilitaram a mobilizao do
estado de So Paulo contra o governo federal chefiado por Getlio Vargas,
pois encorajaram a especie de identidade regionalista/nacionalista que ser-
viria de grito de protesto para os rebeldes paulistas de 1932.
So Paulo Regionalismo Poltica
The political conflicts of the late 1920s between the Paulista Republican
Party and the Democratic Party of So Paulo played a much larger role in
the politics of the 1930s than indicated by the existing historiography. In
particular, these conflicts helped to lay the groundwork for the mobiliza-
tion of the state of So Paulo against the federal government headed by
Getlio Vargas by encouraging the kind of regionalist-cum-nationalist iden-
tification that would serve as a rallying cry for the Paulista rebels of 1932.
So Paulo (Brazil - State) Regionalism Politics
*
Este trabalho uma adaptao de um paper que apresentei ao congresso da Associao
de Estudos Brasileiros em abril de 2002 deve muito s pesquisas que fiz para minha
tese de doutoramento, defendida em setembro de 2003. Gostaria de expressar meus agra-
decimentos banca examinadora: Thomas E. Skidmore, Barbara Weinstein, e R. Douglas
Cope. Devo tambm agradecer a contribuio valiosa do meu amigo Joo Felipe Gonal-
ves, que leu e corrigiu uma traduo preliminar deste artigo.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
42
No final dos anos 20 o estado de So Paulo vivenciou um importante con-
flito poltico entre o estabelecido Partido Republicano Paulista e o recm-fun-
dado Partido Democrtico de So Paulo. Embora este conflito poltico no ten-
do sido totalmente sem precendentes, e embora a organizao do partido
poltico dissidente no tenha sido to inusitada ou importante como se tem
acreditado, o conseqente conflito poltico foi de considervel importncia.
Pela primeira vez desde o final do Imprio, viu-se um grupo poltico organizado
por todo o estado ser capaz de apresentar-se como uma oposio ideolgica,
ao contrrio da poltica clientelstica do PRP.
As interpretaes do PD tm sido mltiplas, indo desde evocaes da classe
mdia ascendente at as mais variadas especulaes sobre mudanas sociais, eco-
nmicas e polticas. Cada uma delas contribuiu a seu modo para a historiografia
do perodo, mas tem-se praticamente negligenciado o papel que o partido desempe-
nhou para efetuar mudanas crticas na prtica poltica do estado. Em particular,
a formao da Frente nica entre o PD e o PRP em 1932 e a persistncia de 1930
como ponto crtico na periodizao da histria contempornea do Brasil tem levado
alguns historiadores a acreditar que os conflitos dos anos 20 exerceram pouca ou
nenhuma influncia na histria da dcada seguinte.
Como resultado, pouca ateno tem sido dada aos efeitos deste conflito a
longo prazo, isto , maneira como as lutas polticas dos anos 20 prefiguraram
e at prepararam o caminho para as lutas polticas subseqentes. Pesquisas
nessa direo revelam que os conflitos polticos dos anos 20 tiveram um papel
muito maior no cenrio poltico dos anos 30 do que a historiografia atual tem
apontado. Talvez ainda mais importante seja o fato de que estes conflitos possi-
bilitaram a mobilizao do estado de So Paulo na revolta contra o governo
federal chefiado por Getlio Vargas, pois criaram as estruturas organizacionais
que foram essenciais para a formao da rebelio (o Centro das Indstrias do
Estado de So Paulo e o prprio PD
1
) e encorajaram o tipo de identidade regio-
1
MORGAN, Arthur. Os engenheiros de S. Paulo em 1932: pela lei e pela ordem. So Paulo:
1934, pp. 49-50; OLIVEIRA, Clovis de. A indstria e o movimento constitucionalista de 1932.
So Paulo: Servio de Publicaes do CIESP/FIESP, 1956; WEINSTEIN, Barbara. For social
peace in Brazil: industrialists and the remaking of the working class in So Paulo, 1920-1964.
Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996, pp. 63-64; PRADO, Maria Lgia Coe-
lho. A democracia ilustrada: o Partido Democrtico de So Paulo, 1926-1934. So Paulo: Editora
tica, 1986, captulo 2, parte B; SANTOS, Francisco Martins dos. Histria de Santos, 1532-
1936. So Paulo: Empreza Graphica da Revista dos Tribunaes, 1937, captulo 26.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
43
nalista/nacionalista que serviria de grito de protesto para os rebeldes paulistas
de 1932. Em discursos, cartas, artigos de jornais e material iconogrfico, as
principais figuras polticas do final dos anos 20, tanto da situao quanto da
oposio, utilizaram-se do discurso da grandeza paulista e de imagens como
a do bandeirante para reforar suas tentativas de obter poder. Esse tipo de iden-
tidade regionalista antecipou o chauvinismo paulista de 1931 a 1932, usado
por lderes estaduais na mobilizao da populao de So Paulo na rebelio
contra o governo federal.
Os participantes do conflito poltico no final dos anos 20 certamente no
inventaram este tipo de identidade (estava presente no movimento separatista
do fim do Imprio, como demonstra Cssia Chrispiniano Adduci no seu livro
A ptria paulista, e onipresente nos anos seguintes, segundo o que j come-
a a sinalizar a atual pesquisa de Barbara Weinstein
2
), mas garantiram que ele
estivesse na agenda poltica do final dos anos 20. Mais notavelmente, eles o
fizeram no apenas em pequenas discusses internas da elite e em edies par-
ticulares distribudas aos amigos e outros escritores, mas tambm no mbito
que alguns chamariam de uma esfera pblica: na crescente imprensa peri-
dica do perodo, em comcios pblicos freqentados por membros das cha-
madas classes conservadoras e das classes populares, e em material de
propaganda direcionado a um pblico mais abrangente.
3
Essa disseminao
da ideologia regionalista/nacionalista foi um dos meios pelos quais a poltica
partidria divisria do final dos anos 20 e isso inicialmente pode parecer
como um paradoxo antecipou a poltica apoltica de 1932, quando perre-
pistas e democrticos se uniram contra um inimigo comum. Como o uso do
cone do bandeirante indica, havia em jogo mais do que uma mera identificao
com um lugar geogrfico (com o que os nossos colegas mexicanistas chama-
riam de uma patria chica) e conexes emocionais com este. De fato, esta
identidade inclua uma lista de qualidades associadas ao estado de So Paulo,
resumidas to habilmente pelo cnsul geral dos Estados Unidos em agosto de
1932: So Paulo has an extraordinary morale engendered by 20 months of
2
ADDUCI, Cssia Chrispiano. A ptria paulista: o separatismo como resposta crise
final do imprio brasileiro. So Paulo: Arquivo do Estado, 2000; WEINSTEIN, Barbara.
Racializing regional difference: So Paulo vs. Brazil, 1932. In: Race and nation in modern
Latin America. Nancy Appelbaum, Anne Macpherson e Karin Rosemblatt (orgs.). Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 2003, pp. 237-262, e correspondncia com o autor.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
44
humiliation and the realization that it is fighting for its political position, its
white mans culture, and the wealth, the lives, and the homes of its citizens
(So Paulo tem uma moral extraordinria gerada por 20 meses de humilhao
e pela conscincia de que est lutando por sua posio poltica, sua cultura de
homens brancos, e pela riqueza, vidas e lares de seus cidados).
4
Neste mo-
mento podemos lembrar o comentrio de Katia Maria Abud sobre a figura do
bandeirante: O bandeirante representa, por excelncia, a entidade paulista
que se tornou sinnimo de bravura, integridade, arrojo, progresso, superiori-
dade racial e at mesmo democracia.
5
Essa identificao entre oposio poltica e paulistinidade era evidente
antes mesmo da fundao do Partido Democrtico. Em uma declarao publi-
cada em setembro de 1925, o futuro lder honorrio do partido, Antnio Prado,
declarou: J tarda que os paulistas, filhos da terra dos verdadeiros grandes
homens que contriburam para a formao da nacionalidade brasileira, resol-
vam fundar um verdadeiro partido poltico, baseado nos princpios democr-
ticos da nossa Constituio
6
.
3
Com algumas reservas, uso aqui o conceito habermasiano da esfera pblica em uma
maneira similar ao uso do conceito pela Hilda Sabato em suas pesquisas sobre a partici-
pao poltica na cidade de Buenos Aires durante o sculo dezenove. SABATO, Hilda.
Citizenship, political participation, and the formation of the public sphere in Buenos
Aires, 1850s-1880s. Past & Present. Oxford: Oxford University Press, 136, pp. 139-
163, 1992; idem, The many and the few: political participation in republican Buenos Aires.
Stanford: Stanford University Press, 2001.
4
Carta de C. R. Cameron a Walter C. Thurston, So Paulo Political Report No. 49, So
Paulo, 9 de agosto de 1932, United States National Archives (USNA), College Park,
Maryland, Record Group 59 (RG59), 832.00/811. Cameron foi muito ligado s pessoas
que ele chamava de better class Paulistas e suas reportagens refletem essa familiari-
dade (citao de uma carta de C. R. Cameron a Walter C. Thurston, So Paulo Political
Report No. 48, So Paulo, 30 de julho de 1932, USNA, RG59, 832.00/810). Ao contrrio
de Cameron, o embaixador norte-americano, baseado na capital federal de Rio de Janei-
ro, inclinou-se bem mais a responsabilizar os prprios paulistas pela revoluo de 1932,
explicando que The fanatical attitude of the population must be broken before the nor-
mal life of the city can be restored. Carta de E. V. Morgan a Secretary of State, Rio de
Janeiro, 14 de otubro de 1932, USNA, RG59, 832.00/818.
5
ABUD, Katia Maria. O bandeirante e o movimento de 32: alguma relao?. In: O
imaginrio em terra conquistada, Maria Isaura Pereira de Queiroz (org.). So Paulo: Cen-
tro de Estudos Rurais e Urbanos,1993, p. 36.
6
O voto secreto, O Estado de S. Paulo, 1 de setembro de 1925, p. 3.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
45
No primeiro comcio pblico do novo partido, os lderes se esforaram para
acentuar o nacionalismo do PD e minimizar o seu regionalismo (presumivel-
mente para atrair apoio fora de So Paulo), com Luiz Augusto de Queiroz Aranha
afirmando: A nossa ao partidria comea em S. Paulo sem que tenhamos em
mente o menor vislumbre de regionalismo. Daqui partem os primeiros passos,
os mais custosos sem dvida, mas que no contam ainda e que s contaro quan-
do a eles se ajuntarem outros passos, muitos passos, depois de longas jornadas
at que trema o solo ptrio ao tropel de um grande partido nacional. .......... Ou
ns, os brasileiros, executaremos este programa de homens livres, altivos, cons-
cios dos seus deveres para com a Ptria ou seremos indignos da soberania desta
formosa terra, pela qual o Cruzeiro do Sul luminosamente vela.
7
Com a fundao do PD, uma espcie de identidade nacionalista/regionalista
menos evidente na correspondncia poltica dos lderes republicanos tornou-se
uma constante na correspondncia dos aderentes ao novo partido. Apelos
patriticos foram combinados com referncias preeminncia de So Paulo na
federao e a smbolos desta preeminncia, dos quais o mais importante era o
bandeirante. Em Altinpolis, Simplcio Ferreira, um dos primeiros aderentes,
previu que o PD vai ser, em breve, o crisol da poltica nacional, especialmente
da do Estado [de So Paulo], pelo qual mais nos interessamos.
8
Ferreira foi seguido
por um negociante de Bernardino de Campos que previu que com a fundao do
partido dissidente havemos de ver o reerguimento da Terra Paulista e da Ptria
Brasileira.
9
O comit local do PD na cidade histrica de Itu saudou a liderana
central do partido como grandes brasileiros e lderes do grande movimento de
civismo para o qual ora convergem as esperanas e o apoio populares e que, re-
flectindo-se pelo Pas inteiro, abala os velhos alicerces da tradicional Terra dos
Bandeirantes, destinado a levar adiante os sonhos de antigos patriotas de criar
Um Brasil livre, ordeiro, progressista e ipso facto, feliz.
10
7
PRADO, Nazareth (org.). Antonio Prado no imperio e na republica. Rio de Janeiro: F.
Briguet, 1929, pp. 423-424.
8
Carta de Simplcio Ferreira a Antnio Prado, Altinpolis, 24 de maro de 1926, Arqui-
vo do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (AIHGSP), Arquivo Partido Democr-
tico (APD), pacote 33.
9
Carta de Manuel Ahies [?] a Illustre Commio Diretora do Partido Democratico,
Bernardino de Campos, 18 de abril de 1926, AIHGSP, APD, pacote 33.
10
Carta de Joaquim da Fonseca Bicudo et al. ao Diretrio Provisrio do PD, Itu, 29 de
junho de 1926, AIHGSP, APD, pacote 33.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
46
Representantes da liderana central do partido enviados para o interior
ecoavam esses temas em seus discursos pblicos. Em um discurso em Ja,
Waldemar Ferreira props perante um pblico de Mais de mil pessoas que
os paulistas estavam destinados a liderar a renovao nacional:
Estava S. Paulo fadado para ser o ponto de cristalisao desse grande
empreendimento poltico, porque, como disse Cincinato Braga, est
na massa do sangue do paulista a preocupao indefesa de pertencer a
uma ptria que se imponha ao mundo pela amplitude de seu territrio,
pelo valor de suas riquezas, pelo brilho intelectual e moral dos seus
filhos. Mas no somente por isso. Principalmente porque a responsabi-
lidade de S. Paulo, na integrao territorial e poltica do Brasil, desde
o bandeirismo at a proclamao da Repblica, lhe impe a obrigao
de caminhar para a sua finalidade historica.
11
Este discurso foi constantemente interrompido por vibrantes aplausos,
segundo um artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo.
12
Plnio F. da Silva, um negociante paulista, escreveu ao Diretrio Central do
partido depois de ter lido o discurso de Waldemar Ferreira em um jornal. Silva,
como brasileiro legtimo..., principalmente paulista, amante do progresso e da
ordem, da justia, do trabalho legtimo e honesto, ficou extremamente entu-
siasmado com o discurso. A carta dele revela uma mistura estranha mas no inco-
mum de identidade regionalista, reformismo desenvolvimentista, pessimismo,
ufanismo, paternalismo, liberalismo e insegurana nacionalista:
Senhores Democratas, precisamos reagir. Ou novamente proclamamos
a independncia do Brasil ou daqui h dez ou vinte annos isto aqui no
passar de uma colnia feio do Norte da frica. Precisamos restabe-
lecer entre brasileiros o reino da justia: precisamos acabar com as
oligarquias, principalmente essa terrvel de nosso querido Estado: preci-
samos dar alento ao povo brasileiro: precisamos cur-lo dos males fsi-
cos: precisamos ensin-lo a ler: a trabalhar, a prezar a si prprio, a res-
peitar o seu prprio direito e o alheio: precisamos estimul-lo ao amor
de seu pas que lhe oferece oportunidades aos milhes para viver ar-
11
Partido Democrtico, O Estado de S. Paulo, 27 de abril de 1926, p. 6.
12
Ibid.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
47
ranjado, contente e feliz: precisamos mostrar ao nosso povo que o
governo no pai de ninguem e simplesmente exerce as funes de
regulador da vida poltico [e] econmico da nao, bem como a soci-
al: precisamos dizer ao nosso povo que procure trabalhar com inteli-
gncia, persistncia, honestidade, cada vez mais e melhor, porque o
Governo lhe GARANTE estabilidade, facilidade de crdito, de trans-
porte, de propaganda e finalmente de colocao de tudo quanto se pro-
duzir. Senhores Democratas, precisamos voltar neste pas a ser homens
de bem, a viver de acordo com os preceitos de nossa bela religio, a s
moral e o bom senso comum de toda gente. Estou a crer que o mundo
inteiro se ri de ns por nos verem possuidores de uma das mais belas
e das mais ricas regies do globo, sem, no entanto irmos para frente.
13
Silva identificava a si mesmo e aos fundadores do PD como bandeirantes,
acrescentando: Auspiciosamente o Brasil inteiro acredita em S. Paulo. S. Paulo
o Brasil. De novo gritemos Independncia ou Morte!.
14
Uma reivindicao chave, clara em alguns dos discursos citados acima,
era que a modernizao poltica no havia acompanhado o surpreendente pro-
gresso material do estado durante os ltimos quarenta e poucos anos. Um es-
critor na cidade de Faxina, escrevendo num jornal habilmente chamado O Pro-
gresso, ecoou Monteiro Lobato, o pai do Jeca Tatu, declarando que
O caipira nada vale. Carcomido pelas molestias, perece, no matto, enquanto
os norte americanos com a misso Rockefeller tentam salval-o, apezar
de estrangeiros... So Paulo tem escolas, estradas de ferro; cafezais; boa
justia [mas] pssima poltica. Graas ao clima e qualidades da terra e
ainda s correntes imigratrias, o estado rico e prspero.
Mas, at hoje no tinha oposio poltica superiormente organizada.
.... O Partido Democrtico a oposio dentro da lei que vem apelar
para os homens de boa vontade e independentes para o trabalho
reconstrutor da nao, roubada desde 89.
15
13
Carta de Plnio F. da Silva aos Diretores do Partido Democrata, Rio de Janeiro, 29
de abril de 1926, AIHGSP, APD, pacote 48.
14
Ibid.
15
Pelos direitos do povo, recorte de jornal (O Progresso [Faxina], 10 de agosto de 1927),
AIHGSP, APD, album VI.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
48
Os jornais foram um espao especialmente importante para a divulgao
da identidade regionalista/nacionalista. Cssia Chrispiniano Adduci mostrou
a importncia do Dirio Nacional do PD, cujo ttulo j sintesiza sua preteno
status nacional (e nacionalista), assim como a Revista do Brasil, excelen-
temente examinada por Tania Regina de Luca.
16
Mais uma vez, apela-se ao
mito do bandeirante:
As terras, como as criaturas humanas, nascem de si apontadas aos seus
destinos hericos ou vulgares. .... S. Paulo, clula geogrfica da nacionali-
dade, haveria de ter, nos seus primordios, o germe revelador de seus belos
destinos. ......... A fuso do sangue luso, plasmador de navegadores e de
guerreiros, com a raa altiva dos ndios, teria que florir no tipo audaz do
bandeirante, mixto de sonhador e de soldado, evangelizador de selvas e
conquistador de montanhas. Enquanto as outras florescncias da nova raa
americana mal cobriam com a sua sombra a regio do seu nascimento, o
paulista antepoz-se ao tempo, sempre e cada vez mais dilatado.
.......................
Depois da conquista da terra na extenso geogrfica, veio a conquista
do solo, no esplendor das atividades agrcolas.... O trabalho dos novos
bandeirantes deu ao Brasil a maior indstria agrcola do mundo, fulcro
gigantesco da economia nacional.
17
Na poca o Dirio Nacional era o segundo ou terceiro jornal mais vendido
em So Paulo, segundo um observador.
18
Como reao intensa identidade regionalista-nacionalista dos democr-
ticos, os oponentes perrepistas buscaram identificar o seu partido com So
Paulo e com um projeto semelhante. Em um discurso numa prspera cidade
do interior, Alexandre Marcondes Filho louvou o esforo criador do paulista,
16
ADDUCI, Cssia Chrispiniano. O reforo da mstica paulista nas pginas do Dirio
Nacional. Lutas sociais. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 7,
pp. 101-114, 2001; DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para
a (n)ao. So Paulo: Editora da UNESP, 1998.
17
Dirio Nacional, 1 de abril de 1928, citado em ADDUCI, op cit., pp. 113-114.
18
C. R. Cameron, Report # 151, So Paulo Press on the Kellogg Pact, So Paulo, 4 Sept.
1928, USNA, Record Group 84, American Consulate, So Paulo, Correspondence, 1928,
vol. 7; idem, Report #167, Fascism in So Paulo, So Paulo, 29 Oct. 1928, in: ibid.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
49
rejeitando a identificao do PD com a paulistinidade e declarando-se contra
a importao do voto secreto baseado no fato de que os brasileiros no deviam
abandonar suas tradies, o subsolo da nacionalidade.
19
A eleio presidencial de 1930, quando o paulista Jlio Prestes de Albuquer-
que competia com a coalizo gacho-mineiro por trs de Getlio Vargas, consti-
tui-se uma grande oportunidade para os partidrios do estadista de Itapetininga (a
maioria deles clientes polticos do PRP) ostentarem sua boa f paulista e denuncia-
rem seus oponentes como desleais e desrespeitosos para com o orgulho paulista.
O arquivo pessoal de Jlio Prestes oferece inmeros exemplos deste tipo de ex-
presso, o que contrasta significativamente com a correspondncia anterior, na
qual tal expresso quase muda, quando no totalmente ausente.
Uma carta de um ex-democrtico fornece um dos melhores exemplos deste
tipo de identidade. Voltando de uma viagem ao Rio Grande do Sul, Antnio
Amaral Mello endereou uma carta a Jlio Prestes, em que, como paulista
amante de sua terra natal, explicou que naquele estado meridional havia visto
um furor belicoso nos comcios e... proclamaes populares da Aliana
Liberal. Agora afastado do PD, ele ofereceu seu apoio ao nosso Presidente
do Estado, que encarna neste momento trevoso para a segurana da Ptria,
um estadista capaz de assegurar a integridade de S. Paulo e manter a [sua]
hegemonia no concerto da Federao.
20
Nestor Siqueira de Macedo, o primeiro juiz de paz em exerccio do distrito
de Ipiranga, protestava sua inteira solidariedade candidatura da situao
paulista, declarando que Minas Gerais s tem vida ao lado do Governo Fe-
deral, amparada pelo progresso de S. Paulo.
21
Xar de um antigo cliente de
Fernando Prestes (pai do presidente estadual), o modesto patrcio Pedro Voss
Filho prometeu a sua solidariedade, neste momento em que est em jogo alm
19
Alexandre Marcondes Machado, Conferncia poltica realizada na cidade de Ja, por
ocasio do primeiro comcio de propaganda do Partido Republicano Paulista, reproduzi-
do de acordo com as notas tacquigrficas, em 1926, CPDOC, Arquivo Marcondes Fi-
lho, doc. pi 1926.00.00.
20
Carta de Antnio Amaral Mello a Jlio Prestes de Albuquerque, So Paulo, 22 de se-
tembro de 1929, Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), Arquivo Jlio Prestes de
Albuquerque (AJPA), caixa AP11.
21
Carta de Nestor Siqueira de Macedo a Jlio Prestes de Albuquerque, So Paulo, 13 de
agosto de 1929, AESP, AJPA, caixa AP10.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
50
do seu nome, de notavel republicano, o do meu grande Estado.
22
Em So Bento
do Sapuca, a cidade natal de Plnio Salgado, Lus Gonzaga Raposa (um aliado
do futuro chefe do fascismo brasileiro) mobilizou o seu eleitorado para votar
em Jlio Prestes, para [o] orgulho de So Paulo e para [a] grandeza do Brasil.
23
E, no municpio de Itatinga, um funcionrio pblico manifestou sentimentos bem
similares, protestando sua solidariedade candidatura perrepista porque o seu
lema : TUDO PELO DR. JLIO PRESTES E TUDO PELO BRASIL.
24
Monteiro Lobato, escrevendo de Nova York, congratulou o candidato per-
repista e ofereceu o seu apoio:
primo) porque est em causa Jlio Prestes;
secundo) porque sua poltica na presidncia significar o de que mais
precisa o Brasil: continuidade administrativa;
tercio) porque tempo do posto supremo ser ocupado por um moo.
25
Finalmente, concluiu Lobato, porque no com queijo, nem carne seca que
os graves problemas que defrontam o Brasil sero resolvidos. com caf, audcia,
viso, iniciativa e as mais outras qualidades yankees que caracterizam o paulista.
26
O prprio Vargas teve que apelar estes valores durante a sua campanha
eleitoral. Em janeiro de 1930 o candidato gacho declarou:
Paulistas! Glorioso povo paulista! Terra bem fadada que permitiu o
surto dos bandeirantes, raa privilegiada, que desbravou a terra e lan-
ou as bases de uma civilizao nova. Daqui partiu o grito da indepen-
dncia, na colina simblica do Ipiranga, na palavra dos oradores e na
vibrao cvica dos comcios prepararam-se as campanhas da aboli-
o e da Repblica.
22
Carta de Pedro Voss Filho a Jlio Prestes de Albuquerque, Tatu, 17 de setembro de
1929, AESP, AJPA, caixa AP11; O Estado de S. Paulo, 22 de dezembro de 1909, p. 4.
23
Carta de Luiz Gonzaga Raposa a Jlio Prestes de Albuquerque, So Bento de Sapuca,
31 de janeiro de 1930, AESP, AJPA, caixa AP14.
24
Carta de Chrispiano Cid Costa a Jlio Prestes de Albuquerque, Itatinga, 16 de janeiro
de 1930, AESP, AJPA, caixa AP14.
25
Carta de Monteiro Lobato a Jlio Prestes de Albuquerque, Nova York, 28 de agosto de
1929, citado em DEBES, Clio. Jlio Prestes e a primeira repblica. So Paulo: Im-
prensa Oficial, 1982, p. 96.
26
Ibid.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
51
Todas as foras dinmicas da nacionalidade, todos os grandes movi-
mentos que agitaram a alma da raa, quando no partiram de S. Paulo,
encontraram em seu seio um eco vibrante e decisivo.
27
Nem todos, claro, estavam entusiasmados com este tipo de identidade e
com a forma como ele saturava o discurso poltico da poca. Nas paginas do
Dirio da Noite, J. Canuto declarou:
Nunca demasiado queixar-se a gente desses excessos de regionalis-
mo que as coisas e os homens da Repblica vm reacendendo, cada
vez mais, no corao do Brasil. A unidade nacional patrimnio a ns
legado pelas geraes passadas custa de ingentes sacrificios vai so-
frendo, pouco a pouco, quase imperceptivelmente, pequeninos golpes,
mais permanentes, que divorciam, sempre e em todos os Estados, as
diversas regies do pas.
Os Estados brasileiros quase todos tm a sua bandeira. Oficial ou no,
esse smbolo existe, como uma imposio de regionalismo massa annima.
..............
Em So Paulo, no s o povo, mas at as agremiaes polticas, tim-
bram em frisar o carter regionalista de toda a sua atividade: osten-
tam, nas festas e comemoraes cvicas, o pano de listas pretas e can-
to vermelho, reconhecido como a bandeira paulista.
O Partido Democrtico, num dos seus congressos, nico a que assisti,
instalou a bandeira paulista ao lado da bandeira brasileira, como se fora
coisa muito natural e justa. O Partido Republicano Paulista adotou co-
mo distintivo o mesmo desenho da flmula de S. Paulo.
28
Antecipando o Estado Novo, Canuto pedia a proscrio das bandeiras
estaduais e, de uma maneira geral, pelo fim da identificao regionalista.
Entretanto, mesmo esse escritor anti-regionalista foi incapaz de se expressar sem
recorrer quele smbolo mais paulista de todos, o bandeirante, declarando que
O culto dos bandeirantes deve ser acorooado para que toda a gente, desde
27
Como foram recebidos os candidatos liberais, O Estado de S. Paulo, 5 de janeiro de
1930, p. 6.
28
J. Canuto, Campanha em prol da unidade nacional, recorte de jornal (Dirio da Noite,
11 de setembro de 1929), AIHGSP, APD, pacote 59.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
52
o Amazonas at o Prata, se convena definitivamente de que a maior riqueza
que nos legaram os nossos maiores foi essa enorme Ptria una e coesa.
29
O comentrio de Canuto indica como smbolos bandeiras, insgnias, e
seu uso em relao aos outros foram muito importantes na difuso da iden-
tidade regionalista. Um pster do famoso cartunista Belmonte (Benedicto
Carneiro Bastos Barreto) serve como uma tima ilustrao deste ponto. O ps-
ter mostra um bandeirante muito branco em p com uma cdula eleitoral em
uma mo e uma espada etiquetada Partido Democrtico na outra, de frente
para trs figuras bem menores: um eleitor de cabresto afro-descendente, um
eleitor estrangeiro, e um fsforo eleitoral dando uma olhada por trs de uma
lpide. A legenda diz: De P, S. Paulo! Nas eleies de 24 de fevereiro, com
esta arma, defender-te-s do assalto dos pigmeus!
30
Ao descrever o bandei-
rante deste modo, Belmonte estava ecoando materiais iconogrficos mais anti-
gos (a propaganda da Liga Nacionalista da dcada anterior) e antecipando o
uso do bandeirante como um cone na propaganda da revolta de 1932.
31
Pode-se tambm observar que a racializao da figura do bandeirante (e
do eleitor de cabresto) ecoava debates sobre o voto secreto que se remontavam
s dcadas de 1910 e 1920. Na poca, a reforma eleitoral foi comparada aboli-
o da escravido. Intelectuais proeminentes sugeriam que o Brasil tinha sido
o ltimo [pas] a proclamar a liberdade do negro e pode ser o derradeiro a
libertar a conscincia do branco atravs da introduo do voto secreto, descrito
como um 13 de Maio branco e que legitimamente seria introduzido primeiro
em So Paulo, j que o estado desempenhava seu papel natural de leader da
unio, depois do que, por contgio, [a liberdade de conscincia] dominando
o pas inteiro, e o Brasil comearia, enfim, a matar esse atraso de cem anos a
que a dupla escravido do corpo do preto, outrora, e da conscincia do branco,
hoje.
32
O 13 de Maio branco foi um tema importante na correspondncia
29
Ibid.
30
AIHGSP, APD, pacote 13, item 8. O pster reproduzido em SO PAULO, Assem-
blia Legislativa. Legislativo paulista: parlamentares, 1835-1999. Auro Augusto Caliman
(org.). 2a. edio, So Paulo: Imprensa Oficial, 1999, p. 77.
31
Pster de propaganda promovendo o alistamento eleitoral, AIHGSP, Arquivo Liga
Nacionalista, pacote 1. O pster reproduzido em SO PAULO, op cit., p. 71. Para a
manipulao da imagem do bandeirante em 1932, ver ABUD, op cit., pp. 41-44.
32
LOBATO, Monteiro et al. O voto secreto: carta aberta ao Exmo. Snr. Dr. Carlos de
Campos. So Paulo: 1924.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
53
da oposio poltica. Notamos isso, por exemplo, numa carta de um partidrio
do PD que orgulhosamente diz: Lancei o meu humilde nome na lista dos com-
batentes pelo 13 de Maio branco, identificando-se com a gente de bem do
partido.
33
A referncia ao 13 de Maio branco teria eco no incio dos anos 30
no discurso regionalista racializado descrito to bem por Barbara Weinstein.
34
Nos anos que se seguiram, a identidade paulista encontrou ecos
importantes em livros, artigos, comemoraes pblicas, e at em correspon-
dncias particulares. Podemos encontrar exemplos disto na excelente intro-
duo que Vavy Pacheco Borges faz sobre esse tema em sua Memria paulista
ou numa carta endereada a Paulo Duarte em meados dos anos trinta em que
a correspondente (uma paulista) declarou: Odeio aos brasileiros, e ao jugo
deles prefiro o estrangeiro.
35
Mesmo os seguidores do major Miguel Costa,
que naquele momento apoiou o governo federal encabeado por Getlio
Vargas, declaravam no incio dos anos trinta que o seu heri, apesar de ter
nascido em Buenos Aires, tinha corao paulista.
36
Depois do fracasso da rebelio de 32, as marcas da superioridade paulista
(a aclamada modernidade, civilizao, dinamismo econmico, e brancura
de So Paulo) foram unidas evocao do sacrifcio nas trincheiras. O cons-
titucionalismo paulista era identificado com sacrifcio e no com precedentes
liberais, com dever em vez de com reforma. Em 1934, por exemplo, o
Partido Constitucionalista (recm fundado pela coligao da Federao dos
Voluntrios de So Paulo, os dissidentes perrepistas da Ao Nacional, e os
membros restantes do PD
37
) distriburam panfletos que mostravam soldados
cados na guerra olhando de cima para a cidade de So Paulo com uma legenda
que dizia: Cumprimos o nosso dever: cumpra agora o seu! Vote no Partido
33
Antonio Monteiro da [ilegvel] aos diretores do PD, So Paulo, 27 de maro de 1926,
AIHGSP, APD, pacote 45.
34
WEINSTEIN, op cit.
35
BORGES, Vavy Pacheco. Memria paulista. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 1997, captulo 3; DUARTE, Paulo. Memrias. So Paulo: Hucitec, 1974-1980,
volume 2, p. 187.
36
BEZERRA, Holien Gonalves. O jogo do poder: revoluo paulista de 32. So Paulo:
Editora Moderna, 1989, p. 101.
37
RAMOS, Plnio de Abreu. Partido Constitucionalista de So Paulo. In: Dicionrio
histrico-biogrfico brasileiro. Alzira Alves de Abreu et al. (orgs.). 2a. edio. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2001, p. 4283.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
54
Constitucionalista.
38
Neste discurso, a prpria revolta torna-se uma espcie
de equivalente paulista do bloody shirt da ps-Guerra Civil do nordeste e
Meio Oeste dos Estados Unidos (smbolo do sacrifcio da guerra e do martrio
do presidente Abraham Lincoln para membros do Partido Republicano da po-
ca), um ponto de referncia a que todo poltico ambicioso tinha que se referir.
De fato, o poder emotivo de 1932 parecia to forte que em certos momentos
especficos at a esquerda internacionalista usou este mesmo apelo ao tentar
conseguir apoio popular. Em 1935, por exemplo, quando Lus Carlos Prestes
convocou a frente nica revolucionria, ele apelou para a juventude herica
de So Paulo que pensou defender nas trincheiras de 1932, a democracia e a
liberdade contra a ditadura de Vargas.
39
Esse tipo de apelo ecoava um discurso regionalista mais amplo, com ori-
gens no sculo dezenove. O final dos anos vinte e, em particular, o conflito
poltico entre o PD e o PRP foi um dos muitos momentos em que este discurso
foi ensaiado e incitado.
Referncias Bibliogrficas
ABUD, Katia Maria. O bandeirante e o movimento de 32: alguma relao?.
In: O imaginrio em terra conquistada, Maria Isaura Pereira de Queiroz (org.).
So Paulo: Centro de Estudos Rurais e Urbanos, 1993.
ADDUCI, Cssia Chrispiano. A ptria paulista: o separatismo como resposta
crise final do imprio brasileiro. So Paulo: Arquivo do Estado, 2000.
ADDUCI, Cssia Chrispiniano. O reforo da mstica paulista nas pginas do
Dirio Nacional. Lutas sociais. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, 7, 2001.
38
O pster reproduzido em SO PAULO, op cit., 107.
39
A Manh (Rio de Janeiro), 5 de julho de 1935 (2a edio), citado em FONSECA, Vitor
Manoel Marques da. A ANL na legalidade. Tese de mestrado da Universidade Federal
Fluminense, 1986, p. 236. Emquanto o PCB estava na legalidade, em meados dos anos
quarenta, biografias oficiais de certos candidatos do partido fizeram referncias especi-
ais participao dos candidatos nos eventos de 1932. Ver as biografias de Catullo Branco
e Milton Cayres de Brito, Hoje (So Paulo), 21 de novembro de 1945, p. 8, e 26 de no-
vembro de 1945, p. 6.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
55
BEZERRA, Holien Gonalves. O jogo do poder: revoluo paulista de 32. So
Paulo: Editora Moderna, 1989.
BORGES, Vavy Pacheco. Memria paulista. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1997.
DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (n)ao.
So Paulo: Editora da UNESP, 1998.
DEBES, Clio. Jlio Prestes e a primeira repblica. So Paulo: Imprensa Oficial, 1982.
DUARTE, Paulo. Memrias. So Paulo: Hucitec, 1974-1980.
FONSECA, Vitor Manoel Marques da. A ANL na legalidade. Tese de mestrado
da Universidade Federal Fluminense, 1986.
LOBATO, Monteiro et al. O voto secreto: carta aberta ao Exmo. Snr. Dr. Carlos
de Campos. So Paulo: 1924.
MORGAN, Arthur. Os engenheiros de S. Paulo em 1932: pela lei e pela ordem.
So Paulo: 1934.
OLIVEIRA, Clovis de. A indstria e o movimento constitucionalista de 1932.
So Paulo: Servio de Publicaes do CIESP/FIESP, 1956 .
PRADO, Maria Lgia Coelho. A democracia ilustrada: o Partido Democrtico
de So Paulo, 1926-1934. So Paulo: Editora tica, 1986.
PRADO, Nazareth (org.). Antonio Prado no imperio e na republica. Rio de
Janeiro: F. Briguet, 1929.
RAMOS, Plnio de Abreu. Partido Constitucionalista de So Paulo. In:
Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro. Alzira Alves de Abreu et al. (orgs.).
2a. edio. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2001.
SABATO, Hilda. Citizenship, political participation, and the formation of the
public sphere in Buenos Aires, 1850s-1880s. Past & Present. Oxford: Oxford
University Press, 136, 1992.
. The many and the few: political participation in republican Buenos
Aires. Stanford: Stanford University Press, 2001.
SANTOS, Francisco Martins dos. Histria de Santos, 1532-1936. So Paulo:
Empreza Graphica da Revista dos Tribunaes, 1937.
SO PAULO, Assemblia Legislativa. Legislativo paulista: parlamentares, 1835-1999.
Auro Augusto Caliman (org.). 2a. edio, So Paulo: Imprensa Oficial, 1999.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
56
WEINSTEIN, Barbara. For social peace in Brazil: industrialists and the remaking
of the working class in So Paulo, 1920-1964. Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 1996.
. Racializing regional difference: So Paulo vs. Brazil, 1932. In:
Race and nation in modern Latin America. Nancy Appelbaum, Anne
Macpherson e Karin Rosemblatt (orgs.). Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 2003.
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
PALADINOS DA LIBERDADE.
A EXPERINCIA DO CLUBE NEGRO DE
CULTURA SOCIAL EM SO PAULO (1932-1938)
*
Petrnio Domingues
Doutorando do Programa de Histria Social-FFLCH/USP
Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
O objetivo desse artigo romper com o relativo silncio historiogrfico que
envolve a luta organizada do negro no combate ao racismo neste pas, em
particular, nas primeiras dcadas do perodo republicano. Por isso, resol-
vemos oferecer subsdios para se fazer, pioneiramente, um resgate histri-
co da entidade Clube Negro de Cultura Social (1932-1938) e, centralmen-
te, analisar seus dois veculos informativos oficiais: a revista Cultura, na
primeira fase, e o jornal O Clarim, na segunda fase da organizao.
Negro Racismo Movimento Negro Relaes Raciais
The purpose of this article is to break with the historiographical silence
that persists in the organized black movement against racism in Brazil,
in particular with respect to the first decades of the Republican period.
The article offers elements for a pioneer study of a social entity called
the Clube Negro de Cultura Social (1932-38), analyzing its two official
publications: the magazine Cultura, during the first phase, and the
newspaper O Clarim, during the organizations second phase.
Black People Racism Black People Movement Racial Relationships
*
Agradeo a leitura minuciosa de Marcos Cesaretti e os comentrios do Prof. Antnio
Srgio Alfredo Guimares.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
58
(...) em lugar de um choque frontal entre pretos e brancos, a solu-
o brasileira seria negar e sempre negar que no Brasil exista qual-
quer tipo de questo ou problema de preconceito e discriminao
raciais. Isto a despeito das incontveis denncias da imprensa, das
vrias pesquisas da cincia social, dos livros publicados, dos depoi-
mentos e das reivindicaes coletivas dos afro-brasileiros, afirman-
do, provando o contrrio. A classe dominante no Brasil procede co-
mo uma antecipao dos ensinamentos de Goebbels, o famoso
idelogo do III Reich, de que a mentira, sustentada insistente e
reiteradamente, capaz de criar uma nova verdade. (...) O Brasil
oficial dispendeu grande esforo tentando criar a fico histrica
segundo a qual o pas representa o nico paraso da harmonia raci-
al sobre a terra, o modelo a ser imitado pelo mundo. (...) Com a
queda do colonialismo na frica e o levante dos povos negros de
todas as partes do globo, tambm no Brasil se desintegra a parafer-
nlia de artifcio, de subterfgio, de hipocrisia, montada para ocul-
tar o crime que se pratica contra as massas negras.
Abdias do Nascimento
Introduo
Reconhecemos os avanos significativos na construo da histria do negro
no Brasil, entretanto, muitos captulos dessa histria ainda precisam ser des-
vendados. Uma das lacunas reside na tradio de luta das organizaes negras
no ps-abolio. Excetuando as maiores como a Frente Negra Brasileira
(1931-37), Teatro Experimental do Negro (1944-68) ou Movimento Negro
Unificado (1978- ) no se aborda ou raramente se aborda a experincia das
outras organizaes, quanto sua linha poltica, estrutura, seu poder de mobi-
lizao, dinamismo de funcionamento, grau de organizao e articulao com
os demais setores da sociedade e do Estado brasileiro.
A fim de romper com esse relativo silncio historiogrfico que paira
na luta coletiva do negro neste pas, em particular nas primeiras dcadas
do perodo republicano, que aceitamos o desafio de escrever esse artigo.
A proposta oferecer subsdios para se fazer um resgate histrico da enti-
dade Clube Negro de Cultura Social (1932-1938) e, centralmente, analisar,
seus veculos informativos oficiais: a revista Cultura, na primeira fase, e
o jornal O Clarim, na segunda fase.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
59
1. O ocultamento historiogrfico
O Clube Negro de Cultura Social (CNCS) ainda no foi objeto de uma
pesquisa rigorosa. Sua vida continua submersa nos pores dos arquivos e da
memria histrica. De toda sorte, encontramos algumas pesquisas que, secun-
dariamente, fazem referncia trajetria dessa entidade. A obra A integrao
do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes, foi a precursora
em tirar o CNCS do esquecimento e definir sua importncia para a organizao
da luta anti-racista no incio do sculo XX: A atuao desse grupo foi sempre
muito coerente, mantendo a bandeira do negro, ou seja, as reivindicaes rela-
cionadas com o levantamento econmico, social e cultural do negro, com uma
mistura equilibrada de idealismo e de realismo, o que imprimiu s suas posies
um carter marcantemente construtivo (Fernandes 1978:87).
No entanto, esse consagrado autor no tece maiores consideraes sobre
a saga da referida entidade, que, em ltima instncia, permanece no semi-
anonimato. Depois de dcadas, uma outra pesquisa intitulada O movimento
negro em So Paulo: luta e identidade, de Regina Pahim Pinto, aborda, apenas
num nico pargrafo, algumas das iniciativas desportivas dessa entidade: O
Clube Negro de Cultura Social foi a associao que incentivou o esporte, no
s promovendo competies e mantendo quadro esportivos, mas tambm pro-
curando criar uma estrutura para o desenvolvimento, como a construo de
uma praa de esportes (Pinto 1993:82).
Por sua vez, a dissertao Visibilidade e respeitabilidade: memria e luta
dos negros nas associaes culturais e recreativas de So Paulo (1930-1968),
de Maria Aparecida Pinto Silva, se credencia como a principal pesquisa a pers-
crutar, ainda que de maneira efmera, a trajetria do CNCS. Atravs da me-
mria de seus ativistas, Silva faz uma reconstituio histrica da entidade. A
sua principal hiptese demonstrar que as atividades culturais e recreativas
promovidas pela referida entidade foram colocadas a servio do projeto pol-
tico do movimento negro: O Clube Negro de Cultura Social, embora tendo
todo esse carter combativo e francamente politizado, caracterizou-se por uma
intensa programao social, cultural e recreativa. Essas prticas no ficavam
descoladas da prtica poltica. Assim, os praticantes de esportes e os freqen-
tadores das sesses literrias estavam tambm vinculados s reivindicaes
do movimento negro (Silva 1997: 112).
O nosso artigo se inscreve justamente nesse quadro mais amplo de recons-
truo histrica do movimento negro e de suas organizaes. A despeito da
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
60
escassez de trabalhos nessa rea temtica haja vista o relativo ocultamento
que ainda permeia sobre o CNCS entendemos ser de fundamental impor-
tncia recuperarmos a luta de milhares de negros e negras em prol da to so-
nhada cidadania prometida pelo regime republicano, quase meio sculo aps
o fim da escravido.
2. O movimento negro organizado no ps-abolio em So Paulo e o nasci-
mento do Clube Negro de Cultura Social (CNCS)
Aps a abolio, a luta organizada do negro entrou em nova fase. Surgiram
dezenas, centenas de grmios ou associaes negras em diversos Estados, de
cunho mais assistencial, recreativo e/ou cultural, tendo como principal ativida-
de social a realizao de bailes. Em So Paulo, nesta poca, a maior foi o Grupo
Dramtico e Recreativo Kosmos, fundado em 1908. Essas associaes con-
seguiam aglutinar um nmero expressivo de negros em seus eventos. Simulta-
neamente, apareceu o que se denominou posteriormente imprensa negra: jornais
publicados por negros e voltados para comunidade negra (Bastide 1951). Em
So Paulo, o primeiro peridico a ser publicado foi A Ptria, tendo como subttulo
Orgo dos Homens de Cor, em 1899 (Machado 1994: 140), entretanto, o
principal, desta poca, foi, sem dvida, o Clarim da Alvorada, lanado em 1924,
sob a direo de Jos Correia Leite e Jayme Aguiar. At 1930, contabilizamos
a existncia de, pelo menos, 31 jornais circulando em So Paulo (Domingues
2004). A imprensa negra conseguia reunir um grupo representativo de pessoas
para empreender a batalha anti-racista. Surgiram jornais dessa mesma natureza
em outros estados, como Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Rio de Janeiro
(Ferrara 1986). Nessa primeira etapa, o movimento negro organizado era
desprovido de carter poltico mais deliberado, com um programa ou projeto
ideolgico que acenasse na construo de um novo modelo de sociedade.
Na dcada de 1930, a luta organizada do negro deu um salto qualitativo,
com a fundao no ano de 1931, em So Paulo, da Frente Negra Brasileira
(FNB), que, por sinal, considerada a sucessora do Centro Cvico Palmares,
de 1926 (Moreira, s/d). Estas foram as primeiras organizaes negras com
reivindicaes polticas mais gerais. Na primeira metade do sculo XX, a FNB,
em especial, foi a mais importante entidade negra do pas. Com delegaes
(filiais) em alguns Estados (Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo) e
em vrias cidades do interior paulista, chegou a reunir no seu auge
aproximadamente 30 mil militantes (Pinto 1994). A FNB mobilizava centenas,
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
61
milhares de negros, conseguindo converter, por determinado espao de tempo,
o movimento negro em movimento de massa. Sua fora poltica chegou a ponto
de ser atendida em audincia pelo Presidente da Repblica da poca, Getlio
Vargas. Esta entidade desenvolveu um elevado nvel de organizao, mantendo
escola, grupo musical, time de futebol, grupo teatral, departamento jurdico,
oferecendo servio mdico e odontolgico, cursos de formao poltica, de
artes e ofcios, alm de ter publicado o jornal A Voz da Raa.
Em 1936, a FNB transformou-se em partido poltico e participou, mas no
teve oportunidade de passar pelo teste das urnas. Influenciada pela conjuntura
internacional de ascenso da extrema direita, esta entidade notabilizou-se por
defender um programa poltico ultranacionalista e conservador (Andrews 1998).
O subttulo do jornal A Voz da Raa era revelador: Deus, Ptria, Raa e Famlia.
Esta consigna diferenciava-se da palavra de ordem dos integralistas
1
apenas no
acrscimo do termo Raa. A FNB mantinha, inclusive, uma milcia, semelhante
aos boinas verdes do fascismo de Benedito Mussolini, na Itlia.
A tendncia fascista desta entidade negra aflorou, a princpio, na escolha
de seu presidente, Arlindo Veiga dos Santos, figura carismtica que, na poca,
destacava-se como principal liderana do movimento patrianovista
2
. Atravs
de seu poder de persuaso, foi aprovado um estatuto de conotao nitidamente
fascista. Essa tendncia ficou ainda mais evidenciada devido participao
de Arlindo Veiga dos Santos no Primeiro Congresso da Ao Integralista, oca-
sio na qual teria proferido um discurso prometendo o apoio da FNB e de seus
200.000 negros aos integralistas (Leite & Moreira s/d:13). Esta linha doutri-
nria foi rechaada pelo grupo de frentenegrinos que se aglutinava em torno
do jornal O Clarim D`Alvorada. Como os ativistas deste grupo no admitiam
se tornar massa de manobra dos ideais protofascistas de Arlindo Veiga dos
Santos, protagonizaram o primeiro rompimento coletivo da FNB. Especula-
se que os dissidentes tinham idias socialistas
3
. Pelo menos esse foi o caso de
1
Integrantes de um movimento ultranacionalista de extrema direita, outrossim, conhe-
cido como verso brasileira do fascismo italiano, que surgiu na dcada de 1930.
2
Arlindo Veiga dos Santos foi o responsvel pela criao do movimento patrianovista,
fundando, em 1928, o Centro Monarquista de Cultura Social e Poltica e, em 1932, a
Ao Imperial Patrianovista Brasileira. Este movimento, na tica de Roy (1978), defen-
dia o nacionalismo, o tradicionalismo, o catolicismo e a reinstaurao da monarquia e
implantao do III Imprio.
3
Entrevista de Francisco Lucrcio a Regina Pahim Pinto, em 23.06.1989, p.1.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
62
Jos Correia Leite. Em 23 de dezembro de 1931, ele enviou uma carta aos
membros do Conselho daquela entidade solicitando seu desligamento do cole-
giado. Nesse documento, Correia Leite apontava como causa do pedido de
afastamento sua incompatibilidade com o personalismo, clericalismo, mo-
narquismo e posies polticas ultranacionalistas do presidente da FNB.
Alm disso, esse dissidente fazia questo de declarar que condenava a monar-
quia, a religio crist e a repblica aristocrtica, tendo como sonho a cons-
truo do socialismo democrtico. Apesar de sua defeco do cargo de dire-
o, Leite escrevia que ainda se dispunha a continuar nas fileiras da
organizao como soldado
4
.
A FNB, ento, passou a tratar o grupo que se aglutinava em torno do jornal
O Clarim DAlvorada como inimigos. Acusavam-lhes de traidores, envenena-
dores da raa, inoperantes, de nunca terem feito nada pelos negros e s sabe-
rem falar e criticar. Um dos dirigentes da FNB vociferava: Os nossos segui-
dores no precisam de intelectuais; precisamos de mais ao e menos palavras
(Leite & Moreira s/d: 14). Com efeito, um episdio agravou o clima de tenso
que se instaurou no movimento negro. Isaltino Veiga dos Santos, secretrio
geral da FNB e irmo de Arlindo Veiga dos Santos, incorreu em uma postura
considerada imoral na viagem de inaugurao, em So Sebastio do Paraso
(MG), de mais uma delegao da FNB. Como nenhuma medida punitiva foi
tomada pela entidade, o grupo de O Clarim DAlvorada resolveu fundar um
novo jornal, o Chibata, somente para denunciar o caso. Quando estava no ter-
ceiro nmero, a redao do Chibata que funcionava na casa de Jos Correia
Leite foi violentamente empastelada por uma milcia a mando do Presidente
da FNB, Arlindo Veiga dos Santos. Revoltado, o grupo de O Clarim DAlvo-
rada resolveu republicar o jornal com o nome original:
O Clarim DAlvorada, reaparece hoje, em edio extra, para atirar a sua cuspa-
rada de desprezo, no rosto dos negros repugnantes, que na noite de 19 deste,
evadiram a nossa redao, com o fito de depredar os nossos materiais.
4
Carta de Snr. Jos Correia Leite aos membros do Conselho da Frente Negra Brasileira.
So Paulo, 23 de dezembro de 1931. Pronturio 1538 (Frente Negra Brasileira). Arquivo
DEOPS. Em todas as citaes de documentos foi respeitado o portugus da poca, pre-
servando-se, desta maneira, o original.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
63
Esses lacaios dos irmos Veiga dos Santos, tipos nojentos da vasa bai-
xa, agrediram estupidamente duas mulheres, e assustaram os indefe-
sos filhinhos do nosso companheiro, Jos Correia Leite, em atitudes
selvagens dignas do bando de Lampeo (O Clarim da Alvorada. So
Paulo, 27.03.1932, p.1).
5
Abriu-se uma fase de trocas de acusaes no meio negro. Como rememora
o antigo ativista, Jos Correia Leite: Formou-se no esprito dos membros da
Frente Negra, graas ao trabalho de Isaltino Veiga dos Santos, a idia de que
a divergncia entre o grupo do Clarim e eles no passava de uma mera questo
de despeito e inveja, porque aquele grupo queria ser dono da Frente. Isto, dizia
o Isaltino, porque no foram capazes de organizar uma sociedade como era a
Frente. Foi este o motivo pelo qual se resolveu fundar o Clube Negro de Cultura
Social. Era a resposta a acusao que nos faziam. (Leite & Moreira, s/d:15).
Portanto, o Clube Negro de Cultura Social nasceu no cenrio do movimento
negro paulista para fazer oposio Frente Negra Brasileira (Andrews,1998:239)
e seu ncleo fundador era proveniente do jornal O Clarim da Alvorada
(Ferrara,1986:76). As duas entidades, contudo, resolveram estabelecer uma
espcie de acordo moral de no agresso mtua
6
.
3. Clube Negro de Cultura Social: um baluarte dos negros em So Paulo.
O Clube Negro de Cultura Social (CNCS) foi fundado em 1

de julho de
1932, idealizado por Jos de Assis Barbosa. Sua sede ficava na rua Quedino, n
23, no centro de So Paulo. Coloquialmente, era conhecido como Cultura So-
cial. Do grupo inicial, destacavam-se os ativistas Jos Correia Leite, Osvaldo
Santiago, Raul Joviano do Amaral, Benedito Vaz Costa, tila J. Gonalves, Lus
Gonzaga Braga, Benedito C. Toledo, Sebastio Gentil de Castro, Manoel Antnio
dos Santos, Antunes Cunha, entre outros. A entidade tinha como questo de prin-
5
O empastelamento do jornal Chibata ainda foi noticiado na Folha da Manh. So Pau-
lo, 22.03.1932, p.14; Folha da Noite. So Paulo, 22.03.1932, p.3. Em todas as citaes
de documentos foram respeitadas o portugus da poca, preservando-se, deste maneira,
o original.
6
Entrevista de Aristides Barbosa a Regina Pahim Pinto, em 18.11.1989, p.12. Em razo
do CNCS atrair essencialmente o pblico juvenil, muitos de seus filiados eram parentes
(filho ou sobrinho, mormente) dos frentenegrinos.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
64
cpio a independncia poltica dos negros na luta anti-racista, tal como foi sinteti-
zado nas palavras de um de seus dirigentes e uma das principais lideranas do
movimento negro da poca, Jos Correia Leite (1992:118):
A gente lutava para conscientizar o negro que ele era quem tinha que
advogar sua causa, no esperar que algum viesse advogar sua causa,
no esperar que algum viesse advogar por ele. J sabamos que nin-
gum vinha tratar do desamparo, do erro da abolio. E no deixva-
mos de reivindicar os direitos que o negro tinha em denunciar os pre-
juzos sofridos. A gente tinha de lutar... e foi o que a gente levou para
o Clube Negro de Cultura Social.
Oito dias depois de formao oficial do CNCS, em 9 de julho de 1932,
deflagrou-se, em So Paulo, a denominada Revoluo Constitucionalista. Um
grupo de militantes daquela associao participou desse conflito armado,
ingressando na Legio Negra, um batalho constitudo apenas por negros, loca-
lizado na Chcara do Carvalho, na Barra Funda, e sob o comando civil de
Guaran de Santana. Neste intervalo de tempo, o Clube Negro de Cultura So-
cial ficou esvaziado. Com o fim da guerra civil, em outubro de 1932, suas ativi-
dades foram retomadas.
O Clube Negro de Cultura Social era uma entidade democrtica. Ele reali-
zava eleies peridicas, adotava o regime presidencial e estava estruturado
administrativamente, pelo menos, nos seguintes departamentos: educao fsi-
ca (tambm denominado departamento de esporte), intelectual e cultura.
Realizou-se no dia 16 do corrente a assemblia geral para a eleio ge-
ral para a eleio da nova diretoria do Clube Negro de Cultura Social.
A eleio decorreu num ambiente de grande entusiasmo, visto estar
empenhadas na disputa a corrente da Ala-moa e Chapa Oficial.
Venceu a chapa oficial, sendo os seguintes os candidatos eleitos:
Para Presidente: Jos Correia Leite
Para Vice Presidente - Jos Teixeira
Para 1

Secretrio - tila Jos Gonalves


Para 1

Tesoureiro - Luiz Gonzaga Braga


Para Bibliotecrio - Ascanio de Barros. (Cultura. So Paulo, janeiro de 1934)
7
.
7
A eleio da nova diretoria do CNCS, igualmente, foi notcia em outro jornal: De acordo
com as eleies realizadas em 17 do corrente, ficou assim composta a diretoria que re-
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
65
O Clube Negro de Cultura Social conseguiu mobilizar em seus quadros
um nmero significativo de jovens, que no se sentiam contemplados em outras
associaes negras: nada tem evoludo mais que o CNCS no seio da mocidade
negra (Cultura. So Paulo, maro de 1934). O compromisso dos jovens, de
um lado, com a entidade e, de outro, com a militncia negra deveria ter um
sentido religioso, conforme era apregoado pelo seu rgo de imprensa: o Cul-
tura deve ser para a mocidade negra Piratiningana, o mesmo que o alcoro
para os muulmanos! (Cultura. So Paulo, maro de 1934).
A maioria dos associados do CNCS vivia em condies de penria. O
depoimento de Jos Correia Leite (1992:126) emblemtico: A nossa vida
era muito difcil. Arrumar dinheiro para comer no era fcil. A gente tinha
de, s vezes, passar fome ou ir pra casa tomar caf com po porque no tinha
dinheiro para almoar. Apesar das privaes materiais, esses associados
reivindicavam ser da elite negra e se vestiam nos padres de elegncia da
poca: os homens usavam camisa, colete, peas de casimira, palet, terno e
gravata; as mulheres usavam vestidos e polainas. A proposta, portanto, era
erigir um clube de ambiente seletivo.
O CNCS desenvolvia muitas aes de carter recreativo, voltadas, preci-
puamente, para a prtica desportista, diferenciando-se, assim, da natureza mais
politizada da Frente Negra Brasileira (FNB), conforme podemos apurar no
depoimento de um antigo ativista:
O primeiro clube que comecei a ir se chamava (...) Clube Negro de
Cultura Social. tinha o Clube Negro e tinha a Frente Negra Brasileira,
mas nosso clube naquele tempo era mais uma coisa de cultura, tinha
os grandes vultos negros. A gente fazia sesses literrias de Cruz e
Souza, fazia assim uma espcie de teatro. O pessoal cantava, represen-
tava, mas tudo dentro da sede, que hoje na Rua da Consolao com
ger os destinos do Club este ano: Presidncia, Jos Correia Leite e Jos Teixeira; Se-
cretaria, Atila J. Gonalves e Patrcio Valente Soares; Tesouraria, Luiz G. Braga e Alcides
Paulino de Moura; Bibliotecrio, Ascanio de Barros; Comisso de Sindicncia, Sebasti-
o Gentil de Castro, Rubens dos Santos, Sebastio Laurindo, Alberto Cabral e Durvalino
Camargo; Conselho Deliberativo, Benedito de Souza, Amador de Barros, Alipio Anto-
nio da Silva, Galdino G. de Souza e Onofre dos Santos. (A Voz da Raa. So Paulo, 20 de
Janeiro de 1934, p. 3).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
66
Martins Fontes. Ali era a sede do Clube Negro. (Entrevista de Pedrina
in: Silva 1997: 109).
Entretanto, suspeitamos que a prtica desportiva ou cultural desta entidade
no passava de uma ttica de conscientizao e mobilizao racial no bojo do
projeto poltico do movimento social dos negros na poca, cujos resultados foram
satisfatrios. Uma evidncia do relativo sucesso desse projeto (permeado, reite-
ramos, pelo uso dos meios desportivos/culturais com fins polticos) foi que, na
dcada de 1930, o CNCS configurou-se como a entidade que mais rivalizou com
a Frente Negra Brasileira na arregimentao de negros em So Paulo.
Todos os anos essa associao comemorava o 13 de Maio com passeatas
cvicas, sesses solenes, bailes pomposos, partidas clebres (O Clarim. So
Paulo, maio de 1935, p.4). Alm disso, organizava uma corrida de rua conheci-
da como pedestrianismo. O percurso tinha como ponto de partida e chegada
o Largo do Arouche, ao p da herma do Luiz Gama. Participavam da prova ape-
nas atletas negros e mestios. No ano de 1935, destacaram-se os atletas Masca-
renhas, Eugnio, Manoel Nogueira e Elias Amncio. (O Clarim. So Paulo, maio
de 1935, p. 8). O Clube Negro de Cultura Social era afiliado da Liga Suburbana
de Pedestrianismo. Em sua sede, havia jogos de pingue-pongue, de xadrez e de
dama. Na quadra social da rua lvaro de Carvalho, realizavam-se jogos de
futebol, volebol e bola ao cesto, nos quais tomavam parte as turmas
masculinas, femininas e infantis (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.3).
Decerto, a prtica desportiva era uma das prioridades desta entidade:
Eu comecei a tomar conhecimento do Clube Negro de Cultura Social
em 1939, eu estava disputando o Campeonato Aberto do Interior, em
Campinas, e eles fizeram um piquenique. A minha delegao estava
hospedado no Bosque, e o Clube fez o piquenique l. Foi onde tive
contato com eles, porque eles estavam contratando. Eu jogava basquete.
O falecido Barbosa, ele ficou empolgado de ver uma pessoa de cor,
que era muito difcil, jogando bola ao cesto (...). Naquele tempo, o
Clube tinha seo esportiva, bola ao cesto, tnis de mesa, atletismo
(...). Quando cheguei a So Paulo, fui procurar o clube. (Entrevista
de Arnaldo in: Silva 1997: 110).
Os confrontos desportivos com os associados da Frente Negra
Brasileira, sua co-irm do movimento negro, aconteciam em clima de
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
67
grande rivalidade
8
. O CNCS tambm organizava excurses (pic-nics)
9
para
o litoral e o interior, sesses literrias e musicais, assim como promovia o
concurso Rainha da Simpatia (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.8).
Nas sesses literrias, um dos poetas negros mais recitado era Cruz e Souza.
Segundo Silva (1997:109), a poesia negra lida no Clube despertava nos
negros a conscincia de si e de seus iguais, permitindo que (...) a identidade
negra emergisse. O CNCS ainda mantinha uma respeitvel biblioteca.
Em funo das divergncias internas, o Clube Negro de Cultura Social so-
freu uma srie de dissidncias. No geral, os dissidentes defendiam que a enti-
dade devia ser estritamente de lazer e realizar uma nica atividade, os bailes.
O setor majoritrio da entidade, em contra partida, denunciava esta tendncia
festiva para a luta anti-racista:
simplesmente lamentvel que moos evoludos aproveitem a sua evo-
luo cogitando a realisao de vesperaes dansante sem outra finalidade
do que o baile, o simples baile, e, que para isso disperdisem foras e
energias que seriam melhor aproveitadas no ambiente onde esto actu-
ando, que o Clube Negro de Cultura a quem a maioria pertence. (Cul-
tura. So Paulo, Janeiro de 1934)
Entretanto, esta admoestao foi debalde. O primeiro grupo que saiu
fundou exatamente um clube de bailes denominado Kevy; o segundo
conhecido como Os Evoludos criou, da mesma maneira, uma associao
promotora de festas e bailes; o terceiro, por sua vez, fundou uma associao
recreativa denominada Clube dos Vinte (Leite 1992: 113, 128). Depois de anos,
o CNCS mudou de endereo, estabelecendo-se em uma sede maior, na Rua
Conselheiro Ramalho. Em 1934, essa entidade iniciou a publicao da revista
Cultura, que tinha como subttulo Revista da Mocidade Negra.
8
Contudo, no podemos distorcer o carter da rivalidade que havia entre o CNCS e a FNB
Pelo menos no plano poltico, selou-se uma aliana ttica entre essas duas entidades negras.
Segundo Aristide Barbosa (depoimento in Barbosa, 1998:22), o CNCS no lanou candi-
datura prpria s "eleies de 1937[1934]" para poder apoiar o candidato da Frente Negra.
9
O piquenique era um dos programas de lazer mais concorridos. Como assinala Silva
(1997:113), todos participavam e compartilhavam esse momento significativo. Iam
juntos de trem ou de nibus, ao interior ou praia, comiam juntos. O piquenique signi-
ficava um contraponto, uma alternativa para o convvio social, j que l fora havia a in-
terdio, principalmente em restaurantes para o negro.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
68
4. A Primeira Fase do Clube Negro de Cultura Social (1932-1934): a revista Cultura
Editada pelo Clube, apareceu hoje a revista Cultura, quinzenrio So-
cial-Esportivo. Essa revista encontra-se venda nesta redao ao preo
de 400 ris. (A Voz da Raa. So Paulo, 20 de Janeiro de 1934, p.3).
Sob o ttulo Club Negro de Cultura Social, a sucinta matria do jornal A
Voz da Raa anunciava que a referida entidade negra estava promovendo o
lanamento da revista Cultura. As condies de publicao desta revista eram
precrias. Sem nenhuma forma de patrocnio, a escassez de recursos para man-
t-la era permanente. Para viabilizar a publicao, os ativistas que eram jorna-
listas amadores compravam o refugo de papel de bobina do jornal Dirio
da Noite e, depois, cortavam em forma de papel de resma. Por ltimo, impri-
miam o novo peridico na tipografia de uma outra revista, situada na Ladeira
So Francisco, no centro da cidade (Leite 1992: 111).
No primeiro nmero, os editores se orgulhavam do pioneirismo: Cultura
a primeira e nica revista negra em So Paulo (Cultura. So Paulo, jan./
1934). Desconfiamos que seu pioneirismo no se restringiu a So Paulo, mas
a aludida publicao foi, provavelmente, a primeira revista produzida por ne-
gros e voltada especialmente para a comunidade negra do pas
10
. No editorial
de fundao, a revista declarava: a nossa finalidade servir coletividade a
que pertencemos. (Cultura. So Paulo, janeiro de 1934). Isto , a revista foi
um precioso instrumento de defesa dos interesses da populao negra deste
pas. A publicao era mensal; depois se tornou bimestral. Alm do editorial
e artigos avulsos, a revista dividia-se nas seguintes sees: pgina de honra,
vida social, msica, esportes, pgina literria e movimento associativo.
A revista Cultura, como assinalamos, dividia-se em vrias sees ou colu-
nas. Em linhas gerais, pgina de honra ou negros ilustres era um espao de
homenagens s eminentes lideranas e smbolos histricos da negritude, sen-
do que a principal era o escritor Cruz e Souza, seguido pelos abolicionistas
10
Encontramos, entretanto, o lanamento, um ano antes, de uma revista denominada
Evoluo, que trazia em seu subttulo Revista dos Homens Pretos de So Paulo, lanada
em nico nmero para as comemoraes do 13 de Maio, data da abolio da escravatura
no Brasil. (Evoluo. So Paulo, 13 de maio de 1933).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
69
Luiz Gama e Jos do Patrocnio. Ainda havia o enaltecimento do mdico psi-
quiatra Juliano Moreira, do historiador e poltico Teodoro Sampaio, do diri-
gente haitiano Touissant LOuverture e do jurista Evaristo de Morais, entre
outros; em vida social, noticiava-se todas as atividades sociais vinculadas
comunidade negra: formaturas, aniversrios, batismos, festas, casamentos e
falecimentos; em msica, informava-se sobre a situao dos msicos
(Sebastio Mariano, Alfredo Pires, Antonio Silva), cantores (Henrique Felipe
Costa; o Henrico, Antenor Silva) e grupos musicais blacks (Jazz Batutas
Rio Clarenses); em esportes, apresentava-se o panorama do mundo es-
portivo, em que havia participao de atleta negro, dispensando ateno espe-
cial para o futebol e o atletismo; em pgina literria, reservava-se um espao
para a publicao de poemas escritos pelos membros da prpria comunidade
(Cruz e Souza, Belmiro Braga, Figueiredo Silva, Paulo Gonalves, Fernando
Lopes, Jos Correia Leite, entre outros); em movimento associativo, divul-
gava-se o trabalho social e os eventos realizados pelas outras entidades negras
(So Geraldo, 3 de Maio, Palmares, Flor da Mocidade, Campos Elyseos); cla-
mava-se pela unio da raa e fazia-se consecutivas convocaes para as ativi-
dades do movimento negro. A revista ainda era ocupada por anncios publi-
citrios de oficina mecnica, salo de beleza, de festa, farmcia, emprio,
medicamentos, servios de pintura, tinturaria, chapelaria. Estes anncios eram
voltados especificamente para o/a consumidor/a negro/a.
A linha editorial da revista Cultura era moderada e mitificadora. Esta, por
exemplo, era a tnica da descrio quixotesca da Rainha Izabel, considerada
defensora dos anseios do povo e da causa dos cativos. Da o atributo de
redentora imputado a ela, de quem a raa negra deveria preservar devo-
tado respeito (Cultura. So Paulo, abril/maio de 1934).
Contudo, no podemos ler essa imprensa de maneira linear. Pelo contrrio,
o discurso do movimento negro daquela poca era permeado por certa con-
tradio nas suas posies polticas. Na mesma edio, a revista estampava
em primeira pgina um editorial trazendo como ttulo: 13 de Maio: Negros,
uni-vos, tecendo srias crticas farsa da abolio:
13 de Maio! Data que poderia ser o marco das reivindicaes de uma
raa espoliada e espezinhada, , apenas, uma ironia para ns os ne-
gros, e uma piedosa legenda para os brancos.
Negros fascistas, monarquistas, socialistas, perrepistas ou perrapados
- UNI-IVOS, num trabalho perfeito pela nossa emancipao integral.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
70
Pela elevao moral, material e cultural da raa e nada mais. (Cultu-
ra. So Paulo, abril/maio de 1934)
Este editorial acima ainda revela qual era a concepo de luta predomi-
nante do movimento negro da poca: a questo racial estava acima das
diferenas polticas e ideolgicas que cindia os diversos setores e estratos
sociais da populao negra. A luta anti-racista devia ser suprapartidria:
Todos ns tnhamos nossas idias polticas, mas quando ns estvamos
reunidos em funo das nossas idias de negritude ns no misturvamos
(Depoimento de Jos Correia Leite in: Barbosa 1998: 73) com poltica. A
tarefa de todos os negros seria, antes de mais nada, costurar uma unidade
de ao na luta pela sua emancipao, independentemente de suas convices
partidrias. Nesse sentido, as contradies de classe, gnero, etc, deviam ser
colocadas em segundo plano; afinal, o interesse do negro era supostamente
comum: elevao moral, material e cultural da raa e nada mais. Da a
poltica a favor da aliana de foras polticas e ideolgicas antagnicas (fas-
cistas, monarquistas, socialistas).
Para o Clube Negro de Cultura Social, um dos instrumentos privilegiados
de conscientizao dos negros, reiteramos, era o esporte:
(...) no esporte, ns possamos encontrar o que no temos conseguido com
palavras bonitas e doutrinrias. Mas o esporte s no basta para ns, diro
os cticos. preciso a educao moral e intelectual. Mas diremos ns:
o esporte, e mormente o atletismo, um educador perfeito da moral e
do intelecto. E por isso, que apontamos mais uma vez o Clube Negro
de Cultura Social. (Cultura. So Paulo, maro de 1934).
O esporte, nesta perspectiva, abria os horizontes, desenvolvia a
disciplina, o esprito competitivo, a educao moral, enfim, valores que
precisavam ser incorporados na nova ordem estabelecida pela comuni-
dade negra no geral e pelos jovens desta comunidade em particular. Por isso,
havia uma poltica deliberada de incentivo prtica desportiva, que, entre
outros benefcios, possibilitava a insero social do negro e sua visibilidade
na cidade, minimizando, dessa forma, os efeitos draconianos da marginaliza-
o racial. Depois de cinco volumes, a primeira revista da imprensa negra
saiu de circulao em So Paulo.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
71
5. A Segunda Fase do Clube Negro de Cultura Social (1935-1938): o jornal Clarim
Em 1934, Fernando Goes um mulato extremamente intelectualizado
11

se aproximou do Clube Negro de Cultura Social. Rapidamente, este intelectual
despontou no meio negro sob a alcunha de Gandhi. Com a colaborao de outros
ativistas (Jos de Assis Barbosa, Eunice de Paula, Henrique Cunha e Oscar de
Paula Assis), criou o rgo jornalstico daquela entidade, batizado de O Clarim,
marcando a transio para uma nova fase da luta (Leite 1992: 121).
O jornal era mensal. Seu subttulo era sugestivo: Publicao mensal da
mocidade negra. Uma sesso especfica comunicava quais eram os aniver-
sariantes do ms e uma outra servia como tribuna literria. Ele tambm reser-
vava espao para divulgar as atividades das outras entidades negras, como
Elite, Centro Cvico Campineiro e Grmio Recreativo Brinco da Prin-
cesa. Inclusive, alguns noticirios descreviam as aes das associaes bene-
ficentes, como foi o caso da Aliana de Cooperativismo dos Homens de Cor,
cujo programa previa:
Assistncia mdica, farmaceutica, dentria e judiciria, funerais, es-
colas, profisses, comrcio, colocaes e amparo aos necessitados,
cegos e invlidos. Trabalhos agrcolas, enfim, um programa vasto e de
maior interesse para o bem estar, alevantamento e defesa da Raa
Negra. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.7).
As pginas do jornal, esporadicamente, refletiam os acontecimentos pol-
ticos da conjuntura mais geral, tanto nacional como internacional. Em maro
de 1935, um artigo de primeira pgina condenava a invaso da Abissnia (pas
do norte da frica) pelas tropas fascistas de Mussolini. (O Clarim. So Paulo,
maro de 1935, p. 1)
11
Encontramos, inclusive, um artigo em que Fernando Goes - escrevendo sob o pseud-
nimo de Ghandi de Arajo - demonstra ter afinidade com o que existia de mais avanado
em matria de conhecimento antropolgico, o princpio da diversidade cultural, que
negava o dogma da hierarquia biolgica entre as raas: Um crebro sensato, desprovi-
do de preconceitos raciais absurdos lido em Franz Boas, que afirma no existir inferi-
oridade de inteligncias entre as raas, mas to somente diversidade de culturas (O Cla-
rim. So Paulo, maio de 1935, p.6).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
72
Nesta segunda fase, o rgo de imprensa da entidade, o jornal O Clarim, con-
tinuou tendo uma linha editorial conciliatria, propondo que os negros abolissem
os dios e ressentimentos (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.4). Entretanto,
as denncias de casos de discriminao racial eram freqentes, demonstrando que
as relaes sociais entre negros e brancos em So Paulo eram conflituosas.
Uma das sadas propalada para enfrentar o racismo era o engajamento dos
negros em suas organizaes:
No s com a espada que se torna heri, mas tambm, com palavras
e aes. Ser que os negros no sentem os prejuzos originados pelos
preconceitos? Somente nas organizaes modelares que se pode lutar
pela nossa Emancipao. (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.1)
Entretanto, no era qualquer tipo de emancipao que se vislumbrava:
lentamente e penosamente, vamos construindo as bases para a nossa eman-
cipao integral (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.1). Dentre as estrat-
gias apregoadas para superar a marginalizao do povo negro, a mais enfati-
zada era, sem dvida, a instruo ou educao formal: Queremos escolas para
instruo moral-social dos negros em geral, porque somos um povo de influ-
encia direta na formao etnica do Brasil (O Clarim. So Paulo, maio de 1935,
p.5). A elevao cultural, atravs do aprendizado escolar, era vista como a
panacia: concorramos para o milagre que a nossa gente deve realizar que
a alfabetizao de nossa casta: supremo ideal a que devemos todos aspirar
(O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5). A avaliao era simples. Na medida
em que se instrusse, o negro estaria qualificado para conquistar mais espao
na sociedade e, por conseguinte, eliminar todas as barreiras de seu progresso.
No limite, essa concepo sustentava que o negro era discriminado no pelo
fator racial (linha de cor), mas pelo seu pretenso atraso cultural, isto , pelo
fato de que era desprovido de uma cultura formal. Por isso, ele precisava se
libertar, urgentemente, da mentalidade herdada do cativeiro, marcada pelo su-
posta atrofia cultural e deformao moral. O artigo A escravatura espiritual
um registro sintomtico dessa avaliao:
O 13 de Maio de 1888 ps abaixo a Bastilha da escravatura fsica.
Mas, resta ainda uma batalha a se travar, a maior de todas que a raa
negra tem travado, pois a mais importante. a batalha pela abolio
da escravatura espiritual do negro.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
73
Sim meus amigos de So Paulo, de minha terra, o negro no Brasil
livre, mas no tem instruo. Esta que a triste verdade.
E ns, que temos tido alguma instruo a custa de nosso prprio esfor-
o, que temos a noo da realidade, que temos a compreenso das ne-
cessidades da raa, devemos despertar os nossos irmos na cor para
mais essa luta, a luta pela cultivo do esprito.
Negros de So Paulo, negros de toda vasta nao brasileira, levantae a
vossa maior campanha de todos os tempos, a campanha pela abolio
da Escravatura Espiritual. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.2).
Chegou-se a ponto do discurso em prol da elevao moral do negro ser tradu-
zido pela palavra de ordem segunda libertao ou abolio: Proclamemos a
nossa segunda libertao, no da nossa escravido fsica, mas sim moral (O
Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5). A sensibilizao da mulher, outrossim,
fazia parte do projeto maior de mobilizao da populao negra na luta
organizada de combate ao problema do racismo. A convocao era incisiva:
Moas, minhas patrcias, de ns mulheres que talvez dependa uma
parte da resoluo desse problema. Imitemos as mulheres de outrora,
sejamos corajosas, trabalhamos em prol da nossa gerao, dentro das
organizaes de finalidades ss e seguras.
Sejamos como uma herona do passado, uma Luiza Mahin e outras mulhe-
res que se evidenciaram na histria. Esforcemo-nos para o progresso do
C.N.C.S. de modo a formar um forte contra o qual os seres de outras raas
no tero armas para destrui-lo. Se no pensarmos assim o que ser de
nossos sucessores?. (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.1).
Este artigo foi escrito por Eunice de Paula, uma das redatoras do jornal O
Clarim, sinalizando que as mulheres participavam ativamente do processo de
conscientizao racial e poltica da populao negra. Eunice de Paula era res-
ponsvel pela coluna feminina do jornal, a qual fazia sucesso entre os leitores.
Alis, o discurso contrrio ao machismo e a favor da emancipao feminina im-
primia a tnica de alguns artigos como A mulher moderna e a sua educao:
Malgrado todos os ensinamentos da vida prtica, muitos pais exis-
tem ainda que no compreendem as vantagens de uma educao mo-
derna e, s por si, capaz de libertar suas filhas de uma situao de mani-
festa inferioridade moral e material.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
74
A vida ativa dos nossos dias, mobilizando todos os seres capazes, no
pode deixar de utilizar como elemento de primeiro plano, a mulher
vlida, principalmente aquela que, pela instruo, se tornou capaz para
certos servios de homem. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5).
Este setor do movimento negro no ficou isento da ideologia do bran-
queamento
12
. Em todos os nmeros do jornal O Clarim, encontramos uma
ou mais inseres publicitrias do gnero:
O Atelier Henrico, Largo do Arouche, 15-A, deve ser o seu prefe-
rido. Henrico alisa o cabelo mais rebelde por um sistema americano
especial. Alisa para homens a 5$000, para senhoras a 10$000 (O Cla-
rim. So Paulo, maio de 1935, p.8).
Trata-se de uma propaganda do Atelier Henrico, o qual utilizava um es-
pecial sistema americano de alisamento do cabelo. Como podermos inferir, o
alisamento no era voltado exclusivamente para as mulheres da comunidade
negra, mas tambm servia para os homens dessa comunidade. Alisar o cabelo
era prtica, provavelmente, no rara para sua frao mais elitizada. Mas, mal-
grado a influncia alienadora da ideologia do branqueamento, a populao
negra, no geral, desenvolveu uma respeitvel conscincia racial. Um desses indi-
cadores era a rede de sales tnicos. A propaganda em si reveladora: Salo
Brasil. Rua Amaral Gurgel, 5. Amplo e confortvel salo. Especialista em
cabelos de pessoas de cor (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p. 3)
Esses sales, normalmente, ficavam localizados em locais estratgicos na
regio central da cidade, funcionando como ponto de encontro dos membros
da comunidade negra. necessrio ressaltar que a busca por afirmao racial
era um dos principais motes do jornal O Clarim. Em artigo denominado Sou
Negro, o ativista Raul Joviano Amaral conclama todos os negros a:
(...) conquistar para a Raa o conforto que ela merece, e aos seus ele-
mentos os direitos que lhe so devidos como cidados.
12
A ideologia do branqueamento uma aluso ao desejo de um setor da comunidade
negra daquele perodo eliminar seus traos fisionmicos, a fim de se aproximar, no pla-
no das aparncias, ao modelo fisionmico considerado superior, o branco (cabelo liso,
nariz afilado, lbio fino, ctis clara, por exemplo).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
75
Sou Negro! Sou Negro cnscio dos meus deveres!
Sou Negro livre pelo Negro!
Sou Negro! Sou soldado de minha Raa dentro do meu Brasil!. (O
Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5)
Este artigo uma evidncia de que a atuao do CNCS foi pautada pelo
desejo confesso de despertar no negro o orgulho racial, de modo que tal seg-
mento da populao pudesse assumir, na plenitude, a luta a favor dos direitos
que lhe so devidos como cidados. Depois de quatro nmeros, O Clarim
saiu de circulao, deixando, dessa forma, o CNCS rfo de um veculo de
comunicao jornalstico.
6. O cinqentenrio da abolio e o fim do Clube Negro de Cultura Social
O Clube Negro de Cultura Social indicou a comisso que organizou as come-
moraes do Cinqentenrio da Abolio, marcada para o 13 de maio de 1938.
A princpio, os preparativos foram feitos em parceria com o Departamento de
Cultura da Prefeitura, que, naquele instante, estava sob a direo de Mrio de
Andrade, mas, devido a uma mudana de governo, este foi demitido e o seu subs-
tituto no se interessou pelos festejos. Resultado: o CNCS, em conjunto com a
Unio Negra Brasileira, ficaram sozinhos na empreitada de organizar as come-
moraes do cinqentenrio. Para arrecadar recursos destinados ao referido
evento, o CNCS promoveu, entre outras iniciativas, um almoo coletivo na sede
da entidade, contando com a presena de algumas personalidades ilustres, como
as de Mrio de Andrade e Arthur Ramos.
O primeiro evento pblico dos festejos do Cinqentenrio da Abolio foi
a corrida pedestrianista, com sada e chegada no Largo do Arouche. Em se-
guida, as principais lideranas do movimento negro realizaram um ato poltico
em frente a herma do Luiz Gama e discursaram para aproximadamente 3 mil
pessoas, fazendo um balano do significado da lei urea e reivindicando a
Segunda Abolio. Depois, aconteceu a romaria ao cemitrio da Consolao,
em homenagem ao tmulo dos abolicionistas, sobretudo Luiz Gama e Antnio
Bento (Leite 1992: 133,136). noite, realizou-se um ato solene no Teatro Mu-
nicipal, com a presena massiva de negros e alguns aliados brancos, entre os
quais, Jorge Amado, Mrio Donato, Edgar Cavalheiro, Rossini Camargo
Guarnieri, Oswaldo de Andrade e Arhur Ramos. Os oradores da noite foram
Fernando Goes e os poetas negros Lino Guedes e Couto Magalhes. Para fina-
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
76
lizar, houve uma sesso de declamao potica. Este foi o ltimo ato pblico
de cunho mais poltico promovido pela entidade.
A implantao da ditadura Varguista do Estado Novo, em 1937, debelou
com todas as entidades polticas, inclusive, com as organizaes do movimento
negro. Segundo a elite poltica do pas, as lutas sociais dos negros eram peri-
gosas, pois criavam um problema que presumivelmente no existia, o racismo,
e colocavam em risco seu projeto tnico de Estado Nao. Por isso, aps as
comemoraes do Cinqentenrio da Abolio, o Clube Negro de Cultura
Social foi arbitrariamente fechado pelos rgos de represso do regime dita-
torial do governo de Getlio Vargas. Na verdade, a polcia poltica ainda
permitiu que o Clube continuasse a funcionar, mas fez duas exigncias: a
supresso do termo negro e o fim das atividades polticas. Aps a desmobili-
zao dos ltimos militantes, o Clube Negro de Cultura Social foi extinto, em
definitivo, meses depois. A ltima festividade de monta da entidade foi a
comemorao de aniversrio, naquele mesmo ano, de sua fundao. Primeira-
mente, realizou-se um sensacional espetculo teatral, literrio e musical. A
partir de meia noite aconteceu um concorrido baile, que se estendeu at s 4
horas da manh, no Salo do Paulistano, na rua da Glria.
Consideraes finais
O Clube Negro de Cultura Social foi, acima de tudo, um plo de resistncia
cultural, que teve, entre outros mritos, a preocupao permanente de reforar
os laos de unio tnica de um grupo especfico, atravs da aglutinao dos
afiliados na sede para se confraternizarem nos bailes, nos jogos, na prtica
desportiva, nas apresentaes cnicas, nas declamaes poticas, nas refeies
coletivas, nas palestras, nas festividades de datas comemorativas. Era um local
onde efetivamente o negro se sentia gente. Quando Elysrio Petrus escreveu
para a revista Cultura, exultando os negros da paulicia a cerrar fileiras
em torno do Clube, ressaltou o que tal gesto significava: L estaremos em
nosso ambiente, livres dos `olhos vermelhos do preconceito. (Cultura. So
Paulo, maro de 1934).
O CNCS contribuiu para a elevao do nvel de conscincia poltica e racial
do negro em So Paulo, canalizando o descontentamento difuso deste segmento
da populao em disposio de aderir s lutas sociais: Este 13 de Maio, veio
alcanar o homem negro perfeitamente integrado nas lutas polticas sociaes.
(O Clarim. So Paulo, Maio de 1935, p.1).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
77
Ao contrrio do que Silva (1997:111) sustenta
13
, o CNCS publicou apenas
dois peridicos, a revista Cultura, em 1934, e o jornal O Clarim, em 1935. Roger
Bastide (1951) e Miriam Ferrara (1986) inserem tais publicaes na segunda
fase da imprensa negra. Esta fase se caracterizaria, sobretudo, pelo discurso da
combatividade, que, nesse instante, adquire um carter nitidamente poltico.
Alm disso, esta produo jornalstica, nessa fase, passaria a reivindicar direitos
e reclamar, de maneira mais contundente, a incluso do negro na sociedade. Um
dos indicadores dessa mudana de perfil ideolgico desses peridicos (Cultura,
O Clarim) frente produo da fase anterior a substituio, cada vez mais
crescente, do uso da expresso homem de cor pelo termo negro.
Dado o contexto histrico desfavorvel do ps-abolio, a simples exis-
tncia de uma associao de negros e negras em So Paulo, com seus rgos
especficos de imprensa (jornal e revista), era uma faanha, digna de um povo
que revelou considervel capacidade de coeso e autodefesa face ao discurso
racial dominante da poca, o qual apregoava a inferioridade moral, cultural e
intelectual dos descendentes de africanos.
A despeito de ter sido abortado discricionariamente, o CNCS cumpriu um papel
valioso: representou mais um passo do negro brasileiro na efetiva conquista de direitos
civis e na construo de uma identidade racial especfica no mundo dos brancos.
Assim, em 1938, selou-se ponto final em mais uma experincia de luta do negro
brasileiro: de um lado, contra a marginalizao racial e, de outro, contra a excluso
social do regime republicano, abrindo-se, por conseguinte, um quadro de refluxo
do movimento negro pela conquista de igualdade de direitos e oportunidades no pas.
13
Segundo Silva (1997:111), o CNCS publicou duas revistas (Chibata e Cultura) e um
jornal (O Clarim da Alvorada). Ora, tanto o jornal O Clarim da Alvorada (1924-1932) quanto
a Chibata (1932) - que era jornal e no revista - foram publicaes que antecederam em
anos e meses, respectivamente, a fundao do CNCS Portanto, no podemos confundir: as
nicas publicaes desta entidade foram a revista Cultura (1934) e o jornal O Clarim (1935).
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
78
Referncias Bibliogrficas
ANDREWS, George Reid. Negros e Brancos em So Paulo(1888 - 1988).
Traduo: Magda Lopes, Bauru-SP: EDUSC,1998.
. O Protesto Poltico Negro em So Paulo(1888-1988). in: Estudos
Afro-Asiticos, (21):27-48, dez., 1991.
BARBOSA, Mrcio(Org.). Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo:
Quilombhoje. 1998.
BARBOSA, Wilson do Nascimento. O Problema do Negro na Histria do Brasil
- Salvador: Conferncia na Universidade Federal da Bahia, 1985, mimeo.
BASTIDE, Roger. A imprensa negra do Estado de So Paulo. in: Boletim de
Sociologia, n 2, FFLCH/USP, So Paulo, 1951, pp.50-78.
e FERNANDES, Florestan. Brancos e Negros em So Paulo. 2 edio,
So Paulo: ed. Nacional, 1959.
CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco. A luta contra a apatia: estudo sobre a
instituio do movimento negro anti-racista na cidade de So Paulo(1915-
1931). So Paulo: Mestrado, PUC, 1983.
CUNHA Jr., Henrique. Notas para uma histria do negro brasileiro no aps-
abolio: a mudana de mentalidade da populao negra no centro-sul
brasileiro. in: Afrodispora, V.2, n 3, p.31-42, out.,1983.
DOMINGUES, Petronio Jos. Uma histria no contada. Negro, racismo e
branqueamento em So Paulo no ps-abolio. So Paulo: Ed. Senac, 2004.
FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. 3
edio. So Paulo: tica, 1978.
. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difel, 1972.
FERRARA, Mirian Nicolau. A Imprensa Negra Paulista (1915-1963). So Paulo:
Ed. FFLCH-USP, Coleo Antropologia, n13,1986.
GARCIA, Marinalda. Os Arcanos da Cidadania. A imprensa negra paulistana
nos primrdios do sculo XX. So Paulo, Mestrado, FFLCH/USP, 1997.
MACHADO, Maria Helena. O Plano e o Pnico. Os movimentos sociais na d-
cada da abolio. Rio de Janeiro, Editora UFRJ/Edusp, 1994.
LEITE, Jos Correia. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite: depoimentos e artigos.
Cuti (Organizao e textos). So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
79
MACIEL, Cleber da Silva. Discriminaes Raciais. Negros em Campinas(1888-
1926). Campinas: CMU/UNICAMP, 1997.
MELLO, Marina Pereira de Almeida. O Ressugir das Cinzas. Negros Paulistas
no ps-abolio: identidade e alteridade na imprensa negra paulistana (1915-
1923). So Paulo: Dissertao de Mestrado, FFLCH/USP, 1999.
MENDONA, Luciana Ferreira Moura. Movimento negro: da marca da inferio-
ridade racial a construo da identidade tnica. So Paulo: Mestrado,
FFLCH/USP, 1996.
MOREIRA, Renato Jardim e LEITE, Jos Correia. Movimentos Sociais no Meio
Negro. So Paulo, mimeogr., s/d.
MOTTA, Ubirajara D. da. Jornegro: um projeto de comunicao afro-brasileira. So
Bernardo do Campo: Mestrado do Instituto Metodista de Ensino Superior, 1986.
MOURA, Clvis. A Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
. As Injustias de Clio. O negro na historiografia brasileira. Belo
Horizonte: Oficina de Livros, 1990.
. Dialtica Radical do Brasil Negro. So Paulo: Anita Garibadi, 1994.
. Histria do Negro brasileiro. So Paulo: tica, 1987.
. O negro, de bom escravo a mau cidado? Rio de Janeiro: Conquista, 1977.
PEREIRA, Joo Baptista Borges. A cultura negra: resistncia de cultura cultura
de resistncia. in: Ddalo, 23:177-188. 1984.
PINTO, Regina Pahim. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade. So
Paulo: Tese de Doutorado, FFLCH/USP, 1993.
ROY, Teresa Maria Malatian. A Ao Imperial Patrianovista Brasileira. So Paulo:
Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1978.
SILVA, Jos Carlos Gomes da. Os Sub Urbanos e a outra face da cidade. Negros
em So Paulo (1900-1930): Cotidiano, Lazer e Cidadania. Campinas: Dis-
sertao de Mestrado, UNICAMP, 1990.
SILVA, Maria Aparecida Pinto. Visibilidade e respeitabilidade: memria e luta
dos negros nas associaes culturais e recreativas de So Paulo (1930-1968).
So Paulo: Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1997.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
80
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
REPRESENTAES HISTORIOGRFICAS CATLICAS
POR OCASIO DA COMEMORAO DO
IV CENTENRIO DA CIDADE DE SO PAULO
Damio Duque de Farias
Doutorando em Histria Social FFLCH-USP
Prof. de Histria do Brasil UFMS
Esse artigo fruto da leitura do livro A Igreja dos Quatro Sculos de So
Paulo - 1554-1954. Verificamos que em primeiro lugar, este livropossui, em
sua anlise histrica, as caractersticas da historiografia e das representaes
do passado da elite paulista: o esprito bandeirante e a vocao nacional dos
paulistas. Assim, constitui-se um passado catlico em So Paulo relaciona-
do com a seleo dos momentos e de determinados elementos histricos,
recaindo a preferncia sobre a presena dos jesutas em terras paulistas na
primeira fase colonial e sobre a fundao oficial da cidade de So Paulo. Nos
demais perodos, so escolhidos os fatos e atores que no chocam a repre-
sentao geral que, entre outras coisas, procura mostrar a fora perene da
religiosidade catlica em terras paulistas e brasileiras.
Historiografia Representaes Bandeiras Catolicismo Jesutas
This article results from a critical reading of the book A Igreja dos Qua-
tro Sculos de So Paulo 1554-1954. In its historical approach, this book
expresses two characteristics of a historiography and representation of
the past associated with So Paulos elite: the bandeirante spirit and the
Paulistas role in shaping the nation. The book constructs So Paulos
Catholic past in relation to a selection of specific historical moments and
elements, emphasizing the presence of Jesuits during the early colonial
period and especially their role in the official establishment of the city.
During subsequent periods, this approach selects facts and actors that do
not contradict the general representation, which seeks to show the
perennial force of Catholicism in So Paulo and in Brazil.
Historiography Representation Expeditions Catholicism Jesuits
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
82
Texto e Contexto
Neste ensaio bibliogrfico analisaremos a obra A Igreja dos Quatro Sculos
de So Paulo - 1554-1954, composta no ano dos festejos do IV Centenrio da
capital paulista e publicada pela Editora Documentrios Nacionais Ltda. em
1955. O volume traz uma coletnea de textos (alguns originais e outros no)
de vrios autores pertencentes ao Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo
(entre eles, Enzo Silveira), Academia Paulista de Letras (por exemplo, J. P.
Leite Cordeiro) e prpria Igreja Catlica (vide o Cnego Luiz Castanho de
Almeida). Escritores filiados a outras entidades literrias e cientficas tambm
figuram, em menor nmero, no crdito dos autores
1
.
Podemos, com alguma liberdade, dividir o conjunto dos artigos apresenta-
dos na obra a ser analisada em dois grupos: o primeiro empreende uma anlise
histrica e simblica da presena da Igreja na cidade de So Paulo e, por extenso
(como veremos), no Estado de So Paulo e no Brasil. Esse grupo constitudo
por dois subgrupos: um composto pelos cinco primeiros artigos e o dcimo pri-
meiro, intitulado A Igreja em So Paulo, no Perodo Imperial, de autoria do
Cnego Luiz Castanho de Almeida, e o outro constitudo por outros nove artigos,
que compem um quadro simblico da presena da instituio catlica em So
Paulo, apresentando resumos biogrficos, dados genealgicos, smbolos oficiais,
etc. O artigo do Cnego Luiz Castanho de Almeida, isolado dentre os artigos
que compem o primeiro subgrupo, demonstra, como observaremos, uma leitura,
consciente ou inconsciente, da histria da Igreja em So Paulo.
O segundo grupo composto de trs partes: da primeira consta uma relao
de lugares pblicos que receberam nomeao catlica; a segunda refere-se s
igrejas e capelas da cidade de So Paulo; quanto terceira, alude s parquias
da Arquidiocese de So Paulo e ao trabalho social e religioso desenvolvido
por elas. Parece-nos que a inteno geral desse segundo grupo demonstrar
o gigantismo da estrutura, a fora e o trabalho da Igreja a acompanhar o desen-
volvimento da grande metrpole brasileira, uma cidade que carrega consigo
certos smbolos ligados ao trabalho, ao desenvolvimento, modernidade.
1
O exemplar por ns analisado encontra-se no Arquivo D. Duarte Leopoldo e Silva, da
Cria Metropolitana de So Paulo. Nele h uma nota introdutria de D. Carlos Carmelo
de Vasconcello Motta, ento Arcebispo de So Paulo, aprovando elogiosamente a pu-
blicao da obra.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
83
Neste trabalho, focaremos nossa anlise apenas nos textos que tratam dire-
tamente da presena catlica na histria paulista e brasileira, compondo uma
narrativa historiogrfica.
Para fundamentar nossa leitura, pareceu-nos interessante levantar alguns
elementos do contexto no qual est inserido nosso objeto de anlise. Eviden-
temente o primeiro desses elementos so as comemoraes do IV Centenrio
da cidade de So Paulo, ocorridas em 1954. Nesse sentido, podemos considerar
que A Igreja dos Quatros Sculos de So Paulo: 1554-1954 tambm uma
obra comemorativa, festiva. Possivelmente esse elemento suscitou uma anlise
histrica da presena da Igreja em So Paulo mais gloriosa do que crtica. Com
essa afirmao, deixamos claro a presena de um certo valor relativo, haja vista
que a anlise contida na obra em questo foi uma iniciativa da hierarquia, cuja
viso histrica at ento estivera conformada pelos valores hericos e positivos
que marcaram (e marcam) parte de nossa historiografia.
As festividades do IV Centenrio tm sua importncia realada quando
consideramos que sobre o nascimento da cidade paira a iniciativa do Padre
Manuel da Nbrega, considerado o primeiro grande nome da Igreja Catlica
em terras paulistas e brasileiras. Nesse sentido, a hierarquia catlica, acom-
panhada pela Legio de So Paulo Pr-Catedral, reuniu todos os esforos
com o fito de, na data considerada como a do IV Centenrio da fundao da
cidade, ou seja, em 25 de janeiro de 1954, inaugurar a nova Catedral da S,
aps dcadas de trabalho de construo. Com esse ato pretendiam no s re-
lembrar a atuao de Nbrega 400 anos antes, mas tambm marcar a impor-
tncia e a presena catlica na cidade de So Paulo. No Boletim Eclesistico
da Arquidiocese de So Paulo, de janeiro de 1954, lemos o seguinte:
(...) a vida religiosa, humildemente comeada na igrejinha de palha do P-
tio do Colgio em 25 de Janeiro de 1554 e que vai manifestar-se esplendo-
rosamente, 400 anos depois, neste 25 de janeiro de 1954, na magnfica e
imponente Catedral do Largo da S, para a maior glria de Deus.
A inaugurao da Nova Catedral ser o fato culminante das comemora-
es religiosas do IV Centenrio de So Paulo.(...)
Conta agora a Arquidiocese com uma S altura de sua grandeza
material e espiritual. No nos precisamos deter sobre o valor artstico
e monumental da Nova Catedral. A est para ser vista e admirada. Se
nenhum outro monumento permanecer, marco comemorativo do IV
Centenrio, ser bastante a Catedral. E a prpura do Prncipe da Igre-
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
84
ja, a dignidade mxima que pode receber uma Diocese, est agora
condignamente abrigada em So Paulo.
Envolvendo as comemoraes do IV Centenrio em 1954, outra grande
obra seria inaugurada: o Parque do Ibirapuera. Construdo a partir da iniciativa
dos poderes pblicos, o Parque deveria ser smbolo da metrpole cosmopolita
(Exposio Internacional) e de convivncia humana, mas antes de tudo deveria
ser a representao da cidade que mais cresce no mundo, como era ento o
slogan paulistano divulgado na poca. Este sentido ficou claramente enunciado
no smbolo do IV Centenrio, projeto de Oscar Niemeyer. Como sabemos a
idia de crescimento constitui um dos lemas centrais da ideologia dominante
no Estado de So Paulo, presente inclusive em sua historiografia.
Outro elemento importante do contexto e que presena marcante nos tex-
tos de anlise histrica da Igreja o catolicismo romanizado, expresso de
uma autocompreenso catlica surgida com o Conclio tridentino em meados
do sculo passado e que moldou profundas transformaes nas diversas prxis
catlicas em todo o mundo, inclusive no Brasil, quando a hierarquia da Igreja
brasileira passou a ter maiores vinculaes com a S romana e com a ortodoxia.
O movimento de reformas ultramontanas na Igreja Catlica brasileira
iniciou-se tambm em meados do XIX, no interior da estrutura eclesistica.
A partir da dcada de 20 deste sculo, passou a avanar em direo a outras
organizaes sociais, inclusive os aparelhos do Estado. Este movimento foi
nomeado de neocristandade; seu objetivo: alojar no interior de todas as institui-
es os valores catlicos
2
. A partir do anos 50, o movimento conhecer uma
nova fase, com um novo desafio: conseguir a incorporao daqueles valores
por todos os cidados que assim contribuiriam para a reforma da sociedade.
A chamada Ao Catlica e suas vrias ramificaes, bem como outros mo-
vimentos como o Movimento por um Mundo Melhor MMM, eram conside-
rados os instrumento adequados para tal proposio.
A partir desse momento, ocorreu uma tentativa de levar os fiis a um pro-
cesso de internalizao deliberada dos valores morais e sociais do catolicismo
institucional, o pressuposto para legitimar as concepes e prticas da socie-
2
Ver: FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservado-
ra catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Histria Social/ USP,
Ed. Hucitec, 1998.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
85
dade moderna no contexto da vida urbana e para intervir na realidade social;
configurava-se, assim, nova fase de expanso do catolicismo romanizado. De
certa maneira, esse movimento apresentava aos catlicos a necessidade de uma
espcie de movimento catequtico, no mais sobre a populao indgena, no
entanto, no contexto da atuao da Igreja em So Paulo, sobre a massa da po-
pulao urbana, enormemente aumentada graas chegada de migrantes do
interior do Estado de So Paulo e de outras regies do pas, especialmente do
Nordeste. Embora nomeadamente catlica, essa populao de migrantes trazia
consigo valores e prticas religiosas bastante distantes das concepes roma-
nizadas. Grande desafio para a Igreja que, ao tentar equacion-lo nas dcadas
seguintes, provocou transformaes no catolicismo brasileiro e mundial
3
.
A anlise histrica catlica
Como j referimos no incio deste trabalho, so seis os artigos que analisam
a histria da presena da Igreja na cidade de So Paulo. Levantaremos alguns
dos elementos mais importantes da constituio discursiva dessa anlise, par-
tindo da idia da fundao da cidade.
O mito fundador aparece com destaque na obra analisada, sendo inclusive
objeto do primeiro artigo da coletnea, A fundao de So Paulo, de Enzo
Silveira. Tal enfoque deve-se ao contexto comemorativo do IV Centenrio,
incluindo a inaugurao da nova Catedral, mas tambm porque ele se amal-
gama com vrios outros mitos: da fundao do territrio, da formao do povo,
portanto, da formao da prpria nao.
Nos textos analisados, verificamos a presena decisiva de Manuel da
Nbrega na fundao de So Paulo em 25 de janeiro de 1554, data da come-
morao da converso do Apstolo Paulo, considerado tambm o Apstolo
dos gentios. Outras figuras, como Joo Ramalho, Leonardo Nunes, Jos de
Anchieta, so desqualificados enquanto fundadores da cidade. A fixao de
25 de janeiro de 1554 tambm torna-se definitiva como data de fundao da
cidade e a construo do Colgio o momento inaugural.
3
Conf. FARIAS, Damio Duque de. Crise e renovao na Igreja Catlica em So Pau-
lo: impasses do progressismo e permanncias do conservadorismo (1945-1975). Tese
de Doutorado, FFLCH-USP, 2002.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
86
Segundo o artigo de Silveira, Nbrega teria escolhido pessoalmente o lugar
no planalto piratininga para o incio da formosa povoao, determinando que
ali fosse construdo um colgio favorvel catequese. Sua escolha obedeceria
a uma viso estratgica de defesa contra possveis ataques de indgenas inimigos:
Da pequena Igreja, colocada beira dessa escarpa e no ngulo da mais funda
das suas reentrncias, no s se dominava o horizonte donde era possvel uma
surpresa ou ataque como se podia fazer a polcia da povoao que lhe crescia
na vizinhana. Haveria, ainda, um plano missionrio estratgico maior a
envolver a escolha, tambm concebido por Nbrega. A deciso de instalao
no planalto ocorreu por motivos de defesa e expanso da f. Longe do litoral e,
portanto, de ataques piratas e da vida desregrada, os jesutas poderiam fundar
uma civilizao baseada na moral crist, dando continuidade expanso da f
catlica contra os vndalos embuados com a capa de reformadores:
Enaltecendo os jesutas, deles disse com grande eloquncia, o Padre
Amrico de Novaes, vulto proeminente da notvel Companhia que eram
verdadeiros guardas avanadas do Catolicismo, empenhados na luta gi-
gantesca contra a heresia, no s combatendo-a de frente e desalojando-a
dos baluartes em que se acastelara no Velho Mundo, mas vedando-lhe
tambm a entrada nas regies novamente descobertas, onde penetram para
delatar para o domnio da f, ressarcindo desta arte, na sia e na Amri-
ca, os danos que haviam causado Religio Catlica, na Europa, os vn-
dalos embuados com a capa de reformadores. (A Igreja...1955: 26).
Nbrega o responsvel pela fundao da cidade de So Paulo; sua re-
presentao vinculada imagem de Paulo de Tarso, o Apstolo, a quem a
fundao do povoado dedicada, inclusive recebendo o seu nome. Nbrega
um guerreiro, um missionrio disposto a converter, a catequizar os gentios do
Novo Mundo, como fizera o Apstolo no Velho Mundo. Alis, nesse imaginrio
o prprio Apstolo por vezes tido como um grande bandeirante
4
.
4
Cultuemos o augusto Padroeiro da Cidade. Rendamos nossas homenagens ao preclaro Santo
que nos patrocina todas as iniciativas e todos os esforos e quer e sabe e pode mansamente
levar-nos feliz conquista dos nossos destinos temporais e eternos. A o vedes, bem figu-
rado pelo pincel de Edmundo Migliaccio. Dir-se-ia que o artista quis propositadamente dar-
lhe as feies dos nossos audazes bandeirantes. Talvez porque bandeirante ele o foi de-
veras e no mais alto e ldimo sentido do j consagrado termo. Discruso proferido em 03/05/
57 na Cmara Municipal de So Paulo por ocasio de inaugurao do retrato do Apstolo
So Paulo. Provavelmente proferido por auxiliar imediato de Dom Carlos Carmello Motta.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
87
Como notamos, a presena da Igreja Catlica em terras paulistas mar-
cante e no apenas isto: fundadora. Por intermdio dos jesutas, ela est ligada
ao Estado, a Roma, elite (presente com Joo Ramalho), mas tambm ao povo
gentio, que educado em nome da Igreja e da Coroa. Tal presena, portanto,
legitimada pela histria da cidade, ou melhor, a histria da Igreja e da cidade
(do Estado de So Paulo e do Brasil?) se confunde; Durante este perodo a
sua vida e a sua obra constituem a prpria histria da nossa formao Ptria.(A
Igreja... 1955: 29)
Na verdade, o destino da formosa povoao fora traado, profetizado
por outro grande jesuta, o Padre Anchieta:
Mas entre aqueles evangelizadores recm aportados terras braslicas
figurava um adolescente em quem ocorria o dom da anteviso do futu-
ro atravs dos sculos. Apontava-lhe a instigao do dom proftico,
predicado dos eleitos da graa, a conscincia daquilo que mais tarde o
levaria a tornar pblica a sua profecia a saber: aquela humlima funda-
o da sua Companhia viria representar uma das maiores tarefas reali-
zadas na terra de Santa Cruz e no Novo Mundo.
Aquele taba de choas do cacique Tibiri, reservava-se o mais grandio-
so futuro convertendo-se como afirmaria, o novio canarino na maior
aglomerao do continente Sul Aericano. Em substituio daquele
misrrimo altar de taquaras, cobertas de sap, erguer-se-iam as naves
de suntuosa Catedral uma das mais destacadas do mundo catlico. (A
Igreja... 1955: 29)
De acordo com o texto de Afonso Taunay, intitulado Quatro sculos
paulistanos, a cidade estava destinada a ser grande! Assim, a idia de cresci-
mento se faz presente. E o taumaturgo do Brasil provavelmente no mesmo
tempo perceberia que sua humlima casa missionria e as chopanas dela avi-
zinhantes traria o perpassar dos anos a existncia de imenso conjunto de enor-
mes edifcios de arquitetura a mais arrojada e variada num vulto incompara-
velmente maior do que o das maiores capitais do seu mundo quinhentista ....
(A Igreja... 1955:35)
Ao finalizar seu artigo, Taunay nos remete novamente idia de progresso,
patriotismo paulistano, religiosidade, grandiosidade e glorificao: Permita
Deus que a comunidade paulistana inspirada no mote do seu braso de armas,
caminhe sempre pela via da honra de seu governo e do progresso moral, intelec-
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
88
tual, material para maior renome da Nao em cuja histria seus filhos ins-
creveram numerosos e to gloriosos flores por vezes repassadas da maior
grandiosidade. (A Igreja... 1955: 43).
Vejamos um trecho de Smula Histria de Quatro Sculos de Antonio
de Arruda Camargo:
Plantando o Colgio no cimo da Colina dominada pelo Anhangaba e pelo
Tamanduate, comeou o frade a catequese do ndio. Subindo e descendo
diariamente as suas ngremes ladeiras, alongava cada vez mais o raio de
ao de suas atividades. No era possvel contentar-se com o domnio do
Colgio, ignorando-se o que havia alm dessas praias ribeirinhas. E as-
sim desceu ao Tiet, desceu mais at Pinheiros, traando um grande crculo
que, possivelmente, abrangia o Jaragu. Quanto, porm, aumentava o
casario do Burgo, ao redor dos muros do Colgio, mais urgente se tornava
a ampliao do crculo, cujo epicentro era a prpria Casa de Piratininga,
de onde emanavam todas as foras, todo o entusiasmo daquele movimen-
to que se expandia nas quatro direes. (A Igreja... 1955:61)
Na imagem construda sobre as atividades de Nbrega, confunde-se a So
Paulo de 1554 com a metrpole do IV Centenrio, dado o ritmo, as distncias,
o crescimento. No podemos esquecer que na dcada de 50 o antigo Centro
no perdeu sua importncia completamente.
O missionrio Manuel da Nbrega tambm considerado o Gigante da
Colonizao. De acordo com a anlise histrica empreendida pelos textos ora
estudados, o trabalho do jesuta faria parte das intenes e aes da Coroa por-
tuguesa, personificada na figura de Dom Joo III, o rei Povoador. Este, ao
lanar as bases para a colonizao do Brasil, estabeleceu que no haveria dis-
tino entre europeus e aborgenes; mas entre cristos e indgenas. Cristianizado
o brasilndio, entra no grmio nacional, faz parte da comunidade portuguesa.
Portanto, de acordo com o texto Manoel da Nbrega e So Paulo de Piratininga,
de autoria de Tito Lvio Ferreira, o elemento que distinguiria os indgenas com
a cidadania portuguesa seria a religiosidade catlica, a ser difundida entre os
gentios das terras coloniais pelos membros da Companhia de Jesus.
No entanto, o trabalho jesutico no ficaria apenas no plano religioso. Foi
Nbrega o disseminador do plano de expanso territorial da Coroa portuguesa
em terras brasileiras. O maioral da Companhia de Jesus teria escrito o seguinte
a Dom Joo III no ano de 1553:
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
89
para cumprir com a devoo de Vossa Alteza e com os desejos que em
Nosso Senhor tenho destas partes serem favorecidas dle, somente lhe
direi alguma coisa desta Capitania de So Vicente onde a maior parte da
Companhia residimos, por ser ela a terra mais aparelhada para a conver-
so do gentio, que nenhuma das outras, porque nunca tiveram guerra com
os cristos, e POR AQUI A PORTA E O CAMINHO MAIS CERTO E
SEGURO PARA ENTRAR NAS GERAES DO SERTO, de que
temos boas informaes. (grifo do autor)(A Igreja... 1955: 50)
De fato, o texto de Ferreira refere-se a Nbrega como o primeiro a tecer
consideraes, ainda no ano de 1554, sobre os perigos decorrentes do Tratado
de Tordesilhas, que facilitava a penetrao dos espanhis em terras portugue-
sas. Por isso, Nbrega teria defendido a vigilncia, defesa e o expansionismo
da obra da catequese nos sertes do Paraguai. Alis, essa teria sido uma
das motivaes da fixao no planalto, havendo, inclusive, vrias aluses (na
documentao) em torno da Igreja de So Paulo, que falam de modo eloqente
deste seu descortinado propsito. (A Igreja... 1955: 31)
De acordo com os textos analisados, Nbrega e os demais jesutas a ele
subordinados foram os primeiros bandeirantes das terras paulistas. Suas inten-
es e aes precederam e profetizaram o bandeirantismo de muito tempo de-
pois. Qualidades consideradas prprias dos caadores de ndios e metais pre-
ciosos no faltavam aos membros loiolanos, sntese dos sentimentos de f,
tenacidade, bravura e abnegao.
interessante notar que, logo aps o texto dedicado obra de Nbrega, a
coletnea traz um fragmento do livro Paulistadas, de Enzo Silveira, e tambm
do poema O Bandeirante, de Olavo Bilac
5
. H uma clara inteno de se esta-
belecer relaes entre as representaes bandeirantes desses textos e a vida e
obra de Nbrega, relatadas nos vrios outros artigos.
5
Sete anos: combatendo ndios, febres paludes/ Feras, reptis, contendo sertanejos
rudes,/ Dominando o furor da amotinada escolta .../ Sete anos!... ei-lo de volta, enfim,
com seu tesouro! / Com que amor, contra o peito, a sacola de couro / Aperta, a transbor-
dar de pedras verdes! volta ... / Mas um desvo da mata, uma tarde de sol posto, /
Pra. Um frio livor, se lhe espalha no rosto... / a febre: o Vencedor no passar dali! /
a febre: a morte. / E o Heri, trpego e envelhecido, / Roto, e sem foras, cai junto
do Guaicu .../ Na terra que venceu h de cair vencido.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
90
O texto de Tito Lvio Ferreira anota claramente o bandeirantismo proftico
de Nbrega quando diz:
Padre Manoel da Nbrega profetiza: por aqui a porta e o caminho
mais certo e seguro para entrar nas geraes do serto, porque antev,
no seu esprito arguto, os bandeirantes rumo ao oeste, na formidvel jor-
nada do devassamento da terra brasileira, meio sculo antes dos paulis-
ta comearem a formigar por todos os quadrantes do continente.(...)
Tambm na carta de 15 de junho de 1553 reafirmara a constante de seu
pensamento, sobre a centralizao de poderes nas mos do rei, para unifi-
cao territorial brasileira. (A Igreja... 1955: 50)
Na verdade, trata-se de uma leitura histrica orientada pelo destino ma-
nifesto paulista: ser a locomotiva da nao
6
.
Ainda sobre a ao missionria de Nbrega, outros feitos so caracteri-
zados em favor da formao do territrio nacional brasileiro. Destacam-se,
por exemplo, sua atuao no Tratado de Iperoig, quando foi selada a paz com
os tamoios (aliados aos franceses), e tambm o assalto aos franceses na Guana-
bara, quando os expulsou daquela regio.
O territrio da provncia portuguesa do Esprito Santo para baixo estava
ameaado agora de desagregao, com a presena dos franceses na Guanabara.
Urgia desaloj-los dali definitivamente.
era o pensamento inflexvel de Nbrega, senhor profeta do futuro do
Brasil. Neste momento, pela ltima vez, sua figura ia sobrepujar a de
todos; ele ia representar no palco histrico a ltima epopia de sua via
pica. Preparou a luta e assumiu a responsabilidade dela. Com arrojo
6
No ter sido sem particular desgnio da Providncia. Se de So Paulo partiram os
destemidos bandeirantes, que, deslocando o meridiano de Tordesilhas, alargaram consi-
deravelmente as fronteiras da ento colnia portuguesa em que outros ombros mais
robustos poderia descansar a responsabilidade de manter ntegro o territrio da nova nao
que surgia no continente americano? A que outros braos mais afeitos ao manejo das
armas se havia de confiar a defesa da terra e da gente brasileiras, entregues doravante
sua prpria sorte? E em que outros peitos mais fundo se radicara a invicta paixo da li-
berdade? Discurso proferido por ocasio da comemorao da Independncia do Brasil,
provavelmente de Dom Carlos Motta, s/data.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
91
admirvel, dispe-se a desfalcar a defesa de So Vicente, a fim de en-
grossar a tropa a seguir para o Rio. Por seu intermdio, o mais adiante
glorioso Estado de So Paulo ia dar tudo que tinha em favor da unida-
de nascente da nossa ptria.(A Igreja ... 1955: 57)
Com base nesses atos, pode-se dizer que Nbrega , para os autores ora
analisados, o fundador da Nao na representao dominante que conhecemos:
seu territrio e sua unidade religiosa. Para completar o quadro, falta ainda con-
siderar a formao do povo nacional, da sociedade brasileira em seus aspectos
social e moral. Aqui tambm a obra jesutica teria sido de destaque.
Evidentemente o povo nacional em formao era composto por ndios e
mestios catequizados pelos jesutas e que estabeleceram alianas com o colo-
nizador portugus. Antonio de Arruda Camargo anota que o cacique Tibiria,
sogro de Joo Ramalho, considerado a origem simblica desse povo em for-
mao. Martim Afonso - nome que adotou quando recebeu o batismo, em
homenagem ao grande amigo, cujas virtudes tanto admirava - Tibiria o enca-
deamento dos fatos. o tronco, o primeiro varo da terra. A origem do povo
paulista. (A Igreja... 1955: 61)
Aqueles considerados rebeldes ao cristianismo e s intenes dos coloniza-
dores eram desqualificados como povo nacional. Sero estrangeiros em suas
prprias terras, caados, guerreados e mortos, como no episdio da Guerra
dos Tamoios. O plano colonizador de Nbrega apresentava, pois, a inteno
de catequizar e aliciar para o trabalho os milhares de ndios do Novo Mundo.
Assim, Ferreira analisa o Plano de Jesuta Provincial:
Nos seus aspectos fundamentais o plano nobreguense quer servir ci-
vilizao brasileira: combate antropofagia e nomadismo indgena;
estabelecimento da monogamia e do trabalho agrcola; autoridade ci-
vil e educao em bases crists. O plano de Nbrega foi executado em
parte por Duarte da Costa. Mem de S no lhe ops reservas algumas.
E da a perfeita compreenso e unidade de vistas entre o governador
do Brasil e o provincial da Companhia. (A Igreja... 1955: 56).
Outros aes envolvendo os missionrios poderiam ser destacadas, como
por exemplo, os esforos dos membros da Companhia de Jesus para a formao
a uma lngua geral do povo nacional. Por isso, o seu principal, o Padre Manuel
da Nbrega, considerado um verdadeiro estadista, o primeiro estadista
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
92
brasileiro. Todo esse conjunto de intenes e aes profticas revelam ou esto
envoltos na representao do destino manifesto paulista. No plano histo-
riogrfico, essa representao apresenta o Estado de So Paulo como o sentido
e, ao mesmo tempo, o sujeito histrico de toda realizao e grandeza nacional.
Tais elementos so perceptveis nos textos analisados, por exemplo como des-
taca Tito Lvio Ferreira:
Iniciado com Tom de Souza e prolongada at Mem de S, cerca de vinte
anos, a obra de Nbrega no tem paralelo na histria do Brasil e na Hist-
ria de So Paulo. E So Paulo foi fundada por Manoel da Nbrega, por ser
o posto-chave da colonizao e da catequese. (A Igreja... 1955: 58).
Ou seja: So Paulo no se tornou apenas o posto-chave, ele j o era antes
da escolha: este era o seu destino.
Como se v, em A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo - 1554-1954, a
anlise da presena da Igreja nos quatro sculos de So Paulo foi reduzida ao
perodo colonial, com destaque para os seus primrdios e a atuao de Manuel
da Nbrega na colnia portuguesa. Os demais perodos, o imperial e o repu-
blicano, carecem de textos analticos. Quanto ao perodo imperial, temos um
nico texto de dimenses reduzidas e que aparece separado, na estrutura do
livro, dos demais textos de anlise histrica. Para o perodo da Repblica no
h textos analticos. Por qu ?
Ao tentar responder questo, podemos levantar dois argumentos, ainda
que inseguros:
a) o perodo inicial da presena da Igreja Catlica no Brasil, em particular dos
jesutas na Capitania de So Vicente, ajusta-se mais facilmente com as repre-
sentaes tradicionais do passado paulista, em especial com seus signos mais
fortes: o bandeirantismo (deslocado de sua singularidade histrica e estendido
a uma representao total do passado paulista, com suas idias fortes - bravura,
independncia, modernidade, etc.) e So Paulo - Nao (o Estado de So Paulo
considerado a locomotiva do pas, lugar original das iniciativas que formaram
o Brasil: seu territrio, seu povo, seu esprito moral, sua independncia e sua
liberdade republicana);
b) por outro lado, tal perodo da histria da Igreja no Brasil fortalece a
autocompreenso ultramontana catlica dos anos 50 naquilo que essa
representao apontava como caractersticas de todo o mundo catlico: a ao
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
93
catequtica (os anos 50 no Brasil so especialmente ricos em iniciativas
favorveis ao catecismo popular), a reforma dos costumes (era o objetivo
principal da Ao Catlica, levando os verdadeiros sentimentos cristos at
a populao, retirando-lhe ou reformando sua religiosidade devocional) e a
aliana com o Estado (tal como a Igreja, o Estado e a famlia eram considerados
modelos de sociedades perfeitas a serem orientadas moralmente pela Igreja).
Mesmo o pequeno texto intitulado A Igreja em So Paulo no Perodo
Imperial aponta para os elementos apresentados acima: notam-se vrias
crticas s teorias liberais no interior da Igreja - cujo expoente da poca era o
Padre Feij -, consideradas um desvio do verdadeiro credo catlico. O Cnego
Luiz Castanho de Almeida, autor do texto, inclusive caracteriza como atitude
sem propsitos a idia da separao entre a Igreja e o Estado.
Ao analisar as realizaes da Igreja durante o perodo imperial, Almeida
destaca as atuaes dos dois principais bispos reformadores ultramontanos da
segunda metade do sculos XIX: Dom Antonio Joaquim de Melo (1852-1861)
e Dom Lino Deodato de Carvalho (1874-1894). O primeiro foi o responsvel
pelas mudanas na formao dos membros do clero paulista e parte do clero
brasileiro, ao propugnar a criao de seminrio na cidade de Itu, trazendo como
docentes um grande nmero de catlicos pertencentes s ordens mais afinadas
com a ortodoxia defendida por Roma. J Dom Lino Deodato de Carvalho ,
entre outros feitos, o responsvel pela introduo da devoo ao Sagrado
Corao de Jesus e das Filhas de Maria no Brasil que, com o passar do
tempo, substituram as antigas associaes populares devocionais caracters-
ticas do perodo anterior. Essas novas prticas devocionais e associativas do
catolicismo romanizado ainda eram, na dcada de 50 deste sculo, as mais
freqentes nos meios populares.
Com relao ao perodo republicano, h no conjunto dos textos analisados
um grande silncio. difcil encontrar uma resposta que seja razoavelmente
convincente. Dentro de nossa linha de anlise, faremos apenas conjecturas.
O perodo republicano dificilmente serviria construo da representao his-
trica positiva que verificamos at agora, uma vez que, no tocante religio,
alguns fatos marcantes dentro da Repblica foram: a separao oficial entre a
Igreja Catlica e o Estado, a liberdade de culto (o liberalismo religioso) e as
contendas entre as duas instituies, sendo constante o ataque da Igreja ao
agnosticismo presente nas instituies e no meio elitista republicano.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
94
bem verdade que durante todo o perodo republicano e aps a primeira
dcada do sculo XX, ocorrera uma sensvel melhora no relacionamento entre
as elites que comandavam o Estado brasileiro (principalmente o Estado de So
Paulo) e a hierarquia catlica. No entanto, essa assertiva no suficiente para
a construo de uma imagem positiva de tal relao. De uma maneira geral,
durante o primeiro perodo republicano, as instituies e os costumes das elites
so condenados pela Igreja.
Bastante diferentes so as relaes entre as duas esferas aps os anos 20
e principalmente aps a dcada de 30, na Era Vargas, quando verificamos uma
grande aproximao entre Igreja e Estado, colaborando mutuamente na cons-
truo do regime autoritrio. Nesse processo destacam-se duas personalidades
no originrias de So Paulo: o Cardeal Leme e Getlio Vargas. Aparentemente
o destino histrico do Brasil fugia das mos paulistas. Tratava-se, na verdade,
de uma continuidade histrica com outros caminhos. A Igreja paulista no era
protagonista desse novo processo de entendimento, alis, colocou srios obst-
culos a ele tanto no episdio de 1930 como no de 1932, quando no mediu
esforos para combater ao lado dos paulistas. Mas, mais importante era que
a hierarquia catlica nutria uma vontade de distanciamento em relao ao var-
guismo, no apenas em funo da crise conjuntural que viveu o governo fede-
ral, que resultou no suicdio de Getlio Vargas, como principalmente em rela-
o memria do perodo ditatorial do Estado Novo, com o qual colaborou
nacionalmente, mas que aps a Segunda Guerra e a derrota do fascismo, procu-
rava distanciar-se daquelas vinculaes ideolgicas. O segundo governo de
Vargas (1951-1954) foi bastante combatido pela imprensa catlica de So
Paulo, particularmente atravs de seu importante jornal O Legionrio.
Portanto, nem a Primeira Repblica, nem a Segunda Repblica so pero-
dos ideais para a representao histrica presente nos textos da coletnea A
Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo: 1554 - 1954.
Concluindo, podemos dizer em primeiro lugar, o livro possui, em sua anlise
histrica, as caractersticas da historiografia e das representaes do passado da
elite paulista: o esprito bandeirante e a vocao nacional dos paulistas (no decorrer
da coletnea, significativa a reproduo de figuras e retratos de bandeirantes
paulistas bem como de instrumentos geralmente vinculados a sua imagem); em
segundo, a referida obra claramente marcada pelo contexto, ou seja, as
comemoraes pelo IV Centenrio da cidade de So Paulo, a construo da nova
Catedral da S e os novos movimentos de catequese inspirados no catolicismo
romanizado, bem como por uma rejeio herana varguista ou pelo medo da
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
95
fora social deste poder poltico-teolgico, que em uma viso perspectiva do
passado apresentava delineamentos para envolver a sociedade em uma ideologia
sacralizada, mas no propriamente controlada pela Igreja Catlica.
Assim, instaura-se um passado catlico em So Paulo relacionado com a seleo
dos momentos e de determinados elementos histricos, recaindo a preferncia sobre
a presena dos jesutas em terras paulistas na primeira fase colonial e sobre a fundao
oficial da cidade de So Paulo. Nos demais perodos, so escolhidos os fatos e atores
que no chocam a representao geral que, entre outras coisas, procura mostrar a
fora perene da religiosidade catlica em terras paulistas e brasileiras.
Trata-se, portanto, de uma imagem histrica descontnua e, no entanto,
linear. Podemos tambm dizer que uma histria elitista, pois retrata to so-
mente a viso e os feitos de uma parcela da hierarquia catlica, o que lhe imputa
um carter fatalista e triunfalista. A iconografia apresentada ao longo da obra
confirma nossas afirmaes: retratos de membros da elite eclesistica paulista,
de reis, governadores e papas e seus smbolos.
As camadas populares no esto presentes nessa histria, a no ser como
vencidos. Sua representao ocorre atravs da figura do ndio catequizado e aliado
dos colonizadores. Aos membros do baixo clero, ndios, negros, trabalhadores
pobres e mulheres que de fato foram responsveis, ao longo dos sculos, pela
expanso da religio catlica no Brasil foi concedido apenas o silncio.
Referncias Bibliogrficas
A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo: 1554-1954. So Paulo: Editora
Documentrios Ltda, 1955.
FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis catlica
no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Histria Social
USP, Ed. Hucitec, 1998.
Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. So Paulo:
Ed. Paulinas; Petrpolis: Vozes, 1992, 3
a
edio.
LUSTOSA, Oscar F. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991.
MAINWARING, Scott. Igreja e poltica no Brasil: (1916-1985). So Paulo:
Brasiliense, 1989.
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar, 1975.
WERNET, Augustin. A igreja paulista no sculo XIX. So Paulo
,
tica, 1987.
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
96
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
97
ARTIGOS
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
A HISTRIA NAS ESTRIAS
DAS MULHERES DO RAJ
Cielo G. Festino*
Doutoranda em Letras Modernas - FFLCH/USP
Nosso artigo tem como intuito mostrar a centralidade da literatura das
mulheres do Raj durante a presena do imprio britnico no subcontinente
indiano. Com esse propsito analisaremos trs contos, escritos entre o
fim do sculo XIX e incio do sculo XX, para mostrar como essas escrito-
ras vo alm dos limites da fico do pitoresco, o local epistmolgico a
que elas so relegadas pelo discurso imperial, para expressar a sua viso
da histria colonial.
Histria Estria Pitoresco Anedota Hermenutica do Cotidiano
In this article we propose to discuss the relevance of the literature written
by the women of the Raj during the time of the English Empire on the
Indian subcontinent. Therefore we will interpret three short stories written
at the end of the nineteenth and beginning of the twentieth century to show
how these women writers go beyond the literature of the pictureseque,
the epistemological locus in which they are imprisoned by imperial
discourse, in order to express their own views on colonial history.
History Fiction Picturesque Anecdote Hermeneutics of everyday life
* Bolsista do CNPq.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
100
I. Introduo
O propsito do presente artigo elaborar uma releitura de textos literrios
escritos pelas mulheres do Raj (governo imperial ingls na ndia) com o intuito
de mostrar como, embora reduzidos ao pitoresco, o anedtico e o cotidiano
so centrais no projeto da histria colonial. Essas narrativas pertencem
tradio literria anglo-indiana, ou seja, a literatura inglesa sobre a ndia
escrita principalmente pelos oficiais coloniais ingleses, suas mulheres,
viajantes e demais ingleses residentes no sub-continente, na segunda metade
do sculo XIX e primera metade do sculo XX.
Segundo Jacques Derrida, o conceito do suplemento carrega em si mes-
mo duas significaes. Por um lado, o suplemento se acrescenta a si mesmo;
um excedente, uma plenitude que enriquece uma outra plenitude mas, por
outro lado, o suplemento se acrescenta para substituir, se insinua no lugar
de. Se prencheer, como preencher um vazio. Se representar e fizer uma ima-
gem, pela omisso de uma presena (1992:83).
Entendemos que esse segundo carter do suplemento, segundo a definio
de Jacques Derrida, se aplica s narrativas das escritoras do Raj porque, embora
pensadas como apndice do discurso histrico colonial masculino no sentido de
que simplesmente acrescentam algo a um original, esses textos fornecem uma
viso aguda do choque cultural que teve lugar nesses anos entre ingleses e indianos,
a ponto de poderem ser entendidos como plenitude ou presena em justaposio
ao discurso sendo suplementado (Menezes de Souza 1994:61). Assim, essas
narrativas femininas parecem superar, implicitamente, nas palavras de Maria Odila
Leite da Silva Dias, as polaridades tanto das relaes de gnero como das
categorias de pensamento que lhes so impostas (1994:373). No primeiro caso
porque, embora limitadas ao plano do ficcional e, por isso, entendidas como simples
gesto esttico, so testemunhas da histria de contato que se gerou a partir do
encontro entre colonizador e colonizado e, no segundo caso, devido a este
fenmeno, elas tambm pertencem ao marco das narrativas da histria colonial.
Segundo nossa leitura, quanto mais as autoras tentam reduzir o narrado a
um gesto pitoresco, como que obedecendo epistemologia imperial, mais se
destaca a conscincia da importncia histrica daquilo que est sendo contado
e fica mais claro que nas entrelinhas da estria que a histria narrada.
Lemos essas estrias/histrias, ento, como carregadas de sentidos impl-
citos, margem do normativo e do institucional, que podem ser vislumbrados
nas entrelinhas, ou nos intervalos intertextuais, de certa forma sempre subver-
sivos da ordem, do permanente, cuja existncia negam (Silva Dias 1994:377).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
101
Ao mesmo tempo, essas narrativas de estilo oblquo e impregnadas de
silncio em seu desejo de auto-reduo linguagem do decoro (caracterstica
da literatura vitoriana do sculo XIX e conveniente ao discurso colonial) falam
tambm, de maneira eloqente, no s do confinamento da mulher inglesa
dentro dos limites do cantonment, o exclusivo distrito dos britnicos nas cidades
da ndia, mas tambm das prprias narrativas ditas pitorescas.
Segundo apontado, essas estrias foram escritas durante a segunda metade
do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, momento significativo das
narrativas inglesas sobre a ndia, porque nessa poca a resistncia indiana ao impe-
rialismo britnico foi muito intensa e organizada devido formao do Movimento
Nacionalista Indiano pela Independncia, o que por sua vez representou uma gran-
de ameaa para o governo britnico na ndia. O que isto produziu foi uma narrativa
ainda mais articulada por parte dos britnicos sobre a importncia da sua presena
no subcontinente (Hubel 1996:2). com esse pano de fundo que as mulheres escri-
toras que estudaremos a seguir constroem seus textos.
Para mostrar ento como o discurso da histria, associado com o real, sufo-
cado nessas estrias, consideraremos primeiramente a reduo da ndia ao ex-
tico como parte da misso civilizatria dos ingleses no subcontinente em Ll
(1894) de Flora Annie Steel; a recriao dos temas das narrativas mestres da
histria colonial, como o Amotinamento de 1857, atravs do anedtico em Ann
White (1901) de Alice Perrin e o estudo da hermenutica do cotidiano (Silva
Dias 1994), segundo apresentado em Uma me na ndia (A Mother in India)
(1903) de Sara Jeannete Duncan. Enquanto as duas primeiras escritoras mencio-
nadas so inglesas, Sara Jeannette Duncan canadense. Porm inclumos a sua
narrativa porque entendemos que, embora de outra colnia do imprio, os
colonos originrios da Inglaterra que moravam no Canad se acreditavam
brancos e ingleses e, portanto, diferentes dos outros nativos.
Como marco terico, consideraremos os artigos O pitoresco feminino
(The Feminine Picturesque) (1992) da crtica paquistanense Sara Suleri,
Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das
diferenas (1994) da historiadora brasileira Maria Odila Leite da Silva Dias,
assim como os estudos sobre escritores do Raj de Benita Parry (1972), Teresa
Hubel (1996) e Patrick Brantlinger (1988).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
102
II. Relendo as narrativas femininas do Raj
No seu livro A retrica da ndia inglesa (1992), Sara Suleri explica que
nas narrativas das mulheres inglesas na ndia, sua responsabilidade social es-
taria limitada a reafirmar a qualidade do pitoresco na imagem do Outro indiano.
Suleri acrescenta que, como etngrafas amadoras, as mulheres podiam
desenhar a paisagem ou representar fisonomias. Porm, elas tinham que se
manter alheias a qualquer concluso sociolgica de seus prpios dados. Elas
podiam se aventurar no terreno do poltico com um interesse esttico, mas
nunca para analis-lo
1
(1992:74). Ento, nas narrativas literrias femininas,
como contos e romances, o nativo e a vida na ndia so domesticados em ima-
gens que pretendem refletir a viso aceita e garantida pelo Raj.
Mas toda representao textual uma construo de significados, j que
ela , em si mesma, uma forma de interpretao daquilo que est sendo narrado.
Ento o olhar etnogrfico das inglesas, embora amador e tentando se restringir
ao esttico, implica uma criao do Outro em que o posicionamento ideolgico
nunca se separa do elemento esttico. Alis, como aponta Bakhtin (1981), uma
das caractersticas da linguagem o seu carter heteroglssico, j que as pala-
vras nos precedem e so carregadas de significados, alm daqueles que quere-
mos imprimir atravs da nossa iluso de agncia. Assim, as estrias/histrias
aqui analisadas, ao mesmo tempo em que querem guardar seu lugar perifrico
no discurso imperial, denunciam no s a viso histrica das mulheres, que
tanto pode reafirmar como contradizer o olhar masculino, mas tambm o pr-
prio sentido de confinamento em uma estrutura social da qual elas nunca dizem
abertamente serem vtimas. Em outro nvel, essa tenso entre o dito e o no-
dito vem demonstrar a represso da mulher no discurso colonial e, ao mesmo
tempo, segundo o conceito de Silva Dias (1994), o seu desejo de subvert-lo
indo alm dos papis normativos que lhes so impostos.
1
Nossa traduo.
2
Flora Annie Steel escreveu romances dentre os quais se destacam The Potters Thumb
(1894), On the Face of the Waters (1896), e coletneas de contos como From the Five
Rivers (1893), The Flower of Forgiveness (1894), In the Permanent Way and Other Stories
(1898) e In the Guardianship of God (1903).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
103
II.1 Ll: alm dos limites do pitoresco
Flora Annie Steel (1847-1929) foi uma das escritoras mais prolferas do
Raj
2
. Como os oficiais britnicos, ela tambm sentia que conhecia de perto a
cultura indiana, no s pelo fato de morar na ndia mas porque, junto com o
seu marido, muitas vezes esteve em postos militares britnicos onde eles eram
os nicos brancos. Ela ajudou nas escolas, ensinou ingls e tambm aprendeu
lnguas locais.
Segundo a crtica Benita Parry, sua existncia na ndia foi menos vicria
em relao de outras mulheres inglesas. Porm, Steel escreveu na sua auto-
biografia que o fato de conhecer as lnguas dos indianos e estudar os seus hbitos
e costumes, era a melhor maneira de os controlar, o que significa que seu desejo
no era conhec-los mas sim manter o seu lugar de poder. Ao mesmo tempo, Parry
explica que para Steel, quando o homem branco faz parte do contexto indiano,
defronta-se com costumes to primitivos que, se ele no tentar manter certos limites,
poder perder sua equanimidade e o respeito do nativo como senhor. Ento, para
Steel, conhecer o colonizado significa digerir aquela informao que ser til para
melhor govern-lo. Essa ideologia vai se refletir em sua literatura, numa leitura
da ndia que claramente vai alm dos limites do pitoresco.
Assim, os eventos que Steel narra nas suas estrias e romances so apre-
sentados de tal maneira que a vida do indiano, na terminologia de Homi Bhabha
(1992), narrada como uma contingncia no fluir da experincia britnica na
ndia, porque mais do que tentar contar a estria/histria do Outro, nos seus
prprios termos, a autora est preocupada com o seu lugar de enunciao como
uma maneira de reafirmar a identidade inglesa e justificar a sua presena num
local onde se sabe ser invasora.
Assim, embora Ll, o conto que estudaremos a seguir, faa parte do seu
livro Tales from the Punjab (1894), a ndia continua sendo a grande personagem
ausente porque para Steel quase que impossvel resignificar a vida do indiano
a partir dos seus prprios cdigos sociais, uma vez que sua misso civilizatria
ignora as diferenas culturais, devido ao seu desejo de se auto-impor. Nas pala-
vras de Suleri, A ndia aquele local ausente que as narrativas anglo-indianas
do sculo dezenove tentam representar mas que nunca podem possuir. Nesse
processo, as identidades nacionais e culturais desaparecem no vazio da repre-
sentao
3
(1992: 48).
3
Nossa traduo.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
104
Em Ll essa idia est contida no subtexto da narrativa. A estria trata
das experincias de um funcionrio da administrao do imprio na ndia numa
de suas viagens de reconhecimento do subcontinente, com o objetivo de marcar
a rea frtil do rio Hindus e, assim, racionalizar os cultivos segundo os pa-
dres ingleses. Seu desejo de impor sua prpria lgica no se reduz geografia,
mas se faz extensivo s comunidades de camponeses indianos com os quais
ele se defronta.
O que significativo na narrativa de Steel o fato de ela escolher um nar-
rador masculino e no feminino. Entendemos que isso se deve ao fato de ela
estar ciente de que sua narrativa vai se concentrar em um tipo de experincia
que vai alm do limite do pitoresco e, por isso, privativa dos homens, j que
s eles podiam se aventurar em lugares longnquos. Ento, por um lado, ela
se constri como sujeito narrador colocando-se atrs do olhar masculino, com
a pretenso de se restringir ao lugar designado mulher ao mesmo tempo em
que, por outro lado, ela subverte esse locus de enunciao para se pronunciar
sobre a histria colonial, paradoxalmente, segundo a viso feminina.
Nessa viagem, o narrador se defronta com uma personagem lendria chamada
Ll que apresentada como parte do mistrio que os ingleses associam ndia:
Quem era Ll? O que era ele? Essa era uma pergunta que eu fazia muitas
vezes: e embora ela fosse devidamente respondida, Ll permanecia, e
permanece ainda, uma quantidade desconhecida uma abstrao, um
nome e nada mais. LAL. O mesmo de frente para trs, contido em si
mesmo, auto-suficiente (51)
4
Embora aceitando que seu questionamento tenha sido respondido, o nar-
rador segue com a mesma interrogao do princpio: ele no pode entender
as palavras dos indianos porque sempre tenta decodific-las segundo seus
prprios parmetros culturais. A pergunta que o narrador de Steel coloca re-
foraria, por um lado, o grande desconhecimento que os ingleses tinham do
subcontinente j que, para ele, Ll tanto pode ser um objeto como uma pessoa,
4
Who was Ll? What was he? This was a question I asked many times; and though it was
duly answered, Ll remained and remains still, an unknown quantity an abstraction, a name
and nothing more. LAL. The same backwards and forwards, self-contained, self-sufficing.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
105
indiretamente mostrando como, para os ingleses, os indianos, mais que hu-
manos, seriam parte da geografia. Por outro lado a pergunta mostraria o seu
desejo de controle ao tentar reduzir o Outro ao seu prprio discurso. Assim, a
narrativa se estrutura a partir da pergunta e no da resposta. Por sua vez, o
que se l nas palavras do indiano, alm da intencionalidade da autora, sua
maneira pacfica de resistir: Ora, Ll era Ll (53)
5
, porque a ndia era a ndia
e para eles, indianos, a sua prpria cultura estava alm de toda explicao.
Mas o narrador insiste com a mesma categoria de perguntas que, uma vez
mais, falam mais do contexto de enunciao de onde elas foram formuladas
do que do desejo de tentar se comunicar com o Outro. A prxima passagem
do texto mostra o questionamento ainda mais longe do indiano quando o ingls
tenta medir o desconhecido em termos de impostos, o seu verdadeiro interesse:
Detido pela minha curiosidade, refugiei-me nos negcios perguntan-
do que impostos Ll pagava em seu campo. Isso foi demais para a gravi-
dade educada dos meus ouvintes. A idia de Ll pagando impostos era
evidentemente irresistivelmente cmica, e o venervel bufo se engas-
gou entre uma tossida e uma risada, pedindo para ser erguido e levar
uns tapinhas nas costas (54)
6
.
Interpretamos o fato de o ingls tentar reduzir a cultura do Outro, neste caso
representada por Ll, segundo a sua prpria racionalidade, como uma manifestao
do medo do colonizador, sempre latente no contato com o Outro, de ser
contaminado pela cultura local e assim enfraquecer o seu local de poder. Con-
forme j apontamos anteriormente, nesse contexto, aquilo que resiste ao impulso
de traduo cultural do colonizador reduzido a uma contingncia. Segundo a
teoria de Menezes de Souza
7
, isso vem demonstrar que h um grande desejo na
5
Why Ll was Ll.
6
Baulked in my curiosity, I took refuge in business by inquiring what revenue Ll paid
on his field. This was too much for the polite gravity of my hearers. The idea of Ll paying
revenue was evidently irresistibly comic, and the venerable pantaloon choked himself
between a cough and a laugh, requiring to be held up and patted on the back.
7
O tema da relao entre smbolo e signo foi um tema desenvolvido pelo Prof. Dr Lynn
Mario T. Menezes de Souza no curso de ps-graduao Identidade e Narrativa minis-
trado no Departamento de Letras Modernas da Universidade de So Paulo no segundo
semestre de 2002.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
106
literatura colonial de domesticar a cultura do Outro apresentando-a como smbolo
e no como signo no sentido de no tentar resignificar esses costumes considerados
exticos. Isto , reconsiderar o significante, em termos do seu contexto cultural, o
significado que lhe conferido pela prpria comunidade.
Ento, quando a cultura do Outro no se encaixa nos parmetros racionais
do colonizador, ela obliterada ou reduzida a um mistrio: H tantos mistrios
na vida camponesa indiana, seguramente escondidos dos olhos alheios, que
eu me contentava preguiosamente em deixar Ll e seu campo cair no limbo
das coisas no inteiramente compreendidas e, ento, logo eu me esqueci
completamente dele (54)
8
.
O que se v pelas fissuras da estria o que a autora, atravs de seu
narrador, conta sobre a histria do encontro/desencontro entre colonizador e
colonizado. E assim temos, por um lado, a falta de interesse do colonizador
em conhecer a cultura do Outro e, pelo outro, a resistncia do colonizado por
meio de um discurso propositalmente irnico, carregado de silncios e enigmas
j que, enquanto o narrador tenta fix-lo num esteretipo, as suas respostas,
que o colonizador considera como infantis ou simplrias, representam seu
modo de resistncia a um desejo de controle.
Como j for apontado, uma das caractersticas da literatura feminina seria
a suposta pretenso de se manter neutra com relao ao narrado, nas margens
dos textos histricos do projeto colonial. Assim como nas narrativas de viagem,
a maior parte de Ll tem a ver com a descrio da paisagem atravs de um
texto aditivo de coordenao, mais do que um texto explicativo de subordi-
nao. O primeiro estilo discursivo se restringiria a uma simples enumerao
de tudo aquilo que o narrador enxerga, num desejo (caso fosse possvel) de
representao mimtica da realidade na qual a interpretao do narrador est
ausente. O segundo modo, ao estabelecer uma hierarquia entre os termos re-
presentados, implicaria um posicionamento critico com respeito ao que est
sendo narrado:
8
There are so many mysteries in Indian peasant life, safe hidden from alien eyes, that
I was lazily content to let Ll and his field slip into limbo of things not thoroughly unders-
tood, and so, ere long, I forgot all about him.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
107
Assim, de uma cena de perda ou ganho para outra, enquanto o sol bri-
lhava no cu claro. Por poas de gua cristalina onde garas-azuis de
bico vermelho se equilibravam sobre uma perna, como se sentissem frio
no ar revigorante da manh. Nos trechos desertos de areia onde crregos
lmpidos e bandos de garas brancas combinavam para formar um bor-
dado prateado na imensido marron. Por sobre o vau raso onde jacars
narigudos entravam silenciosamente no crrego, ou ficavam imveis
como sombras na areia escaldada pelo sol. Descendo o grande rio, onde
a gua sinuosa se partia para a esquerda ou direita, e onde os ancios
deitavam na gua seus potes de barro para decidir qual dos dois crregos
iria provar sua fora levando o maior nmero deles uma questo de
peso, no facilmente resolvida, uma vez que a terra oeste do grande
crrego pertencia a um vilarejo, e a terra leste pertencia a outro (52)
9
.
Nessa geografia detalhadamente explicada em termos de advrbios de
lugar, onde o tempo no parece transcorrer, a ndia aparece como que estag-
nada atravs dos sculos, enquanto o indiano se confunde com as caracters-
ticas estticas da paisagem, no tendo, assim, nem nome nem fisionomia clara.
A obliterao do cronotopo
10
do indiano na narrativa de Steel responde
ao que Sara Suleri chama de uma esttica amorfa, na qual o nativo reduzido
a um tempo que claramente difere daquele do narrador. Nesse contexto, a cul-
tura da ndia apresentada de maneira sincrnica, segundo a qual o indiano
vive num estgio do passado anterior ao do colonizador, enquanto este, sujeito
9
So from one scene of loss or gain to another, while the sun shone in the cloudless sky
overhead. Past pools of shining water where red-billed cranes stood huddled up on one
leg, as if they felt cold in the crisp morning air. Out on the bare stretches of sand where
glittering streams and flocks of white egrets combined to form a silver embroidery on
the brown expanse. Over the shallow ford where the bottle-nosed alligators slipped silently
into the stream, or lay still as shadows on the sun-baked sand. Down by the big river,
where the swirling water parted right and left, and where the grey-beards set their earthen
pots a-swimming to decide which of the two streams would provide its strength by bearing
away the greater number, -a weighty question, not lightly decided since the land to the
west of the big stream belonged to one village, and the land eastward to another.
10
Mikhail Bakhtin (1981:425) define o cronotopo como uma unidade de anlise para estu-
dar a natureza das categorias temporais e espaciais representadas nos textos. A diferena desse
conceito com outros usos de tempo e espao na anlise literria encontra-se no fato de que
nestes ambas categorias so interdependentes e, portanto, nehuma delas privilegiada.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
108
cartesiano, vive entre o presente e o futuro. Assim, ao fixar o Outro numa ima-
gem pitoresca que o desfigura, a escritora coloca-se numa situao de controle
e poder que a protege frente ao desconhecido.
Nesse sentido, o indiano apresentado como um ser sem qualquer tipo de
conhecimento cientfico, j que para os ingleses os seus mtodos de controle sobre
a natureza, como no caso das enchentes do Hindus, so irracionais. Por sua vez,
o narrador um funcionrio do governo, que todo ano vem, com seu conhecimento
onipotente, tentar controlar at os rios da ndia a servio da coroa britnica:
Pois ano aps ano, armado da majestade da lei e escudado por rguas
e mapas, o Governo da ndia, na pessoa de um de seus oficiais, vinha
gravemente e alterava as propores de terra e gua na superfcie do
globo, enquanto o rio gorgolejava e formava covinhas, como se risse
furtivamente (50)
11
.
Se a ameaa que os indianos representam para os ingleses pode ser diluda
quando apresentada sob a perspectiva do extico, tambm a violncia do pro-
jeto colonizador fica disfarada quando o desejo de possuir e controlar est
encoberto pelas descries de carter pitorescas do rio e da natureza.
Porm, aquilo que se tenta reprimir vem superficie nas entrelinhas da
narrativa: Mas a implacvel corrente de ferro seria reclamada, e um outro
trecho verde seria marcado no mapa de impostos, pois Governos ignoram o
acaso. Ainda assim ela formava covinhas e gorgolejava com uma alegria inte-
rior; pois se deu a ervilhaca, no havia tirado o trigo? (52)
12
.
A paisagem pitoresca torna-se apenas uma outra possesso do Raj claramen-
te marcada no Atlas do Imprio, ao passo que o rio, com seu mistrio, produz
ou destri colheitas e representa mais ou menos ingressos para o Raj. Uma vez
mais, tudo se reduz ao projeto colonial de ocupar terras e recolher impostos.
11
For year after year, armed by the majesty of law and bucklered by foot-rules and maps,
the Government of India, in the person of one of its officers, came gravely and altered
the proportions of land and water on the surface of the globe, while the river gurgled and
dimpled as if it were laughing in its sleeve
12
But the ruthless iron chain would come into requisition, and another green spot be
daubed on the revenue map, for Governments ignore chance. And still dimpled and gurgled
with inward mirth; for if it gave the vetch, had it not taken the wheat?
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
109
Segundo tentamos demonstrar atravs da leitura de Ll, e voltando ao ques-
tionamento de Suleri sobre o lugar das narrativas femininas no projeto colonial,
podemos dizer que elas evidentemente tm o valor de suplemento como plenitude
e no aditivo, j que mais que estilizar o discurso hegemnico masculino, o
desenvolvem revelando a conscincia da mulher sobre os objetivos dos ingleses
na ndia. Lido dessa perspectiva, Ll uma metfora, altamente ideologizada,
sobre a confronto entre dois estilos de vida suficientemente diferentes para impedir
qualquer tipo de compreenso mtua. Isso colocaria a estria de Steel no na
periferia do pitoresco mas no centro do projeto histrico colonial.
II.2 Ann White: Entre a histria e a fico
As escritoras do Raj tambm adentraram o discurso da histria sob a forma
de anedotas, representaes de eventos de carter histrico na forma de estrias
curtas. Conforme Sara Suleri, as mulheres nas colnias transformavam a his-
tria em contos ou fbulas. Assim, ao se utilizar dos termos compassivos da
anedota, reduziam a violncia da histria ao mesmo tempo que evitavam exa-
minar as implicncias simblicas dessas vinhetas
13
(1992:100)
Segundo nossa leitura, se por um lado as escritoras do Raj se utilizaram
da anedota para narrativizar a histria, como uma das formas aparentemente
inocentes de narrar, por outro, o tom e os eventos narrados ultrapassam clara-
mente os limites do gnero. Uma vez mais, essas estratgias mostrariam o de-
sejo de se rebelar contra o locus de enunciao que lhes imposto, j que enten-
demos que h nessas estrias um desejo implcito das autoras de participar do
projeto de interpretao da histria, a fim de que se possa emergir, no
apenas a histria de dominao masculina, mas sobretudo os papis informais,
as improvisaes, a resistncia da mulher (Silva Dias 1994:274). Dessa ma-
neira, a escrita feminina quebraria furtivamente o cerco que lhe imposto para
se colocar, uma vez mais, no centro do projeto histrico colonial.
Um dos eventos histricos mais narrados da Anglo-ndia tem sido o Amo-
tinamento de 1857 que, como explica Suleri, foi o eptome da violncia do con-
fronto colonial no sculo XIX. Se para os indianos esse evento representou um
dos primeiros movimentos de rebelio contra a presena inglesa na ndia, para
13
Nossa traduo.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
110
os ingleses ele foi visto como uma conspirao que confirmava a barbrie dos
indianos, j tantas vezes representada nos textos dos Orientalistas
14
, o que, por
sua vez, justificava a presena inglesa na ndia como parte da misso civilizadora.
Assim, o Amotinamento tornou-se no s um dos temas principais da nar-
rativa histrica inglesa na ndia mas tambm motivo de uma literatura melo-
dramtica que encontrou inspirao nas atrocidades perpetradas nos sangrentos
eventos. Como assinala Patrick Brantlinger em seu livro Rules of Darkness,
nenhum outro episdio da histria imperial britnica teve tanta repercusso
nem produziu tantos artigos de jornais e narrativas histricas e ficcionais como
o Amotinamento de 1857 (1988:199).
Muitas dessas narrativas foram escritas por mulheres, ainda que tempos
depois do Amotinamento, com o objetivo no s de relembrar os fatos, mas
porque o temor de um novo levante estava sempre presente. Tal o caso do
conto Ann White de Alice Perrin.
O pblico alvo dessa escritora, conforme Benita Parry, eram os ingleses
back home, bem como os anglo-indianos. Seus livros mais conhecidos so duas
colees de contos, East of Suez (1901) e Red Records (1906), que apresentam
mistrios, horrores e uma obsesso pela morte violenta e desastres sinistros.
Em Ann White a memria de 1857 recriada atravs da figura fantasma-
grica de uma velha mulher, sobrevivente do Amotinamento, cuja mente, ainda
na sua velhice, est fixada nesses eventos, sobretudo no momento em que ela
foi deixada na floresta, vestida com roupas nativas como um ltimo gesto de
desespero da sua me para salvar sua vida. Desde ento, ela representa para a
14
Segundo Patrick Brantlinger em Rules of Darkness (1988), A causa imediata da rebe-
lio foi munio para os rifles Enfield; os soldados do exrcito bengals suspeitavam
que os cartuchos haviam sido untados com gordura de vaca e porco. As pontas de papel
tinham que ser arrancadas com a boca antes de ser usadas, e uma vez que gordura de
vaca era tabu para os hindus e gordura de porco para os muulmanos, os britnicos pare-
ciam estar forando os dois grupos de soldados a cometer um sacrilgio. Havia, claro,
causas mais importantes Disraeli disse no Parlamento que a asceno e queda dos
imprios no so uma questo de cartuchos untados mas a maioria dos analistas bri-
tnicos encontraram insatisfao somente entre os regimentos de nativos, o que os pou-
pou de admitir uma agitao generalizada. Entre os historiadores britnicos e indianos,
o debate ainda se d sobre se o levante foi apenas um motim militar, ou uma rebelio
civil, bem como, ou como nacionalistas indianos sustentaram, a primeira guerra de
independncia da ndia (200-201) (nossa traduo).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
111
comunidade a memria viva da rebelio indiana, bem como o temor de que
algo do mesmo tipo possa voltar a acontecer.
A narradora comea o relato num cemitrio na Inglaterra, que ela descreve
como um local pacfico e fresco, o qual , indireta e implicitamente, comparado
ao calor e ao p (heat and dust) que os ingleses associam ndia: pessoas
que moraram no Oriente sentem o calor mais fortemente do que os que nunca
experimentaram meses a fio de dias e noites sufocantes, cus metlicos impla-
cveis, o claro branco de um sol mortal (190)
15
.
Numa outra passagem, o cemitrio ingls descrito quase que como um
paraso verde com flores e abelhas, quando comparado com os cemitrios indianos,
nos quais os ingleses, apresentados como vitimas do exlio, so esquecidos:
Quando eu olhei ao meu redor eu pensei: que contraste com os cemi-
trios ridos que eu havia visto na ndia, com seus memoriais descui-
dados das vtimas do exlio, todas as inscries trgicas que falavam
de mortes prematuras; mulheres e crianas que na Inglaterra poderi-
am ter se recuperado de doenas, homens ceifados em sua juventude,
ou quando a to aguardada aposentadoria se aproximava; s vezes fa-
mlias inteiras varridas pelo clera (191)
16
.
O que primeiro parece chamar ateno do leitor o fato de que esses mor-
tos, segundo a narradora, so vitimas da ndia e no do projeto de conquista
colonial. A presena inglesa no subcontinente nunca questionada, o que indi-
retamente mostra o posicionamento ideolgico da narradora.
Nesse momento, o tmulo de uma mulher chamada Ann White, lembra a
narradora de um outro tmulo, tambm de uma mulher, chamada Ann White
na ndia. Revelando o carter misterioso da estria, que denota as convenes
da literatura romntica vitoriana, a narradora entra num estado de viglia e
15
people who have lived in the East feel the heat more severely than those who have
never experienced months on end of stifling days and nights, pitiless metallic skies, the
white glare of a death-dealing sun.
16
As I glanced about me I thought what a contrast to the arid cemeteries I had seen in
India, with their neglected memorial to victims of exile, all the tragic inscriptions that
told of untimely deaths; women and children who in England might have recovered from
sickness, men cut off in their youth, or when long-looked-for retirement was in sight;
sometimes whole families swept off by cholera.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
112
comea a relembrar uma histria (no estria) acontecida na ndia h mui-
to tempo: Inebriado pelo perfume quente e a paz, eu deixei a histria daquela
outra Ann White adentrar minha cabea, lentamente, vagamente (192)
17
. J
desde o comeo, a narradora, leal ao Raj (como a autora mesma do conto),
marca as diferenas entre o olhar masculino e feminino na ndia. Ela lembra
a primeira vez que se encontrou com Ann White:
A primeira vez que a vi foi no comeo da estao quente, logo aps eu
ter chegado ndia para cuidar da casa do meu irmo. Ela estava sen-
tada, com uma aia de aparncia descuidada, agachada ao lado dela, na
beira do antigo coreto de concreto que ainda permanecia em uma das
extremidades da abandonada quadra de desfiles. [...] Eu me lembro de
ter comentado com meu irmo, quando passvamos pelo coreto, que
era realmente incomum ver uma inglesa daquela idade vivendo na n-
dia quem era ela? E Tom disse, indiferente, que no sabia; ele acre-
ditava haver uma lenda sobre a velha senhora, mas no conseguia
lembr-la. Que importncia tinha isso? (192)
18
.
O irmo da narradora, como oficial do Raj, ocupa-se, em todo caso, em
fazer a histria e no com fantasias. Mas ela, reconhecendo o espao textual
designado mulher, e constituindo-se em sujeito narrativo a partir dele, ime-
diatamente sente-se atrada pela estria e quer desvendar o mistrio. Porm,
a partir dessa lenda que ela ir reconstruir um evento histrico, no qual Ann
White, a velha mulher com sua mente suspensa no tempo, funcionar como a
memria viva do Motim:
17
Drowsed by the warm perfume and peace, I let the history of that other Ann White
steal through my mind slowly, dreamily.
18
The first time I saw her was at the beginning of the hot weather, soon after I had arrived
in India to keep house for my brother. She was seated, with an untidy-looking ayah,
squatting beside her, on the edge of the old concrete bandstand that still remained at one
end of the deserted parade-ground. [] I remember remarking to my brother as we rode
past the bandstand, that it was surely unusual to see an Englishwoman of that age living
in India who was she? And Tom said indifferently, he didnt know; he believed there
was some legend about the old lady, but he couldnt remember. What did it matter?
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
113
Tendo uma disposio imaginativa ou, mais precisamente, inquisitiva,
eu senti um desejo de investigar a histria da velha senhora. O que ela
estaria fazendo na ndia naquele perodo da vida, e parecendo um fan-
tasma do passado, vestindo um gorro e um vestido cinza vultoso? Ela
quase poderia estar vestindo uma saia-balo. Deve ter sido uma hist-
ria interessante (193)
19
.
interessante notar que, se num primeiro momento ela se define a partir
do olhar masculino, descrevendo-se como uma pessoa de natureza imaginativa,
o que seria considerado como uma caracterstica naturalmente feminina, no
entanto ela imediatamente parece se rebelar contra a possibilidade de ser cate-
gorizada dessa maneira e se redefine como inquisitiva. Enquanto o primeiro
termo estaria associado com a literatura de carter fantasioso e, por isso, fe-
minino, o segundo pertenceria ao terreno da pesquisa histrica, considerado
como masculino.
Assim, estes sutis traos mostram como as fronteiras entre a histria e a
estria parecem sub-repticiamente se apagar em Ann White. Alis, embora
tentando narrar os fatos de maneira neutra e com nfase nos seus aspectos mais
espetaculares e fantasiosos, a narradora mostra no ser indiferente a sua signi-
ficncia histrica e indiretamente tenta justificar a maneira de agir dos ingleses
culpando, de uma maneira velada, os missionrios com os quais Ann White
morava pela rebelio indiana.
Segundo Brantlinger, antes do Amotinamento de 1857 os ingleses pensa-
vam que a catequizao dos missionrios ajudaria a converter os indianos do
barbarismo ao modo de vida ocidental e, em particular, britnico (1988:200).
Mas, depois do levante os ingleses se mostravam cticos com respeito ao tra-
balho dos missionrios, j que achavam que mais do que ajudar o Raj, estes
indispunham os nativos contra eles, porque ao tentar impor o cristianismo, ata-
cavam as religies locais
20
.
19
Being of an imaginative, or, perhaps, more truthfully, an inquisitive disposition, I felt
a longing to ferret out the old ladys history. What was she doing in India at her time of
life, and looking like a ghost from the past, dressed in a poke bonnet and a voluminous
greygown? She might almost have been wearing a crinoline. There must have been some
interesting story.
20
No seu romance The Devils Wind. Nana Sahebs Story (New York: The Viking Press,
1972) o escritor indiano Manohar Malgonkar narra o Amotinamento de 1857 da perspec-
tiva indiana. A estria/histria narrada para os ingleses por Nana Saheb, uma persona-
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
114
Ciente desse conflito, Perrin faz uma digresso indo da narrativa ficcional
para a narrativa da histria, e assim cruzando as barreiras do gnero, problema-
tiza a questo dos missionrios na ndia e os mostra atravs de duas perspec-
tivas: a da colnia inglesa residente no subcontinente e a dela prpria, uma
recm chegada:
As outras senhoras da misso me asseguraram que quando eu estives-
se morando h muito tempo na ndia eu entenderia que o ardor de mis-
sionrios como o Senhor Grigson fazia mais bem que mal, interferin-
do em crenas antigas que convinham ao povo, enchendo garrafas
velhas com vinho novo, freqentemente criando problema nos baza-
res onde problemas o bastante j estavam se armando. Aqui em Jutpore,
por exemplo, era bem sabido que existia um sentimento forte contra a
influncia da misso. Qualquer coisa a qualquer momento poderia le-
var a uma revolta; os missionrios seriam os primeiros a sofrer se a
multido ficasse fora de controle, e ento provavelmente ns todos
teramos nossas gargantas cortadas (198)
21
.
Porm, por meio de sua narradora, Perrin oferece uma perspectiva diferente
sobre o trabalho dos missionrios no sentido de que, embora nem sempre
eficazmente, o seu propsito seria resgatar os indianos de sua ignorncia.
gem mais cruel do que Napoleo, para os indianos o primeiro lder no caminho indepen-
dncia. Ele explica que o incidente dos cartuchos com gordura de porco e vaca era enten-
dido pelos indianos como uma manobra, por parte dos ingleses, de converso massiva
ao cristianismo: O rumor de que os britnicos estariam tramando uma converso em
massa do exrcito por meio dos novos cartuchos havia se espalhado com a velocidade de
uma brisa de monso(105). Tambm, Agora a Companhia [da ndia Oriental] estava
tentando uma converso em massa das cidades adulterando farinha de trigo com sangue
e ossos de vacas e porcos. Os portugueses no haviam feito o mesmo em Goa converti-
do vilarejos inteiros jogando carne bovina dentro dos poos comunitrios? Esses eram
os dispositivos reconhecidos do proselitismo (133) (nossa traduo).
21
The other ladies in the mission assured me that when I had lived long in India I should
realize that the ardour of missionaries like Mr Grigson did more harm than good, interfering
with ancient faiths that suited the people, forcing new wine into old bottles, often making
trouble in the bazaars where already trouble enough was brewing. Here in Jutpore, for
example, it was well known that a strong feeling existed against mission influence. Anything
at any moment might lead to a riot, the missionaries would be the first to suffer if the mob
got out of hand, and then probably we should all have our throats cut.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
115
Eu passei a entender e apreciar seus esforos, a compartilhar sua convic-
o de que embora o trabalho pudesse parecer apenas um arranho na
superfcie da idolatria, ele valia a pena infinitamente, e deveria no final
levar a uma profunda diminuio da ignorncia e da superstio de um
povo mergulhado na adorao Natureza, oprimido cruelmente por
castas superiores, o sacerdcio, e indiretamente por ele mesmo (197)
22
.
A idia de no confiar na misso civilizatria dos missionrios teria a ver
com o fato de que depois do Amotinamento os ingleses pensavam que a ndia
nunca progrediria. Como aponta Brantlinger, depois do Amotinamento, e sob
uma perspectiva claramente etnocntrica, a ndia apresentada como irreme-
diavelmente imersa em superstio e violncia (1988:200). Esta justamente
a idia que Perrin parece estar transmitindo sobre a ndia na sua estria: uma
cultura onde a violncia e a morte, como havia mostrado o Amotinamento,
nunca seriam erradicados, j que mais do que serem produzidos pela ao dos
ingleses eles eram o resultado de alguma qualidade prpria dos indianos, o
que vem demonstrar o posicionamento ideolgico da escritora. Porm, como
tambm assinala Brantlinger, os ingleses reagiram violncia dos indianos
com mais violncia, embora esses fatos nunca apaream em Ann White.
Segundo nossa leitura, o relato de Perrin vai alm do pitoresco e o anedtico
ao se posicionar com a relao um tema histrico controvertido. Por meio do
sentimental e do imaginativo, ferramentas literrias femininas, a narrativa, mar-
cadamente ideolgica, rescreve a histria oficial do Amotinamento de 1857 mas,
ao mesmo tempo, revela a atmosfera de temor e morte na qual as famlias inglesas
residentes no subcontinente permanentemente vivem, revelando o lado escuro da
conquista imperial. o discurso da fico a servio do discurso da histria.
II.3 Uma me na ndia: A Hermenutica do Quotidiano
Segundo Suleri, a grande pergunta com a qual o leitor se defronta na leitura
dos textos das memsahibs at que ponto a mulher britnica esta envolvida
22
I grew to appreciate understand and appreciate their efforts, to share their conviction
that though the work might seem but a scratch on the surface of idolatry, it was infinitely
worth while, and must lead eventually to a deep undermining of ignorance and superstition
among a people steeped in Nature worship, cruelly oppressed by higher castes, the
priesthood, and indirectly by each other.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
116
na estrutura do colonialismo, e que fronteira pode ser traada entre sua conivncia
e seu confinamento na colonizao do subcontinente
23
(1992:76). Entendemos
que a resposta que Suleri d a essa pergunta que a mulher inglesa est duplamente
confinada, geograficamente no espao colonial, como apontado anteriormente, e
textualmente por meio do discurso restritivo do belo e do pitoresco.
Elas so cativas de um sistema colonial de governo que impe o seu des-
locamento geogrfico para a ndia com o intuito de us-las como barreira entre
o homem ingls e a mulher indiana, entendida essa ltima como a grande amea-
a pureza da raa branca.
Como as indianas, as inglesas tambm personificam a sua tradio: A
mulher anglo-indiana estava na ndia como smbolo do lar ingls; ela era a
personificao de tudo o que o ingls deve proteger. Ela era uma salvaguarda
contra os perigos apresentados pela mulher oriental
24
(Suleri 1992: 76). Po-
rm, comparada mulher inglesa, a mulher indiana, que tambm devido ao
duro sistema patriarcal vive confinada na zenana
25
, paradoxalmente mais
independente. Como explica Suleri, isto deve-se ao fato de que os filhos das
mulheres indianas fazem parte da sua vida, enquanto a mulher inglesa tem
que se separar muito cedo de seus filhos quando estes so enviados para estudar
na Inglaterra a fim de conservar a pureza da raa e da cultura. Tudo isso vem
mostrar que as arrogantes memsahibs, como as mulheres inglesas tm sido
muitas vezes representadas, so tambm vtimas da violncia de um sistema
colonial que produz uma crise na estrutura familiar ao provocar seu desloca-
mento da Inglaterra para outro local do imprio. Ento, embora o gnero do
pitoresco tente restringir o poder de expresso da mulher anglo-indiana, a lite-
ratura, como terceiro espao, uma das sadas que essa mulher tem para esca-
par dos papis normativos que lhe so impostos.
Um dos contos mais refinados da tradio Anglo-Indiana que narra a sepa-
rao traumtica entre mes e filhos Uma me na ndia (1903) escrito,
como j apontado, no por uma escritora inglesa mas por uma canadense, Sara
Jeannette Duncan (1861-1922), que emigrou para a ndia aos trinta anos com
seu marido, curador do Museu de Calcutt, e passou o resto de sua vida entre
23
Nossa traduo.
24
Nossa traduo.
25
rea de uma casa indiana onde as mulheres da familia vivem em recluso.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
117
o subcontinente e a Inglaterra, voltando s esporadicamente para o Canad.
Porm, o fato de ser originariamente do Canad, colnia no de conquista mas
de assentamento (Ashcroft et al 1996), onde os colonos eram e se sentiam bran-
cos, faz de Duncan parte da elite imperial e, portanto, a coloca em uma situao
de superioridade em relao aos indianos. Ao mesmo tempo, o posicionamento
de Duncan faz de sua narrativa um testemunho de relevncia, j que ela est,
ao mesmo tempo, por dentro e por fora do conflito colonial na ndia. No pri-
meiro caso porque devido a sua nacionalidade, ela pde olhar a relao entre
ingleses e indianos em perspectiva, de uma maneira crtica e, no segundo caso,
porque como membro do Commonwealth Britnco, ela fez parte da colnia
inglesa na ndia. Como as mulheres residentes nessa comunidade, ela mesma,
como explica Teresa Hubel, foi vtima do conflito gerado pelo fato de fazer
parte do aparato imperial alm de ser uma mulher que criticava o sistema patri-
arcal (1996: 47).
Nessa perspectiva, Duncan escreveu trs romances: The Simple Adventures
of a Memsahib (1893), His Honour and a Lady (1896) e The Burnt Offering
(1909), assim como quatro contos publicados com o ttulo The Pool in the
Desert (1903), dentre os quais est Uma me na ndia.
A partir do foco feminino, entendemos que o propsito de Duncan seria
recriar a relao entre ndia e Inglaterra por meio de metforas familiares. A
primeira metfora lida com a relao entre mes e filhos e a segunda, com o
casamento entre ingleses e, nesse conto em particular, os anglo-indianos.
Em Uma me na ndia Duncan, no que Suleri chama de irnico tom de
decoro, mostra a violncia silenciosa perpetrada pelo sistema colonial na re-
lao entre uma me e sua pequena filha quando esta levada a Londres e
criada por sua av e tias, segundo os padres da Inglaterra do sculo XIX; quando
volta para se reunir com sua me na ndia, ambas so perfeitas estranhas.
Devido s doenas que constantemente ameaam os ingleses na ndia,
quando a criana tem um ms de vida levada para a Inglaterra porque corre
risco de morte, produzindo-se assim a separao de sua me:
Ela tinha apenas cinco semanas de vida quando o mdico nos disse
que deveramos lev-la para casa imediatamente ou a perderamos, e
no dia seguinte John pegou uma disenteria. Ento Cecily foi enviada
para a Inglaterra com a mulher de um sargento que havia perdido seus
gmeos, e eu me coloquei sob a orientao de um mdico nativo para
lutar pela vida do meu marido, sem gelo ou comida adequada, ou um
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
118
leito ou conforto de qualquer espcie. Ah! O Forte Samila com o sol
resplandecendo na areia! (75)
26
.
O que se l por atrs do tom de eqidade da narrativa uma histria de
doena, morte e sacrifcio num lugar totalmente longnquo e alheio. A narra-
dora no s tem que se separar de sua pequena filha mas, ainda convalescente
do parto, tem que cuidar de seu marido doente em condies de grande pre-
cariedade. Entendemos, ento, que embora livre de qualquer tipo de sentimen-
talismo, a grande histria, mais do que estria, sendo narrada alm do caracte-
rstico da vida de Anglo-ndia, a do grande sacrifcio realizado pelos sditos
ingleses pela grandeza do Raj, principalmente e num tom paradoxalmente amor-
tecido, a histria da impotncia da mulher inglesa presa ao sistema colonial.
Assim a narradora conta como a me e irms do marido, mulheres de
grande gentileza (gentility) embora de recursos limitados, a informam sobre
a educao de sua filha nas cartas semanais que ela, por sua vez, l escondendo
sua raiva ou frustrao atrs de uma pretensa tranqilidade que, como discute
Suleri, tem mais de histeria do que de calma:
Enquanto isso ns notvamos o progresso semanal com muito do senti-
mento que se teria por um pedacinho longnquo de prosperidade que
no dava nenhum trabalho e se saa extremamente bem. Ns teramos
a custdia de Cecily ao nosso dispor; at l, era gratificante saber que
havamos conquistado um realce em suas covinhas e em seus doces
cachinhos (77)
27
.
Quando finalmente a me tem a possibilidade de viajar para a Inglaterra
no para ver sua filha, mas acompanhar o marido que foi promovido, fato
26
She was just five weeks old when the doctor told us that we must either pack her
home immediately or lose her, and the very next day John went down with enteric. So
Cecily was sent to England with a sergeants wife who had lost her twins, and I settled
down under the direction of a native doctor, to fight for my husbands life, without ice or
proper food, or sick-room or comforts of any sort. Ah! Fort Samila with the sun glaring
up from the sand!.
27
Meanwhile we noted the weekly progress with much the feeling one would have about
a far-away little bit of property that was giving no trouble and coming on exceedingly
well. We would take possession of Cecily at our convenience; till then, it was gratifying
to hear of our earned increment in her little dimples and sweet little curls (77).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
119
esse tambm narrado de maneira monotnica e casual. medida em que o
momento do encontro entre me e filha se aproxima, o ritmo da narrativa vai
num crescendo mas, ao invs de terminar num clmax de afetuoso reconheci-
mento, se resolve numa situao altamente anticlimtica, quando a filha, como
previsto, trata a me como uma perfeita desconhecida:
Ela veio a meio caminho; suponho que nossos olhares foram muito
fixos, absortos demais, pois l ela parou com um grito de terror diante
dos rostos estranhos, e voltou correndo para os braos abertos de sua
tia Emma. A coisa mais natural do mundo, sem dvida. Eu caminhei
at uma cadeira em frente com minha bolsa e guarda-chuva e me sen-
tei uma espectadora, distante e silenciosa [...] No divertido at
agora lembrar a raiva que eu senti. Eu no a toquei nem falei com ela;
eu simplesmente fiquei sentada observando minha posse alheia, com
o vestido que eu no havia feito e a faixa que eu no havia escolhido,
sendo induzida e protegida e afagada por tia Emma (78-79)
28
.
H em Uma me na ndia uma desfamiliarizao do tema da maternidade
produzida justamente pela separao que faz com que me e filha se sintam duas
estranhas. Porm, a ruptura no somente geogrfica mas tambm cultural.
Segundo Suleri, as narrativas dessas muheres mostram a ambivalncia
produzida pela decentralizao da vida domstica da Anglo- ndia desde que seus
filhos vo se afiliar a uma ou outra cultura (1992: 98). Na maioria das vezes as
mes, segundo mostra Duncan, no podiam imprimir um rumo determinado s
histrias dos seus prprios filhos j que eles se encontravam culturalmente
separados, o que produzia uma terrvel frustrao ao mesmo tempo que
demonstrava a impossibilidade de a mulher na colnia controlar sua prpria famlia.
Embora durante sua residncia na ndia os britnicos continuassem con-
siderando a Inglaterra como home, de volta Europa aps anos de servio
28
Half-way she came; I suppose our regards were too fixed, too absorbed, for there she
stopped with a wail of terror at the strange faces, and ran straight back to the outstretched
arms of her Aunt Emma. The most natural thing in the world, no doubt. I walked over to a
chair opposite with my hand-bag and umbrella and sat down a spectator, aloof and silent
[] It is not amusing even now to remember the anger I felt. I did not touch her or speak
to her; I simply sat observing my alien possession, in the frock I had not made and the sash
I had not chosen, being coaxed and kissed and protected and petted by Aunt Emma.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
120
eles se tornavam estrangeiros no seu prprio pas. Duncan discute esse aspecto
dos coloniais quando, a bordo do navio que volta para a ndia, depois da sua
estadia na Inglaterra, a narradora reflete que:
Era um navio de Bombaim, cheio de anglo-indianos retornando. Eu olhei
de um lado para outro as longas mesas do salo com um senso de alvio
e consolo; eu estava de novo com o meu prprio povo. Eles pertenciam
a Bengala e a Burma, a Madras e ao Punjab, mas eles eram todos o meu
povo. Eu podia distinguir uma vintena que eu conhecia de fato, e no
havia nenhum que em minha imaginao eu no conhecesse (83)
29
.
O momento de ruptura cultural est marcado pelo novo apelo nacional an-
glo-indiano. Assim, a narradora mostra como a experincia colonial a coloca
num terceiro espao que a torna uma estrangeira na sua prpria cultura. Ela
mesma uma curiosidade para os ingleses.
Em sua prxima viagem Inglaterra, me e filha se olham atravs das duas
margens de um abismo cultural: Ns passamos um vero agradvel com uma
garotinha numa casa cujo interesse por ns era engraado, e cujos passeios
era gratificante organizar; mas quando ns voltamos, eu no tive o desejo de
lev-la conosco. Eu achei que ela estava muito melhor onde estava (81)
30
.
Uma vez mais de volta ndia, a me se movimenta com o regimento de
seu marido: Ns volltamos para a fronteira e o regimento viu muito servio.
Isso significava medalhas e divertimento para meu marido, mas economia e
ansiedade para mim, embora eu conseguisse ter a permisso de chegar to perto
da linha de fogo quanto qualquer mulher (80)
31
. Que estria/histria est sendo
29
It was a Bombay ship, full of returning Anglo-Indians. I looked up and down the long
saloon tables with a sense of relief and solace; I was again with my own people. They
belonged to Bengal and to Burma, to Madras and to the Punjab, but they were all my
people. I could pick out a score that I knew in fact, and there were none in imagination
that I didnt know.
30
We spent a pleasant summer with a little girl in the house whose interest in us was
amusing, and whose outings it was gratifying to arrange; but when we went back, I had
not desire to take her with us. I thought her very much better where she was(81)
31
We went back to the frontier and the regiment saw a lot of service. That meant medals
and fun for my husband, but economy and anxiety for me, though I managed to be allowed
as close to the firing line as any woman (80).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
121
contada? O mundo do marido pertence, como diria a autora indiana Arundhati
Roy em O deus das pequenas coisas (1997), ao deus das grandes coisas,
das grandes causas e acontecimentos, dos eventos histricos que faziam parte
do mundo masculino do Raj. O dela, porm, s traz frustrao e ansiedade e
uma eterna espera. As mulheres pertencem ao deus das pequenas coisas,
mas suas histrias/estrias tambm precisam ser contadas, embora relegadas
ao mundo feminino do pitoresco.
Identificamos na narrativa de Duncan duas formaes discursivas histricas:
uma que narra a histria oficial do Raj, a vida do colonizador ingls na fronteira do
mundo civilizado, acompanhado pela sua mulher que representa os valores culturais
ingleses, e outra na qual, embora a mulher sinta-se identificada com a Anglo-ndia,
critica veladamente o sistema colonial que tem provocado uma ruptura familiar.
Segundo Teresa Hubel, em seu estudo sobre a obra de Duncan, a relevncia
dessas narrativas estaria na possibilidade de enxergar a ndia a partir de uma
perspectiva feminina mostrando a sua surda resistncia ao sistema patriarcal e im-
plicitamente afirmando que, para muitas mulheres inglesas na ndia, a narrativa
masculina no apropriada, j que no reflete a sua realidade domstica (1996:53).
A segunda metfora da qual se utiliza Duncan para recriar a relao entre
ndia e Inglaterra, alm da que retrata a relao entre mes e filhas, a do
casamento. Segundo Hubel, a relao colonial entre ndia e Inglaterra poderia
ser entendida como uma relao conjugal (1996: 47), que tambm funcio-
nal em Uma me na ndia. Assim, o carter alegrico do conto, no seu desejo
de relatar no s a histria das famlias mas tambm as diferenas culturais
entre ingleses e anglo-indianos, alcana o seu clmax quando a filha, a pequena
Cecily, cresce e, como era costume, vai com a me para ndia para se casar. A
me acha irritante os modos ingleses (English manners) da filha, o que num
outro nvel vem mostrar em qual perspectiva, aps morar alguns anos fora de
seu pas, os anglo-indianos viam os ingleses.
J no navio para a ndia, Cecily, tanto na maneira de se comportar como
nas roupas que veste, diferencia-se das mulheres e homens da Anglo-ndia
que, aps permanecerem anos longe da Inglaterra, se vestem e se comportam
de uma maneira mais simples e diferente. A me narra como os anglo-indianos
so reprovados pela filha porque sua aparncia mostra que eles j no so
ingleses puros mas viraram nativos (have gone native):
Cecily olhou para eles de soslaio. Para ela a atmosfera era estranha, e
eu percebi que de modo delicado e privado ela registrava suas objees
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
122
(...) Ela olhava com um lbio crispado para as mulheres que andavam
no convs com passos firmes, vestindo saias curtas e um tanto surra-
das, com as mos nos bolsos de seus casacos falando de transferncias
e promoes; e tendo se levantado s seis para fazer um esboo em
aquarela do nascer-do-sol, ela veio at a mim com uma profunda in-
dignao para dizer que tinha visto um homem de pijamas; sem dvi-
da, pobre coitado, indo se barbear. Eu fui incapaz de convenc-la de
que no se esperava que ele fosse vestido encontrar o barbeiro (84)
32
.
Ao mesmo tempo, Cecily vista por uma das mulheres a bordo como o
perfeito retrato da Inglaterra:
Eu acho, retomou a Senhora Morgan, cujo olhar havia vagado na
mesma direo, que Cecily um belo exemplo das nossas moas ingle-
sas. Com aqueles olhos cinza-escuros, talvez um pouco proeminentes,
e aquela boa cor est um pouco forte agora, talvez, mas ela ir perd-
la o bastante na ndia e aqueles traos regulares, ela faria uma espln-
dida Britannia (92)
33
.
Cecily caracterizada, na perspectiva irnica e crtica de sua me, como
compartilhando a cegueira cultural dos ingleses pela sua inabilidade de ver
alm dos limites de sua cultura: Voc no parece ver que a moa protegida
por suas limitaes, como uma tartaruga. Ela vive dentro delas bem segura,
feliz e satisfeita (98)
34
. Seu interlocutor um jovem ingls, residente na ndia,
Dacres Tottenham, que, inexplicavelmente para a me, sente-se atrado por
32
Cecily looked at them in askance. To her the atmosphere was alien, and I perceived that
gently and privately she registered objections () She looked with a straightened lip at
the crisply stepping women who walked the deck in short and rather shabby skirts with
their hands in their jacket-pockets talking transfers and promotions; and having got up at
six to make a water-colour sketch of the sunrise, she came to me in profound indignation
to say that she had met a man in pyjamas; no doubt pour wretch, on his way to be shaved.
I was unable to convince her that he was not expected to visit the barber in his clothes.
33
I think, resumed Mrs Morgan, whose glance had wandered in the same direction, that
Cecily is a very fine type of our English girls. With those dark grey eyes, a little prominent
possibly, and that good colour it is rather high now perhaps, but she will lose quite enough
of it in India and those regular features, she would make a splendid Britannia.
34
You dont seem to see that the girl is protected by her limitations, like a tortoise. She
lives within them quite secure and happy and content.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
123
Cecily. Segundo ele, a moa tem a capacidade de ver a beleza em todas as
partes: Ela responde instantaneamente, intimamente, ao belo em toda a par-
te
35
. Mas, como a me sugere, o tipo do beleza que os ingleses enxergam:
Eu sei o que voc quer dizer com pores-do-sol. Cecily gosta muito de pores-
do-sol. Ela est sempre me pedindo para vir e observ-los (101)
36
. Na sua
caracterizao de Cecily, Duncan antecipa a crtica que anos mais tarde E.
M. Forster faria dos ingleses em A Room with a View (1908). Eles saem pelo
mundo com seus padres estticos e seus guias de turismo Baedeker esperando
ver as vistas que a sua prpria cultura prescreve. Porm, eles no tm a capa-
cidade, nem intelectual nem emocional, de enxergar o que outras culturas ofe-
recem. Ento eles voltam para Inglaterra sem ter se deixado influenciar pela
cultura do Outro. justamente dessa maneira que Uma me na ndia se
resolve, mostrando como a fico recria a cegueira dos ingleses no momento
histrico do auge de seu imprio.
Quando Dacres Tottenham decide pedir Cecily em casamento, eles esto
em Agra, a caminho de visitar o Taj Mahal junto com a me que, ao narrar a
reao de Cecily a tudo o que v, a recria como o esteretipo dos English
abroad de Forster:
[Cecily] falava sem parar, apontava isso e aquilo, e perguntava quem
morava aqui e quem morava acol. Em intervalos regulares de quatro
minutos ela perguntava se aquilo no era simplesmente lindo demais.
Ela sentava-se ereta com seu perfil vigoroso e seu chapu elegante; e
a silhueta de sua personalidade se recusava a se misturar com a poeira
da dinastia. Ela era um contraste; definitivamente ela era uma indigni-
dade. Recoste-se, minha querida, eu finalmente exclamei. Voc est
atrapalhando a paisagem (111)
37
.
35
She responds instantly, intimately, to the beautiful everywhere.
36
I know what you mean sunsets. Cecily is very fond of sunsets. She is always asking
me to come and look at them.
37
[Cecily] talked continually, she pointed out this and that, and asked who lived here
and who lived there. At regular intervals of about four minutes she demanded if it wasnt
simply too lovely. She sat straight up with her vigorous profile and her smart hat; and
the silhouette of her personality sharply refused to mingle with the dust of the dynasty.
She was a contrast, a protest; positively she was an indignity. Do lean back, dear child,
I exclaimed at last. You interfere with the landscape.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
124
Cecily caracterizada como mostrando um entusiasmo por tudo aquilo
que ela enxerga, o que por sua vez denota o interesse dos ingleses pelo extico,
que logo se transforma nos escritos femininos do pitoresco. Ao mesmo tempo,
o que a narrativa tenta sublinhar que, por todo o seu entusiasmo, Cecily se
nega a fazer parte dessa paisagem: ela se destaca e no se mistura.
Dacres e Cecily saem da carruagem e entram nos jardins do Taj Mahal en-
quanto a me fica pensando na histria do Imperador Mughal que, num gesto ps-
tumo de amor eterno, mandou construir o belo palcio em memria de sua amada.
Embora a me acredite que a relao entre os dois jovens quase impossvel e ela
mesma tenha tentado mostrar para Dacres as limitaes da prpria filha, nesse
momento e local ela pensa que qui a unio entre ambos fosse possvel: quem
poderia ser cego ou indiferente a tanta beleza? Mas quando os jovens rapidamente
voltam para a carruagem, as palavras irnicas de Dacres ironia a que Cecily
permanece totalmente alheia mostra a impossibilidade da unio:
Voc no demorou, disse [a me]. Espero que voc no tenha se apres-
sado por minha causa A Senhorita Farnham achou o mrmore um pouco
frio sob seus ps, respondeu Dacres, incluindo a Senhorita Farnham.
Sabe explicou Cecily, Eu me esqueci tolamente de calar um solado
mais grosso. Eu estou s de sandlias. Mas, mame, como lindo! Va-
mos voltar durante o dia. Eu estou louca para fazer um desenho (113)
38
.
Numa cena de dimenses fosterianas, Cecily apresentada como totalmente
insensvel a uma das representaes mais monumentais da cultura do Outro, a
no ser pelo desejo de reduzi-la a um desenho para levar de volta para casa e
demonstrar, como Lucy Honeychurch em Uma janela para o amor (A Room
with a View), que ela soube ver aquilo que tinha de ser visto, enquanto que,
por meio de ironia dramtica, a narradora mostra que ela no podia enxergar
nem o que estava acontecendo com a sua prpria vida. Assim, a rigidez de
Cecily que vai levar Dacres a preferir se casar, ironicamente, com uma rica
38
You have not been long, said [the mother]. I hope you didnt hurry on my account
Miss Farnham found the marble a little cold under foot, replied Dacres putting Miss
Farnham in.
You see, explained Cecily, I stupidly forgot to change into thicker soles. I have only
my slippers. But, mamma, how lovely it is! Do let us come again in the daytime. I am
dying to make a sketch of it.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
125
herdeira americana, enquanto Cecily lamentar em silncio, como manda o
decoro ingls, a perda do nico homem que amar em toda sua vida.
Como aponta Teresa Hubel, Duncan nos faz pensar sobre o quanto de-
vemos acreditar nos ideais expressados na superifice do texto e o quanto
devemos permitir que o subtexto os subverta (47). Num outro nvel, ento, a
estria parece dizer que o fato de a me de Cecily ter feito todo o possvel
para mostrar para Dacres as limitaes de sua filha pode se re-significar como
o desejo da narradora de que a ndia, ou a Anglo-ndia, personificada em
Dacres, no se ajoelhe ou se deixe conquistar por uma Inglaterra to con-
vencida dos seus prprios valores, que nunca poder enxergar o Outro seno
como uma imagem apreendida em algum dos tantos textos escritos e dese-
nhados sobre a ndia pelos mesmos ingleses.
Por outro lado, se a estria/histria reconsiderada pela perspectiva de
Cecily, o que se l nas entrelinhas que a Inglaterra sempre lamentar o desen-
contro cultural com a ndia mas, como Cecily, nunca admitir sua inabilidade
para aceitar a cultura do Outro alm dos limites do pitoresco.
Entendemos que narrativas como as de Sara Jeanette Duncan, uma vez mais,
vo alm do meramente anedtico, refletindo sobre um conflito social numa con-
juntura histrica. Enquanto Uma me na ndia no parece exceder os limites
de outro tableau vivant sobre os britnicos no acantonamento, a ironia que
permeia o texto funciona como tropo de desconstruo do imaginativo e ficcional
da estria para colocar a narrativa dentro do discurso da histria. Embora nunca
dito abertamente, o desejo de relatar indo alm das fronteiras textuais impostas
pelo discurso masculino mostra que as mulheres criam, por meio de sua literatura,
um modo de resistncia ao modelo imperial patriarcal, ao mesmo tempo que
refletem sobre sua prpria identidade e seu lugar nele.
Num outro nvel, a narrativa de Duncan problematiza a idia, proposta
por escritores como E. M. Forster em Passagem para ndia (A Passage to
India), de que as memsahibs foram uma das principais causas de desencontro
entre indianos e ingleses. Se no cantonment moravam mulheres como Cecily,
abnegadas porm cegas, tambm havia mulheres como a prpria narradora,
capazes de enxergar a complexidade da situao da mulher na ndia, assim
como seus conflitos culturais.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
126
III. Concluso
Entendemos que todas essas estrias no s historicizam a presena
britnica na ndia mas, denunciando o seu carter iterativo ao tentar reproduzir
a perspectiva das narrativas imperiais, as transformam revelando o olhar da
mulher no s sobre aquilo que narra mas sobre sua prpria situao nessa
estrutura colonial.
Que contam essas estrias? Revelando o olhar feminino, elas falam da
relao entre colonizador e colonizado, das diferenas culturais que os sepa-
ram, da ausncia de interesse do europeu pelo Outro, do que h na conscincia
coletiva dos anglo-indianos, presos entre duas culturas e, particularmente, do
confinamento da mulher e o seu desejo de subverter a ordem que lhe imposta.
A histria/estria nessas narrativas contada de maneira oblqua, a partir
de seus detalhes que parecem ofuscar o corpus principal. Como tentamos
demostrar, entendemos que isso assim porque as mulheres na colnia tm
conscincia do seu locus de enunciao. como se elas no quisessem se
pronunciar em relao ao sistema imperial mas, o discurso as trasse. Por isso,
quanto mais tentam ocultar a narrativa que se adivinha nos interstcios do texto,
mais se insinuam e apagam os limites entre fico e histria.
Referncias Bibliogrficas
ASHCROFT, Bill et alli. The Empire Writes Back. London & New York:
Routledge,1989.
BHABHA Homi. Freedoms Basis in the Indeterminate In The Identity Question.
London & New York: Routledge, 1992. (47-61);
BAKHTIN, Michael. The Dialogic Imagination. Michael Holquist, ed. Caryl
Emerson & M.Holquist, trad. Austin: University of Texas Press, 1990.
BRANTLINGER, Patrick. The Well at Canwpore: Literary Representations of
The English Mutiny in 1857. In Rules of Darkness. British Literature and
Imperialism, 1830-1914. Cornell University Press, 1988. (199-224).
BUTLER, Judith. Fundamentos Contingentes: O Feminismo e a Questo do Ps-
Modernismo In Cadernos Pagu. (11) 1998:pp.11-42.
DERRIDA, Jacques. Acts of Literature. New York & London: Routledge, 1992.
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
127
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas Subjetividades na Pesquisa Histrica
Feminista: uma hermenutica das diferenas In Estudos Feministas. CIEC/
ECO/UFRJ Vol. 2 N 2/94.(373-382).
DUNCAN, Sara Jeannette. A Mother in India In Stories from the Raj. Saros
Cowasjee, ed. London: Triad Panther, 1982. (74-118).
HUBEL, Teresa. A Memsahib and Her Not-So-Simple Adventures In Whose
India? Durham & London: Duke University Press, 1996. (45-70).
PARRY, Benita. Delusions and Discoveries. London: Allen Lane the Penguin
Press, 1972.
PERRIN, Alice Ann White. In Women Writers of the Raj. Saros Cowasjee, ed.
London, Glasgow, Toronto, Sydney, Auckland: Grafton Books, 1990. (191-204).
STEEL, Flora Annie. Ll. In More Stories from the Raj. Saros Cowasjee, ed.
London, Glasgow, Toronto, Sydney, Auckland: Grafton Books, 1986. (51-59).
SOUZA, Lynn Mario T Menezes de. O Rato que Ruge: O Discurso Crtico-
literrio ps-colonial como suplemento In Crop No 1. nov.1994. DLM-USP.
So Paulo. (60-66).
SULERI, Sara. The Feminine Pictureseque In The Rhetoric of English India.
The University of Chicago Press, 1992.(75-110).
Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
128
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
NARRATIVA BIOGRFICA E ESCRITA DA HISTRIA:
OCTVIO TARQUNIO DE SOUSA
E SEU TEMPO
*
Mrcia de Almeida Gonalves
Professora da UERJ e da PUC-RJ.
O objetivo do artigo analisar valores e concepes que informaram a
discusso sobre os usos da biografia entre as narrativas historiogrficas,
tomando como referncia textos assinados por Octvio Tarqunio de Sousa,
nas dcadas de 1930 a 1950.
Biografia Histria Modernismo Estudos Brasileiros Historismo
The objective of the article is to analyze the conceptions about the uses
of biography and the writing of history, between 1930 and 1960, taking
as reference texts signed by Octvio Tarqunio de Sousa.
Biography Historical Thought Modernism Brazilian Studies
Historicism
*
Esse artigo corresponde a uma verso condensada de algumas anlises realizadas em
minha tese de doutorado Em terreno movedio: biografia e histria na obra de Octvio
Tarqunio de Sousa desenvolvida no programa de Ps-graduao da FFLCH/USP, rea
de Histria Social, sob a orientao do Prof. Dr. Elias Thom Saliba.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
130
"Cada gerao canta para ela prpria e na sua linguagem"
Alfred de Musset
Durante seu tempo de vida (1889-1959) e, em particular, na poca em que
realizou suas produes letradas, entre 1914 e 1958, Octvio Tarqunio de
Sousa foi o autor dedicado ao estudo da histria poltica brasileira 1 Reinado
e Regncias por intermdio da escrita das biografias de alguns de seus diri-
gentes: Bernardo Pereira de Vasconcelos, Evaristo da Veiga, Diogo Antnio
Feij, Jos Bonifcio e D. Pedro I, elaboradas entre 1937 e 1952, ao fim reuni-
das na forma da coleo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, em
1958. Alm dessa marca autoral, vale esclarecer, a que mais foi sublinhada
pela memria dos psteros, Octvio Tarqunio participou intensamente dos
crculos de sociabilidade intelectual que tanto imprimiram os ritmos da misso
de redescobrir o Brasil, decantada por homens de letras e de cincias, a partir,
notoriamente, de 1930.
Assim, entre outras atuaes, foi diretor, de 1939 a 1959, da Coleo Do-
cumentos Brasileiros, publicada pela Livraria Jos Olympio Editora; colabo-
rou, com regularidade, para o Suplemento Literrio do jornal Correio da
Manh, entre 1947 e 1955; dirigiu a terceira fase da Revista do Brasil, entre
1938 e 1943; foi membro do conselho diretor da Sociedade Felipe DOliveira,
durante sua existncia, de 1933 a 1945, tendo tambm atuado na criao da
Associao Brasileira de Escritores (ABDE), em 1942, da qual foi o presidente
da primeira diretoria
1
. Como outros de sua gerao, Octvio Tarqunio garantiu
1
A criao da ABDE simbolizou uma das primeiras iniciativas, por parte de alguns intelec-
tuais, de usar o associativismo corporativista, to em voga na dcada de 1930, contra os
excessos do autoritarismo do Estado Novo. Entre os fundadores figuraram: Octvio Tar-
qunio de Sousa, Srgio Buarque de Holanda, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Jos
Lins do Rego, Srgio Milliet, Mrio Neme, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Abguar
Bastos, Lourival Machado, Paulo Emlio Sales Gomes, Antnio Cndido Melo e Souza,
Dionlio Machado, rico Verssimo, Reinaldo Moura e Raul Riff. O nome da nova agre-
miao profissional, associado ao conjunto de seus primeiros organizadores, imputava
ao substantivo escritores uma designao adequada aos valores da poca, posto que, abar-
cava todos os que procuravam viver da palavra escrita, nas suas variadas materializaes:
o romance, o ensaio sociolgico, a crtica literria, a biografia, a poesia, a histria. En-
tre algumas das iniciativas da ABDE, destacaram-se, no campo das reivindicaes pro-
fissionais, a elaborao do projeto de reconhecimento e regulamentao dos direitos
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
131
o sustento material realizando carreira profissional na burocracia do Estado.
Tornou-se, em 1932, um dos ministros do Tribunal de Contas da Unio, aposen-
tando-se das funes que desempenhara nesse rgo pblico, em 1946.
Nosso objetivo, nesse artigo, analisar a maneira peculiar de relacionar
narrativa biogrfica escrita da histria, na forma como esta veio a se manifes-
tar nos textos assinados por Octvio Tarqunio. Mais do que uma caracterizao
da identidade maior da obra desse autor, buscaremos, nesse artigo, situar, de
forma sinttica, alguns dos valores e concepes que informaram a discusso
sobre os usos e pertinncias da biografia entre as narrativas de natureza histo-
riogrfica, no curso do tempo em que o autor constituiu grande parte de sua
produo - dcadas de 1930 a 1950.
Em nossas investigaes, as biografias histricas assinadas por Octvio
Tarqunio de Sousa materializaram um cruzamento deveras interessante, a
saber: (i) a proposta de contribuir, como outros contemporneos, para a
elaborao de interpretaes histricas que se queriam inovadoras, mesmo que
dialogando com tradies historiogrficas consagradas; (ii) o projeto de testar
e aprofundar os usos da biografia como narrativa que explicitasse as relaes
entre indivduo e sociedade, com destaque para as experincias de configurao
da entidade nacional.
Esse cruzamento individualizou a produo letrada de Octvio Tarqunio
frente a de outros parceiros e amigos de sua contemporaneidade Gilberto
Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda que, cumpre lembrar,
cada qual sua maneira, tambm lanaram-se em redescobrimentos e
reinvenes da Histria do Brasil, nas suas diversas possibilidades. As
biografias histricas assinadas por Octvio Tarqunio foram todas publicadas
em colees relacionadas ao campo dos Estudos Brasileiros
2
, inserindo-se,
autorais, encaminhado Assemblia Nacional Constituinte, em 1946, e, no campo de
um certo ativismo poltico, a realizao do I Congresso Brasileiro de Escritores, em ja-
neiro de 1945, em So Paulo. Em especial, esse congresso, pelas suas dimenses e des-
dobramentos, representou uma das manifestaes do processo de redemocratizao que
ento se iniciara (Abreu 2001: 1535-6).
2
exceo de Evaristo da Veiga, publicado em 1939 na Coleo Brasiliana, pela Com-
panhia Editora Nacional, todos as outras primeiras edies das biografias assinadas por
Octvio Tarqunio de Sousa fizeram parte da Coleo Documentos Brasileiros, perten-
cente a Jos Olympio.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
132
como tantos outros textos, nos esforos analticos de decifrao, por vezes de
monumentalizao, do carter nacional brasileiro.
Tarqunio de Sousa compreendeu o uso da biografia na escrita da histria
poltica nacional como frmula testada com sucesso e exemplaridade por
Joaquim Nabuco Um Estadista do Imprio e por Oliveira Lima D. Joo
VI no Brasil. Quis, num certo sentido, dar continuidade a essa maneira peculiar
de escrever histria, produzindo biografias em consonncia com os ventos de
renovao que o gnero veio a sofrer, durante a dcada de 1920. Houve, nesse
sentido, uma moderna tradio a informar duplamente, e em estreita corres-
pondncia, a escrita de biografias e a produo historiogrfica de Octvio
Tarqunio de Sousa.
Biografias modernas
Na introduo de seus ensaios sobre o desenvolvimento da biografia na
Grcia antiga, Arnaldo Momigliano elaborou algumas rpidas consideraes
sobre o que ele denominou de papel ambguo da biografia entre as pesquisas
histricas. A referida ambigidade estaria associada questo de que a bio-
grafia tanto poderia ser uma ferramenta quanto uma fuga das investigaes
sociais. A discusso justificava a relevncia do assunto tratado em seus ensaios:
a histria da biografia e de suas relaes com a historiografia, no universo de
seus inventores os gregos antigos (Momigliano 1993: 1-7).
As anlises de Momigliano sobre o desenvolvimento da biografia entre
os gregos foram publicadas em 1971, e corresponderam a conferncias pro-
feridas na Universidade de Harvard, em 1968. Inventariando polmicas acerca
das fronteiras e intersees entre a biografia e a histria, Momigliano conclua
que, no momento em que realizou suas conferncias, poucos duvidavam de
que a biografia fosse um tipo de histria, o que, na poca, finais da dcada de
1960, numa certa medida, parecia ser um tanto paradoxal, se comparado s
controvrsias que agitaram a discusso sobre competncias e campos do fazer
biogrfico e do fazer historiogrfico, nas dcadas iniciais do sculo XX.
Nesse perodo, segundo Momigliano, a distino entre histria e biografia,
numa certa leitura, atribuda s obras de Polbio e tambm de Plutarco, estava
sendo negada por turbulentos clamores internacionais, protagonizados, entre
outros, na Alemanha, por Emil Ludwig (1881-1948), na Frana, por Andr
Maurois (1885-1967) e, na Inglaterra, pelo polmico Lytton Strachey (1880-
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
133
1932). O debate teria adquirido propores maiores e assumido a forma da
proposta de caracterizar o que foi denominado de biografia moderna
3
.
As discusses sobre a emergncia de uma biografia moderna ganharam
corpo, no cenrio europeu, no momento imediato ao fim da 1 Grande Guerra.
Uma gerao de escritores, nascida nos anos oitenta do sculo XIX, lanados
como intelectuais sob os ventos da Belle poque, jovens em plena atividade
literria quando o confronto militar exacerbou seus horrores e idiossincrasias,
encontraram na escrita de biografias uma das trincheiras de defesa da auto-
nomia do sujeito individual. Perante a avalanche de mudanas sociais e pol-
ticas no Velho Mundo, aspiraram rever o conceito de natureza humana, a partir
de uma crtica s concepes racionalistas e cientificistas, to caras para as
ambincias intelectuais dos oitocentos, em comunidades europias.
Segundo Stuart Hughes, entre 1890 e 1914, uma gama variada de pensadores
Bergson, Freud, Weber, Croce, Dilthey, entre outros , empreenderam, cada
um sua maneira, em seus respectivos campos de atuao a filosofia, a psico-
logia, a sociologia, a histria , reflexes sobre o homem e sobre os saberes que
se dispunham a conhec-lo, realizando o que Hugues categorizou como uma
revolta anti-positivista. Esta, por seu turno, manifestou-se por intermdio da
defesa de uma concepo de natureza humana mediada pelo conceito de incons-
ciente, pela valorizao do meio histrico e cultural na compreenso das
possibilidades e limites da ao dos indivduos no mundo, pela juno, em escalas
diferenciadas, do intuitivo e do racional nos mtodos cognitivos, por fim, pela
afirmao do carter imanente de tudo o que dissesse respeito ao homem e aos
saberes que buscassem decifr-lo (Hughes 1977: 33-66).
Tais discusses, na verdade, teriam composto um dos captulos da
emergncia de uma sensibilidade moderna, com direito a todas as ambigida-
des que a mesma trouxe em termos da proposio do novo nos diversos campos
das realizaes humanas. Teriam igualmente e, numa certa medida, repre-
sentado, de forma aguda, a crise de valores ticos, estticos e polticos que
3
Entre os textos que tematizaram a discusso sobre a biografia moderna destaque deve
ser conferido ao livro de Daniel Mandlenat La biographie, Paris: PUF, 1984 -, o qual,
ao analisar a histria da biografia, distinguiu e caracterizou trs paradigmas: a biografia
clssica, a biografia romntica e a biografia moderna. Essa ltima, em particular, foi
associada ao relativismo tico, psicanlise e s transformaes da epistemologia his-
trica, no alvorecer do sculo XX.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
134
afligiu o cenrio europeu, em finais do sculo XIX (Everdell 2000). O gnero
biogrfico no escapou de um redimensionamento de seus significados e de
suas metodologias de produo, relacionados, desde ento, emergncia de
uma sensibilidade moderna.
Andr Maurois, Emil Ludwig e Lytton Strachey tornaram-se os autores
emblemticos de biografias onde homens e mulheres desciam de seus pantees
de notveis para personificar a grandeza e a misria de suas condies huma-
nas. Cada um desses autores, donos de estilos prprios e diferenciados, repre-
sentaram, com direito a polmicas, os arautos de uma escrita biogrfica que
se queria moderna (Cavalheiro 1943). Todos, em seus pases de origem, e nas
tradues de suas principais obras, alcanaram sucesso editorial e reconheci-
mento internacional como renovadores e atualizadores de um gnero que,
segundo alguns, no decorrer do sculo XIX, havia sido engolfado pelos pane-
gricos oficiais de memrias nacionalistas.
Antes de qualquer teorizao e/ou categorizao mais sistemtica acerca das
biografias modernas, houve toda uma proliferao de textos, ainda ancorados no
oportunismo do sucesso editorial que as narrativas de vida de famosos pudessem
vir a desfrutar. Tais textos ensaiaram o abandono das monumentalizaes ufanistas
de escritores e dirigentes polticos, apostando na boa receptividade do esquadri-
nhamento da humanidade contraditria de todo e qualquer sujeito individual. Nesse
ponto, a atmosfera eufrica da Belle poque, na sua modernidade de crescimentos
urbanos e anonimatos providenciais de multides, pareceu ter sido mais um ingre-
diente favorvel proliferao de leitores vidos pelas mesquinharias pessoais
de ilustres personagens. Caso fosse bem escrita, em prosa fluente e bem encadeada,
a narrativa biogrfica figuraria como o romance da vida de homens de carne e
osso. Uma espcie de folhetim reeditado e em dilogo com o dilaceramento realista
e triunfante de toda e qualquer subjetividade humana.
Os textos de Lytton Strachey assumiram, nesse contexto, carter paradig-
mtico. Tornaram-se no s o modelo de escrita biogrfica inovadora, mas,
em especial, do uso do humor fino, bem dosado, quanto s imagens em letras
de seus biografados. Arnaldo Momigliano, entre outras observaes sobre esse
autor, destacou a cena na qual Bertrand Russell havia sido flagrado em risos
ao ler Eminent Victorians (Momigliano 1993: 3). Publicado em 1918, o referido
texto foi o principal responsvel pela notoriedade e pelo sucesso editorial do
escritor ingls, de fato, plenamente consagrado com o surgimento de sua
biografia sobre a Rainha Vitria, em 1921. A projeo de Lytton Strachey,
somada em particular, a de sua amiga pessoal, Virgnia Woolf, firmaram o
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
135
grupo de Bloomsbury como uma referncia no cenrio intelectual europeu da
poca. Para a produo literria em lngua inglesa, o Bloomsbury Group passou
a significar uma crtica aguada contra os valores culturais associados
Inglaterra vitoriana
4
.
Foi, contudo, Andr Maurois quem, a princpio, buscou delimitar os par-
metros de uma nova escrita biogrfica. Em 1928, o autor sistematizou idias,
em publicao que reuniu conferncias proferidas no Trinity College, em
Cambridge, local onde Strachey havia estudado, sob o ttulo de Aspectos da
Biografia. Andr Maurois se disps a fazer uma espcie de radiografia do
estado atual das questes sobre narrativas de trajetrias individuais, desfiando
os seguintes temas: a biografia moderna, a biografia como obra de arte, a bio-
grafia considerada como cincia, a biografia como um meio de expresso, a
autobiografia e as relaes entre a biografia e o romance (Maurois 1929).
Usando exemplos da literatura inglesa, o autor francs identificava na obra
de Lytton Strachey um divisor de guas, uma reao contra os tediosos e volu-
mosos panegricos que tipificaram biografias do perodo vitoriano. A despeito
do impacto causado pelos posicionamentos de Strachey, em 1918, Maurois
avaliava que, em 1928, os crticos no haviam de todo desqualificado as bio-
grafias vitorianas. De qualquer forma, para o autor, a obra de Strachey havia
inaugurado uma nova escrita biogrfica, elevando-a categoria de obra de arte.
Strachey teria personificado, magistralmente, o historiador que, ao transformar
o material pesquisado em texto, desempenhou tambm funes de artista,
somando preciso fluidez e beleza da narrativa, decifrando e humanizando
seus notveis personagens (Maurois 1929: 7-9).
As mudanas na forma do texto biogrfico e na figurao do sujeito biogra-
fado foram os principais indicativos para a confirmao de que uma nova bio-
grafia estava a surgir. Nos argumentos de Maurois, a emergncia dessa nova bio-
grafia remontava ao alvorecer do sculo XX. Esse tempo, segundo o autor francs,
teria sido um perodo de revoluo intelectual, marcado, entre outros aspectos,
4
A residncia dos Strachey foi um dos pontos de encontro do grupo de Bloomsbury. O
nome de um bairro londrino tornou-se a designao de um conjunto de amigos que estu-
daram em Cambridge, no Trinity ou no Kings College, compondo um crculo de escrito-
res, intelectuais e artistas, do qual participaram Leonard e Virgnia Woolf, Arthur Valley,
Clive e Vanessa Bell, irm de Virgnia, Roger Fry, John Maynard Keynes, entre outros
(Strachey 2001: 9-21).
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
136
pela crescente interferncia da psicologia e da tica nos mtodos de aprendizagem
e investigao. Uma certa liberdade na formulao de inquritos afetou, sobre-
maneira, aos romancistas, espirrando sobre o conhecimento histrico e, princi-
palmente, sobre uma de suas manifestaes, a biografia. O bigrafo moderno, em
dilogo com essas mudanas, seria aquele que entenderia o biografado como uma
verdade a ser construda a partir de um mtodo de investigao pautado no abando-
no de quaisquer idias pr-concebidas e no levantamento e na anlise de toda docu-
mentao disponvel (Maurois 1929: 13-15).
Entre os aspectos marcantes das biografias modernas, Andr Maurois des-
tacou, primeiramente, o que nas suas palavras seria a procura corajosa pela
verdade (Maurois 1929: 19-24), temperada por um aguado senso de percep-
o da complexidade e da mobilidade dos seres humanos e, em menor escala,
por um senso de unidade de sua natureza.
Para explicar tais percepes, o autor francs mencionou a importncia
da filosofia de Bergson e de seus seguidores. Situou-os ao lado dos progressos
da fsica e da biologia que, por caminhos diversos, desconstruram teorias
baseadas na indivisibilidade do tomo e da clula. A psicologia, com seus estu-
dos acerca da imutabilidade dos comportamentos humanos, tambm interferiu
na crescente aluso s imprevisibilidades das aes humanas, o que, em parte,
foi ainda reavaliado pelo sistema freudiano e pelas discusses sobre o conceito
de inconsciente. Mesmo tendo senes ao uso deveras alargado dessa noo, o
que para Maurois teria abalado o valor na crena da liberdade humana, o autor
forosamente reconhecia sua validade na constatao hodierna da complexi-
dade das aes humanas.
Comparando tomos a indivduos, Maurois entendia o carter de cada um
como um conjunto de diversas personalidades e denunciava a iluso de alguns
em querer apreender a real self. Para ele a mscara funcionaria como a
melhor chave de compreenso para as contradies e multiplicidades das vi-
vncias individuais. O homem moderno seria aquele que acreditaria na depen-
dncia direta entre a anlise da psique humana e o exame das diversas facetas
e dos pequenos detalhes comportamentais.
Os bigrafos modernos, e Maurois entre eles se enquadrava, teriam ecoado
os efeitos dessas concepes numa maneira prpria de retratar seus biografa-
dos, no os representando como massas slidas de vcios e virtudes, evitando
julgamentos morais e percebendo que ningum se mantinha o mesmo entre a
maturidade e a velhice (Maurois 1929: 27-30). Relativizando seus prprios
juzos, Andr Maurois asseverava que a perspectiva de reconhecer a
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
137
complexidade da personalidade humana era algo submetido aos ritmos e
valores de cada poca. No momento particular em que ele proferia suas con-
ferncias, a afirmao dessa complexidade era, no seu entender, dominante e
isso deveria ser compreendido como uma segunda caracterstica da moderni-
dade que tambm afetava a escrita de biografias.
Como terceira e ltima caracterstica das biografias modernas, Andr
Maurois apresentou a adequao desses textos quilo que os leitores de sua
poca procuravam encontrar em narrativas sobre vidas alheias. Para o autor,
o homem moderno seria mais inquieto e instintivo; um assombrado por seus
hbitos de auto-anlise que procuraria, na leitura de um texto ficcional ou de
um texto histrico, encontrar irmos que partilhassem seus problemas. Nesses
termos, o prognstico de Maurois pintava o quadro de uma era das incertezas,
onde homens desassossegados poderiam vislumbrar nas biografias uma espcie
de pedagogia existencial: o aprendizado com as falhas e dvidas dos grandes
homens (Maurois 1929: 34-35).
Caberia destacar, nessas apreciaes de Maurois, o quanto elas traduziram
uma perspectiva imanente de compreenso do indivduo, tomado como sujeito
humano ligado vida, sua durao e s suas contingncias. O autor francs
posicionava-se ao lado de outros contemporneos que negaram o transcendente
como campo possvel de conhecimento no que dizia respeito condio huma-
na. As consideraes de Maurois, nesse sentido, exemplificavam um lugar de
fala, no universo da crise de valores ticos e polticos de sua poca. A biografia
moderna funcionaria como instrumento para compreender e, em certa medida,
julgar as aes dos indivduos na histria, auxiliando os homens perplexos do
alvorecer do sculo XX. Nesse ponto repousava a dimenso tica da biografia
na sua verso moderna.
As trs caractersticas essenciais da biografia moderna nomeadas por
Andre Maurois a procura corajosa da verdade, a valorizao da complexidade
humana, a busca de homens modernos por textos e personagens sua imagem
e semelhana tornavam o trabalho de elaborao dessas novas narrativas
de vida uma empreitada dificultada por alguns impasses. O principal deles refe-
ria-se conciliao de duas demandas aparentemente antagnicas: a investi-
gao da verdade histrica e a pesquisa das expresses de uma personalidade.
Para Maurois, nos quadros de sua poca, a primeira esteve, fundamental-
mente, associada aos trabalhos de scholars, e a segunda manifestou-se nas
obras dos artistas. Haveria conciliao possvel? Andr Maurois acreditava
ser possvel mesclar a insistncia na verdade com o desejo de beleza e se pro-
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
138
punha a discutir a biografia como uma obra de arte e a biografia considerada
como cincia. Esperava, com isso, mostrar que arte e cincia poderiam ser
reconciliadas e que, um livro cientfico, perfeitamente construdo, seria um
trabalho de arte (Maurois 1929: 37-38).
Ao discutir a biografia como arte e como cincia, Andr Maurois, sem
intenes totalmente declaradas, apresentou caminhos e estratgias para a pro-
duo de um texto biogrfico que cumprisse, de forma exemplar, a concilia-
o entre a verdade e a beleza. Para alm do diagnstico acerca do que carac-
terizava as biografias modernas, Maurois esboou uma metodologia do como
proceder para produzi-las, desdobrando seus argumentos em prognsticos ava-
liativos sobre as relaes entre histria, cincia e literatura.
Nas suas consideraes acerca da dimenso artstica dos textos biogrficos,
Andr Maurois enfatizou o esforo de criao e montagem realizado pelo bi-
grafo ao circunscrever, sob a forma da narrativa verossmil, a trajetria de vida
de seu biografado. Se o bigrafo, diferentemente do romancista, no realizava,
na plenitude de suas potencialidades, a inveno de personagens; se o bigrafo
enfrentava limitaes impostas pelo fato de que protagonistas e antagonistas
de sua histria tiveram existncias mundanas e reais, tais balizas no o impe-
diam de praticar o exerccio de uma determinada esttica ao dar forma e enredo
s vivncias e dramas pessoais de seus escolhidos.
Como o pintor de paisagens ou de retratos, o bigrafo deveria selecionar
as caractersticas essenciais do que ele estivesse contemplando. Por intermdio
dessas escolhas, caso ele conseguisse faz-las sem comprometer a retratao
do todo, o bigrafo estaria protagonizando a funo do artista (Maurois 1929:
50). Nesses termos, uma caracterstica fundamental da arte de escrever bio-
grafias modernas seria o cuidado com a seleo dos detalhes. Nessa discusso,
Maurois estabeleceu diferenas entre os ofcios do bigrafo e do historiador.
Para ele, um scholar, nos seus procedimentos de pesquisa, acumulava um gran-
de nmero de informaes e as ordenava sem maiores cuidados seletivos. Nem
todos, contudo, cometeriam esse pecado, pois haveria alguns que realizavam
a seleo do material pesquisado, procurando estabelecer linhas gerais de
sistematizao e produzindo, assim, algum tipo de obra de arte. O bigrafo,
de fato preocupado com a dimenso esttica de seu texto, pouparia seus leitores
do fardo de informaes inteis.
Seria uma espcie de dever do bigrafo ler tudo o que dissesse respeito
vida do sujeito em estudo, com vistas a no correr o risco de perder ou ignorar
detalhes importantes. Para Maurois, todavia, a biografia no deveria consistir
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
139
numa narrativa que pudesse tudo contar. A seleo do detalhe significante e
essencial seria parte imprescindvel do trabalho do bigrafo. Ao descartar o
desnecessrio, o bigrafo melhor destacaria os aspectos que vivificassem o
biografado, na maneira como esse se comportou em seu tempo de vida. Nesse
ponto repousaria uma tarefa difcil: fazer os leitores encontrarem seres de carne
e osso por trs das nuvens de papel, dos discursos e das aes do biografado
(Maurois 1929: 62-64).
Andr Maurois afirmava que a cincia histrica deixava os leitores na
incerteza quanto s individualidades e, caso essas viessem a ser tratadas, cum-
pririam a funo de causas potenciais na ordenao dos eventos. A arte seria
o oposto da generalizao, ela descreveria apenas o individual e desejaria o
que fosse nico. No poderia haver cincia para as idiossincrasias do carter.
Um livro que descrevesse um homem em todas as suas inconsistncias seria
uma obra de arte (Maurois 1929: 64-66).
Na anlise do tema da biografia considerada como uma cincia, as argu-
mentaes de Andr Maurois divagaram sobre as relaes entre a escrita da
vida de um eleito e o grau de verdade histrica que ali poderia existir. Suas
anlises partiram de algumas questes, a saber: haveria na biografia uma ver-
dade cientfica? Seria possvel conhecer a verdade sobre um homem? Em que
extenso poderamos descobrir a verdade sobre um tempo ou sobre um perodo,
a partir do registro da histria de um homem?
Ciente do perigo e do absurdo de tentar estabelecer um paralelismo estreito
entre as cincias da natureza e as cincias humanas, Maurois se disps a res-
ponder tais questes com extrema cautela, debitando, em particular, da conta
dos procedimentos metodolgicos que interferiam na produo da narrativa "bio-
grfica" "o nus" de algumas de suas limitaes. Haveria assim como conhecer
a verdade sobre um homem? Para Maurois, no. O bigrafo deveria tentar fixar
a mutabilidade de luzes e sombras, ou tentar produzir o som da autntica nota
individual. O que viesse a alcanar, contudo, seria um tipo de verdade totalmente
diferente daquela perseguida pelo qumico ou pelo fsico (Maurois 1929: 103).
As maiores digresses de Maurois foram deixadas para uma derradeira
questo, qual seja: em que grau seria possvel estudar uma poca da histria
por intermdio da escrita da vida de um homem. E mais, em que propores
seria lcito fazer de um homem a figura central de uma poca. Segundo Andr
Maurois, o bigrafo poderia transformar um indivduo numa figura central e
fazer com que os acontecimentos de uma poca comeassem e terminassem
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
140
na vida do protagonista eleito. Considerando a biografia como uma obra his-
trica, Maurois, contudo, buscava frisar suas identidades modernas.
O bigrafo deveria atentar para as especificidades de sua narrativa frente
ao que cabia ao campo das produes historiogrficas. Se a biografia de um eleito
fazia parte da histria, ela no poderia responder por toda a histria; da mesma
forma que essa ltima no deveria ser entendida como um mero somatrio de
relatos biogrficos. Haveria diferenas entre os objetivos da biografia e da hist-
ria. A primeira, acima de tudo, seria o relato da evoluo da vida de um homem.
A histria deveria ser para esse protagonista aquilo que o pano de fundo represen-
taria para o pintor de retratos (Maurois 1929: 107-110).
A metfora do pintor de retratos como simbologia para o trabalho do bigrafo,
nas suas relaes com a histria, veio tambm a ser utilizada, como concluso final
de Maurois, acerca das possibilidades da biografia ser considerada uma cincia. O
pintor de retratos, como o bigrafo, deveria dominar as tcnicas de seu ofcio. Todavia,
diferentemente do homem de cincia, preocupado com explicaes gerais, pintores
e bigrafos objetivariam retratar o que fosse nico e individual, e nisso um trabalho
de natureza distinta da cincia. Uma citao de Lytton Strachey socorreu Maurois
na finalizao de seus argumentos, desta feita para insinuar algo que o autor francs
no ousou afirmar to categoricamente quanto seu mestre britnico:
(...) bvio que a Histria no uma cincia; bvio que a Histria
no uma acumulao de fatos, mas a relao entre eles (...) Fatos rela-
cionados ao passado, se forem coletados sem arte, sero compilaes,
e compilaes, sem dvida, podem ser teis, mas elas no so Hist-
ria, tanto quanto manteiga, ovos, sal e temperos no so uma omelete.
(Maurois 1929: 110-111)
Importante perceber, nessas formulaes conclusivas de Maurois, a tnica na
singularidade, no nico, no individual e no irrepetvel como mote diferenciador
dos saberes sobre as experincias humanas. Nesse enfoque, a biografia poderia
figurar como a melhor expresso de um conhecimento histrico, visto como ma-
nancial de circunscrio do singular. Concebido dessa forma, contudo, o saber
histrico no poderia ser considerado uma cincia, caso essa ltima viesse a ser
conceituada como conhecimento racional, formulador de leis explicativas ou de
anlises centradas na causalidade de fenmenos numa ordem geral.
Maurois, como outros intelectuais de sua poca, e, nesse aspecto, exem-
plificando uma sensibilidade moderna, criticou os valores de uma racionalidade
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
141
cientfica ancorada no percurso terico e metodolgico das ditas cincias da
natureza, tomadas por alguns, entre esses os positivistas, como o modelo a
ser seguido por todos os que desejassem produzir saberes verdadeiros. O conhe-
cimento do mundo dos homens exigiria para alm da tcnica, uma boa dose de
intuio, uma poiesis, e nisso a arte de criar algo, em especial, uma compreenso
que informasse e sensibilizasse. A histria, na forma do que Strachey denominou
de compilaes, informaria, mas no sensibilizaria. Para Strachey e Maurois, a
histria como saber sobre a vida dos homens no poderia inserir-se no paradigma
de cincia ento em voga, tanto quanto, a despeito das diferenas, a biografia
tambm no poderia. Na discusso sobre as relaes entre biografia e histria,
o que estava em pauta era o prprio valor do conhecimento histrico, a partir do
questionamento de sua natureza epistemolgica.
Se a biografia, nas suas relaes com a histria, em muitos aspectos deveria
ser entendida como um obra de arte, as argumentaes de Andr Maurois, nesse
ponto, vieram a ser desdobradas em aspectos sobre os usos da narrativa biogr-
fica. A partir de uma introdutria ponderao acerca das funes da arte como
veculo para os sentimentos e percepes do artista, Maurois apresentava a seguinte
questo: seria a biografia, tanto quanto o romance e a autobiografia um meio de
expresso, em especial dos pontos de vista e das emoes do bigrafo?
Desta feita, mais do que em outros momentos de suas argumentaes, o autor
francs utilizou-se de sua prpria experincia como bigrafo para tentar res-
ponder questo proposta. Andr Maurois confessava que suas escolhas de
sujeitos a serem biografados estiveram diretamente vinculadas identificao
de idias e valores com os quais simpatizava. Firmando uma posio polmica,
Maurois asseverava a pertinncia da biografia como meio de expresso,
particularmente quando o bigrafo entendesse seu biografado como o outro que
pudesse aplacar secretas necessidades de sua prpria natureza. Nessa maneira,
os sentimentos e as aventuras do biografado seriam uma mediao para os
sentimentos do bigrafo e, numa certa extenso, a narrativa tornar-se-ia uma
espcie de autobiografia disfarada de biografia (Maurois 1929: 125).
Se tais estratgias seriam comuns e possveis, Maurois no perdia de vista
a questo da legitimidade da escrita biogrfica, ameaada por prticas onde a
busca de si pudesse vir a suplantar o retrato do outro. Nesses casos, o bigrafo
correria o risco de, inconscientemente, deformar a verdade histrica, o que
abriria espaos para a condenao da qualidade de seu trabalho, em funo
de uma excessiva subjetividade. Para Andr Maurois, antes de qualquer outro
aspecto, a histria, ou aquilo que soubssemos sobre ela, deveria ser respeitada.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
142
Publicar uma biografia, ou anunci-la como tal e no como um romance, seria
o anncio de fatos autnticos, alis a moeda de troca e de confiabilidade entre
o bigrafo e seus leitores. O bigrafo, nesse sentido, deveria ao mximo pro-
curar ser fiel quilo que o biografado de fato vivenciou e sentiu no curso de
sua existncia (Maurois 1929: 131-132).
Conclamando a fala hipottica de um historiador, Maurois alertava para os
problemas do mtodo biogrfico; problemas associados ao infinito cuidado,
absoluta honestidade, fixao de nunca alterar fatos singulares. Ciente dessas limita-
es, e posando de bigrafo crtico de si mesmo, Maurois asseverava uma espcie
de tautologia: a despeito de todos os problemas, no haveria outro mtodo. Se o fato
cientfico poderia vir a ser explicado por procedimentos de anlise e de sntese, o
entendimento de um ser humano e de sua inevitvel complexidade no poderia ser
resumido a uma exaustiva compilao de detalhes (Maurois 1929: 133).
Se o bigrafo, entre dificuldades, cuidados e hesitaes, poderia fazer da bio-
grafia um meio de expresso, em uma dimenso diferenciada, o mesmo teria valor
para os leitores dessas narrativas de vida. Como textos dessa natureza, com a preten-
so de alcanar o realismo, as biografias poderiam guardar, em suas pginas, exem-
plos comportamentais para leitores vidos pelas existncias alheias.
A recepo e as apropriaes do texto biogrfico pelos leitores ditavam, por
sua vez, as possibilidades de uso pedaggico e moral dessas narrativas de vida.
Se isso denotava um valor de uso para as biografias, em especial daquelas cujos
protagonistas j fossem considerados notveis, incorria, paralelamente, em mais
uma responsabilidade por parte do bigrafo na realizao de seu ofcio. Maurois
finalizava suas consideraes sobre a biografia como meio de expresso, aler-
tando para a prudncia em no fazer da narrativa de vida de um homem um repo-
sitrio de moralismos, que, sua maneira, poderiam tambm representar, excesso
de subjetividade por parte das impresses do bigrafo.
As ltimas consideraes de Andr Maurois dedicaram-se, respectiva-
mente, autobiografia e s relaes entre biografia e romance. Retomando
questes discutidas anteriormente, em particular as que versaram sobre as
possibilidades e limites de conhecer a verdade sobre um homem, o autor fran-
cs acrescentou mais algumas inferncias sobre o fazer biogrfico.
Entendendo a autobiografia como uma derivao da biografia, Andr
Maurois encontrava, nas particularidades dos mtodos autobiogrficos, argu-
mentos preciosos sobre as limitaes intrnsecas ao conhecimento da verdade
acerca da vida de um homem. Haveria uma espcie de iluso autobiogrfica
a ser lembrada, nos termos de que nenhum homem guardava lembranas
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
143
completas sobre suas experincias, sentimentos, pensamentos, sonhos e racio-
nalizaes. Memrias seletivas e imperfeitas, formadas por muitos esqueci-
mentos, voluntrios e involuntrios, consistiriam na matria bruta a partir da
qual uma narrativa existencial poderia ser produzida. Nenhum homem, de fato,
era senhor de si e isso se tornava contundente e trgico quando algum decidia
narrar sua vida de forma ordenada e significativa. Debitando da conta da com-
plexidade da psique humana os dividendos dessas limitaes, Maurois conclua
que o autor de uma autobiografia ideal ainda estaria por nascer
5
.
Sua ltima reflexo correspondeu a uma anlise acerca das dificuldades
de se alcanar a verdade sobre a vida de um homem, a partir de uma compa-
rao entre a liberdade de criao do romancista e as imposies da funda-
mentao documental, tpicas do ofcio do bigrafo. Se na construo de seus
personagens, o romancista poderia e deveria lanar mo das imagens neces-
srias, no sentido de dar-lhes vida, percepes, pensamentos, ao; o bigrafo,
tanto quanto o historiador, assim no poderia proceder, tendo que circunscrever
suas inferncias quilo que estivesse presente nos vestgios documentais refe-
rentes ao seu biografado.
A diferena fundadora entre a narrativa ficcional e a de carter realista,
em muitos aspectos, possibilitava ao romancista, especialmente quele, em
alguma medida, ancorado na perspectiva de criar textos e personagens veros-
smeis, a produo de relatos muito mais convincentes na sensibilizao de
leitores em busca de boas histrias sobre misrias e grandezas humanas. Essa
constatao foi encaminhada para uma derradeira questo: em que medida, o
bigrafo poderia valer-se das tcnicas do romancista?
Para Maurois, a busca, por parte dos bigrafos, da elaborao de narrativas
humanizadoras de seus biografados, dificultaria ainda mais suas tarefas sempre
norteadas pela fronteira dos registros documentais. Nessa aparente adversidade,
contudo, Maurois visualizava um desafio e um estmulo, suportado e, sem dvida
bem realizado, pelos bigrafos que criaram belos retratos em papel e letras.
Em certa medida, os bons bigrafos conseguiriam, como os bons roman-
cistas, manter Sherazade viva, caso ela fosse narrar suas histrias entre seus
5
A despeito do ceticismo, ou de sua maneira muito peculiar de caracterizar a natureza
humana o ser complexo, em constante mudana, escravo da transitoriedade do tempo
Andr Maurois finalizou sua conferncia sobre autobiografia enumerando e comen-
tando textos qualificados como satisfatrios, na qualidade de trabalhos autobiogrficos.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
144
contos das mil e uma noites. Para que a vida de Sherazade viesse a ser poupada,
a histria que estivesse a narrar, sendo a de um nico homem, suas desventuras
e esperanas, deveria primar pela cadncia envolvente e provocativa da curio-
sidade sobre o desenrolar da trama, j que o final a morte do biografado ,
a princpio, seria esperado (Maurois 1929: 137-138).
Para Maurois, a sobrevivncia de Sherazade dependeria, em larga medida,
do sujeito biografado, no s pelas especificidades de sua trajetria de vida, como
tambm, pela forma como essas viessem a ser sistematizados pelo bigrafo.
Seria, nesse ponto, fundamental fazer do biografado o Homo Biographicus, uma
terceira categoria diferente do Homo Sapiens e do Homo Fictus. sua maneira,
abusando de imagens irnicas, Andr Maurois concebia cada um desses como
espcimes habitantes de mundos correlatos, porm diferentes: a vida real, o espa-
o ficcional e o universo particular da narrativa biogrfica. O autor francs afir-
mava sua concepo acerca da biografia: o produto resultante da difcil juno
entre tcnica e intuio. Estava, sem dvida, a dignificar o gnero biogrfico e
mais, a valorizar uma certa maneira de escrever biografias, onde alis, ele prprio
figurava como entusiasta e divulgador (Maurois 1929: 199-203).
Em busca de homens histricos
As indagaes de Maurois, no momento de sua emergncia, tornaram-se uma
matriz importante de idias sistematizadas acerca dos usos, valores e caractersticas
do gnero biogrfico. Proferidas em ingls, publicadas em francs, traduzidas para
o ingls, entre 1928 e 1929, as lectures de Maurois circularam nas prateleiras de
livros de intelectuais de outras terras e lnguas, aportando em solo brasileiro, para
a alegria ingnua dos bacharis que liam avidamente tudo que da Frana brotasse.
A apropriao desse debate animou letrados brasileiros a desejar que, tam-
bm no campo das narrativas de vida biografias, memrias, autobiografias
vissemos a superar o atraso frente s ltimas inovaes europias. Inte-
ressante constatar que o debate sobre a renovao do gnero biogrfico ocorreu
em paralelo e, em relao direta, ao crescimento da publicao de histrias
de vidas individuais. Na leitura de Alceu Amoroso Lima assistiu-se a uma ver-
dadeira epidemia biogrfica (Lima 1931: 165-177). Mais do que um mero
fenmeno quantitativo, a epidemia biogrfica existiu como tema propulsor,
caro a muitos dos que se dedicaram critica literria na poca, e que, no exerc-
cio dessa atividade intelectual, estabeleceram as dimenses e significados da
dita biografia moderna no conjunto da produo bibliogrfica brasileira.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
145
No pretendendo esgotar, nos limites desse artigo, as polmicas que mobi-
lizaram letrados nos seus diagnsticos sobre a epidemia biogrfica, cumpre
destacar uma de suas apropriaes. Entre o final da dcada de 1920 e a de
1950, com destaque para os anos trinta e os anos quarenta, intelectuais
empenhados na renovao da literatura e da histria nacional, dispostos a cir-
cunscrever o campo dos Estudos Brasileiros, compreenderam a renovao da
biografia como mais um aspecto necessrio entre as estratgias de atualizar
anlises sobre a realidade nacional. No dilogo com as lies dos mestres da
biografia moderna, em especial Lytton Strachey e Andr Maurois, alguns letra-
dos brasileiros acharam que vultos eminentes da histria poltica e da produo
literria brasileira poderiam ter suas vidas apresentadas como trajetrias de
homens de carne e osso, a sofrer todas as mazelas da condio humana cria-
dores e criaturas de experincias e enredos histricos.
O fazer biogrfico, sob a clave de uma narrativa humanizadora de seus
protagonistas, poderia tornar-se uma pedagogia de vida a instruir leitores no
catecismo dos saberes sobre a nao brasileira. De forma resumida, diramos
que essa perspectiva informou tanto quanto veio a ser informada por ela - a
produo das biografias histricas que compuseram a obra de Octvio
Tarqunio de Sousa.
Assim, para Octvio Tarqunio de Sousa, a reinveno da histria brasi-
leira, proposio candente entre os que respiraram a atmosfera das interroga-
es modernistas (Saliba 2000: 43-49), seria promovida, naquilo que se referia
especificamente ao processo de constituio do Estado Nacional, por inter-
mdio de um fazer biogrfico que procuraria compreender as aes dos ho-
mens, suas virtudes, defeitos e hesitaes, no seu meio social e histrico, ou
como Tarqunio de Sousa costumava nomear, no esprito de sua poca.
Esse autor, ao desenhar a fisionomia de seus biografados, em retratos de
papel e letras, perseguiu, em igual proporcionalidade, a compreenso do pero-
do histrico que seus protagonistas viveram. A biografia, como a narrativa da
vida de um eleito, tornava-se, ento, um instrumento mediador, a via de acesso
a uma outra poca sob a perspectiva de reconstruir o passado pelos olhos de
quem o encenou. Nesses termos, a fisionomia do sujeito individual, exterio-
ridade captada por aparncias e traos de comportamento porventura regis-
trados, guardava um carter a ser decifrado. Na composio de ambos, fisiono-
mia e carter, exterioridade e interioridade, forma e contedo, definiu-se a
possibilidade de compreender o esprito de um tempo, as concepes e as idias
por meio das quais cada um, sua maneira, aprendeu a estar no mundo, com
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
146
uma assinatura e um rosto. Construindo biografias, Octvio Tarqunio de Sousa
pretendeu escrever histria em uma literalidade absoluta, por vezes ingnua,
quanto premissa de atribuir aos anos, e aos homens, uma fisionomia.
Em suas narrativas biogrficas publicadas entre 1937 e 1942- Bernardo Pereira
de Vasconcelos e seu tempo, Evaristo da Veiga e Diogo Antnio Feij Octvio
Tarqunio de Sousa no s materializou a perspectiva de escrever biografias
histricas, como igualmente idealizou o projeto, posteriormente abandonado, de
elaborar uma Histria das Regncias no Brasil. Acreditava que ao escrever bio-
grafias, produziria uma outra histria sobre o que considerava um dos perodos
mais importantes do processo de formao do Estado nacional. Pela clave da
humanizao de dirigentes que vivenciaram o momento em que a nao quase
no se constituiu como unidade poltica, Octvio Tarqunio visualizou o cruza-
mento entre identidades individuais e individualidades histricas.
Na primeira edio da biografia de Diogo Antnio Feij, diferentemente
das que a precederam, consta um prefcio onde o autor disps-se a esclarecer
suas concepes sobre o fazer biogrfico. A impresso de leitura dessas pginas
introdutrias nos levou a crer que Octvio Tarqunio, naquela altura de sua
trajetria intelectual, podia j demonstrar conhecimento adquirido na escrita
de um gnero cada vez mais presente na produo letrada nacional. Falava o
bigrafo, a esclarecer e dignificar funes e idiossincrasias de suas escolhas
autorais como historiador.
Apresentando seu principal personagem e o tema do qual tratava o novo
livro a vida de Feij , o autor, de antemo, ponderava que a notoriedade
histrica em torno do protagonista mais do que facilitar, dificultara a realizao
de um determinado tipo de biografia. Para o autor, seu biografado teria sido,
at ento, representado pelos olhos deslumbrados de panegiristas ou avaliado
com rancor e m vontade por inimigos pstumos ou contemporneos. Urgia
pois realizar o retrato fidedigno do padre paulista, criatura capaz de furor e
de ternura, vria, contraditria, complexa. Urgia restituir a Feij sua condio
humana e deslocar imagens que carregaram nas tintas de uma montona e est-
pida coerncia. Se Feij havia sido o homem de governo a servio da ordem,
com senso de autoridade e noo de dignidade, foi tambm, em outras ocasies,
o poltico apaixonado e caprichoso, empenhado em aes contraditrias quan-
to aos princpios que havia encarnado. Desculpando-se junto a bigrafos que
poderiam ver em seu texto obra mpia de dvida e de negao, Octvio
Tarqunio afirmava que o mais importante era descobrir o indivduo tal como
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
147
ele foi na sua humana realidade, e no como no-lo impingiram apologistas e
detratores (Sousa 1942: IX-X).
Octvio Tarqunio ponderou que, mesmo no poupando esforos na
pesquisa de todos os elementos e de todo material indispensvel reconsti-
tuio da vida de Feij, desenvolvendo-a com rigor em arquivos e bibliotecas
no Rio de Janeiro e em So Paulo, no pretendeu restringir a histria, em
particular a biografia, ao mero levantamento cronolgico ou ao fastidioso rela-
trio to do gosto de certos caadores de lndeas. Reconhecendo que nada
seria intil para o conhecimento de um homem e que as coisas mnimas pode-
riam por vezes explicar as maiores, Octvio Tarqunio asseverava que no seria
apenas por intermdio de uma interminvel narrao de detalhes que se poderia
elaborar uma boa biografia.
Haveria um nvel de criao no trabalho do bigrafo, e as conjecturas fariam
parte da montagem do texto que pudesse restaurar o tempo que passou. O exerc-
cio desse potencial criativo exigiria o mximo de prudncia de par com a mais
escrupulosa submisso aos fatos na forma como esses se consumaram. Para
Octvio Tarqunio, era fundamental atentar para as diferenas entre o trabalho
de criao do bigrafo e aquele que seria desenvolvido pelos romancistas. Esses
poderiam estabelecer planos prprios e especficos para a durao da vida de
seus personagens, aproximando-se em maior ou menor escala do espetculo do
mundo. Historiadores, em especial os bigrafos, deveriam respeitar passiva-
mente o curriculum vitae do biografado (Sousa 1942: X-XI).
Explicitando uma de suas referncias autorais, Octvio Tarqunio evocava
Lytton Strachey, confessando o quando foi difcil seguir o receiturio do
mestre. Assim, com adequaes, buscou aplicar a mxima de desprezar tudo
o que fosse redundante e nada perder do que fosse importante. Nas mudanas
no timbre da voz s diferentes fases de vida do biografado, mesmo as mais
lentas e montonas, o bigrafo deveria alcanar o mximo de conformidade
com a vida que almejava fixar. Na busca dessa conformidade, entrariam tam-
bm a sondagem da alma do biografado e o corte em profundidade da poca
em que a vida transcorreu.
Finalizando a apresentao da biografia de Feij, Octvio Tarqunio dizia ter
se esforado para permanecer num certo estado de dvida receptiva com relao
ao seu biografado. Adiantava que, por motivos diversos, seu livro, provavelmente,
no agradaria aos panegiristas e aos detratores. Esperava, contudo, que os leitores
de boa vontade chegassem ao fim do livro com impresso semelhante a sua: uma
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
148
fundada admirao por Feij, visto embora nas contingncias de sua vida e nos
limites de suas prprias dimenses (Sousa 1942: XI-XIII).
Como intelectual de seu tempo, a falar a linguagem de sua gerao, Octvio
Tarqunio tornou-se o autor de biografias histricas em estreito dilogo com o
que foi tematizado sobre a emergncia de uma biografia moderna. Leitor de
Lytton Strachey e de Andr Maurois, como atestam as marcaes nos exempla-
res de obras desses autores em sua biblioteca, Octvio Tarqunio foi, entre seus
contemporneos, aquele que talvez mais tenha investido na perspectiva de rein-
ventar a histria nacional por intermdio da renovao do gnero biogrfico.
Ao dar continuidade prtica de escrever a histria de momentos mpares
das experincias polticas brasileiras, valendo-se das trajetrias de vida de
alguns de seus diletos dirigentes, dialogou, como quis enfatizar, com uma certa
tradio, ancorada em referncias s obras de Joaquim Nabuco e Oliveira
Lima. Ao atualizar a escrita biogrfica, inspirando-se nas lies de Lytton
Strachey, Octvio Tarqunio imprimiu uma face moderna sua historiografia,
nos quadros dos valores que conceberam as relaes entre biografia e histria
como estratgia eficaz para a informao e a sensibilizao de leitores. Nesse
cruzamento se manifestou a moderna tradio dos textos de Octvio Tarqunio
de Sousa e mais, uma pedagogia dos saberes sobre a nao.
A anlise das trs biografias publicadas por Octvio Tarqunio de Sousa,
entre 1937 e 1942, nos permitiu identificar suas especificidades e, em especial,
verificar o quanto cada uma delas fez valer a premissa de que a narrativa bio-
grfica viabilizava, a partir de certos cuidados metodolgicos e conceituais,
escrever a histria de uma poca. A poca foi o terreno movedio das Regn-
cias, utilizando aqui a expresso cunhada por Tarqunio de Sousa, to expres-
siva na juno da imagem do terreno que se move, configurando um tempo e
uma paisagem histrica a ser retratada. Mais do que a poca, houve um tema,
o da constituio do Estado independente e da nao, como entidade poltica
soberana, nas ambincias da predominncia de uma mentalidade liberal.
Se o personagem biografado, suas aes e idias, no curso de trajetrias
de vida, responderam pelas principais anlises realizadas pelo autor, por inter-
mdio de um narrador em terceira pessoa - o observador externo que enqua-
drava a cena e os protagonistas da histria a ser contada -; essa ltima, nas
suas circunstncias dramatizadas pela prpria narrativa, tornava-se o elemento
definidor dos sentidos de cada uma das experincias da vida individual ali re-
presentada. Octvio Tarqunio procurava demonstrar o quanto os homens s
se configuravam enquanto sujeitos por intermdio da histria, entendida aqui
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
149
como vivncia social e cultural, circunscrita a uma durao. Cada uma das
biografias mencionadas tiveram suas pginas saturadas por descries inter-
pretativas das circunstncias que afetaram grupos, valores, prticas polticas
na poca em que a vida nacional, outra expresso utilizada por Octvio
Tarqunio, definia sua fisionomia. Para o autor, a apreenso da vida nacional
se daria pela mediao da vida de seus biografados, na perspectiva de enxergar
nas fisionomias individuais a fisiognomia de coletividades histricas.
Cada uma das individualidades cujas fisionomias Octvio Tarqunio quis
emoldurar em seus retratos em papel e letras assim veio a ser representada
como parte de um conjunto de relaes historicamente condicionadas. Nesses
termos, a trajetria de Bernardo Pereira de Vasconcelos confundiu-se, a partir
de um certo momento, com a trajetria do Regresso Conservador. A de Evaristo
da Veiga ilustrou, de forma paradigmtica, as propostas do reformismo liberal
de vis moderado, to adequado, como procurou reiterar o bigrafo, conso-
lidao da solda nacional. A vida de Feij, mais vria e diversificada, garantiu
o panorama de momentos mpares na histria da constituio do Estado Impe-
rial, no Brasil, e da prpria nao como corpo poltico autnomo: dos debates
nas Cortes de Lisboa s Revoltas Liberais de 1842.
Em cada uma dessas biografias, Octvio Tarqunio procurou fazer a bio-
grafia da nao brasileira sobre as premissas de que a constituio dessa comu-
nidade de homens, aglutinada pela partilha de valores, tradies culturais e
experincias comuns, havia sido gestada pela ao de sujeitos que abraaram
os princpios polticos liberais. Mesmo ao modular os diversos projetos origi-
nrios dessa matriz ideolgica, como se quisesse ilustrar sua elasticidade his-
trica, o bigrafo posicionou-se, por vezes, fazendo suas as opinies e credos
de seus biografados. Na exemplaridade das condutas de seus protagonistas,
Octvio Tarqunio procurou, por um lado, interpretar as aes dos que cons-
truram o Estado nacional no momento de sua emergncia histrica e, tambm,
atualizar historicamente o valor do liberalismo poltico, em tempos em que
esse, sofria tantas crticas e revises.
Nesse aspecto, o tempo das Regncias, distante cerca de cem anos, do mo-
mento em que Tarqunio de Sousa produziu seus primeiros textos biogrficos,
pareceu ser a paisagem histrica paradigmtica, por excelncia, para uma refle-
xo acerca dos usos do credo liberal na conformao de ordens polticas onde,
o justo meio e o ideal de moderao pudessem guiar a conduta dos que dese-
javam modernizar e redescobrir a nao. Cumpre destacar, o quanto Octvio
Tarqunio, autor/narrador em terceira pessoa, destacou a importncia do debate
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
150
parlamentar na conduo da vida poltica daqueles dirigentes imperiais, monu-
mentalizando tais experincias frente a tantas ameaas consolidao da solda
nacional. Talvez quisesse dizer aos leitores que a histria de seu tempo presente
marcada, entre outros aspectos, pela a vigncia do Estado Novo e suas prticas
autoritrias, como a censura e o fechamento do Congresso poderia ser diferente.
Por mais que os homens estivessem presos s circunstncias histricas, essas,
numa certa proporo, se estabeleciam em conjuno com as suas vontades.
Como homem do seu tempo e na qualidade de letrado, Octvio Tarqunio
viu, nas narrativas de vida de seus biografados, a possibilidade de construir
anlises histricas decifradoras e atualizadoras dos problemas nacionais.
Diramos que, sua forma particular de narrar a nao (Bhabha 1999: 1-7) pro-
duziu uma biografia do Estado nacional, no momento de sua emergncia, cen-
trada na proposta de figurar a dimenso trgica da histria dos sujeitos indivi-
duais que assumiram postos na direo do mundo do governo (Mattos 1987:
109-129). A figurao da vida desse mundo do governo, por intermdio das
trajetrias individuais de seus dirigentes, permitiu a Octvio Tarqunio apre-
sentar a histria da constituio do Estado nacional brasileiro sob a estreita
dependncia da vontade de permanecer juntos
6
, posta prova pelas prprias
contingncias da histria, que o bigrafo e o historiador registrou na forma
de um conhecimento que ordenava lembranas e esquecimentos providenciais.
Salta a impresso de que ao biografar dirigentes polticos da pretrita
experincia de construo do Estado nacional, Octvio Tarqunio buscou falar
do terreno movedio de sua contemporaneidade, visualizando na interpretao
do passado algo esclarecedor sobre as impertinncias e descontinuidades de
suas vivncias imediatas.
Cumpre destacar que, na busca de retratos em papel e letras que pudessem
gerar nos leitores a impresso de que o biografado voltava a viver, na premissa
de fazer da narrativa algo que pudesse figurar a dinmica e o movimento das
experincias vivenciadas pelo protagonista, Octvio Tarqunio quis imprimir
6
Acreditamos que Octvio Tarqunio estabeleceu dilogos com a obra de Ernest Renan.
Apesar de no fazer nenhuma meno direta, nas indicaes bibliogrficas de seus tex-
tos, o bigrafo e historiador parece ter se inspirado nas lies do pensador francs acer-
ca do conceito de nao. Para Renan, a nao seria um princpio espiritual; o resultado
de profundas complicaes histricas; uma conscincia moral criada pelos homens, su-
bordinada a um rico legado de lembranas e ao desejo de viver juntos, a vontade de fa-
zer valer a herana indivisa; a nao, como o indivduo, seria o resultado de um longo
passado de esforos, de sacrifcios e de devoes (...) (Renan 1997: 12-43).
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
151
sobre seus textos um certo valor literrio, a partir da utilizao de elementos
da narrativa do romance a graa, a leveza, a maneira de apresentar o assunto.
Na perspectiva de manter Sherazade viva, e nisso seguindo parcialmente a
receita proposta por Maurois, Octvio Tarqunio materializava, em suas nar-
rativas biogrficas, mais uma de suas dimenses modernas.
De Strachey a Dilthey
Firmando um estilo, o de autor de biografias histricas em dilogo com o
que essas pudessem materializar de exemplos de uma reinveno da histria
nacional e de atualizao do prprio fazer biogrfico, Octvio Tarqunio de
Sousa veio a publicar Jos Bonifcio, em 1945, e A vida de D. Pedro I, em
1952, essa ltima recebida entusiasticamente pela crtica literria da poca.
O projeto de reunir suas biografias histricas e outros textos de sua autoria na forma
de uma coleo, em 1958, inegavelmente, perenizou os trabalhos de Octvio Tarqunio
de Sousa sob uma clave diferente daquela que havia, nos anos quarenta, o qualificado
como o historiador das Regncias. Com a Histria dos Fundadores, novos sentidos
foram imputados a cada uma de suas biografias de dirigentes polticos imperiais, em
funo do pertencimento a um conjunto particular a coleo , marcadamente com-
prometida com a anlise de um tema e de uma poca, qual seja: a emergncia e a conso-
lidao do Estado Imperial brasileiro.
Se esse aspecto foi recorrente nos comentrios dos que analisaram a colet-
nea lanada em 1958, cabe, destacar, o quanto, nesse momento, o autor expli-
citou referncias Wilhelm Dilthey nas suas perspectivas de relacionar nar-
rativa biogrfica e escrita da histria.
Na Introduo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, Octvio
Tarqunio declarou que, quando esteve em suas possibilidades, sua tarefa bio-
grfica inspirou-se em boa parte das lies de Dilthey (Sousa 1960: v. I 14)
7
.
De fato, como pudemos constatar, suas possibilidades estiveram associadas
leitura de El mundo historico (Dilthey 1944). Na biblioteca de Octvio
Tarqunio de Sousa, a primeira edio em espanhol do referido livro, datada
7
Na introduo Histria dos Fundadores Octvio Tarqunio, do mesmo modo que havia
feito no prefcio primeira edio de Diogo Antnio Feij, explicitou os valores que
informavam suas concepes sobre biografia e histria. No caberia nesse artigo detalh-
las. Vale mencionar o quanto, naquele momento, 1958, conceitos das formulaes
historistas vieram a compor o eixo de suas argumentaes.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
152
de 1944, ainda guarda as anotaes e os marcadores de pginas, pequenas nes-
gas de papel amarelecidas, a denotar os vestgios de leitura do autor.
Entre tantas marcaes, cumpre destacar, nos limites desse artigo, aquelas
em que o leitor Octvio Tarqunio deparou-se com as anlises do filsofo sobre
a biografia. Em seis pginas, Dilthey se disps a expressar suas consideraes
sobre o carter cientfico e sobre a dimenso artstica da narrativa biogrfica.
Octvio Tarqunio assinalou grande parte do texto; parecia ter encontrado
sintticos argumentos de autoridade para suas inquietudes de bigrafo.
Cabe relembrar que tais consideraes de Dilthey foram originalmente
escritas em 1910 (Dilthey 1944: 417-418). O estatuto da escrita biogrfica,
traduzido na questo de ser ela ou no parte integrante da histria, na sua di-
menso de conhecimento cientfico, estava exatamente sendo posto em xeque,
face a transformaes relacionadas emergncia de uma biografia moderna.
Como filsofo empenhado na tarefa de realizar a crtica da razo histrica,
Dilthey percebeu, de forma acurada, o alcance epistemolgico e metodolgico
do debate em torno do estatuto da biografia, situando-o no campo das
determinaes da prpria cientificidade do conhecimento histrico.
Como sua crtica da razo histrica no s visava a fundamentar as ditas
Cincias do Esprito, com destaque entre elas para a Histria, como igualmente
se desdobrava em uma filosofia da vida, com implicaes sobre os usos da
psicologia e da hermenutica (Amaral: 1997; Gadamer 1998: 27-38), a
discusso sobre o estatuto da biografia representou, nas formulaes
diltheyanas, a possibilidade de exemplificar o quanto suas idias resolveriam
certas antinomias, cuja existncia, na avaliao do filsofo, se devia impro-
priedade de querer conhecer a vida humana por intermdio de valores que ser-
viriam unicamente s ditas Cincias da Natureza. Pelo seu pertencimento ao
campo da histria, nesse aspecto, s Cincias do Esprito, por sua dimenso
de narrativa de vida, por sua funcionalidade entre as obras que se prestavam
a decifrar o mundo histrico, a biografia, segundo Dilthey, como resultado de
uma certa metodologia de produo do conhecimento, poderia ser qualificada
como obra de arte, possuindo, todavia, um carter cientfico, ditado pelas suas
interfaces com o conhecimento histrico. O texto diltheyano, nessas argumen-
taes, se desenvolveu sobre um jogo de oposies e complementaridades,
onde ao fim, a expresso obra cientfica de arte apontou para a ambigidade
intrnseca do fazer biogrfico (Dilthey 1944: 270-276).
A par dessas argumentaes, talvez possamos compreender o encontro
entre o leitor Octvio Tarqunio e o filsofo alemo. O bigrafo Tarqunio de
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
153
Sousa, cuja produo intelectual havia se baseado em rigorosa pesquisa e cr-
tica documental, traduzidas em textos onde avultaram os cuidados com a forma
literria, visualizou nas consideraes diltheyanas sobre a biografia, as lies
que, talvez, havia muito, fossem procuradas, e que, em certa medida, aprofun-
davam, em bases epistemolgicas, valores decantados, de forma mais ligeira,
nas formulaes de Strachey e de seu divulgador maior, Andr Maurois. O
historismo de Wilhelm Dilthey complementou, em larga medida, a trajetria
de um autor que pautou grande parte de sua produo no cruzamento entre
identidades individuais e individualidades histricas.
Nas palavras de Srgio Buarque de Holanda, Octvio Tarqunio quis
abordar a Histria a partir dos homens que fizeram a Histria (Holanda 1988:
11). Assim o fez, em especial, no momento de reunir as biografias produzidas
ao longo de 15 anos, na forma da Histria dos Fundadores, firmando um lugar
e um valor para os usos da biografia na elaborao do conhecimento histrico.
Um dos ltimos vestgios de leitura de Octvio Tarqunio sobre El mundo
historico, nos auxiliou no traado de algumas derradeiras consideraes:
(...) A vida se d unicamente na vivncia, na compreenso e na capta-
o histrica. (...) Estamos abertos s possibilidades, j que o sentido
e o significado surgem primeiramente no homem e na sua histria. Mas
no no homem individual, seno no homem histrico. Pois o homem
algo histrico...(Dilthey 1944: 318)
A premissa diltheyana do homem como ser histrico e da sua vida como
algo cujo sentido s poderia ser captado por meio da Histria, delegou ao texto
biogrfico, na sua acepo de escrita da vida de um homem, um valor intrnseco
entre narrativas voltadas para o estudo do que realmente havia acontecido.
As narrativas biogrficas, contudo, deveriam configurar-se como textos que
ao decifrarem seus protagonistas como sujeitos individuais, viessem, acima
de tudo, apresent-los como homens histricos. Nesse ponto, o encontro do
bigrafo e historiador Octvio Tarqunio de Sousa com as formulaes histo-
ristas do pensador alemo Wilhelm Dilthey permitiram ao autor brasileiro rei-
terar e lapidar o valor de suas narrativas biogrficas para a escrita da histria
do Estado Nacional, em terras brasileiras. Jos Bonifcio, D. Pedro I, Feij,
Evaristo da Veiga, Bernardo de Vasconcelos foram todos, nos retratos em papel
e letras de Octvio Tarqunio de Sousa, homens histricos.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
154
Bibliografia
ABREU, Alzira Alves de . I Congresso Brasileiro de Escritores. In Dicionrio
Histrico-biogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora da FGV, CPDOC,
2001. V. II, pp. 1535-6.
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma
pedagogia. So Paulo: Perspectiva; Editora da Universidade de So Paulo, 1987.
BHABHA, Homi K. Nation and Narration. London; New York: Routledge, 1999.
CAVALHEIRO, Edgard. Biografias e bigrafos. Curitiba; So Paulo; Rio de
Janeiro: Editora Guara Limitada, 1943.
DILTHEY, Wilhelm. El mundo historico. Traduo de Eugenio Imaz. Mxico:
Fondo de Cultura Economica, 1944.
EVERDELL, William R.. Os primeiros modernos. As origens do pensamento do
sculo XX. Traduo de Cynthia Cortes e Paulo Soares. Rio de Janeiro; So
Paulo: Record, 2000.
GADAMER, Hans-Georg. Extenso e limites da obra de Wilhelm Dilthey. In
FRUCHON, Pierre (org). O problema da conscincia histrica. Rio de
Janeiro: Editora da FGV, 1998, pp. 27-38.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Octvio Tarqunio e Pedro I, a Histria a partir
dos homens. In SOUSA, Octvio Tarqunio. Bernardo Pereira de
Vasconcelos. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1988, pp. 11-14.
HUGHES, Stuart. Consciousness and Society. The reorientation of European
Social Thought 1890-1930. Revised Edition. New York: Vintage Books, 1977.
LIMA, Alceu Amoroso. Biografias. In Estudos. 4 Srie. Rio de Janeiro: Edio
do Centro Dom Vital, 1931, pp. 165-177.
MANDLENAT, Daniel. La biographie. Paris: PUF, 1984.
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec; Braslia,
DF: INL, 1987.
MAUROIS, Andre. Aspects of Biography. Translate by Sydney Castle Roberts.
New York: D Appleton & Company, 1929.
MOMIGLIANO, Arnaldo. The development of Greek Biography. Expanded
edition. Cambridge; London: Harvard University Press, 1993.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
155
RENAN, Ernest. O que uma nao?. In ROUANET, Maria Helena (org.).
Nacionalidade em questo. Rio de Janeiro: UERJ, 1997, pp. 12-43. (Cadernos
da Ps/Letras).
SALIBA, Elias Thom. Reinveno da histria. In Brasil-brasis: cousas
notveis e espantosas (Olhares Modernistas). Lisboa: Comisso Nacional para
as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000, pp 43-49.
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Bernardo Pereira de Vasconcelos e seu tempo.
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1937. (Coleo Documentos
Brasileiros, v. 3)
. Evaristo da Veiga. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939.
(Coleo Brasiliana, v. 157. Biblioteca Pedaggica Brasileira)
. Diogo Antnio Feij. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1942. (Coleo Documentos Brasileiros, v. 35)
. Jos Bonifcio. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1945. (Coleo Documentos Brasileiros, v. 51)
. A vida de D. Pedro I. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1952, 3 volumes. (Coleo Documentos Brasileiros, v.71)
. Jos Bonifcio. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1960, v.1. ( Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, 10 volumes)
STRACHEY, Lytton. Rainha Vitria. Traduo de Luciano Trigo. Rio de Janeiro;
So Paulo: Record, 2001.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
156
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
AS TRADIES HISTRICAS INDGENAS DIANTE DA
CONQUISTA E COLONIZAO DA AMRICA: TRANSFORMAES
E CONTINUIDADES ENTRE NAHUAS E INCAS
*
Eduardo Natalino dos Santos**
Doutorando no Depto. de Histria - FFLCH/USP
Apresentaremos neste artigo algumas das principais caractersticas de duas
tradies histricas indgenas: a nahua e a inca. Em seguida, analisare-
mos comparativamente suas aes, reaes, transformaes e continui-
dades diante de desafios histricos similares e contemporneos: as con-
quistas e as colonizaes castelhanas do Altiplano Central Mexicano e
dos Andes durante os sculos XVI e XVII.
Nahuas Incas Conquista e colonizao castelhana Tradies histri-
cas indgenas Fontes histricas indgenas
This article presents some of the main characteristics of two indigenous
historical traditions: the Nahua and the Inca. The author offers a
comparative analysis of indigenous actions, reactions, adaptations,
transformations, and continuities as they faced similar, contemporaneous
challenges: the Spanish conquest and colonization of Central Mexico and
the Andes during the seventeenth and eighteenth centuries.
Nahua Inca Spanish conquest and colonization Indigenous historical
traditions Indigenous historical sources
*
Este trabalho teve como ponto de partida o curso Viso comparativa da conquista e colonizao
das sociedades indgenas estatais: nahuas, maias e incas, ministrado durante o primeiro se-
mestre de 2002 no Depto. de Histria - FFLCH/USP pelo Prof. Dr. Federico Navarrete Linares
(Instituto de Investigaciones Histricas UNAM), a quem agradeo pelas crticas e sugestes.
**
Bolsista Fapesp.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
158
Introduo
A elaborao e o uso social de explicaes sobre o passado foram prticas
constantes nas mais diversas sociedades humanas. Em geral, tais elaboraes
tratam de explicar e articular as origens, as transformaes, as permanncias
e as expectativas grupais, dando-lhes sentidos supostamente imanentes, que
funcionam, entre outras coisas, como elementos de coeso social. E essa ima-
nncia atribuda socialmente entendida e aceita, em parte, pelo fato de que
tais explicaes so construdas sobre as amplas concepes que cada socie-
dade possui e compartilha de forma mais ou menos homognea, dependendo-
se do caso acerca do tempo, do espao, da transformao, da permanncia,
da origem, do destino, do que seja acontecimento, fato, verdade e etc; e que
formam um todo mais ou menos coerente, mas no monoltico, que podemos
chamar de viso de mundo.
1
A construo e a manuteno de explicaes histricas com aceitao social
um processo de mdia ou longa durao e, em geral, sobretudo nas chamadas
sociedades complexas, tende a estar sob o controle de camadas sociais especficas,
que podem, inclusive, contar com indivduos ou instituies especializados na pro-
duo, na transmisso e na difuso de tais explicaes, como o caso das sociedade
indgenas que analisaremos. Chamaremos de tradies histricas a essas organi-
zaes, grupos, instituies ou indivduos que se dedicam de forma sistemtica
mas no necessariamente exclusiva construo, manuteno e transformao
de explicaes socialmente aceitas acerca do passado.
E tudo isso a relao das tradies histricas com determinados grupos
sociais e a ligao de suas construes com uma determinada viso de mundo
nos leva concluso de que imprescindvel entender as explicaes sobre
o passado como produtos histricos especficos, inseridos em um conjunto de
problemas que se relaciona diretamente com a sociedade em questo.
2
1
O conceito viso de mundo pode ser definido como um Conjunto articulado de siste-
mas ideolgicos relacionados entre s en forma relativamente congruente, con el que un
individuo o un grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo.
(Lpez Austin 2002).
2
No entanto, muito comum que as explicaes produzidas pelas tradies no ociden-
tais sobretudo pelas tradies indgenas sejam analisadas e caracterizadas de forma
conjunta e genrica, como se fossem o resultado da ao de princpios ou leis univer-
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
159
Essas so as idias gerais que orientaram a elaborao deste artigo, o qual
tem como objetivo especfico apresentar algumas das principais caractersticas
das tradies histricas nahua e inca, para depois analisar, comparativamente,
suas diferentes aes, reaes, transformaes e continuidades diante de
processos histricos similares, contemporneos e levados s regies do
Altiplano Central Mexicano e dos Andes Centrais por um agente histrico
comum. Estamos nos referindo s conquistas e colonizaes castelhanas dos
sculos XVI e XVII.
O entendimento dessas diferentes tradies e de suas distintas reaes e
transformaes diante da empresa colonial castelhana fundamental para
podermos contextualizar e analisar adequadamente os escritos histricos
3
pro-
duzidos nessas duas regies durante o Perodo Colonial
4
, sejam os escritos de
origem e estrutura mais prximas ao pensamento nahua ou inca, ou sejam os
escritos tipicamente ocidentais que, de alguma maneira, utilizaram-se das
informaes provenientes das tradies histricas locais.
5
sais, que regeriam o pensamento de suas sociedades produtoras chamado de pensamento
mtico. Partindo desse pressuposto, tais anlises procuram determinar as caractersticas
formais e conceituais comuns a tais explicaes, independentemente das especificidades
sociais e histricas em meio das quais foram produzidas. Veremos, por exemplo, que as
tradies histricas mesoamericanas utilizavam um preciso sistema de calendrio como
elemento organizador de suas narrativas. Esse sistema funcionava como uma espcie de
coluna vertebral das narrativas e permitia a marcao de uma inequvoca seqncia tem-
poral diacrnica, fato que no exclua a presena da sincronia nos relatos. Apesar disso,
pouca ateno tem sido dada a esse carter diacrnico do pensamento mesoamericano,
predominando a nfase no carter cclico ou sincrnico, o qual condiz mais facilmente com
o pressuposto de que fora do mundo ocidental predomina o pensamento mtico, caracteris-
ticamente sincrnico e no preocupado em delimitar a fronteira presente-passado.
3
Estou chamando de escritos histricos ao conjunto de textos que, de modo central e
explcito, possuem como tema as histrias e os costumes dos povos americanos.
4
Esse raciocnio tambm pode ser aplicado, de modo mais geral, para ajudar a explicar
as distintas aes, reaes e transformaes das sociedades indgenas americanas frente
ao processo de conquista e colonizao castelhanas. Em outras palavras, somente enten-
dendo as especificidades das diversas sociedades indgenas inclusive suas construes
ideolgicas sobre a chegada e a presena do europeu que poderemos compreender os
diferentes contatos, convivncias e conflitos que foram construdos entre os povos lo-
cais e os estrangeiros a partir do sculo XVI.
5
Em outra ocasio, tratamos da produo de crnicas e histrias pelos religiosos espa-
nhis e do uso que fizeram das informaes provenientes das tradies indgenas meso-
americanas (Santos 1998).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
160
1 As tradies histricas nahua e inca
muito difcil fazer uma caracterizao eqitativa das tradies histricas
inca e nahua durante o perodo Pr-hispnico ou Colonial. O conhecimento
acerca dessas tradies que possuem em comum o fato de pertencer a socie-
dades estamentais e dominadoras que foram alvos das primeiras guerras de
conquistas castelhanas depende, muitas vezes, de fatores alheios boa von-
tade do pesquisador, dentre os quais podemos destacar: a sobrevivncia ou
no de registros produzidos por tais tradies; o entendimento de seus even-
tuais sistemas de registro; a existncia ou no de escritos alfabticos coloniais,
produzidos por indgenas ou castelhanos, que registrem depoimentos da ver-
tente oral, traduzam parte dos registros tradicionais ou que, pelo menos, des-
crevam o funcionamento de tais tradies; e, por fim, a continuidade ou no
dessas tradies at tempos recentes.
A positividade ou negatividade de cada um desses fatores determina,
em parte, a possibilidade de existncia de um campo de estudo especfico,
que se dedique aos registros tradicionais, aos escritos alfabticos coloniais
ou aos grupos humanos que mantiveram tais tradies at tempos mais re-
centes. A articulao dos conhecimentos oriundos desses diversos campos
de estudo pode nos fornecer a possibilidade de entendermos, pelo menos
em parte, o funcionamento de tais tradies e de seus registros em tempos
pr-hispnicos ou coloniais.
Tal articulao tem sido mais afortunada no caso da tradio nahua do
que no caso da inca, pois existe um grande desequilbrio, qualitativo e quan-
titativo, no conhecimento das fontes provenientes dessas tradies hist-
ricas, bem como no conhecimento de informaes coloniais acerca de seus
funcionamentos.
O desequilbrio qualitativo deve-se principalmente ao fato de reconhecer-
mos como tais e entendermos apenas os sistemas escriturrios empregados
tradicionalmente na Mesoamrica, os quais serviram para a produo de um
sem nmero de registros sobre papel, pele, pedra, cermica e outros materiais.
Enquanto que no caso andino, reconhecemos e entendemos to somente as
complexas dimenses numricas dos quipus, registro que servia-se de con-
juntos de cordes de distintas cores e comprimentos, articulados entre si de
diversas formas e com ns em distintas posies. Os quipus mais simples pos-
suam um cordel horizontal principal, ao qual se atavam cordis verticais se-
cundrios, nos quais registravam-se, de acordo com a quantidade de ns e suas
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
161
posies relativas entre si e entre o cordel principal, as unidades, dezenas,
centenas e etc.
6
No entanto, alm desse simples esquema de dois tipos de cordis, muitos
quipus apresentavam cordis duplos, triplos, com cores diferentes e com di-
ferentes tipos de ns, elementos esses que possivelmente tambm possuam
seus significados. Desse modo, paira sobre os quipus uma enorme dvida: eram
ou no utilizados tambm para o registro de informaes no numricas?
Pesa a favor dos que defendem que os quipus eram utilizados apenas para
registros numricos
7
o fato de no possuirmos nenhuma leitura, traduo
ou verso colonial reconhecida e aceita de seus supostos contedos no-num-
ricos, apesar de que, como veremos, alguns cronistas do incio do Perodo Colo-
nial relataram que seus informantes andinos utilizavam-se de quipus para res-
ponder aos questionamentos acerca de suas origens e histria. Tais relatos
coloniais so utilizados como argumento pelos que defendem que os quipus
serviam tambm para o registro de informaes no-numricas
8
, as quais ser-
viam de base para narrativas que dependiam de uma tradio oral articulada.
Desse modo, creio que no devemos dar a polmica por encerrada. Voltaremos
a essa polmica ao tratarmos especificamente de caracterizar a tradio
histrica inca.
De qualquer modo, ao contrrio do caso do Mxico Central, no caso
andino no possumos textos tradicionais, sejam pr-hispnicos ou colo-
niais, pois se os quipus sobreviventes possuem dimenses narrativas, ainda
no podemos entend-las.
O desequilbrio quantitativo caracteriza-se pelo fato de que o nmero de
documentos baseados nos quipus ou na reconhecida oralidade das tradies
histricas andinas produzidos durante o sculo XVI e princpios do sculo
XVII infinitamente menor do que a quantidade produzida no Mxico Central.
Essa escassez de tradues para lnguas europias ou de transliteraes em
lnguas locais dos registros ou narrativas tradicionais ou ainda a impossibili-
dade de entender totalmente os quipus compromete as possibilidades de
6
Vale notar que nos Andes, diferentemente da Mesoamrica, onde era utilizado o siste-
ma numrico vigesimal, predominou o sistema decimal.
7
Dentre os quais podemos destacar Pease 1995.
8
Dentre os quais podemos destacar Ascher & Ascher 1995.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
162
entendimento do funcionamento e das principais caractersticas das tradies
histricas incas e andinas em geral.
Bem diferente o caso do Mxico Central, onde reconhecidamente havia
um sistema de escrita pictoglfica
9
, com o qual se produziram numerosos
documentos em tempos pr-hispnicos e coloniais, dos quais alguns exemplares
tradicionais e muitos adaptados s demandas coloniais chegaram at ns.
10
Alm disso, esses documentos pictoglficos tiveram parte de seus
contedos traduzidos ou explicados em textos alfabticos em lnguas ind-
genas e europias, com os quais, pese a todos os problemas envolvidos nesse
processo, podemos entender um pouco mais das principais caractersticas das
tradies de pensamento histrico dessa regio. Em suma, houve um maior
reconhecimento por parte dos castelhanos das tradies histricas nahuas e
conseqentemente um nmero maior de trabalhos coloniais conjuntos de
transcries e tradues do que das tradies incas. Talvez isso tenha
ocorrido porque a estrutura narrativa em anais e a escrita pictoglfica utilizadas
na Mesoamrica fossem, relativamente, mais parecidas s concepes
histricas e ao sistema de escrita cristos do que as concepes incas do
passado e sua menor importncia atribuda cronologia, alm de suas relaes
com a paisagem por meio dos ceques e de seus distintos sistemas de registro,
como os quipus.
11
9
Prefiro o termo pictoglfico a pictogrfico por acreditar que ele evoca, de forma mais
explcita, a combinao entre elementos pictricos e glficos, a qual era uma das princi-
pais caractersticas do sistema de escrita mixteco-nahua. Em outra ocasio tivemos a
oportunidade de analisar algumas das solues figurativas empregadas nos cdices nahuas
e pudemos comprovar que os problemas relacionados semntica eram prioritrios em
relao aos de reproduo realstica da dimenso visual do mundo (Santos 2003).
10
Do Altiplano Central procedem dois manuscritos de formato, estilo, e caractersticas
tradicionais, mas cuja datao controversa. So eles os cdices Borbnico e Aubin. So
considerados como pr-hispnicos os cdices Brgia, Cospi, Fjrvry-Mayer, Laud e
Vaticano B (grupo Brgia); Becker n. 1, Bodley, Colombino, Nuttall e Viena (grupo
Nuttall). Todos esses procedem da regio de Cholula, Tlaxcala e oeste de Oaxaca, da
qual procedem tambm o Cdice Selden, do grupo Nuttall, mas cuja datao contro-
versa. Da regio maia procedem trs cdices pr-hispnicos: o de Dresde, o de Paris e o
de Madri, formado pelos cdices Cortesiano e Troano e por isso tambm chamado de
Tro-cortesiano (Glass 1975).
11
Frank Salomon, em uma anlise da crnica de Titu Cusi Yupanqui, prope que as duas
tradies de escrita e pensamento histrico a crist e a inca eram to diferentes e
irredutveis que as tradues eram virtualmente impossveis (Salomon 1982).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
163
Como uma espcie de compensao, que no chega a equilibrar nosso co-
nhecimento das duas tradies, no caso andino temos uma acentuada conti-
nuidade da oralidade. Tal continuidade se deveu, em parte, ao estabelecimento
e manuteno de uma sociedade colonial extremamente cindida e que se
manteve at tempos mui recentes: de um lado, os castelhanos e seus descen-
dentes, ocupantes da costa; e por outro, os grupos indgenas, refugiados ou
habitantes tradicionais das montanhas. Essa ciso, apesar de seu carter de
violncia e de excluso, possibilitou a continuidade e a transformao mais
lenta de vrias comunidades andinas e suas tradies histricas orais, o que
tornou possvel a realizao de estudos antropolgicos durante o sculo XX.
12
A Nahuas e Mesoamrica
Penso que entre as diversas caractersticas da tradio histrica nahua, trs
merecem destaque por sua quase onipresena nos registros pictoglficos e na
oralidade transcrita durante o Perodo Colonial: 1 a utilizao de um preciso
e complexo sistema calendrio
13
como elemento central na organizao inte-
lectual das explicaes acerca do passado; 2 a localizao da poca atual
aps uma seqncia de eras ou idades, cujos incios e finais teriam sido mar-
cados por criaes e destruies csmicas parciais; 3 a centralidade temtica
do altepetl e seus pipiltin
14
nas narrativas acerca do passado mais recente.
Essas caractersticas no so exclusivas dos povos nahuas. So encontradas
em grupos mesoamericanos anteriores migrao desses povos Mesoamrica
como por exemplo os maias e os mixtecos. Alis, a presena dessas carac-
tersticas aliadas a uma srie de outras tem servido justamente para que se
estabelea a pertinncia de um grupo regio cultural mesoamericana, cuja
fronteira norte durante o Perodo Clssico, aproximadamente do incio da Era
Crist ao sculo IX, encontrava-se muito mais ao norte do que durante a poca
12
Para completar o desequilbrio, podemos agregar a desigualdade de meu conhecimento,
como estudioso do Mxico Central, em relao s tradies histricas das duas regies.
13
Na lngua portuguesa a palavra calendrio e suas variaes de gnero e nmero podem
ser substantivos ou adjetivos (Vocabulrio ortogrfico da lngua portuguesa 1999: 130).
14
Termos em nahuatl que podem ser traduzidos, respectivamente, por cidade ou entida-
de poltica independente e nobreza local.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
164
de predomnio dos grupos toltecas e nahuas, isto , dos sculos X ao XVI.
Alm disso, as regies ao norte Aridamrica e Oasisamrica mantinham
constantes relaes com a Mesoamrica, o que torna possvel que algumas
dessas caractersticas, tpicas das tradies histricas mesoamericanas, fossem
compartilhadas com os grupos setentrionais, como os nahuas, muito antes de
suas migraes em direo ao sul.
De qualquer modo, depois da decadncia dos grandes e hegemnicos
centros urbanos teotihuacanos, zapotecas e maias, cujo predomnio poltico e
cultural caracterizou o Perodo Clssico, essas caractersticas passaram a ser
parte integrante das tradies histricas toltecas e nahuas. Esses grupos obtive-
ram uma relativa hegemonia poltica e cultural na Mesoamrica no Perodo
Ps-clssico e, simultaneamente, adotaram, mantiveram e transformaram anti-
gas caractersticas culturais mesoamericanas, entre as quais se encontrava o
sistema de calendrio, a concepo das idades anteriores do mundo e a centra-
lidade dos altepeme
15
e seus dirigentes na cosmologia, cosmografia e histria.
Na regio central do Mxico, os novos centros desses novos senhores meso-
americanos foram Tula, Azcapotzalco e, por fim, Mxico-Tenochtitlan.
Tratemos ento das trs caractersticas mencionadas acima e da
importncia que possuam para as tradies histricas nahuas.
Podemos dizer que a base do sistema calendrio mesoamericano era a
conta dos dias, realizada por meio da combinao de um conjunto de vinte
signos, chamados de tonalli, com um conjunto de treze nmeros que, juntos,
serviam para nomear os dias. O conjunto dos tonalli era composto por animais,
plantas, artefatos humanos, fenmenos naturais e conceitos abstratos, como
podemos observar na Tabela 1, que traz seus nomes em nahuatl e suas respec-
tivas tradues.
15
Plural de altepetl.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
165
Tabela 1: Os vinte tonalli
Esse ciclo de 260 dias chamava-se tonalpohualli, palavra proveniente do
nahuatl e formada por tonalli, que significa ardor, calor do sol, tempo de estio
e que era empregada como sinnimo de dia, e por tlapohualli, que significa
coisa contada ou numerada. Desse modo, poderamos traduzir tonalpohualli
como contar os dias.
16
Mas interessante notar que tonalli tambm significa alma, esprito, razo,
parte, poro, o que destinado a algum ou destino, e que tlapohualli tambm
significa histria dita ou relatada. E assim, tonalpohualli poderia ser traduzido
tambm como relatar ou contar algo sobre as almas, sobre o quinho de cada
um, sobre o que destinado a cada ser.
17
Veremos que essa estreita relao
16
Esse ciclo de 260 dias era dividido em 20 trezenas, que eram registradas de maneira
sincrnica em livros pictoglficos com finalidades mnticas e chamados de tonalamatl.
Esses livros eram utilizados por sacerdotes especializados em prognsticos, que envol-
viam todas as esferas da vida: nascimentos, mortes, enfermidades, guerras, plantios,
colheitas e etc. No entraremos em detalhe sobre esse ciclo e seus livros corresponden-
tes pelo fato de que o foco deste artigo ser o uso que as tradies histricas nahuas fa-
ziam de um outro ciclo calendrio: a conta dos anos.
17
Todas as anlises dos termos em nahuatl e suas tradues foram feitas a partir do vo-
cabulrio do frei Alonso de Molina (Molina 2001) e do dicionrio de Rmi Simon (Rmi
Simon 1997).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
166
entre contar o tempo e narrar sobre os destinos permeava o pensamento hist-
rico nahua e era utilizada tambm na conta dos anos e seus registros, dois quais
trataremos a seguir.
A partir da conta dos dias, os povos mesoamericanos nomeavam e conta-
vam os anos sazonais, cuja durao havia sido precisamente definida em 365
dias.
18
O nome do primeiro dia do ano sazonal no tonalpohualli servia para
nome-lo. Imaginemos que hoje o dia 1 acatl (cana) e que esse o primeiro
dia do ano sazonal: esse ano se chamar 1 acatl. Mas como o ano sazonal
maior do que o ciclo de 260 dias, o prximo ano sazonal no comear nova-
mente no dia 1 acatl mas no 106
o
. dia do ciclo seguinte do tonalpohualli. Que
dia ser esse? Os vinte signos do tonalpohualli cabem dezoito vezes no ano
sazonal de 365 dias e sobram cinco dias, isto faz que o signo que nomeia o
ano, chamado de portador ou carregador do ano, salte de cinco em cinco signos
dentre os vinte tonalli. Como o conjunto dos signos formado por vinte, ao
final de quatro anos se regressa ao primeiro signo. Em outras palavras, se o
primeiro ano teve como signo acatl, que o dcimo terceiro signo, o segundo
ano ter o dcimo oitavo signo, isto , tecpatl, o terceiro ano ter o terceiro
signo, isto , calli, o quarto ano ter o oitavo signo, isto , tochtli, e no quinto
ano volta-se ao signo acatl. Portanto, dentre os vinte signos do tonalli, apenas
quatro serviam para nomear os anos.
18
H uma polmica acerca da utilizao de mecanismos de ajuste entre o ciclo calend-
rio de 365 dias e a durao do ano solar, aproximadamente de 365 dias e um quarto. Alguns
estudiosos, como Vctor Castillo Farreras (Castillo Farreras 1971), acreditam que havia
uma espcie de ano bissexto ou correes regulares, mecanismo indispensvel para que
o incio do ano calendrio e suas subdivises coincidissem de maneira regular com as
estaes. Outros estudiosos, como Michel Graulich (Graulich 1990), acreditam que no
existia tal mecanismo e que ao longo do tempo houve uma grande defasagem entre o
incio do ano calendrio, suas subdivises e as estaes. Um outro grupo de estudiosos,
dentre os quais podemos citar Gordon Brotherston (Brotherston 1997), prope ainda que
um sistema de calendrio que teve uma continuidade de uso to ampla e que possua
subdivises do ano marcadas por celebraes e festividades claramente relacionadas com
as estaes, seguramente possua um mecanismo de correo. Acreditam, no entanto,
que tal mecanismo no era empregado de modo to regular como o mecanismo do ano
bissexto, e que funcionava a partir da observao dos solstcios e da conferncia da posi-
o das Pliades no meio da noite em que se comemorava o incio do ano calendrio,
quando ento essa constelao deveria ocupar o znite. A defasagem da ocorrncia do
solstcio e da posio das Pliades em relao ao calendrio poderia servir para, de tem-
pos em tempos, se fazer correes. Para um balano geral da questo: Tena 1992.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
167
Mas e quanto aos nmeros que acompanham os vinte signos do tonalli
para nomear os dias? Ser que apenas quatro nmeros acompanhavam os
quatro signos do tonalli que nomeavam os anos? Isso aconteceria se tivssemos
vinte nmeros para acompanhar os vinte signos do tonalli, pois desse modo
teramos uma seqncia de vinte combinaes fixas entre os nmeros e os sig-
nos na conta dos dias. Mas vimos que eram treze os nmeros que se combina-
vam com os vinte signos para nomear os dias e, conseqentemente, para no-
mear os anos. Como os treze nmeros do tonalpohualli cabem vinte e oito vezes
no ano sazonal de 365 dias e sobra um, os nmeros dos dias com os quais os
anos iniciam-se avanam de um em um. Em outras palavras, se o primeiro ano
teve como dia inicial 1 acatl, o segundo ano ter 2 tecpatl, o terceiro ano ter
3 calli, o quarto ano ter 4 tochtli, o quinto ano ter 5 acatl e assim sucessiva-
mente at se operarem todas as possveis combinaes entre os quatro signos
e os treze nmeros que caem como dias iniciais dos anos sazonais, o que resulta
em uma srie de 52 anos, aps os quais os nomes dos anos se repetem.
Esses anos sazonais eram chamados de xihuitl e seu ciclo de 52 anos era
chamado de xiuhmolpilli.
19
Esse ciclo calendrio de 52 anos sazonais era a base
organizacional dos livros em forma de anais chamados xiuhamatl, por meio dos
quais diversos grupos mesoamericanos narraram a histria do prprio grupo,
suas origens, migraes, guerras e dinastias reinantes.
Vale notar que os dois ciclos o de 260 e o de 365 dias integravam-se
perfeitamente, formando um s sistema, pois a repetio da combinao entre
ambos dava-se justamente a cada 52 anos sazonais ou 73 ciclos de 260 dias,
pois nos dois casos temos um total de 18.980 dias.
20
Quando o primeiro dia do
xihuitl encontrava-se com o primeiro dia do tonalpohualli se celebrava a festa
19
Alm disso, cada ano sazonal era dividido em dezoito perodos de vinte dias chama-
dos de vintenas e marcados pela passagem completa dos vinte signos do tonalli mais
cinco dias finais considerados baldios ou ocos chamados de nemontemi. Em outras
palavras, o ano que se iniciou, por exemplo, com 1 acatl teria todas suas dezoito vinte-
nas iniciadas com acatl e depois cinco dias finais considerados aziagos.
20
A integrao entre os dois ciclos que formam o sistema de calendrio mesoamericano
to complexa e completa que, em ltima instancia, podemos considerar o xiuhmolpilli,
isto , o ciclo de 52 anos sazonais, como uma das partes de um grande tonalpohualli de
anos sazonais, pois 52 a quinta parte de 260. Em outras palavras, cinco ciclos de 52
anos sazonais conformam um grande ciclo de 260 anos sazonais, o qual, por sua vez,
pode ser subdividido em 365 ciclos do tonalpohualli.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
168
do Enlace dos Anos, ou Fogo Novo, momento muito celebrado e importante
para a viso de mundo nahua e sua concepo de histria, pois acreditava-se
que em um desses finais de ciclos o mundo voltaria a sofrer cataclismos que
poderiam marcar o final de mais uma era ou idade.
possvel que alguns povos setentrionais que migraram para o Mxico
Central, entre eles os nahuas, j utilizassem essa conta calendria antes de suas
migraes. Embora no se possua nenhuma prova material direta de sua utili-
zao em tempos pr-migracionais, creio que podemos fazer essa inferncia
a partir do fato de que diversos livros cosmognicos e de anais de distintos
grupos nahuas e chichimecas possuem uma abrangncia temporal, uma con-
tinuidade narrativa e uma coerncia de dados e datas que dificilmente poderia
ser resultado apenas de elaboraes posteriores entrada desses grupos na
regio mesoamericana.
Parece-me muito mais provvel que esses grupos setentrionais possussem,
desde tempos pr-migracionais, indivduos ou instituies responsveis pela
elaborao de histrias grupais e de explicaes acerca das origens do mundo
e do homem. E que tais indivduos ou instituies se serviam de parte do siste-
ma calendrio mesoamericano ou de alguma conta calendria similar, que pde
ser transposta ao sistema mesoamericano. Tal hiptese reforada pelo fato
de que esses grupos compartilhavam uma srie de outros traos culturais com
os povos mesoamericanos como por exemplo as concepes cosmogrficas
, com os quais mantinham tambm ativas relaes comerciais.
21
claro que depois das migraes e da posio de destaque que alguns
desses povos setentrionais conseguiram entre os antigos povos mesoamerica-
nos, como aconteceu, por exemplo, com os mexicas, tais histrias e cosmo-
gonias foram re-elaboradas de acordo com as novas demandas e as posies
polticas ocupadas dentro das intricadas redes de poder e de alianas. No caso
dos mexicas, so os relatos desse perodo ps-migracional e de hegemonia
21
No entanto, existe uma polmica sobre a origem dos grupos nahuas. Na verdade, no
temos certeza se vieram de fora da Mesoamrica, de dentro ou se regressaram a ela. De
acordo com suas prprias fontes, os nahuas seriam chichimecas denominao geral
dada aos coletores-caadores que habitavam ao norte da Mesoamrica que migraram.
Mas esse discurso pode ser parte de uma estratgia poltica que reivindicava essa ori-
gem valorizada por sua valentia e bravura guerreiras para justificar os domnios po-
lticos e tributrios sobre outros povos.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
169
poltica que chegaram at ns por meio de cdices pictoglficos, textos
alfabticos ou obras hbridas do Perodo Colonial e que expressam a produo
da tradio histrica mexica durante os sculos XV e XVI.
22
O Cdice Vaticano A (1996) um bom exemplo para entendermos, de
modo mais concreto, as afirmaes feitas acima acerca da tradio histrica
nahua e do uso da conta dos anos como elemento organizador das narrativas
acerca do passado. Nesse cdice, temos uma grande seo que se constitui
como um livro de anais, em nahuatl xiuhamatl. Esses anais narram a histria
da migrao mexica desde a passagem por Chicomoztoc, passam pelo esta-
belecimento e fundao de Mxico-Tenochtitlan e chegam at a poca da con-
quista e princpios da colonizao castelhana. Em outras palavras, temos nesse
cdice uma seqncia narrativa de quase quatrocentos anos, na qual podemos
observar claramente que a conta dos anos sazonais, marcada pela seqncia
ininterrupta dos glifos de todos esses anos, possui uma funo muito especfica:
fornecer uma espcie de lgica organizacional sobre a qual eram inseridos os
registros pictoglficos dos eventos.
Curiosamente, mas talvez sintomaticamente, esses anais terminam com umas
quantas pginas quase em branco (pp. 94v-96v), nas quais temos apenas os glifos
da conta dos anos. Em verdade, no sabemos se as pginas ficaram sem os
registros pictoglficos dos eventos que corresponderiam aos anos marcados ou
se os glifos da conta dos anos foram pintados antes dos anos que esto sendo
marcados, como uma espcie de estrutura prvia espera de uma seleo, de
uma combinao e de uma construo de eventos que seriam a encaixados. A
confirmao da segunda hiptese reforaria a posio estrutural que estou
atribuindo conta dos anos para a organizao das narrativas histricas nahuas.
No caso dos Anales de Cuauhtitlan (1945), texto alfabtico produzido em
meados do sculo XVI e cujos autores provavelmente procediam de Cuauhtitlan,
cidade de origem nahua e vizinha de Mxico-Tenochtitlan, tambm podemos
perceber o uso da conta dos anos como elemento organizador de uma narrativa
temporalmente muito ampla. O texto narra a histria dos grupos chichimecas,
22
Vale lembrar que se as explicaes acerca do passado cumprem funes ideolgicas,
como por exemplo a legitimao do poder poltico de um grupo, necessitam de uma ampla
aceitao. Desse modo, mais eficaz que as novas explicaes histricas no se produ-
zam a partir de uma ruptura total com as antigas, mas sim a partir re-elaboraes, con-
tinuidades ou rupturas aparentes.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
170
principalmente dos mexicas e dos cuauhtitlanenses, desde princpios do sculo
VII d.C. at princpios do sculo XVI, e apresenta claros indcios de ter tido a
antigos livros pictoglficos de anais como base de sua confeco.
Um desses indcios a prpria maneira de utilizao da conta dos anos
sazonais, que funciona no texto como uma espcie de fio condutor que estrutura
uma narrativa cujos eventos se dividem e se distribuem, de modo desigual, ao
longo das partes dessa conta, isto , ao longo dos anos do xiuhmolpilli. Vale
notar que os nomes de todos os anos so citados de forma completa e ininter-
rupta por quase novecentos anos, mesmo que durante uma grande srie de anos
no haja eventos narrados. Esse tipo de emprego da conta dos anos em tudo
semelhante ao que possua nos anais pictoglficos, como vimos no caso do Cdice
Vaticano A, nos quais o xiuhmolpilli tambm aparecia de forma contnua e
ininterrupta, suportando e estruturando o registro pictoglfico dos eventos e das
personagens que se distribuam de forma desigual em seu decorrer.
Tanto no caso dos anais pictoglficos do Cdice Vaticano A como no caso
do texto alfabtico dos Anales de Cuauhtitlan, creio que podemos perceber
claramente que no h nenhum outro tipo de diviso interna ou de elemento
estruturante da narrativa a no ser a ininterrupta presena da conta dos anos
sazonais, a qual, no caso do Cdice Vaticano A, segue marcada mesmo quando
j no h eventos registrados. Desse modo, creio que lcito propor que a pre-
sena da conta dos anos sazonais era parte integrante da explicao histrica
da tradio nahua e, portanto, parte tambm da prpria percepo de passado.
Dito de outro modo, para a tradio histrica nahua, narrar o que aconteceu
implicava em localizar temporalmente os eventos em uma conta anual que pos-
sua duas dimenses muito claras e distintas: a sincrnica e a diacrnica.
A sincronia provinha do fato de que os anos sazonais, como vimos ante-
riormente, se repetiam a cada 52 anos e, junto com eles, suas qualidades. Sendo
assim, registrar o que aconteceu nos anos passados era uma forma de se co-
nhecer essas tais qualidades, que regiam os aconteceres, e, desse modo,
conhecer relativamente o que iria ocorrer nos anos presentes ou futuros. a
famosa relao entre histria e profecia que existe em todas as tradies hist-
ricas mesoamericanas e que encontra-se presente sobretudo nos livros maias
conhecidos como chilames.
23
Mas, ao mesmo tempo, seja nos textos pictogl-
23
Dentre os inmeros chilames, o mais conhecido o Chilam Balam de Chumayel (Libro
de Chilam Balam de Chumayel 2001).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
171
ficos ou nos alfabticos, esses ciclos esto dispostos de maneira sucessiva e
so acompanhados por eventos tambm sucessivos como, por exemplo, a
ascenso e morte de um soberano , fato que garante o inequvoco e preciso
registro da diacronia.
O sistema calendrio nahua, e mesoamericano em geral, tambm possua
uma estreita relao com a concepo cosmogrfica. Para os mesoamericanos,
o espao dividia-se, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframun-
danos e, horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro. Todas as
subdivises dos ciclos calendrios que compunham o sistema mesoamericano
estavam relacionadas, principalmente, com as quatro direes do mundo hori-
zontal. Desse modo, as trezenas que compunham o tonalpohualli se relacio-
navam sucessivamente com os rumos do universo, comeando pelo oriente,
passando depois pelo norte, pelo ocidente e chegando ao sul, girando pelo
horizonte no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. Esse mesmo mo-
vimento do tempo pelas direes do universo era atribudo ao ciclo dos anos
sazonais, no qual cada ano se relacionava com uma das direes.
Todas essas direes, alm dos prprios nmeros e signos que marcavam
os dias e anos, eram portadoras de qualidades e caractersticas especficas e
que assim carregavam o tempo com influncias e qualidades distintas, confor-
me sua direo de procedncia. Desse modo, para a tradio histrica nahua,
o tempo no era uma entidade absoluta, apenas quantificvel e desprovida de
qualidades inerentes, mas algo que trazia sempre sua prpria carga de destino,
seu tonalli, a qual deveria ser entendida para que o homem pudesse, no caso
de um tempo propcio, obrar em consonncia ou, no caso de uma carga adversa,
tentar reverter ou anular seus efeitos.
Essa mesma forma de localizao temporal tambm encontra-se presente
nos relevos em pedra e outros monumentos, onde marcada por meio do em-
prego dos mesmos glifos calendrios que esto nos cdices pictoglficos.
24
O
problema que na maioria dos relevos e dos monumentos temos apenas uma
data e no toda uma longa seqncia do xiuhmolpilli, fato que por vezes gera
incertezas na determinao dessa data dentro da seqncia de ciclos de anos
24
Como exemplo, poderamos citar a famosa Pedra do Sol ou a lpide de inaugurao do
Templo Maior, ambas na Sala Mexica do Museu Nacional de Antropologia, Mxico DF,
que trazem, respectivamente, as datas 13 acatl e 8 acatl, correspondentes a 1479 e 1487.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
172
sazonais, ou seja, muitas vezes no sabemos se tal data se refere a um ano
x, ou ao ano x menos 52 anos, ou ainda ao ano xmais 52 anos e assim
por diante. No entanto, no devemos nos esquecer que isso no deveria ser
um problema para os contemporneos dessas inscries e monumentos, que
certamente possuam uma srie de outros referenciais externos a tais inscries
e monumentos, os quais permitiam localizar tais datas de forma muito precisa
entre os diversos e sucessivos ciclos do xiuhmolpilli, fazendo assim que a di-
menso diacrnica dessas datas estivesse assegurada.
Esse mesmo sistema de cmputo temporal tambm foi utilizado para a ela-
borao de explicaes que versavam sobre um passado muito mais distante,
no qual tiveram origem os deuses, o mundo e os homens. Os nahuas, assim
como todos os grupos considerados mesoamericanos, explicavam esse distante
passado dividindo-o em diversas idades ou sis, nos quais as atuaes dos
deuses eram centrais para o desabrochar e o declinar de cada um deles, os
quais, em geral, terminavam por grandes cataclismos. Vale notar que esses in-
cios e finais de idades no eram totais, ou seja, cada idade possua elementos
que se transformavam e continuavam existindo na outra, gerando uma espcie
de aperfeioamento do mundo, dos homens e de seus alimentos vegetais, aper-
feioamento esse que culminou na idade e humanidade atuais. Essa humani-
dade seria, dependendo da verso, a quarta ou quinta e se caracterizaria pela
utilizao do milho como alimento por excelncia.
O que nos interessa aqui o fato de que os ciclos de 52 anos serviam tanto
para contabilizar as explicaes acerca do passado mais distante como do pas-
sado mais recente. Creio que isso refora a hiptese de que o sistema calendrio
com suas dimenses sincrnica e diacrnica desempenhava um papel
central para a percepo de passado, distante ou recente, e para a construo
de narrativas explicativas por parte da tradio histrica nahua. Tal fato nos
indica tambm que para os nahuas inexistia uma distino qualitativa ou uma
ruptura temporal entre a percepo desses dois tipos de passado.
Apesar dessa continuidade estrutural-calendria entre as narrativas acerca
do passado mais distante e mais recente, havia uma importante distino entre
as duas modalidades de relato. No caso das narrativas acerca das idades do
mundo, predominava uma grande sntese, ou seja, cada idade era narrada como
um todo, no qual se destacavam as aes divinas de criao e destruio, o
nome da idade em questo, o tipo de homem que existia, o cataclismo que a
encerrou e as mutaes pelas quais passaram os homens e outros animais, alm,
claro, de sua durao, contabilizada em anos sazonais.
25
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
173
De modo geral, depois de narrar essas quatro ou cinco idades, por vezes
enfatizando e detalhando um pouco mais as explicaes acerca do incio da
humanidade atual, esses textos cosmognicos e histricos seguem com os epis-
dios que tratam de Tula, de Quetzalcoatl e dos toltecas, quando ento os relatos
ganham mais detalhes e, em geral, adotam propriamente a forma de anais, forma
essa que continua na narrativa dos eventos mais recentes, como as migraes e
os estabelecimentos dos altepeme nahuas na regio central do Mxico. Talvez
isso indique a existncia de uma concatenao narrativa tpica da tradio hist-
rica nahua, a qual encaixava a histria mais recente dentro de uma seqncia
cosmognica marcada pela existncia das diversas idades ou sis anteriores. Em
outras palavras, talvez essa localizao da histria grupal dentro de um marco
temporal mais amplo, fornecido justamente pelas chamadas narrativas cosmog-
nicas, fosse parte integrante dessa tradio histrica.
26
No entanto, a existncia dessa concatenao dos relatos cosmognicos e
histricos no uma unanimidade entre os estudiosos.
27
Muitos afirmam que
as histrias indgenas pr-hispnicas caracterizavam-se pela centralidade do
altepetl e que essas histrias mais gerais, produzidas no Perodo Colonial,
seriam o resultado da influncia das histrias universais crists, as quais leva-
ram os indgenas a reunir em textos nicos as histrias locais e as narrativas
cosmognicas, construindo assim uma estrutura mais prxima dos textos do
Velho Testamento, sobretudo do Pentateuco.
28
E essa centralidade do altepetl nas narrativas oriundas das tradies hist-
ricas nahuas , justamente, a prxima caracterstica a ser tratada.
25
De acordo com o texto da Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996), por exem-
plo, as idades anteriores atual duraram, respectivamente, 676 anos (treze ciclos de 52),
novamente 676 anos, 364 anos (sete ciclos de 52) e 312 anos (6 ciclos de 52). Tratamos
desse tema em detalhes em uma outra ocasio (Santos 2002).
26
Essa estrutura narrativa pode ser observada nos seguintes textos alfabticos e cdices
coloniais nahuas: Anales de Cuauhtitlan (1945), Leyenda de los soles (1945), Historia
de los mexicanos por sus pinturas (1996) e Cdice Vaticano A (1996). Tal estrutura pode
ser observada tambm no texto do Popol Vuhl (1996), que narra a histria grupal dos
quichs depois da cosmogonia, e nas estelas maias, que localizavam temporalmente os
feitos recentes, por meio da conta longa, a partir de uma data inicial (13 ou 14 de agosto
de 3113 a.C.), a qual marcaria justamente o incio da atual idade.
27
Uma de suas principias defesas encontra-se em Brotherston 1997.
28
Entre esses estudiosos, podemos destacar Navarrete Linares 2000.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
174
A maior parte dos escritos nahuas conhecidos sejam pictoglficos tradi-
cionais, pictoglficos adaptados s demandas coloniais ou ainda alfabticos
so anais que possuem como temas centrais a histria de unidades polticas
independentes, conhecidas como altepetl. Tal centralidade tambm confirmada
pela concepo cosmogrfica reinante na Mesoamrica, na qual o espao se
dividia, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e,
horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro, ocupado justamente
por cada altepetl, que se concebia, portanto, como o umbigo do mundo.
Como vimos acima, em algumas narrativas alfabticas indgenas coloniais,
esses anais aparecem depois de uma seo que abordou a cosmogonia e suas
vrias criaes e destruies sobrepostas, apresentando as histrias locais, ou
seja, a histria de determinados grupos e seus altepeme, como um captulo
inserido em histrias mais amplas, as quais abarcariam desde as origens do
mundo e do homem, passariam pelas histrias tolteca e das migraes de cada
grupo e chegariam at o passado imediatamente anterior produo de tais
narrativas. No entanto, muitos dos anais pictoglficos nahuas, como por exem-
plo a Tira de la peregrinacin, tambm chamada de Cdice Boturini (1975),
iniciam-se simplesmente com a histria migracional do grupo ou, no mximo,
com a histria tolteca, no contando assim com a presena de uma seo dedi-
cada s histrias cosmognicas.
Isso pesa a favor da hiptese de que as narrativas que possuem a tal conca-
tenao cosmogonia, histria tolteca e histrias locais sejam, na verdade, uma
tentativa indgena-colonial de adaptar as explicaes histricas e cosmognicas
nahuas tradicionais a uma estrutura mais prxima das histrias universais crists.
Talvez tais relatos existissem de forma mais ou menos independente e, em princ-
pios dos tempos coloniais, tenham sido conectados pelos informantes, alunos ind-
genas e religiosos dos colgios missionrios - principalmente franciscanos para
que tivessem formatos similares aos das histrias crists de ento.
De qualquer modo, a maioria dos textos, pictoglficos ou alfabticos,
produzidos pelos grupos nahuas que se estabeleceram no Vale do Mxico apre-
sentam uma histria mais curta em termos temporais e caracterizada pela aten-
o central dedicada aos processos de migrao, histria tolteca e ao esta-
belecimento definitivo dos altepeme e suas linhagens de governantes. Tais
linhagens, quase que invariavelmente, relacionavam-se com os toltecas, fato
que era evocado como fonte de legitimidade para os papis que cada nova
entidade poltica da regio desejava ocupar: herdeiros dos toltecas no controle
poltico e comercial depois da decadncia de Tula, por volta do sculo XII.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
175
A comparao entre tais textos mostra-nos a existncia de enormes se-
melhanas estruturais e narrativas entre as histrias particulares de cada
altepetl. Uma dessas semelhanas reside na existncia de frmulas narrativas
comuns ao se tratar de eventos-padro, como, por exemplo, a partida da terra
original, o estabelecimento definitivo do altepetl, suas alianas e conflitos
(Navarrete Linares 2000). Tais similitudes poderiam ser fruto de fortes contatos
entre as tradies histricas dos diversos grupos nahuas ou resultado da deri-
vao de todas essas narrativas de um modelo histrico comum, talvez de ori-
gem tolteca ou ainda teotihuacana. Alm disso, tais similitudes possuam im-
portantes funes polticas, pois sabido que os anais histricos dos altepeme
nahuas desempenhavam a funo de legitimar a ocupao de determinados
territrios e o estabelecimento de fronteiras territoriais e polticas em pleitos
inter-grupais, tarefa para a qual era conveniente utilizar-se de uma linguagem
e de uma estrutura reconhecida de forma universal. Em outras palavras, os
anais deveriam ser uma voz particular que defendesse os interesse do altepetl,
mas uma voz particular que compartilhasse elementos reconhecveis e aceitos
pelas tradies histricas vizinhas (Navarrete Linares 2000).
Por outro lado, dentro do altepetl, os anais tambm funcionavam como
uma espcie de atestado de legitimidade para a posio ocupada pelas elites
dirigentes diante dos demais grupos sociais, pois registrava como seus ante-
passados, sangneos ou funcionais, eram os responsveis pela conduo das
migraes, pela fundao do prprio altepetl e pelas conquistas dos territrios
e alianas. Devido a essas funes legitimadoras, as instituies e pessoas res-
ponsveis pela produo dos anais encontravam-se no interior dos grupos
governantes ou, pelo menos, relacionavam-se de forma muito estreita com eles.
Prova disso que seus temas mais comuns eram as linhagens de pipiltin, as
mudanas de governantes e os eventos que afetavam o altepetl como
corporao, como por exemplo as migraes, as fundaes, as guerras, os con-
flitos dinsticos e alguns fenmenos naturais.
29
29
muito comum que os anais nahuas registrem os terremotos e os fenmenos celestes
menos freqentes, como os eclipses, as passagens de cometas ou a queda de meteoros,
fenmenos para os quais existiam glifos especficos. Esses fenmenos poderiam ser inter-
pretados como prenncios de importantes eventos. Novamente temos a relao entre his-
tria e profecia: o passado poderia contribuir para revelar o futuro ou explicar o presente.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
176
Essa estreita relao entre elites governantes e tradio histrica chegou,
inclusive, a se institucionalizar entre os mexicas por meio do calmecac, espcie
de centro de formao freqentado pelos jovens descendentes dos grupos
governantes e sacerdotais.
30
Nessa instituio, eram produzidas e transmitidas
por meio de cdices pictoglficos e da oralidade
31
as explicaes cosmo-
gnicas e histricas, as quais inseriam-se em meio de uma srie de outros sabe-
res como, por exemplo, a arte da guerra e do sacerdcio.
Como conseqncia dessa dupla funo legitimadora desempenhada pelos
anais das tradies histricas nahuas, cada altepetl ou grupo poltico procurava
criar verses histricas mais vantajosas para si. O resultado que temos assim
uma verdadeira polifonia de verses no que diz respeito s etapas mais recentes
da histria, principalmente quando os temas so o estabelecimento territorial,
as conquistas e expanses, o estabelecimento das elites dirigentes e as alianas
com altepeme vizinhos (Navarrete Linares 2000).
No entanto, no que diz respeito s etapas anteriores, que tratam da cos-
mogonia ou da histria tolteca, parece haver uma concordncia maior entre
as distintas vozes, principalmente quando se trata de estabelecer os toltecas
como antecessores das linhagens governantes ou de situar a criao da huma-
nidade atual em Teotihuacan. Essas coincidncias reforam a hiptese lanada
mais acima, isto , que as diversas tradies histricas possuam muitos con-
tatos ou baseavam-se em tradies histricas anteriores, talvez de origens
toltecas ou teotihuacanas.
esse tipo de tradio histrica nahua que entrar em contato e se con-
frontar com os castelhanos e com a tradio histrica crist no sculo XVI.
Veremos os resultados desse encontro-confronto depois de caracterizarmos
as tradies histricas incas.
30
Inclusive, o discurso dos sbios e ancios poderia ser chamado de calmecatlahtolli,
sendo que tlahtolli significa discurso, palavra, histria ou relato.
31
A relao entre os escritos pictoglficos e a oralidade no era de equivalncia restrita e
direta. A recitao oral, que ocorria em ocasies especiais e determinadas, interpretava e
se expandia a partir dos escritos que, por sua vez, traziam elementos que estavam alm das
palavras faladas e que permaneciam inalterados ao longo do tempo. Ambos eram partes de
um sistema maior de comunicao (Lockhart 1992).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
177
B Incas e Andes
Como apontamos acima, as tradies histricas incas de tempos pr-hisp-
nicos, e andinas em geral, so bem menos conhecidas do que as mesoameri-
canas. Tal deficincia deve-se, principalmente, escassez de fontes documen-
tais produzidas por tais tradies, em tempos pr-hispnicos ou coloniais, o que
talvez relacione-se com o papel preponderante que era desempenhado pelas
narrativas orais e por formas de registro muito distintas das que tradicionalmente
reconhecemos como tais, como por exemplo os ceques.
32
Soma-se a isso, a nossa
incapacidade de entender completamente os sentidos que eram veiculados por
fontes como os quipus, os pallares ou os tocapus.
33
Devido a tal deficincia, recorreremos a dois campos de estudo que podem
nos proporcionar, de forma indireta, algumas informaes e caractersticas das
tradies histricas incas.
Um desses campos o que trata da viso de mundo andina, cuja impor-
tncia reside no fato de que nela, certamente, esto os marcos tericos e con-
ceituais dentro dos quais as tradies incas operavam e construam suas expli-
caes sobre o passado. Tais estudos utilizam-se, alm das fontes materiais e
escritas coloniais, dos trabalhos antropolgicos realizados no sculo XX, os
quais demonstram a vigorosa continuidade das tradies orais andinas, res-
ponsveis pela manuteno de relatos muito semelhantes aos poucos que foram
transcritos no Perodo Colonial. O outro campo composto pelos estudos his-
tricos e literrios que se dedicam s crnicas coloniais que trataram da histria
e dos costumes andinos, as quais contaram em suas produes com a partici-
pao de membros da sociedade inca ou de indivduos que transitavam entre
os dois mundos, como por exemplo Guamn Poma de Ayala.
32
Os ceques eram linhas ou caminhos demarcados na paisagem por meio das guacas,
objetos ou lugares sagrados, muitos dos quais relacionados com os antepassados. Dessa
forma, os ceques eram um meio de se fixar ou relacionar a lembrana dos antepassados,
e dos acontecimentos a eles vinculados, com a geografia local. Veremos que ao longo
dos ceques eram proferidos discursos e encenados episdios sobre o passado.
33
Alm dos famosos quipus, cuja parte da polmica foi exposta anteriormente, existe
tambm uma discusso acerca dos significados dos pallares, conjunto de desenhos e
signos muito freqentes na cermica mochica, e dos tocapus, desenhos e motivos geo-
mtricos utilizados nos tecidos das vestimentas, principalmente dos grupos sociais hie-
rarquicamente superiores nas sociedades andinas (Millones 1987: 73-74).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
178
Tomando por base esses estudos, apresentaremos algumas concepes da
viso de mundo andina e inca que seriam fundamentais para a construo de
explicaes acerca do passado, como por exemplo as concepes de espao,
tempo e acontecimento.
34
Depois, analisaremos algumas textos coloniais que
tratam do problema da utilizao dos quipus.
Sabemos que no caso dos incas, e povos andinos em geral, predominava uma
organizao dual do espao, baseada na concepo de verticalidade e que tendia
a dividir o mundo entre acima e abaixo. Talvez a importncia dessa diviso
relacione-se com a enorme valorizao das distncias verticais nos Andes,
responsveis pelos enormes contrastes ecolgicos entre a costa e a montanha, entre
as diversas altitudes de montanha e entre essas diversas altitudes e a plancie da
Amaznia. Desse modo, era fundamental para a populao de qualquer regio
andina estabelecer relaes baseadas no princpio da reciprocidade ou manay
de escambo ou comrcio com outras populaes, ou ainda possuir territrios e
enviar colonizadores, chamados de mitmag, a regies de outras altitudes e, portanto,
com outros meios ecolgicos (Stern 1986: 25-32).
A indispensabilidade das relaes entre as populaes de diversas altitudes
talvez tenha se formalizado intelectualmente e se explicitado por meio da con-
cepo de uma separao fundamental entre o acima, ou hanan, conceito que
se traduz por vida, ordem e luz, e o abaixo, ou hurin, traduzvel por morte,
desordem e trevas. Vale notar que no se tratava de uma diviso do mundo em
categorias binrias, agonsticas e essencialmente distintas, mas sim de uma
polaridade complementar dentro da qual o mundo e seus seres transitavam
constantemente de um lado a outro. Por exemplo, a polaridade morte-vida era
vista como uma longa transio entre dois estgios: do macio-mole para o spe-
ro-duro. Assim, o momento da morte em si no marcava uma diviso binria
entre dois estados completa e essencialmente diferentes, mas sim um passo a
mais no longo processo que possua em seus extremos polares o macio e o
mole de um lado, caractersticas fortemente presentes nos seres jovens, e o
34
Vale frisar que os incas, assim como os nahuas, eram integrantes de uma regio cultu-
ral geograficamente muito ampla e historicamente muito antiga, qual podemos cha-
mar de mundo andino ou simplesmente Andes. Desse modo, sua viso de mundo e suas
explicaes acerca do passado devem ser entendidas como parte de uma tradio de pen-
samento muito mais ampla, da qual os incas eram partcipes ativos, mas no seus nicos
criadores ou portadores.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
179
duro e o spero em outro, caractersticas predominante nos seres velhos e de-
pois no cadver, no esqueleto e, por fim, nas pedras, que eram vistas como os
antepassados mortos em um estgio posterior (Fraser 2002). Desse modo,
poderamos dizer que no mundo andino os homens comeavam a morrer antes
da morte e continuavam a morrer depois dela.
Quando essa concepo era aplicada geografia, gerava uma diviso do
espao em pares de opostos que poderiam abranger, de uma s vez, toda a
regio andina e, simultaneamente, suas micro regies. Em outras palavras,
poderamos pensar na costa e na montanha como, respectivamente, hurin e
hanan; no entanto, cada uma dessas partes, por exemplo a montanha, possua
tambm suas subdivises internas entre acima e abaixo (Montoya Rojas 1998).
Essa diviso do espao e dos seres entre hanan e hurin
35
somava-se a uma
outra diviso do mundo horizontal em quatro partes e um centro, como tambm
acontecia na Mesoamrica com o conceito de quincunce, espcie de diviso
do mundo horizontal como uma flor de quatro ptalas e um centro. Essa con-
cepo foi aplicada pelos incas na organizao poltica e tributria das regies
dominadas, chamadas em sua totalidade de Tahuantinsuyu e que se dividiam
em: 1 Antisuyu, correspondente ao norte, regio quente e mida e caracteri-
zada pela floresta amaznica; 2 Cuntisuyu, correspondente ao sul, regio
quente e seca e caracterizada pela costa do oceano Pacfico; 3 Chinchasuyu,
correspondente ao oeste, regio mida e fria; 4 Collasuyu, correspondente ao
leste, regio seca e fria. Cuzco era o centro dessa grande flor de quatro ptalas
e um microcosmos que reproduzia a totalidade dos territrios dominados e do
qual, como veremos em detalhe, saiam caminhos que registravam sentidos e
significados da contagem do tempo e do passado na paisagem: eram os ceques.
De forma muito relacionada a essa concepo espacial, podemos dizer que
para os povos andinos o tempo flua de cima para baixo, de hanan a hurin.
Essa concepo de tempo teve uma enorme implicao na concepo de
35
A importncia e centralidade dessa diviso polar para o mundo inca, aliada a outros
indcios, levou alguns estudiosos a proporem que a existncia de dois incas soberanos
simultneos yanantin ou casal era, na verdade, a norma. As lutas entre eles serviri-
am para definir quem seria hanan (vencedor) ou hurin (perdedor). O inca hanan atuaria
fora de Cuzco, nas conquistas, nas cobranas de tributos (mita) e no sistema distributivo.
O inca hurin atuaria em Cuzco e estaria mais vinculado ao universo cerimonial. Na maioria
dos textos e crnicas coloniais teria havido uma transformao desse poder dual em
genealogias de monarcas que se sucediam (Pease 1995).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
180
passado e de histria desenvolvida pelos andinos. Segundo essa concepo, os
homens nascem solares e suaves e se tornam mais escuros e duros em um pro-
cesso contnuo para o qual a morte , ao invs do inverso da vida, a transfor-
mao dos homens em pedras, em terra e em montanhas: os homens mortos
passavam a povoar o mundo sob outras formas e, desse modo, continuavam
sempre presentes. Uma das formas de materializao dessa transformao eram
as guacas, seres que faziam com que o passado se tornasse parte do mundo atual
e os mortos seguissem vivos abaixo da terra ou ainda como mmias, ou malquis.
Essa presena material, efetiva e latente do passado tornava possvel seu
retorno. Isso acontecia porque o tempo era responsvel pelo movimento do
mundo, trazendo as coisas de acima para baixo e as de baixo para acima, cau-
sando a inverso dos espaos ocupados pelos seres e provocando assim um
pachacuti: momento em que o hurin se tornava hanan e vice-e-versa, uma esp-
cie de cataclismo natural ou social que marcava o momento de transio para
uma nova ordem de coisas.
O termo pachacuti parece ter tido sua origem a partir do nome de Pachacuti
Inca Yupanqui, soberano inca que viveu entre 1438 e 1471 e que se tornou
muito conhecido e respeitado por ter tomado o poder de seu pai, a quem acu-
sava de ser muito tolerante com os inimigos, e por ter conseguido derrotar os
changas, principal obstculo no processo de expanso inca. A conquista dos
changas teria ocorrido com a ajuda das pedras tidas como antepassados
que ressuscitaram e se tornaram guerreiros. Desse modo, podemos ver como
essa concepo era fundamental para a tradio histrica inca explicar suas
prprias conquistas e, particularmente, o momento a partir do qual comearam
a se posicionar como os mais importantes senhores dos Andes e possuidores
de um grande aparato estatal, ao qual, certamente, a tradio histrica estava
incorporada. Veremos mais adiante que esse mesmo conceito foi utilizado para
explicar a conquista castelhana, tida como um pachacuti a partir do qual o
mundo se colocou de cabea para baixo.
Para completar essa estreita relao entre tempo e espao
36
, parece que
os incas utilizavam marcas na paisagem para contar o tempo e explicar o pas-
36
As concepes de tempo e de espao de uma determinada sociedade relacionam-se de
modo muito estreito, chegando a formar uma verdadeira unidade no processo de apreen-
so e de explicao da realidade. Essa unidade tem sido denominada de cronotopo, ca-
tegoria utilizada analiticamente nos estudos de produes narrativas e literrias, o que a
torna virtualmente aplicvel tambm aos estudos histricos que utilizam textos e crni-
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
181
sado. Os dias que compunham o ano solar, chamado de guata, eram contados
com ceques que saam de Cuzco e iam em direo s distintas posies do
nascer do Sol entre um e outro solstcio. Como citamos anteriormente, nos
ceques a tradio histrica inca registrava o passado com guacas, que poderiam
ser altares, tumbas ou simplesmente pedras, a partir das quais os aconteci-
mentos eram narrados. Trata-se de uma forma de registro que se dava em uma
geografia acrescida de intervenes humanas e que contava com o funciona-
mento conjunto de uma tradio oral. Alm disso, ocorriam grandes encena-
es nessa paisagem historicizada que, segundo o cronista inca colonial Juan
Santa Cruz Pachacuti, desde os tempos de Pachacuti Inca Yupanqui, tratavam
dos feitos e conquistas dos soberanos incas.
37
Alm disso muito conhecido o fato de que os soberanos incas, e tambm
muitas outras pessoas de distintos nveis sociais, eram mumificados e conti-
nuavam a ocupar seus palcios ou moradas. A concepo que estava por trs
dessa prtica era a de que os mortos, e tambm o passado, continuavam pre-
sentes sob outra forma, continuavam no mundo de hurin (abaixo) sob a forma
de pedras ou de malquis (mmias) e, potencialmente, aptos para um retorno
quando o mundo passasse por um pachacuti.
38
Essa concepo do passado como algo que continuava a existir aqui e agora
parece ter minorado a necessidade de utilizao de uma ampla contagem dos
anos. H uma polmica acerca da existncia ou no de tal contagem no mundo
andino, mas parece que de todos os modos ela no teve um papel de destaque
na organizao da memria histrica entre os incas. Vale ressaltar que no esta-
mos falando de uma limitao tcnica ou conceitual, mas sim do papel que a
tradio histrica inca dava para a contagem do tempo. sabido que os povos
andinos utilizavam vrias formas de cmputo do tempo, como por exemplo o
cas como fontes. O conceito de cronotopo ou tempo-espao foi cunhado na Teoria da
Relatividade para estabelecer o estreito vnculo entre essas duas dimenses, presentes
na realidade e na percepo humana do mundo. Depois, Mikhail Bakhtin aplicou o con-
ceito literatura e demonstrou a necessidade da existncia de uma concepo coerente
de tempo-espao no interior das narrativas literrias, fato que garante e torna possvel
sua inteligibilidade (Navarrete Linares 2002).
37
Tal informao aparece na obra em quchua desse cronista, intitulada Relacin de
antiguedades deste reyno del Per e escrita em 1613 (Millones 1987: 140-141).
38
Em tempos coloniais, os nobres incas aliados aos castelhanos continuaram a exibir os
malquis de seus antepassados em encenaes pblicas.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
182
prprio ano solar, os ciclos de nove meses lunares e as semanas de dez dias,
mas parece que elas no eram utilizadas para definir e localizar de modo cro-
nolgico-linear os acontecimentos ou mesmo a durao da vida dos indivduos,
a qual era computada por ciclos vitais baseados nas condies fsicas e na capa-
cidade para o trabalho.
Esse assunto tratado por Guamn Poma de Ayala que, sintomaticamente,
no descreve as diversas idades da vida em ordem cronolgica, ou seja, come-
ando pela infncia e terminando com a velhice. Guamn Poma inicia seu relato
pela idade considerada mais importante, a de maior potencialidade para o trabalho,
isto , pelo ciclo que vai aproximadamente dos 25 aos 50 anos e que era chamado
de auca camayoc, no caso masculino, e auca camayoc uarmi, no caso feminino.
Depois, trata das idades posteriores a esse ciclo de forma progressiva e, por fim,
das idades anteriores de forma regressiva (Dez Canseco 1985).
quase inevitvel pensar que havia uma relao conceitual na organizao e
na utilizao mnemnica dos ceques que partiam de Cuzco e que continham
suas tumbas, altares, pedras ou guacas com os quipus e seus diversos tipos de
ns. Isso leva-nos de volta ao problema da utilizao dos quipus como registros
mnemnicos que possuam dimenses narrativas alm das quantitativas.
Como dissemos de incio, no possumos reconhecidas tradues ou
transliteraes coloniais de narrativas supostamente registradas pelos quipus
ou veiculadas pela tradio oral quchua. No entanto, alguns cronistas coloniais
afirmam que os informantes indgenas se baseavam em quipus para lhes relatar
acerca da histria e de outros temas, como por exemplo para se recordar dos
pecados durante a confisso. A esse respeito, na obra Nueva Cornica y buen
gobierno, Guamn Poma afirma Que los dichos padres del santo sacramento
de la conficin mande exsaminar su anima y consencia una semana el dicho
penetente aunque sea espaol y el yndio haga quipo de sus pecados.
39
Afirma
tambm, em diversas partes de seu relato, que seus informantes tudo sabiam
a partir dos quipus e que ele prprio tirou informaes deles pues que en los
cordeles supo tanto que me hiciera a fuerza en letra.
40
39
Apud Montoya Rojas 1998a: 175. Nessa mesma pgina, Rodrigo Montoya reproduz
uma citao de Prez Bocanegra, de 1631, que reafirmaria essa funo dos quipus: Para
este efecto les mandan vayan atando udos en sus hilos que llaman Caitu, y son los pe-
cados que les ensean, los cuales parecen: aadiendo y poniendo en sus nudos otros,
que jams cometieron, mandndoles, y ensendoles, a que digan es pecado el que no lo
es, y al contrario.
40
Apud Brotherston 1997: 118.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
183
Alm disso, parece que os prprios castelhanos perceberam a existncia
de dimenses no numricas de registro nos quipus e, assim como no caso
dos cdices mesoamericanos, promoveram grandes queimas para destruir aqui-
lo que, ao juzo cristo, continha informaes acerca da idolatria.
Outro argumento a favor de que os quipus possuam dimenses narrativas o
estudo do caso de um pleito judicial no qual um quipu teria sido apresentado e lido
pelos senhores de Hatun Xauxa Audiencia de Los Reyes em 1561. Esse caso confir-
maria, no mnimo, que os cordis do quipu estavam organizados sistematicamente
para representar sempre uma mesma seqncia de categorias de seres (homens, bata-
tas, lhamas, sandlias, cermicas, carvo, pescado e etc.), distribudas, por sua vez,
em uma outra seqncia cronolgica.
41
Por fim, podemos agregar tambm o caso
relatado por Guamn Poma de Ayala dos famosos mensageiros incas, ou hatun
chasqui, que levavam mensagens com quipus, os quais especificariam datas e locais
e que so equiparados por esse cronista com as cartas.
42
Alm desses testemunhos que relacionam o uso dos quipus com o registro
de informaes no numricas, sabemos, tambm por relatos do incio do Perodo
Colonial, que a formao de um experto em quipus, chamado de quipucamayoc,
demorava quatro anos e acontecia em escolas yacha huasi no centro do mun-
do inca, isto , em Cuzco. Ser que para entender apenas as dimenses numri-
cas dos quipus seria necessrio tanto tempo? Ser que estes depoimentos so
suficientes para afirmamos que os quipus eram uma espcie de escrita? Essa
questo nos leva a outro intrincado problema: o que uma escrita?
43
41
A afirmao que consta nos autos do pleito judicial a seguinte: Los yndios desta
tierra tienen cuenta y razon de las cosas que dan a sus seores () por quipos que ellos
llaman y todo lo que han dado de mucho tiempo atras lo tienen asimismo en sus quipos.
E saue este testigo que los dichos sus quipos son muy ciertos e verdaderos porque este
testigo muchas y diversas veces ha cotejado algunas cuentas que ha tenido con yndios
de las cosas que le han dado e le han debido e les ha dado e ha hallado que los quipos
que tienen los dichos yndios eran muy ciertos Tal afirmao teria sido feita por Pedro
de Alconchel e foi publicada por Waldemar Espinoza Soriano em Los huancas aliados
de la conquista; tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la con-
quista del Per, 1558, 1560 y 1561". in Anales Cientficos de la Universidad del Centro
1. Huancayo, 1971, 1972. Apud Murra 1985: 433.
42
As ilustraes que retratam os hatun chasqui encontram-se nas pginas 350 e 811 da
Nueva cornica y buen gobierno (Guamn Poma 1980).
43
No se trata de uma questo meramente nominalista, mas sim da utilizao analtica
do conceito de escrita para a abordagem e a interpretao dos quipus ou outros tipos de
registro do pensamento e da fala.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
184
Alguns estudiosos dos quipus andinos (Ascher & Ascher 1997) e dos
cdices pictoglficos mesoamericanos (Brotherston 1997) mostram que consi-
derar como escrita apenas aos sistemas logogrficos, isto , que registram a
fala, uma enorme e preconceituosa reduo analtica do mundo ocidental
para com outros sistemas de representao do pensamento e da fala. Tal redu-
o estaria baseada no pressuposto de que a escrita logogrfica, seja ela fon-
tica ou silbica, o estgio mais avanado de uma suposta evoluo universal
dos sistemas de representao do pensamento e da fala, ao qual uns poucos
povos eleitos teriam chegado. Essa suposta evoluo teria comeado com as
pinturas e os sistemas ideogrficos no Oriente e Oriente Mdio e chegado ao
seu mais alto grau com o alfabeto fencio e grego, caracterizado pela utilizao
de signos abstratos, que possuem uma relao convencional de correspondn-
cia quase que exclusiva com a fala.
44
De acordo com essa viso, poderamos estudar e classificar evolutivamente
os sistemas no alfabticos por aproximaes ou carncias em relao ao sistema
alfabtico ocidental. Ser que agindo desse modo, ou seja, analisando os sistemas
de registros por suas supostas carncias e de forma desligada das demandas de
suas sociedades produtoras, no deixaremos de entender as especificidades de
funcionamento, as lgicas organizadoras, as formas de leitura, as relaes espec-
ficas com a oralidade e os usos sociais desses outros sistemas?
Para os estudiosos que defendem a ampliao do uso analtico do conceito
de escrita, a oralidade no representaria um dos plos de um binmio agons-
tico, no qual encontraramos, no outro extremo, a escrita alfabtica. Em todos
os sistemas haveria graus de foneticismo que variariam de um para o outro,
pois nenhum conjunto de sinais grficos seria capaz de representar por com-
pleto a lngua falada, dependendo, em ltima instncia, de uma oralidade para-
lela e complementar. De acordo com esses autores, o conceito de escrita deveria
ser ampliado e entendido como uma forma sistemtica de registro, que possui
sua prpria inteireza, estrutura interna, formato, ordem de funcionamento e
de leitura e que utilizada para representar com regularidade sons ou conceitos
por meio de sinais grficos ou outros artifcios e que pode se relacionar com
a oralidade de formas diversas e em diversos graus.
44
Entre os estudiosos que ainda seguem esse modelo evolucionista no estudo dos siste-
mas mesoamericanos de escrita, podemos citar Manrique Castaeda 1989.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
185
Ser que essa concepo mais ampla de escrita abrangeria o sistema dos
quipus? Caso abrangesse, como entender ou ler as informaes contidas nos
diversos exemplares que chegaram at ns, de tempos pr-hispnicos e colo-
niais, se no possumos tradues coloniais que explicitem o funcionamento
do sistema e se a tradio dos quipucamayocs praticamente j no conta com
nenhum representante em nossos dias?
45
Que importncia possua esse sistema
para a tradio histrica inca? Que relao possua com a tradio oral? So
perguntas para as quais ainda no temos muitas respostas, mas sobre as quais
vrios estudiosos se dedicam atualmente e, certamente, produziro trabalhos
que nos ajudaro a entender, em um futuro muito breve, alguns aspectos mais
da tradio histrica inca em tempos pr-hispnicos e coloniais.
46
Um outro aspecto acerca das tradies histricas incas que merece ser
mencionado sua centralidade e quase exclusividade nas poucas fontes textuais
que conhecemos do Perodo Colonial. Vimos que no caso mesoamericano
imperava uma certa polifonia de vozes, que explicavam de modo central a
histria de cada altepetl. A situao bem diferente no caso andino, pois as
informaes contidas nas fontes coloniais provm, preponderantemente, da
tradio histrica inca, que era parte de uma memria oficial a servio de um
recente domnio expansionista sobre uma regio com pelo menos 6.000 anos
de histria.
47
Podemos aventar duas explicaes para esse fenmeno e que no
so, necessariamente, excludentes.
Em primeiro lugar, podemos pensar que esse quase monoplio inca da his-
tria andina deva-se ao tipo de dominao praticada, caracteristicamente cen-
45
Existem mais de 600 quipus espalhados por colees pblicas e privadas de todo o
mundo. A maior delas, cerca de 300 exemplares, encontra-se no Museum fr Vlkerkunde,
em Berlim (Urton 2003: 11).
46
Vale ressaltar que no se trata de condicionar a existncia das tradies histricas incas
e andinas a uma forma de registro escrito, mas de perceber que o entendimento das poss-
veis dimenses narrativas nos quipus abriria novas possibilidades de estudo e de conheci-
mento dessas tradies.
47
Vale notar que a antiguidade dos primeiros centros cerimoniais e populacionais na re-
gio dos Andes muito maior do que na Mesoamrica, com datas que variam entre 4000
a.C. e 3500 a.C. na regio do lago Titicaca. Alm disso, foram descobertas mmias no norte
do Chile que datam de 5000 a.C. e que possuem sofisticados tecidos e marcas de trepanao.
Veremos adiante que algumas informaes acerca das civilizaes andinas anteriores e con-
temporneas aos incas encontram-se na crnica de Guaman Poma de Ayala, na qual a con-
cepo de que os incas foram os civilizadores dos Andes muito presente.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
186
tralizadora e que submetia os povos conquistados ou aliados a uma estrutura
poltica, econmica e cultural que emanava de seus centros de poder. Entre as
prticas que faziam parte dessa estrutura estatal e centralizadora inca estavam:
o estabelecimento de centros de controle poltico que se sobrepunham s elites
locais, as quais eram, por vezes, deslocadas para Cuzco e incorporadas elite
inca; o assentamento de etnias estrangeiras nas terras dominadas e o desloca-
mento de grupos dominados para outras regies; a construo de palcios e bases
de guarnies militares e de armazns para o controle e a distribuio de vve-
res.
48
Talvez a centralizao poltica e a imposio de um aparato estatal tenha
desarticulado ou submetido as tradies histricas locais, cujos membros cer-
tamente pertenciam s elites locais incorporadas, aliadas ou vencidas. Em su-
ma, as explicaes histricas eram parte integrante do processo de legitimao
ideolgica do domnio inca e deveriam ser controladas ou emanar de seus centros.
Em segundo lugar, podemos pensar que esse monoplio inca da histria andina
deva-se ao fato de que a grande maioria dos textos coloniais sobre a histria local
procede dos antigos centros de poder e que, desse modo, contaram em sua produo
com informaes oriundas da tradio inca ou com a participao de indgenas a
ela vinculados. Alm disso, havia um outro motivo para que as elites indgenas
locais repetissem a verso inca da histria andina, pois, como veremos em detalhe
a seguir, estabelecer uma relao de descendncia com o passado inca poderia
funcionar para a obteno ou a garantia de privilgios, j que o domnio castelhano
se consolidou no mundo andino por meio de alianas com a elite inca, ou com o
que havia restado dela depois dos conflitos iniciais.
2 Transformaes e continuidades das tradies histricas nahua e inca durante
o sculo XVI e incio do sculo XVII
Nesta parte, trataremos de caracterizar e analisar comparativamente as
transformaes e as continuidades pelas quais passaram as tradies histricas
nahua e inca diante da conquista e colonizao castelhana. Para isso, utiliza-
remos, sobretudo, as fontes produzidas no incio do Perodo Colonial que tra-
taram da histria inca ou nahua como temas centrais e que contaram com a
48
Isso no significa que os modos locais de organizao social e de produo eram radi-
calmente alterados (Stern 1986: 49-53).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
187
participao de membros das tradies histricas nativas. O objetivo central
no ser proporcionar uma anlise minuciosa de cada uma das fontes, mas
sim estabelecer algumas caractersticas e reflexes gerais acerca de suas pro-
dues, usos e consumos, tarefa para a qual nos serviremos tambm dos estudos
historiogrficos.
A O impacto da conquista militar
As conquistas militares dos mundos inca e nahua foram, ao mesmo tempo,
processos muito semelhantes mas tambm muito distintos. Tratemos dessas
similitudes e distines.
Ambos processos contaram com a participao de castelhanos que, a partir
de empresas particulares e com a autorizao real, buscavam estabelecer
domnios subordinados Coroa de Castela. Em ambos casos, os castelhanos
contaram com a participao aliada de grupos indgenas contrrios aos dom-
nios inca e mexica. Foi utilizado nos dois casos, sobretudo por parte dos con-
quistadores e seus aliados, uma violncia um tanto quanto inaudita, ou pelo
menos pouco usual nos Andes e na Mesoamrica, pois as lutas e matanas se
direcionaram no apenas contra os guerreiros mas tambm contra toda a popu-
lao. Alm disso, as guerras passaram a durar todo o ano e no mais se res-
tringir a determinadas pocas. Em ambos processos, a principal justificativa
da conquista foi a suposta idolatria dos povos nativos e a obrigao crist de
levar-lhes o Evangelho, o que resultou na obrigatoriedade da converso, pelo
menos formal, dos povos aliados ou conquistados e na destruio de tudo que,
ao juzo cristo, estivesse relacionado com as antigas prticas religiosas: a con-
quista poltico-militar era uma empresa inseparvel da converso religiosa,
tanto que nas duas regies podemos observar a participao de clrigos desde
os primeiros momentos de contato e confronto.
De acordo com os ideais da Reconquista que regiam a poltica e a religio
ibricas nesse momento, a vitria militar castelhana e de seus aliados, formal-
mente convertidos, gerava como conseqncia um outro e inevitvel passo, isto
, a aceitao das explicaes crists acerca do passado, do presente e do fu-
turo. A vitria militar era tambm a vitria do deus cristo e da viso de mundo
e de histria catlica. Essa situao imps um grande desafio aos membros das
elites indgenas, portadores das tradies histricas, durante o Perodo Colonial:
alm da sobrevivncia fsica, era necessrio encaixar e adaptar as explicaes
histricas tradicionais viso de mundo dos vencedores, parte da qual foi
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
188
apropriada rapidamente pelos indgenas, aliados ou derrotados, que se
converteram rpida e sinceramente ao cristianismo ou ao que entendiam por tal.
Em outras palavras, no devemos nos esquecer que a posio hierarquica-
mente superior ocupada pela viso de mundo e de histria crists no era fruto
de um debate epistemolgico no qual o cristianismo mostrou-se como a melhor
e mais apropriada forma de entender e explicar a histria do mundo e do homem.
O que houve foi uma vitria militar que garantiu uma posio de comando ao
pensamento cristo, posio essa que determinava a direo e o sentido das adap-
taes e reelaboraes: eram as explicaes cosmognicas e histricas nativas
que deveriam adequar-se ao modelo cristo e no o contrrio.
49
Porm, isso no significa que os castelhanos ditaram e dirigiram todos os
processos de transformao no mundo colonial e que a influncia tenha se dado
em uma s direo.
50
Sabemos que as formas de controle poltico e tributrio,
a religiosidade e o cotidiano colonial foram determinados, em grande parte,
49
claro que algumas explicaes crists acerca da origem do mundo e da histria hu-
mana foram colocadas em xeque com a certeza de que a Amrica era um novo mundo,
no referido pelos textos bblicos ou por Aristteles. Mas isso no significa que as expli-
caes construdas pelos povos americanos acerca do passado tenham sido levadas em
conta pelo menos no explcita ou conscientemente pelos pensadores que trataram
de reformular as tradicionais explicaes crists. Essa reformulao se deu, sobretudo,
a partir do prprio pensamento aristotlico-tomista e de umas poucas e genricas in-
formaes sobre a Amrica. Esse tipo de reformulao pode ser observado na obra do
jesuta Jos de Acosta (Acosta 1985). Mas essas reformulaes cujos alicerces esta-
vam em runas, segundo Descartes em suas Meditaes foram paulatinamente sendo
substitudas por explicaes construdas fora das universidades crists e fundadas em
outros princpios. Esse processo conhecido como Revoluo Cientfica, do qual o Ilumi-
nismo pode ser visto como uma continuao. Neles, o pensamento dos povos america-
nos pode ter desempenhado alguma influncia, de forma indireta e implcita.
50
O impacto do descobrimento da Amrica e de seus povos sobre a cosmologia crist um
tema bem estudado. Mas talvez faltem estudos sobre o impacto e a participao das expli-
caes de mundo americanas nas reformulaes das explicaes cosmognicas e histri-
cas europias, reformulaes essas que caracterizaram a histria intelectual da Europa du-
rante toda a poca Moderna, e que culminaram no Iluminismo. Um caminho fecundo de
pesquisa poderia ser o mapeamento do percurso das crnicas e textos que incorporaram ou
reproduziram explicaes e conhecimentos americanos e que chegaram at a Europa
principalmente pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII ou a foram publicados. Esse
seria o passo inicial para tentar entender at que ponto tais explicaes poderiam ter sido
conhecidas e lidas pelos pensadores europeus modernos e de como estariam presentes em
suas obras. Um caso mencionado freqentemente o de Montaigne, quem seguramente
conhecia algumas idias cosmognicas mesoamericanas, comentadas em seus Ensaios.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
189
pelas tradies indgenas, responsveis portanto pela instaurao de mundos
coloniais distintos nas diversas regies americanas que eram controladas pelo
mesmo poderio castelhano. Apesar desse papel central das populaes indge-
nas na construo do mundo colonial, importante ressaltar que o processo de
transformao no foi simtrico entre os dois mundos que se encontravam e se
enfrentavam nos Andes e na Mesoamrica. A posio de domnio castelhano e
o crescente contingente de europeus que chegava Amrica permitiu que os
estrangeiros criassem e dirigissem uma sociedade vivel, que no corria o risco
de ser engolida pelas sociedades locais, cujos contingentes populacionais eram
cada vez menores devido s enfermidades e maus-tratos (Lockhart 1992).
Desse modo, a progressiva substituio dos aparatos estatais inca e mexica
pelo castelhano-cristo, aliada ao processo de converso religiosa, gerou uma
impossibilidade crescente de manuteno e de reproduo das tradies histri-
cas nativas de forma independente dos poderes castelhanos, pois seus membros
eram, tradicionalmente, parte dos antigos poderes estabelecidos, que agora en-
contravam-se, majoritariamente, submetidos ou aliados aos cristos. Em regies
mais distantes dos centros castelhanos de poder, as tradies nativas mantiveram,
por muito tempo, uma relativa autonomia e continuaram a produzir suas prprias
explicaes acerca do passado, produes essas que inclusive incorporavam os
novos e recentes acontecimentos, que envolviam os castelhanos, e se expressavam
por meios tradicionais, como os cdices pictoglficos e a tradio oral.
Apesar de todas essas similitudes entre os processos de conquista, houve
especificidades significativas e que geraram distintas formas de relao e de
pactos entre os antigos poderes locais, nahua e inca, e os novos senhores caste-
lhanos. As especificidades na construo dos contatos assim como as distintas
e prvias vises de mundo nahua e inca contriburam para a elaborao de
explicaes histricas nativas que incorporavam de maneira distinta o fen-
meno da conquista e presena castelhanas.
No caso da conquista de Mxico-Tenochtitlan, as alianas prvias seladas
por Corts e Malinche
51
entre 1519 e 1520 com os altepeme vizinhos e inimigos
tiveram um papel fundamental na rpida derrota do centro do poderio mexica,
51
Tambm conhecida como Malintzin, cujo importante papel nessas negociaes re-
tratado em fontes nativas, como o Lienzo de Tlaxcala.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
190
que ocorreu entre 1520 e 1521. Desde Cempoala, os castelhanos estabeleceram
alianas com mais de dez altepeme para a luta contra os mexicas, dentre os
quais destacam-se Tlaxcala e Chalco. Calcula-se que o exrcito que chegou a
Mxico-Tenochtitlan em novembro de 1519 contava com cerca de 500 caste-
lhanos e 10.000 indgenas aliados.
Alm disso, parece que Moctezuma e parte dos mexicas queriam evitar a
guerra e receberam os castelhanos e aliados de forma amistosa para tentar esta-
belecer um pacto poltico. Mas talvez a impossibilidade de uma aliana poltica
sem a converso religiosa deu incio aos conflitos, que comearam justamente
numa das mais importantes festas religiosas mexica: a festa de Toxcatl, que
terminou com o famoso episdio da Matana do Templo Maior e com os cas-
telhanos sitiados. Depois da desesperada fuga para Tlaxcala, conhecida como
Noche Triste, sobreviveram apenas um quarto dos castelhanos, que trataram
de, entre julho e novembro de 1520, pedir reforos s ilhas do Caribe e
recompor e ampliar as alianas locais.
Em novembro desse mesmo ano, castelhanos e aliados reiniciaram uma nova
marcha, dominando o Vale de Puebla e todo o sul da Cuenca. At maro de 1521
contavam tambm com aliados ao redor de todo o lago Texcoco, os quais j
totalizavam mais de quarenta altepeme. Mxico-Tenochtitlan, liderada agora por
Cuauhtemoc, resistiu at agosto de 1521 quando, aps a morte de cerca de 80%
da populao, os ltimos soldados mexicas foram vencidos e consumou-se o
domnio dos cerca de 1.000 castelhanos e dos 20.000 indgenas aliados.
Essas alianas dotaram a vitria dos castelhanos de uma certa legitimidade
aos olhos da complexa e intricada rede poltica que regia as relaes entre os
altepeme mesoamericanos, os quais mantiveram, pelo menos durante as pri-
meiras dcadas aps a queda de Tenochtitlan, uma certa continuidade de suas
autonomias e poderes locais, pois estavam ao lado dos vencedores. Sendo
assim, as elites indgenas desses altepeme sentiam-se como parte do regime
colonial e no como vtimas dele, fato que garantia uma certa colaborao pol-
tica. Essas alianas criaram tambm redes polticas complexas que opunham,
por exemplo, os castelhanos e indgenas aliados aos indgenas inimigos e
garantiram a rpida expanso dos novos senhores de Tenochtitlan em direo
a Oaxaca (1524), aos domnios tarascos (1524-1530) e a parte da Guatemala
(1524). Veremos, no prximo sub-item, as conseqncias dessa rpida con-
quista e das alianas castelhanas com as elites locais para o funcionamento e
o papel das tradies histricas indgenas na nova ordem colonial.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
191
No caso da conquista dos incas, temos um processo de lutas e conflitos
muito mais longo, que vai de 1532, com a priso de Atahualpa por Pizarro,
at 1572, com a morte de Tupac Amaru. Esse longo processo pode ser dividido
em trs fases (Navarrete Linares 2002).
A primeira fase, de 1532 a 1536, iniciou-se com o famoso episdio da
priso de Atahualpa por Pizarro, em Cajamarca, e pela morte de milhares de
incas e de apenas um castelhano. Essa fase teria terminado com a rebelio de
Manco Capac, soberano inca nomeado aps a morte de Tupac Hualpa, que
havia sido nomeado pelos castelhanos aps a execuo de seu irmo Atahualpa
e que morreu em conflitos com grupos fiis a Huscar, assassinado enquanto
Atahualpa estava preso pelos castelhanos. Vale notar que os castelhanos fun-
daram Lima j nessa primeira fase da conquista, em 1535, e a fundaram na
costa, fato que marcaria o incio de uma marcada separao scio-geogrfica
entre o mundo castelhano e o indgena que persistiu durante todo o Perodo
Colonial e chegou at a atualidade.
A segunda fase, de 1536 a 1555, caracterizou-se pelo combate rebelio
de Manco Capac por Diego de Almagro, pelo refgio dos incas em Vilcabamba,
por uma srie de perodos de guerra e paz e por uma guerra civil entre os cas-
telhanos seguidores de Pizarro e de Almagro. At esse momento, os povos vi-
zinhos no haviam apoiado os incas contra os espanhis, pois viam o fim de
sua dominao como uma chance de maior autonomia, fato que se tornava
real com a crise da rede de caminhos e do aparato estatal inca, responsvel
pela cobrana dos tributos.
A terceira fase, de 1555 a 1572, foi marcada pela consolidao do poder
castelhano, pela chegada do vice-rei Mendoza e dos burocratas aps a morte
dos conquistadores e pelo incio do pesado regime de trabalho ao qual os ind-
genas foram submetidos nas minas de prata, e que causou inmeras rebelies.
Essa fase caracterizou-se tambm pela continuidade da resistncia inca desde
Vilcabamba, principalmente at 1567, quando Titu Cusi firmou a paz com os
castelhanos. Mas aps sua morte, em 1571, seu irmo, Tupac Amaru, rebelou-
se e foi vencido e executado publicamente em Cuzco, em 1572.
O longo processo de conquista castelhana e de resistncia inca aliado ao
pesado regime de trabalho e de tributos que transformava a tradicional mita
em uma espcie de escravido geraram um verdadeiro caos social e econ-
mico que atingiu todas as regies antes dominadas pelos incas, o que contribuiu
para a generalizao de um sentimento de rechao ao poder poltico e religio
dos castelhanos. Alm disso, o nmero de aliados indgenas que se sentia
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
192
vitorioso com a derrota dos incas era muito menor do que no caso dos mexicas.
Veremos que as explicaes histricas nativas para a conquista castelhana
construdas nessa fase final ainda acreditavam na possibilidade de expulso
total dos castelhanos e na restaurao da ordem andina anterior, anterior
inclusive aos prprios incas.
52
No entanto, a progressiva instalao do aparato colonial castelhano aps
o fim das lutas contra os incas cooptava, cada vez mais, os membros das elites
incas derrotadas e os curacas dos mais diversos povoados. Conjuntamente, o
crescimento do nmero de castelhanos mostrava ao mundo andino que estavam
ali para ficar. Veremos que esses fatos transformaram as explicaes andinas
e incas da conquista produzidas nessa fase fins do sculo XVI e incio do
XVII pelas elites locais aliadas, que passaram a tratar o fenmeno da con-
quista e da colonizao castelhana como algo irreversvel. No se tratava mais
de expulsar os castelhanos, mas sim de conseguir um sistema mais justo sob a
tica andina, um sistema que respeitasse os princpios bsicos da reciprocidade
e da organizao social local, garantindo assim os privilgios e poderes subor-
dinados das elites locais, pois reciprocidade, mesmo em tempos pr-hispnicos,
no era sinnimo de relaes igualitrias.
B Convivncia, resistncia e reacomodaes
Depois de findados os processos de conquista militar, caracterizados pela
grande intensidade de guerras e matanas e pela imposio final do domnio
dos conquistadores e seus aliados indgenas, iniciou-se nas regies nahua e
inca uma outra etapa histrica, caracterizada principalmente pelo traslado e a
implantao de instituies castelhanas e por uma certa estabilidade no contro-
le poltico e econmico. Isso no significa que as revoltas e conflitos armados
no continuaram a existir, principalmente no caso dos Andes e das regies
52
A idia do retorno de um incarr, ou inca-rei, que expulsaria os castelhanos e restau-
raria a antiga ordem no mundo andino, foi criada posteriormente, entre fins do sculo
XVI e incio do sculo XVII, justamente aps a execuo pblica de Tupac Amaru. Essa
idia, que se tornar central para as tradies histricas andinas, caracteriza-se por uma
viso idealizada dos tempos incaicos, e sua construo foi fomentada, principalmente,
por dois motivos: a maioria das pessoas que havia vivido sob o domnio inca havia morrido
e o crescente domnio econmico, tributrio, poltico e religioso dos castelhanos mostrava,
cada vez mais, sua face de violncia e de explorao.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
193
mesoamericanas ao norte e ao sul do Altiplano Central, sobre as quais os caste-
lhanos e seus aliados procuravam ampliar seus domnios.
53
E como vimos anteriormente, esse processo de conquista e colonizao pol-
tica, militar e econmica era inseparvel do processo de conquista espiritual.
Desse modo, as instituies religiosas crists, sobretudo igrejas, monastrios e
colgios, tambm foram trasladadas e implantadas nas regies conquistadas, pas-
sando a ser os principais centros de difuso do pensamento histrico e cosmog-
nico do Velho Mundo.
Durante o sculo XVI chegaram regio da Nova Espanha quase trs mil
religiosos e ao Peru cerca de mil e oitocentos (Borges 1983). Foi com esses
religiosos cristos que parte das tradies histricas nahua e inca se defron-
taram. Vejamos como isso se deu entre mexicas e incas.
A rpida expanso dos domnios polticos castelhanos e de seus aliados
na regio central da Mesoamrica e a relativa legitimidade desses novos domi-
nadores em dezenas de altepeme possibilitaram a difuso massiva do cristia-
nismo e de alguns conceitos de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo, era
fundamental para as elites nahuas intermediadoras das relaes entre os
novos senhores castelhanos e a populao indgena incorporar os smbolos
polticos e religiosos castelhanos que demonstravam suas posies sociais,
como por exemplo as roupas e os escudos de armas. Tambm era necessrio
adequar sua histria e cosmogonia histria e cosmogonia do deus cristo
vitorioso, deus este que, alis, no era muito afeito competio com outros
deuses ou a outras verses da criao do mundo e da histria dos homens.
O resultado dessas reelaboraes foram obras muito diversas, que com-
binaram de maneiras distintas as histrias e explicaes cosmognicas tradi-
cionais com as idias de origem crist. No entanto, todas elas possuem em
comum o fato de se destinar a dois universos de pblicos distintos: os religiosos
e mandatrios castelhanos e as elites e populaes nahuas. A maioria dos
autores dessas obras estavam interessados em assegurar para si e para seu grupo
as posies e privilgios sociais dentro da nova ordem colonial e, para isso,
53
Na verdade, muito difcil estabelecer um limite cronolgico entre conquista e colo-
nizao que valha para toda e Mesoamrica e Andes. Cada regio e povo viveu esses
momentos em pocas distintas. Sabemos que em alguns casos, a invaso territorial e a
conquista militar foram processos que s se consumaram nos sculos XIX e XX. Sendo
assim, a diviso que estamos estabelecendo entre conquista militar e colonizao serve
apenas para os dois casos estudados, isto , nahuas do Altiplano Central e incas.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
194
necessitavam dialogar com o mundo castelhano, por um lado, e com o indgena
por outro, pois somente sendo entendidos e legitimados pelos dois que pode-
riam manter sua privilegiada posio de elite intermediria.
Algumas das mais importantes obras que se encaixariam nessa tipologia
foram escritas por Fernando Alvarado Tezozomoc, Domingo Francisco de San
Antn Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Cristbal del Castillo,
Fernando Alva Ixtlilxochitl e Diego Muoz Camargo, alguns dos quais filhos
de castelhanos e indgenas.
54
Vale lembrar tambm que os castelhanos, desde as alianas pr-conquista
de Tenochtitlan, necessitavam dessas elites para atender as demandas de seus
domnios e, futuramente, de seu imprio. Era preciso lidar com as unidades
polticas mesoamericanas, suas afinidades e tendncias fragmentao e
autonomia, impulsionadas pelas centenas de micro-etnicidades e por um
modelo geral de organizao celular no qual cada parte da rede de alianas
polticas era relativamente completa e, portanto, potencialmente independente.
Esse modelo poltico havia vigorado por milhares de anos e continuava exis-
tindo apesar da conquista. Uma demonstrao da sua grande fora foi o fato
de que quase que a totalidade dos altepeme se tornaram municpios na dcada
de 1530, garantindo assim sua sobrevivncia como entidade-base da nova orga-
nizao colonial. Isso garantiu a continuidade da existncia de parte da elite
nahua que, em troca de privilgios e poderes subordinados, ocupou o governo
dessas unidades at o fim do Perodo Colonial (Lockhart 1992). claro que
isso contribuiu para a continuidade transformada das tradies histricas
nahuas que, como vimos, tinham no altepetl seu centro temtico.
A rpida expanso do cristianismo pela Mesoamrica durante o sculo XVI
contou tambm com a realizao de uma srie de trabalhos missionrios de pes-
quisa, os quais pretendiam aprender as lnguas e conhecer os hbitos, a religiosidade
e o pensamento nativos. Com esses saberes, os evangelizadores estariam dotados
de instrumentos de pregao e preparados para combater as indesejveis misturas
entre as antigas idolatrias e a nova religio e, assim, conseguir uma converso mais
eficiente e inspirada nos ideais do cristianismo primitivo e do milenarismo de Joaqun
de Fiore. Os trabalhos realizados ainda no sculo XVI pelo franciscano Bernardino
54
Suas obras esto referenciadas, respectivamente, como: Alvarado Tezozomoc 1998,
Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin 1965 e 2001, Castillo 2001, Alva Ixtlilxochitl 1985 e
Muoz Camargo 1998.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
195
de Sahagn (Sahagn 2002) e pelo dominicano Diego Durn (Durn 1984) so os
exemplos mais acabados e sofisticados dessas pretenses missionrias de estabele-
cimento de um cristianismo livre das antigas idolatrias.
Mas esses trabalhos missionrios de pesquisa foram realizados em
conjunto por freis, por alunos indgenas dos colgios missionrios, descen-
dentes das elites locais, e por antigos sbios indgenas. E, desse modo, deram
a oportunidade para que uma srie de relatos orais, como os huehuetlahtolli,
ou antiga palavra, fossem transcritos em nahuatl e depois traduzidos.
55
Alm
disso, inmeros cdices pictoglficos tambm foram produzidos, glosados ou
parcialmente explicados nesses trabalhos conjuntos, dando origem a uma srie
de textos alfabticos que traduziam os contedos tradicionalmente veicu-
lados por meio do sistema pictoglfico.
56
Esse fato possibilitou o estudo e o
entendimento de parte dos cdices exclusivamente pictoglficos.
Em todos esses cdices e textos alfabticos podemos perceber a forte conti-
nuidade de elementos utilizados anteriormente pelas tradies histricas
nahuas, como por exemplo os relatos cosmognicos que tratam das eras ou
idades anteriores, a utilizao da conta dos anos sazonais (xiuhmolpilli) para
mensurar as distncias temporais e estruturar as narrativas e a centralidade
dos altepeme nas narrativas que tratavam do passado mais recente. Alm disso,
podemos perceber tambm o esforo de adequar os contedos dos relatos tradi-
cionais aos novos preceitos cristos e cosmogonia do Velho Mundo. Isso se
dava, por exemplo, omitindo e minorando nos relatos os episdios de sacrifcios
humanos e de antropofagia ou ainda atribuindo-os aos povos inimigos.
57
55
Os dois principais conjuntos dessas transcries so os Romances de los seores de la
Nueva Espaa e os Cantares mexicanos, ambos publicados sob o ttulo de Poesa nhuatl
(2000). H tambm uma seo do Cdice Florentino, de autoria de Bernardino de Sahagn
(Sahagn 2002) e de sua equipe de informantes e alunos indgenas, dedicada aos poe-
mas e cantos tradicionais nahuas.
56
Entre os textos alfabticos nahuas que apresentam indcios internos de terem sido produ-
zidos a partir de leituras de cdices pictoglficos, podemos destacar os Anales de Cuauhtitlan
(1945), a Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996) e a Leyenda de los soles (1945).
57
Nos Anales de Cuauhtitlan, por exemplo, os mexicas so acusados de sacrificar deze-
nas de milhares de cativos na inaugurao do Templo Maior (Anales de Cuauhtitlan 1945:
57-58). No entanto, alguns cronistas mexicas, como Alvarado Tezozomoc, no omitem
os sacrifcios nem os atribuem a outros povos, mas os reivindicam por sua conotao de
valentia guerreira e de devoo religiosa valores locais que seriam compartilhados com
os espanhis, ainda que mal encaminhados pois o demnio teria agido livremente nas
terras distantes do Evangelho (Navarrete Linares 2000).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
196
Uma outra forma de adequar os antigos relatos sobre as idades do mundo
e a histria tolteca s novas demandas era narr-los novamente luz dos textos
bblicos. Desse modo, encontramos casos em que Huemac, soberano de Tula
e sucessor ou contemporneo de Quetzalcoatl, foi identificado com o apstolo
So Toms, numa clara tentativa de vincular os relatos das duas tradies his-
tricas, o que era importante para ambas. Por um lado, as elites indgenas alia-
das pretendiam provar que seu mundo e sua histria tambm eram parte da
grande histria universal crist, adotada tacitamente no momento de sua con-
verso. Por outro, o problema da origem do homem americano e de seu esque-
cimento pelo deus cristo era algo que incomodava aos pensadores cristos,
que tambm buscavam vincular a Amrica, e o que imaginavam ser sua histria,
aos relatos bblicos.
58
Dentro desse lento e contnuo processo de colonizao, o uso da picto-
grafia, um dos principais meios de expresso da tradio histrica nahua, per-
durou at fins do sculo XVII e passou por dois momentos bem distintos
(Lockhart 1992). O primeiro, que durou at meados do sculo XVI, marcou-
se por uma continuidade geral dos princpios que regiam o sistema, que foi
usado inclusive para expressar as novas realidades trazidas pelos castelhanos,
como os cavalos e os nomes prprios. At esse momento, poucos centros ha-
viam iniciado os trabalhos de ensino religioso a jovens ajudantes nahuas basi-
camente no Mxico e em Tlaxcala , que aprenderiam a manejar o alfabeto
latino para transcrever seu idioma. O segundo momento, que durou de meados
do sculo XVI at o desaparecimento do sistema, no final do sculo XVII,
marcou-se por um decrscimo constante e progressivo no uso da pictografia
como veculo primrio, pela proliferao das instalaes religiosas e burocr-
ticas castelhanas, pelo conseqente crescimento da produo de textos alfab-
ticos de diversos tipos e, por fim, pela adoo de padres pictricos europeus.
Alm dessas formas de ajuste das explicaes tradicionais ao pensamento
cristo e apesar da progressiva adoo do sistema alfabtico, houve uma grande
58
Essa identificao entre So Toms e Huemac encontra-se em duas importantes crni-
cas coloniais: na obra do dominicano Diego Durn (Durn 1984) e no texto do Cdice
Ramrez (1987), ou Relacin del origen de los indios que habitan esta Nueva Espaa, pro-
vavelmente um resumo da obra de Durn feito por Juan de Tovar, que fora encarregado
pelo vice-rei Martn Enriquez de Almanza para escrever uma histria do Mxico pr-his-
pnico (Camelo & Rubn Romero 1995). Ou talvez ambos tenham baseado-se em uma
obra anterior, perdida e de autoria desconhecida, chamada pelos estudiosos de Crnica X.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
197
continuidade, estrutural e temtica, da produo local de histrias e cosmogo-
nias at o fim do Perodo Colonial, sobretudo nas regies mesoamericanas mais
distantes dos centros de poder castelhano. Por vezes, tais continuidades aden-
traram os sculos XIX e XX e, em ltima instncia, chegaram at os dias atuais.
Talvez, de modo geral, possamos dizer que o grau de presena do pensamento
cristo nessas histrias e cosmogonias reelaboradas diretamente proporcional
a dois fatores: ao grau de contato, convivncia e penetrao das instituies
de origem ibrica nessas comunidades e tambm qualidade dos contatos,
isto , se de maior receptibilidade ou maior rechao aos elementos de origem
estrangeira por parte das comunidades nativas.
Citamos no item anterior que a longa conquista dos incas pelos castelhanos
gerou, pelo menos, dois tipos distintos de explicaes histricas nativas. Por
um lado estavam aquelas que ainda acreditavam na possibilidade de se livrar
totalmente da presena castelhana e, por outro, aquelas que j tratavam o fen-
meno da invaso como algo irreversvel e que procuravam re-localizar, da
melhor forma possvel, o mundo e a histria andina diante da nova situao.
Ambas utilizaram-se de conceitos tradicionalmente utilizados pelas explica-
es histricas incas e que faziam parte da viso de mundo andina em geral,
como por exemplo o conceito de pachacuti. Vejamos em detalhe esses dois
tipos de explicao histrica colonial, utilizadas pelos incas e povos andinos.
Ainda durante a fase final da conquista militar, em 1564, houve um grande
movimento pan-andino, na regio de Huamanga, de rechao ao mundo caste-
lhano chamado de Taki Onqoy ou enfermidade da dana. Segundo os depoi-
mentos de seus participantes registrados pelo frei Cristbal de Albornoz e
por seu tradutor, Guamn Poma de Ayala , as guacas estavam zangadas pelo
colaboracionismo indgena e pela suspenso dos sacrifcios. Por isso passaram
a possuir os indgenas, fazendo-os cair ou danar ininterruptamente, purifi-
cando-os por meio da renncia ao cristianismo e a tudo o que viesse dos
castelhanos. Desse modo, os indgenas acreditavam estar prontos para o pr-
ximo pachacuti, quando ento as guacas, encabeadas por Titicaca e
Pachacamac, matariam a todos os castelhanos e curacas aliados e assim devol-
veriam as coisas aos seus devidos lugares (Navarrete Linares 2002).
Podemos perceber nesses depoimentos, de forma muito clara, a presena
de pelo menos duas idias tpicas das explicaes histricas e da viso de mundo
andinas: o mundo divide-se entre hanan e hurin e um pachacuti inverte a posio
ocupada por cada uma das partes, como aconteceu durante a conquista
castelhana. Alm disso, de acordo com a avaliao feita pelos participantes do
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
198
movimento, ainda seria possvel expulsar totalmente os estrangeiros e restaurar
a antiga ordem das coisas. Inclusive, a ordem restaurada poderia ser uma ordem
melhorada, j que o recente domnio inca da regio havia sido rompido pelos
castelhanos que, por sua vez, seriam expulsos.
A crnica de Titu Cusi Yupanqui (1985) tambm foi escrita durante essa
fase final da conquista, nos anos 1560, e, de um ponto de vista inca, compartilha
muitas explicaes histricas diante do fenmeno da conquista com o movimento
Taki Onqoy. Titu Cusi irmo de Tupac Amaru, filho de Manco Capac e neto
de Huayna Capac relata centralmente a grande rebelio de Manco Capac, em
1536, e tambm apresenta um alto grau de rechao aos castelhanos, classi-
ficando-os como seres que no pertenciam a hanan, mas sim a hurin, pois seriam
filhos de Supay, o Senhor do Mundo de Abaixo. Nessa classificao podemos
perceber outras duas idias comuns s do Taki Onqoy: a diviso do mundo entre
hanan e hurin e a conquista castelhana como um pachacuti que inverteu o mundo
antes dominado pelos incas, seres procedentes do mudo superior e do Sol.
A percepo da populao nativa, em constante decrscimo numrico,
sobre a dimenso do fenmeno colonizador alterou-se com o crescimento da
presena castelhana no ltimo tero do sculo XVI. Essa alterao, conseqen-
temente, acarretou a construo de explicaes histricas distintas, as quais
j no falavam mais em se livrar totalmente dos novos senhores e estrangeiros,
mas sim, como citamos anteriormente, em restabelecer as relaes de poder e
de subordinao de acordo com princpios polticos tradicionais.
59
No entanto, por outro lado, essa elite era formada por pessoas que haviam
crescido e ainda viviam imersos em um universo cultural no muito diferente
daquele que existia em tempos incas. Desse modo, suas explicaes histricas
e cosmognicas eram, em realidade, construdas com conceitos tradicionais,
utilizados cotidianamente para dar conta da realidade natural e social e que
faziam parte da prpria constituio de seus pensamentos. Reformular as expli-
caes tradicionais da antiga viso de mundo para dar conta da nova realidade
e incorporar as idias crists era, muito mais do que um ato deliberada e cons-
cientemente interesseiro, a nica forma de obter um certo reconhecimento por
59
claro que isso as obrigava a uma atitude de abertura e receptividade ainda maior
para a instalao das instituies polticas, econmicas e religiosas europias, pois a
aliana com os vitoriosos implicava em uma aliana com seus deuses, prtica que j pos-
sua precedentes na antiga pauta da poltica andina (Stern 1986).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
199
parte dos novos senhores, de seus pares e da populao indgena em geral, a
quem pretendiam representar e comandar desempenhando o papel de
intermedirios.
Alguns relatos com essas caractersticas foram produzidos por membros
das elites incas entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII e, certa-
mente, podem ser considerados como re-formulaes de explicaes tradicio-
nais incas que atendiam s novas demandas dos tempos coloniais.
Os escritos mais conhecidos e que se encaixam nesse grupo so os de
Felipe Guamn Poma de Ayala, de 1615, os de Juan Santa Cruz Pachacuti
Yanqui Salcamayqua, de 1613, e os de Garcilaso de la Vega, de 1609.
60
H
ainda um texto em quchua do sculo XVI, intitulado Manuscrito de Huarochir
ou Runa yndio niscap Machoncuna, que tambm se encaixaria nesse grupo.
61
Todos esses escritores incas coloniais e suas tentativas de reelaborao das
narrativas histricas e cosmognicas refletem as demandas de uma poca em
que j no podiam mais resistir militarmente e buscavam outros meios de oposi-
o e adaptao, como a escrita e os meios legais (Zapata 1989). Entre todos
esses escritos, seguramente os que trazem uma maior quantidade de informa-
es especficas do mundo andino so os de Guamn Poma de Ayala e o manus-
crito Runa yndio de Huarochir.
O relato de Guamn Poma pode ser considerado como uma transcrio parcial
da tradio histrica inca nica a ser registrada em tempos coloniais
62
a partir
de narrativas orais, de informaes dos quipus e do depoimento de ancios. Sua
obra procurava estabelecer um projeto alternativo colonizao que efetivamente
60
Referenciados, respectivamente, como Guamn Poma de Ayala 1980, Santa Cruz
Pachacuti 1968 e Garcilaso de la Vega 1968. No caso da obra de Guamn Poma, alm des-
sa edio em livro, h uma edio fac-similar e eletrnica na Internet (http://www.kb.dk/
elib/mss/poma/) e que conta com comentrios de Rolena Adorno e de John Charles.
61
Esse manuscrito descreve a geografia do Tahuantinsuyu, enfocando principalmente suas
guacas e elementos da paisagem tidos como santurios. Suas principais edies so:
ARGUEDAS, Jos Mara (comp.). Dioses y hombres de Huarochir: narracin quechua.
Lima, Museo Nacional de Historia e Instituto de Estudios Peruanos, 1966. / TAYLOR,
Gerard. Ritos y tradiciones de Huarochir: manuscrito quechua, versin paleogrfica.
Lima, Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francs de Estudios Andinos, 1987. /
SALOMON, Frank & URIOSTE, George. The Huarochiri manuscript: a testament of
ancient and colonial Andean religion. Austin, University of Texas Press, 1991.
62
Parece que o manuscrito Runa yndio de Huarochir oferece apenas insinuaes acerca da
existncia de outras tradies histricas nos Andes em tempos incaicos (Brotherston 1997: 250).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
200
vinha sendo implantada. Seu principal argumento nesse sentido que a coloniza-
o, do modo como funcionava at ento, no beneficiava nem ao rei castelhano
nem aos andinos, mas apenas a uns poucos e desonestos conquistadores e buro-
cratas castelhanos e, por isso, deveria ser radicalmente modificada.
Guamn Poma, como sincero membro da igreja catlica e testemunho
ocular da forte e crescente presena das instituies castelhanas, j no ques-
tionava o domnio e a presena crist nos Andes. Mas, por outro lado, como
descendente direto das elites incas, no deixava de acreditar que a conquista
havia sido um pachacuti, pois os castelhanos, que deveriam mandar apenas
em Castela, mandavam agora tambm nos Andes. A soluo proposta em seus
textos para a correo dessa injustia era a supresso do grupo dos con-
quistadores e a aliana direta entre os incas, a coroa de Castela e o Papa.
63
Essa proposta reflete, por um lado, a preocupao da classe dominante
indgena em recuperar seus privilgios cada vez menores diante do cresci-
mento das instituies e do nmero de burocratas castelhanos e marca uma
reao s sobre-exploraes que passaram a caracterizar as relaes econ-
micas e tributrias aps 1580. Alm disso, as epidemias matavam centenas de
milhares e geravam, em muitas partes, um verdadeiro caos social e econmico,
explicado pela viso de mundo andina como resultado das relaes sociais
desequilibradas e que haviam sido implantadas pelos estrangeiros. E, por outro
lado, a utilizao de conceitos tradicionais como pachacuti, hanan, hurin e
manay para explicar a conquista e a colonizao e construir uma proposta
de futuro procurava valid-los mostrando sua eficcia em continuar dando con-
ta das transformaes e continuidades da histria.
Palavras finais
Enunciamos de incio que a elaborao, a manuteno e a transmisso
sistemticas de explicaes acerca do passado no eram, nem o so atualmente,
uma exclusividade do mundo ocidental. Afirmamos tambm que nas chamadas
sociedades complexas esses processos tendiam a estar sob o controle de orga-
63
Em seu famoso mapa-mndi, Guamn Poma projeta a diviso quadripartida do
Tahuantinsuyu e apresenta os Andes acima de Castela. A maioria de seus desenhos traz
contrastes e orientaes espaciais que so prioritariamente significativos: so como um
arranjo sinttico de elementos em uma sentena gramatical (Adorno 1991).
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
201
nizaes ou grupos especficos que poderiam, inclusive, contar com indivduos
ou instituies especializadas, aos quais denominamos de tradies histricas.
Creio que ao tratarmos, na primeira parte, de algumas caractersticas das
explicaes histricas inca e nahua, pudemos, por um lado, comprovar a exis-
tncia de tais tradies em tempos pr-hispnicos e, por outro, vislumbrar algu-
mas caractersticas de seu funcionamento, principalmente no que diz respeito
s preocupaes temticas, organizao estrutural das narrativas, aos me-
canismos de registro e transmisso e s concepes de tempo e espao.
Na segunda parte, ao analisarmos comparativamente as transformaes e as
continuidades das duas tradies histricas diante das conquistas e colonizaes
castelhanas, creio que pudemos entender os modos especficos com os quais cada
uma reagiu, transformou-se e adaptou-se s novas demandas do mundo colonial.
Os resultados dessas transformaes e adaptaes materializaram-se, muitas vezes,
em cdices e textos alfabticos, chamados aqui de escritos histricos, e que devem,
portanto, ser situados e analisados dentro dos distintos, complexos e especficos
contextos coloniais em que foram produzidos.
A existncia dessa grande produo de escritos histricos coloniais nativos
apontou para a continuidade transformada de instituies e de saberes de origem
indgena, principalmente no primeiro sculo ps-contato. Isso se comprovou pela
utilizao de estruturas narrativas como o calendrio no caso nahua e de
conceitos explicativos tradicionais como o pachacuti no caso inca nas obras
de tempos coloniais. Alm disso, houve tambm uma continuidade da funo
ideolgico-legitimadora que as explicaes acerca do passado desempenhavam
para as elites indgenas em tempos pr-hispnicos, pois muitos desses escritos
coloniais tinham como principal preocupao a adequao das antigas explica-
es histricas e cosmognicas ao pensamento histrico-religioso dos novos se-
nhores, redefinindo e garantindo assim uma nova identidade e uma nova posio
poltica para as tais elites na nova ordem colonial.
Vimos tambm, que o modo pelo qual se logrou a conquista dos incas e dos
nahuas pelos castelhanos foi um fator determinante na constituio das redes
de alianas que imperaram no mundo andino e mesoamericano colonial, e que
isso influenciou diretamente o posicionamento de maior adeso ou rechao aos
novos senhores, o que, por sua vez, teve implicaes diretas nas formas de
reelaborao histrica levadas a cabo pelas tradies histricas locais.
Podemos dizer que a rpida conquista dos mexicas pelos castelhanos e in-
dgenas aliados contribuiu para uma maior legitimidade relativa e para a aceita-
o da nova ordem pelos grupos locais. Isso, por sua vez, contribuiu para uma
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
202
maior rapidez e facilidade de traslado de instituies castelhanas, sobretudo de
instituies religiosas, o que resultou em um grau muito maior de influncia e de
presena crists nas novas explicaes histricas nativas. Tais produes, em geral,
destinavam-se a leitores dos dois universos culturais, pois necessitavam, simulta-
neamente, do reconhecimento local e da aprovao dos novos e estrangeiros se-
nhores para lograr uma re-localizao do passado e do presente indgena a partir
das novidades adotadas ou impostas pela tradio de pensamento crist.
J a dificultosa e prolongada conquista dos incas pelos castelhanos e seus poucos
aliados teve como resultado uma menor legitimidade relativa do poder dos novos senho-
res aos olhos dos princpios polticos locais, o que ocasionou uma maior dificuldade
no traslado e na implantao das instituies castelhanas, tornando-as mais tardias e
menos difundidas geograficamente em relao regio central do Mxico.
Entre uma srie de outros fatores, essas diferenas no processo de conquista
e colonizao dos Andes contriburam para importantes particularidades na pro-
duo das explicaes histricas locais em relao s produes do Altiplano
Central. Tratamos mais detalhadamente de duas dessas particularidades: 1 a
presena central e difundida da concepo de que a conquista castelhana havia
sido um pachacuti, uma inverso total da antiga ordem de coisas, e que seria
possvel, em um futuro breve, revert-la totalmente; 2 a no-aceitao do poder
poltico e econmico dos conquistadores e burocratas como algo legtimo, fato
que levou um dos mais importantes cronistas coloniais incas a elaborar um pro-
jeto de vinculao direta das elites locais ao rei de Castela e ao Papa.
64
Creio que todas essas reflexes nos apontam para a importncia de anali-
sarmos a problemtica da qualidade dos contatos entre indgenas e europeus
e da postura adotada por cada grupo nos processos de conquista e de coloni-
64
claro que isso tambm levou a um nmero muito maior de rebelies e revoltas nos
Andes do que no Mxico Central, onde elas praticamente no ocorreram durante todo o
Perodo Colonial. Situao distinta viveu a regio maia, na qual, assim como nos Andes,
houve um longo e dificultoso processo de conquista e colonizao, que resultou em uma
sociedade colonial extremamente cindida e na qual os castelhanos careciam de legitimi-
dade aos olhos da poltica indgena. No caso dos maias, tambm houve inmeras rebe-
lies durante todo o Perodo Colonial.
65
Isso no significa que o grau de contato seja uma varivel menos importante. Vale
lembrar que as regies mais distantes dos centros de poder castelhano apresentaram uma
continuidade de funcionamento das tradies histricas nativas muito maior, chegando,
em alguns casos, at o sculo XX; enquanto que nos centros de poder castelhano, a maioria
das tradies locais desapareceu antes do fim do Perodo Colonial.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
203
zao castelhana e no apenas o grau de contato, mensurado em distncia,
tempo e presena de instituies castelhanas.
65
Talvez, o enorme e multicolo-
rido leque de casos que essas anlises iro nos revelar tornar necessria a
reavaliao da validade e do alcance explicativo de conceitos que, durante
dcadas, foram aplicados para dar conta de todos os contatos entre europeus
e indgenas, como por exemplo os conceitos de mestiagem e de aculturao.
Bibliografia
Fontes
ACOSTA, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. 2
a
. edio. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1985.
ALVA IXTLILXOCHITL, Fernando de. Obras histricas. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1985.
ALVARADO TEZOZOMOC Fernando. Crnica Mexicayotl. 3
a
. edio. Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998.
Anales de Cuauhtitlan. in Cdice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y
Leyenda de los soles. Mxico, Universidad Nacional y Autnoma de Mxico,
1945, pp. 03-118.
CASTILLO, Cristbal. Historia de la venida de los mexicanos y de otros pueblos
/ Historia de la conquista. Mxico, Conaculta, 2001.
CHIMALPAHIN CUAUHTLEHUANITZIN, Domingo Francisco de San Antn
Mun. Diario. Mxico, Conaculta, 2001.
CHIMALPAHIN CUAUHTLEHUANITZIN, Domingo Francisco de San Antn
Mun. Relaciones originales de Chalco Amaquemecan. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1965.
Cdice Boturini o Tira de la peregrinacin. Mxico, Secretara de Educacin
Pblica, 1975.
Cdice Ramirez - manuscrito del siglo XVI intitulado Relacin del origen de los
indios que habitan esta Nueva Espaa segn sus historias. in Crnica Mexicana
y Cdice Ramirez. 4
.
edio. Mxico, Editorial Porra, 1987, pp. 17-149.
Cdice Vaticano A Religin, costumbres e historia de los antiguos mexicanos.
ustria, Akademische Druck-und Verlagsanstalt & Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1996.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
204
DURN, Diego. Historia de las indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme.
2
a
. edio. Mxico, Editorial Porra, 1984.
GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Comentarios reales: el origen de los incas.
Barcelona, Editorial Bruguera, 1968.
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe. El primer nueva cornica y buen gobierno.
Mxico, Siglo XXI, 1980.
Historia de los mexicanos por sus pinturas. in Teogona e historia de los
mexicanos: tres opsculos del siglo XVI. 5
a
. edio. Mxico, Editorial Porra,
1996, pp. 23-90.
Leyenda de los soles. in Cdice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyenda
de los soles. Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1945, pp. 119-142.
Libro de Chilam Balam de Chumayel. 2
a
. edio. Mxico, Conaculta, 2001.
MUOZ CAMARGO, Diego. Historia de Tlaxcala. Mxico, Gobierno del Estado
de Tlaxcala & Ciesas & Universidad de Tlaxcala, 1998.
Poesa nhuatl. Romances de los seores de la Nueva Espaa e Cantares Mexicanos.
2
a
. edio. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000.
Popol Vuh - Las antiguas historias del Quich. 26. edio. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1996.
SAHAGN, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa.
Versin ntegra del manuscrito castellano conocido como Cdice Florentino.
3
a
. edio. Mxico, Conaculta, 2002.
SANTA CRUZ PACHACUTI, Juan. Relacin de antiguedades deste reyno del
Per... Madrid, Ediciones Atlas, 1968.
TITU CUSSI YUPANGUI. Ynstrucin del Ynga don Diego de Castro Titu Cusi
Yupangui para el muy ilustre seor... Lima, Ediciones El Virrey, 1985.
Obras historiogrficas
ADORNO, Rolena. Guaman Poma writing and resistance in Colonial Peru. 2
a
.
edio. Austin, University of Texas Press, 1991.
ASCHER, Marcia & ASCHER, Robert. El quipu como lenguage visible. in
LECHTMAN, Heather & SOLDI, Ana Mara (org). La tecnologa en el mundo
andino. Tomo I: subsistencia y mensuracin. 2
a
. edio. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1985, pp. 407-432.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
205
ASCHER, Marcia & ASCHER, Robert. Mathematics of the Incas. Code of the
Quipu. Meneloa. New York, Dover Publications, 1997.
BORGES, Pedro. La emigracin de eclesisticos a Amrica en el siglo XVI.
Criterio para su estudio in SOLANO, Francisco & PINO, Fermn del (org)
Amrica y la Espaa del siglo XVI. Vol. II. Madrid, Instituto Gonzalo
Fernandez de Oviedo, 1983, pp. 47-62.
BROTHERSTON, Gordon. La Amrica indgena en su literatura: los libros del
cuarto mundo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997.
CAMELO, Rosa & ROMERO, Jos Rubn. Estudio preliminar. In DURN,
Fray Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme.
Mxico, Conaculta, 1995.
CASTILLO FARRERAS, Vctor. El bisiesto nhuatl. in LPEZ AUSTIN, Alfredo
& LEN PORTILLA, Miguel (editores). Estudios de cultura nhuatl. Vol. 9.
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1971, pp. 75-104.
DEZ CANSECO, Mara Rostworowski. Mediciones y cmputos en el antiguo
Per. in LECHTMAN, Heather & SOLDI, Ana Mara (org). La tecnologa
en el mundo andino. Tomo I: subsistencia y mensuracin. 2
a
. edio. Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1985, pp. 379-405.
FRASER, Valerie. Texto e significado na Amrica nativa. Material de curso ministrado
no MAE-FFLCH/USP durante o primeiro semestre de 2003.
GLASS, John B. & ROBERTSON, Donald. A census of native Middle American
pictorial manuscripts. in WAUCHOPE, Robert (editor geral) & CLINE,
Howard F. (editor dos volumes). Handbook of Middle American Indians. vol.
14. Austin e Londres, University of Texas Press, 1975, pp. 81-251.
GRAULICH, Michel. Mitos y rituales del Mxico antiguo. Madrid, Colegio
Universitario & Ediciones Istmo, 1990.
LOCKHART, James. The nahuas after the conquest. A social and cultural history
of the indias of Central Mexico, sixteenth through eighteenth centuries.
Stanford, Stanford University Press, 1992.
LPEZ AUSTIN, Alfredo. La construccin de una visin de mundo. Material de
curso ministrado no Instituto de Investigaciones Antropolgicas da UNAM,
Mxico, no primeiro semestre do ano letivo 2002-2003.
MANRIQUE CASTAEDA, Leonardo. Ubicacin de los documentos
pictogrficos de tradicin nhuatl en una tipologa de sistemas de registro y
de escritura. in MARTNEZ MARN, Carlos. Primer coloquio de
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
206
documentos pictogrficos de tradicin nhuatl. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1989, pp. 159-170.
MILLONES, Luis. Historia y poder en los Andes Centrales: desde los orgenes
al siglo XVII. Madrid, Alianza Editorial, 1987.
MOLINA, Alonso de. Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana
y castellana. 4
a
. edio. Mxico, Editorial Porra, 2001.
MONTOYA ROJAS, Rodrigo. Historia, memoria y olvido en los Andes
quechuas in PORTELLA, Eduardo (diretor). Revista Tempo Brasileiro -
Histria: Memria e Esquecimento. Rio de Janeiro, Edies Tempo
Brasileiro, n. 135, pp. 157-180, outubro/dezembro de 1998a.
MONTOYA ROJAS, Rodrigo. Cultura e violncia no Peru: como se transforma
a cultura? Material de curso ministrado no Depto. de Histria da FFLCH/
USP durante o segundo semestre de 1998.
MURRA, John V. Las etnocategoras de un khipu estatal. in LECHTMAN,
Heather & SOLDI, Ana Mara (org). La tecnologa en el mundo andino. Tomo
I: subsistencia y mensuracin. 2
a
. edio. Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1985, pp.434-442.
NAVARRETE LINARES, Federico. Mito, historia y legitimidad poltica: las
migraciones de los pueblos del Valle de Mxico. tese de doutoramento,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000.
NAVARRETE LINARES, Federico. Viso comparativa da conquista e
colonizao das sociedades indgenas estatais: nahuas, maias e incas.
Material de curso ministrado no Depto de Histria da FFLCH/USP durante
o primeiro semestre de 2002.
PEASE G. Y., Franklin. Las crnicas y los Andes. Lima, Pontificia Universidad
Catlica del Per & Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
RMI SIMON. Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana - redactado segn
los documentos impresos y manuscritos ms autnticos y precedido de una
introduccin. 14
a
. edio. Mxico & Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1997.
SALOMON, Frank Chronicles of the Impossible. Notes on three Peruvian
Indigenous Historians in ADORNO, Rolena (org). From Oral to Written
Expression. Native Andean Chronicles of the Early Colonial Period. Syracuse,
Syracuse University, 1982, pp. 9-39.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
207
SANTOS, Eduardo Natalino dos. A construo de uma nova memria
mesoamericana: reflexes sobre a produo histrico-literria de religiosos
espanhis na regio do Vale do Mxico no sculo XVI. in PORTELLA,
Eduardo (diretor) Revista Tempo Brasileiro Histria: Memria e
Esquecimento. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, n. 135, pp. 181-
196, outubro/dezembro de 1998.
SANTOS, Eduardo Natalino dos. Cdices mexicas: solues figurativas a servio
da escrita pictoglfica. in ARARA Art and Architecture of the Americas.
Essex, Department of Art and Theory University of Essex, n. 5, http://
www2.essex.ac.uk/arthistory/arara/issue_five/paper3.html desde 24 de
junho de 2003.
SANTOS, Eduardo Natalino dos. Deuses do Mxico indgena. Estudo comparativo
entre narrativas espanholas e nativas. So Paulo, Editora Palas Athena, 2002.
STERN, Steve J. Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista
espaola, Huamanga hasta 1640. Madrid, Alianza Editorial, 1986.
TENA, Rafael. El calendrio mexica y la cronografa. Mxico, Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, 1992.
URTON, Gary. Quipu: contar anudando en el imperio inka. Santiago, Museo
Chileno de Arte Precolombino & Universidad de Harvard, 2003.
Vocabulrio ortogrfico da lngua portuguesa. Academia Brasileira de Letras.
3
a
. edio. Rio de Janeiro, A Academia, 1999.
ZAPATA, Roger A. Guamn Poma: indigenismo y esttica de la dependencia en
la cultura peruana. Minneapolis, Institute for the Study of Ideologies and
Literature, 1989.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
208
Resumo
Abstract
Palavras-Chave
Keywords
BIBLIOTECA GRAMSCIANA:
OS LIVROS DA PRISO DE
ANTONIO GRAMSCI
Lincoln Secco
Depto. de Histria - FFLCH/USP
Este artigo apresenta as concluses preliminares de uma pesquisa sobre
os livros da biblioteca da priso lidos por Antonio Gramsci. Tendo a sua
disposio apenas alguns livros de autores marxistas, Gramsci foi capaz
de refletir as questes mais importantes de seu tempo. Alm disso, pro-
curo demonstrar que ele analisou os livros e seus editores como meios de
ligao entre a cultura e o pblico.
Histria do Marxismo Histria do livro Histria da Itlia Fascismo
Comunismo
This article presents preliminary conclusions from research on the books
read by Antonio Gramsci in the prison library. Although he had only a
few books by Marxist authors at his disposal, Gramsci still was able to
face the most important issues of his time. In addition, the article argues
that in his Prison Notebooks, Gramsci analyzed these books and their
publishers as a means of showing the link between culture and the public.
History of Marxism History of Book History of Italia Fascism
Communism
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
210
A Histria do livro e da leitura constituiu um campo de estudo de muitas
possibilidades analticas. Numa zona intermediria que une a Histria Social
e a Histria Econmica, ela tem inspirado estudos sobre livrarias, livreiros,
editoras, bibliotecas
1
. tambm um ramo fecundo para iluminar novas facetas
da Revoluo Francesa (por exemplo, os estudos de Robert Darnton), da His-
tria Cultural (Roger Chartier), da Histria Antiga (Luciano Cnfora e Gu-
glielmo Cavallo). Desde o clssico de Daniel Mornet (As origens intelectuais
da Revoluo Francesa), foi possvel ampliar muito o conhecimento das re-
laes (nem sempre to diretas) entre as luzes e a Revoluo.
No que tange cultura operria e ao socialismo, N. Richter na Frana
um exemplo dessa modalidade de abordagem. Na obra coletiva Histria do
Marxismo, organizada por Eric Hobsbawm, encontram-se artigos acerca des-
sa mesma temtica. No Brasil, salvo estudos pioneiros de Astrojildo Pereira e
Edgard Carone, pouco ainda se fez sobre a Histria dos livros e editoras de
esquerda ou operrias
2
.
Tambm nesta rea, Antonio Gramsci foi um pioneiro. Ele tem sido visto
como objeto de uma histria mais ampla que a Histria do Livro, ou seja, a da
Recepo e difuso de suas idias em vrias partes do mundo. A Bibliografia
feita por John Cammett arrola milhares de ttulos sobre Gramsci, muitos de-
les tratando da fortuna crtica de seus livros. Todavia, Gramsci ele mesmo re-
fletiu sobre os livros e a histria deles. Ele percebeu a obra impressa como
um meio fundamental na constituio da cultura poltica. At porque o socia-
lismo marxista nascia como um pensamento vinculado a uma prtica poltica.
Filosofia da prxis a expresso que Gramsci usava para se referir ao mar-
xismo em seus Cadernos do Crcere. A prxis ocupa lugar central no s na
reflexo de Gramsci como no prprio pensamento marxista em geral. O termo
essencial para se entender o papel que desempenhou na formao dos mili-
tantes sociais democratas e comunistas a literatura poltica inspirada em Karl
1
Evidentemente, este artigo no busca fazer referncias aos avanos tericos na rea
especfica da Histria do Livro seno indiretamente. Trata-se de abordar a maneira como
Gramsci tratou de temas semelhantes: mediao editorial, formas de pensamento, estra-
tgias de leitura etc.
2
A esse respeito veja-se: Deaecto, Marisa e Secco, Lincoln. A Difuso dos Livros
Marxistas no Brasil. In: Coggiola, O. (Org). Amrica Latina. So Paulo: Xam, 2003.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
211
Marx e em seus seguidores. Como formulao terica, Marx o retirou de August
Von Cieskowski (1838)
3
. Tornou-se conhecido mais entre socialistas graas s
teses sobre Feuerbach, escritas por Marx e publicadas por Engels no final do
sculo. Antnio Labriola usou o termo na Itlia.
Como unidade entre teoria e prtica, pensamento e ao, o marxismo apare-
ceu como filosofia que aspirou intervir permanentemente na realidade. Para ser
prtica pensada e pensamento praticado, o marxismo precisou, todavia, se plas-
mar com o sincretismo de base de seus adeptos: o senso comum, como diria
Antonio Gramsci. Ou seja, os comunistas e socialistas em geral no eram ou no
foram apenas marxistas, e suas idias conviviam com princpios nacionais, reli-
giosos, cientficos (ou que se pretendiam cientficos) etc. Tambm o marxismo
ao qual a maioria dos militantes tinha acesso no possua o mesmo rigor dos me-
lhores pensadores sociais. Isso particularmente importante na medida em que o
comunismo de Marx e Engels se props a ser a conscincia terica de uma prti-
ca social revolucionria, o que implicava diminuir (e tendencialmente eliminar) a
distncia entre teoria e prtica, entre dirigentes e dirigidos.
Foi a existncia de um nmero crescente de grficas e editoras e a possi-
bilidade igualmente crescente de que os socialistas, comunistas e anarquistas
tivessem acesso tanto edio quanto ao consumo de livros e jornais, que fi-
zeram do marxismo uma fora material potencial, para usar uma expresso
do prprio Marx. Os livros, as editoras, tipografias e os jornais tornam-se, a
um s tempo, infra-estrutura e superestrutura: as idias s existem para o li-
vro e este para aquelas, interagindo e se determinando reciprocamente. Da a
importncia de se conhecer os formatos das brochuras, panfletos e livros. As
tiragens, as tradues, o nmero e especialmente o local das edies. essa
materialidade sensvel do livro (e, em certa medida do jornal) que confere
teoria a possibilidade de se fazer prxis.
O livro a base mais imediata, embora nunca a nica, das formas de cons-
cincia social antes do advento dos modernos meios de informao. Ele se
insere num circuito global de reproduo das idias e tambm de relaes so-
ciais. O conjunto destas, como diz Marx, forma a estrutura econmica da so-
ciedade, a base real, sobre a qual se eleva um edifcio jurdico e poltico, e a
3
Vide: Maximilien Rubel. Karl Marx: essai de biographie intellectuelle. Paris: Marcel
Rivire, 1957.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
212
qual correspondem formas determinadas da conscincia social
4
. A circula-
o do livro (o comrcio livreiro), faz parte dessa estrutura econmica
5
de ma-
neira bastante especial, porque o livro, mais que outras mercadorias (no sculo
XIX), um produto cujo valor de uso portador imediato de elementos que
constituem a superestrutura ideolgica. Isso o particulariza, embora sua par-
ticipao no conjunto da produo econmica seja pequena.
Condies Polticas e Editoriais na Itlia
Os livros que Gramsci tinha no crcere compunham um movimento edi-
torial bastante especfico na Europa Latina, especialmente na Frana. Os li-
vros italianos eram de editoras que se tornariam tradicionais, como Mondadori,
Bonpiani. Assim como alguns livros franceses eram de editoras como Bernard
Grasset e Gaston Gallimard (o editor francs de Luigi Pirandello). Mas os li-
vros socialistas eram preferencialmente daquelas editoras que por mais ou
menos tempo dedicaram-se literatura revolucionria, como a Marcel Rivire,
Rieder e o caso extremo da Alfred Costes, que apoiou uma das mais impor-
tantes tentativas de edio das obras completas de Marx e Engels. Esta edito-
ra extinguiu-se nos anos 1950.
A hegemonia cultural francesa era incontrastvel at a Segunda Guerra
Mundial. Ao menos nos pases a oeste do Elba, na Europa, e tambm nas penn-
sulas Itlica e Ibrica, bem como na Amrica Latina. Por isso, destacar o mo-
vimento editorial francs corresponde a dar relevo maior parte das edies
socialistas. Especialmente porque, na poca de Gramsci, assiste-se ao declnio
do papel editorial do Partido Social Democrata Alemo (SPD) e ascenso
das editoras ligadas aos partidos comunistas e, por via deles, Unio Sovi-
tica e Internacional Comunista. A Correspondance internationale e vrias
outras publicaes oficiais da Internacional Comunista eram em francs.
O prprio Gramsci dominava perfeitamente essa lngua desde o tempo em
que fora jornalista e crtico literrio nos jornais Avanti e Il Grido del Popolo,
4
K. Marx. Oeuvres. conomie. dition tablie par Maximilien Rubel. Paris: Gallimard,
1965 (Bibliothque de la Pliade), pp. 272-273.
5
Todavia, o prprio Gramsci considera o livro como meio material inserido no campo
das superestruturas. Trata-se de uma "base material superestrutural". Veja-se a esse respei-
to algumas notas nos Cadernos do Crcere.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
213
nos anos 1910. E quando se tornou dirigente do semanrio LOrdine Nuovo fez
tradues de textos franceses (como os do grupo Clart, de Henri Barbusse). O
russo (que Gramsci travou contato por ter vivido na Rssia nos anos 1920) e
que se transformaria, com o tempo, numa lngua relativamente importante no
movimento comunista internacional, s adquiriu a hegemonia de fato nos pa-
ses da Europa Central e do Leste. E, mesmo assim, quando essa regio tornou-
se socialista, depois da Segunda Guerra. Quando Gramsci escreveu seus cader-
nos de traduo no crcere, ele se preocupou em aprender o alemo e o ingls.
Mas isso era mais devido s suas condies e ao seu talento de intelectual nato
do que ao papel poltico preponderante dessas lnguas. Certamente, o alemo
continuava sendo a referncia terica, mas j no era poltica.
A difuso do marxismo, portanto, teve dois veculos principais: a lngua e
as editoras francesas. E teve um centro irradiador: Moscou. As razes para o
declnio de Berlim e do SPD alemo eram fceis de se observar: o impacto mun-
dial da Revoluo de Outubro criara um movimento igualmente mundial nela
inspirado. Nada semelhante ocorrera antes. Embora os alemes tivessem o do-
mnio da II Internacional, a estrutura desta era bem menos centralizada. Enquanto
a Internacional Comunista era um rgo dirigente de fato (e de direito, para os
comunistas) dos demais partidos comunistas, que eram suas sees nacionais.
Alm disso, foi difcil qualquer colaborao poltica entre comunistas e
socialistas nos primeiros anos. Ao menos at a mudana de linha poltica da
Internacional Comunista nos anos 1930, quando a ttica de frente nica anti-
fascista foi adotada. Os autores vinculados II Internacional ficaram definiti-
vamente em segundo plano. Turati, na Itlia, McDonald, na Inglaterra, Kautski
e Bernstein, na Alemanha, eram substitudos por Lnin, Rosa Luxemburg,
Trostski e, mais tarde, Stalin. Os autores sociais democratas eram apenas cita-
dos de segunda mo, normalmente a partir das crticas a eles endereadas pelos
marxistas revolucionrios, como Lnin, Trotski, Bukharin, Zinoviev, Rosa
Luxemburg e Franz Mehring, ou eram apenas criticados por autores revolucio-
nrios menores ou situados nas margens da atividade poltica revolucionria,
como Paul Matick, Karl Korsh ou Anton Pannekoek.
Pela biblioteca gramsciana do crcere pode-se constatar esse fato: dois
ttulos de Bernstein e um s de Kautski e de Turati. E se verdade que s um
ttulo de Bukharin e nenhum de Lnin ou Zinoviev aparecem na lista organi-
zada por Valentino Gerratana no aparato crtico da edio dos Quaderni del
Carcere do Instituto Gramsci, os motivos so bem conhecidos! Afinal, Zinoviev
e Bukharin, aquele mais do que este, tiveram uma circulao impressionante
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
214
nas editoras e livrarias francesas. Ao menos at o incio dos anos trinta. Tam-
bm pelos poucos ttulos de Stalin at o incio dos anos 1930, pode-se obser-
var que o culto da personalidade ainda no estava inteiramente instalado na
Unio Sovitica quando Gramsci foi preso, embora os boletins da oposio
de esquerda formada por Trotski, Zinoviev e Kamenev j usassem, em 1927,
a expresso stalinismo.
De toda maneira, a hegemonia editorial francesa era patente na prpria
literatura que Gramsci usava no crcere. O maior nmero de ttulos que ele
citou nos Cadernos era, depois do italiano, obviamente, em francs. Isso por-
que, segundo Edgard Carone, em 1926 comea uma nova fase editorial na
Frana. O Bureau dEditions herda o catlogo da Librarie de lHumanit e
publica vrios tericos do marxismo. Ele se volta para as questes de organiza-
o. As Editions Sociales Internationales editam Marx e Lnin, principalmente.
Mas tambm os romances proletrios. Nas franjas dessa atividade editorial
dominante na esquerda, aparecem a Librarie du Travail, que continua a publi-
car trabalhos sobre sindicatos, a Rieder, que traduz e edita os livros de Trostski
e a Flix Alcan, que d vazo s teses universitrias sobre marxismo
6
.
E o que se tem na Itlia? As editoras, a exemplo da Frana, mantm uma
organizao considervel, mas com um pblico leitor muito menor. Desde os
anos 1870, a Associazione Tipografico-Libraria organiza muitos congressos e edita
o Giornale della Libreria. Alm disso editou o Catalogo Generale della Libreria
Italiana dal 1847 al 1899. Um dicionrio italiano do princpio do sculo XX
nomeava entre as mais importantes editoras italianas: Nicol Zanichelli (Bologna),
Antonio Vallardi (Milano), Loesscher (Torino), G. Laterza (Bari), Sansoni
(Firenze)
7
. A Mondadori, tambm de Milano, fora fundada em 1907. Em 1929,
um de seus funcionrios (Valentino Bonpiani) fundou outra editora, a Bonpiani,
tambm em Milano
8
. Outras, como a editora dos Irmos Bocca (Torino), inte-
ressaram a Gramsci tanto pelo contedo quanto pela ao editorial. Alm de
alguns livros de Robert Michels e de Loria (autor ao qual se far referncia
mais adiante), eles publicaram as obras de Max Nordau (depois passaram s
6
Edgard Carone. O marxismo no Brasil. Rio de Janeiro: Dois Pontos, pp.40-42.
7
A. Brunacci. Dizionario generale di cultura. Torino: Libreria Editrice, 1915, pp.498-9.
8
Caro Bonpiani. Lettere com leditore. Milano: Bonpiani, 1988, p.3.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
215
mos de editores do tipo Madela e Barion e foram lanadas aos vendedores
ambulantes a preos baixssimos em grande quantidade)
9
.
Tudo isso revela a amplitude geogrfica do movimento editorial. Mas ainda
assim, no se podiam esconder por trs dessa variedade as debilidades
educacionais da populao. 75% dos italianos eram analfabetos poca da
unificao e s 2,4% dominavam o idioma oficial (toscano). Essa situao me-
lhorou sensivelmente na era de Giolitti, mas at a Segunda Guerra era frgil a
situao social e educacional do pas. No campo da produo editorial, essa
fragilidade educacional se refletia. A produo editorial era de 6.822 ttulos
em 1906 e permaneceu quase a mesma (6.832) em 1909. Os editores argumen-
tavam, entretanto, que somente 10% desses ttulos se mantinham com venda
constante por um ou dois anos
10
.
O perodo em que Gramsci permaneceu preso assistiu a um aumento da
mdia anual de publicaes de livros. No intervalo 1922-26 a mdia anual foi
de 6.700 livros publicados. No perodo 1927-31, a mdia subiu a 9.568. De-
pois, entre 1932-36, a mdia foi de 12.656. At a Guerra o volume de edies
incrementou-se mais ainda.
Os dados acima excluem os livros escolares. Se olharmos apenas para o
ano singular de 1933, quando o nmero de livros editados chegou a 13.975,
poderemos observar aquilo que foi uma tendncia persistente daquele e dos
outros anos. A maioria dos livros era de cincias morais, sociais e polticas
(32,93%), depois literatura (22,91), artes (15,70%) e didticos (11,96%).
Apesar das oscilaes, apenas os livros escolares sofreram uma queda acen-
tuada at o fim da Segunda Guerra.
De fato, a Itlia teve um aumento da produo editorial sem par no pero-
do 1928-32, os anos mais produtivos da atividade carcerria de Gramsci. En-
quanto a produo francesa estava estagnada em 72.044 (praticamente o mes-
mo nmero que nos anos anteriores 1922-27), a da Alemanha caa para 127.283
(contra 142.166 nos anos anteriores), a Itlia saltava de 33.967 a 54.265, atrs
apenas da Gr-Bretanha (que subira de 65.791 a 73.400)
11
.
9
Antonio Gramsci. Quaderni del carcere. A cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi,
1977, p. 1900. Doravante os Quaderni sero citados: Q.C.
10
Concetto Pettinato. Libri, editori ed autori , La Lettura, Revista Mensile del Corriere
della Sera, N. 10, outubro de 1910.
11
Marco Santoro. Storia del libro italiano. Milano: Editrice Bibliografica, 2000, pp.318-19.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
216
Gramsci chegou a por em dvida dados como estes, lembrando que seria
preciso avaliar o contedo e a natureza dessas publicaes. A anlise quantita-
tiva precisava combinar-se qualitativa.
Insiste-se muito sobre o fato do aumento do nmero de livros publi-
cados. O Instituto Italiano do Livro comunica que a mdia anual do
decnio 1908-1918 foi exatamente de 7.300. Os clculos feitos para
1929 (ou mais recentes) do a cifra de 17.718 (livros e opsculos; exceto
aqueles do Vaticano e de So Marino, das colnias e das terras de ln-
gua italiana que no fazem parte do reino). Publicaes polmicas e,
portanto, tendenciosas.
12
Gramsci afirma que seria necessrio ver se as cifras so calculadas hoje como
no passado e ver se mudou a composio orgnica do complexo livreiro. Ele
cita a multiplicao de casas editoras catlicas que editam, muitas vezes, livros
sem nenhuma importncia cultural. Por fim, seria preciso tambm inserir nas
estatsticas as tiragens, e isto especialmente para os jornais e revistas:
L-se muito ou pouco? E o que se l mais? Est se formando uma classe
mdia culta mais numerosa que no passado, que l mais, enquanto as clas-
ses populares lem muito menos; isto aparece na relao entre livros, re-
vistas e jornais. Os jornais diminuram em nmero e imprimem menos
cpias; lem-se mais revistas e livros (isto , h mais leitores de revistas e
livros). Confronto entre a Itlia e outros pases nos modos de fazer a esta-
tstica livreira e nas classificaes por grupos do que se publica
13
.
Primeiras Leituras na Priso
Nos cerca de dez anos em que esteve no crcere fascista (1926-1937),
Antonio Gramsci escreveu os Cadernos do Crcere. Sob a rigorosa censura
carcerria ele no podia obter muitas informaes acerca dos fatos cotidia-
12
Q.C., p. 1699-1700.
13
Q.C., p. 1699-1700.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
217
nos, o que corrigia parcialmente com um nmero elevado de assinaturas de
revistas que se lhe permitiam ler.
Desde suas primeiras missivas, ele se preocupou muito com o fornecimento
de livros e peridicos. Na priso de Ustica (9/12/26)
14
, quando lia O homem
que queria ser rei, de Kipling, pediu com urgncia os dicionrios e gramti-
cas para seus estudos de alemo, o que denota seu interesse em aprofundar-se
na lngua em que ainda estava boa parte dos escritos de Marx e Engels. Tam-
bm os livros sobre o Risorgimento e a unidade nacional, tema que ele j vi-
nha tratando pouco antes de ser preso, quando escrevia Alguns temas da ques-
to meridional. Em outras cartas ele fez observaes sutis acerca dos
diferentes grupos regionais e culturais do sul da Itlia.
A primeira fonte para Gramsci foi a Biblioteca da priso. Essa circunstn-
cia limitou e, ao mesmo tempo, estimulou a reflexo terica. Eis um caso em
que o contedo, bem como a forma (leggere senza scrivere) determinou uma
nova abordagem da literatura. Numa carta de 22 de abril de 1929, Gramsci
informa a Tatiana que era preciso abandonar o modo de pensar escolstico e
no por na cabea a idia de se fazer estudos regulares e aprofundados, por-
que isso seria impossvel at para aqueles que estavam em melhores condi-
es do que ele. Exceto no caso do estudo das lnguas modernas, para o qual
bastaria uma gramtica, que se poderia encontrar em qualquer banca de li-
vros usados por preo barato (na expresso do prprio Gramsci), embora no
se pudesse aprender a pronncia.
Alm disso, muitos encarcerados subestimavam a biblioteca carcerria.
Certo, diz Gramsci, ela desconexa, os livros so recolhidos ao acaso e abun-
dam livros de devoo e romances de baixa condio. Ele leu os romances
populares aos montes: Sue, Montpin, Ponson etc. Em geral, lia-os em fran-
cs. Mas os romances populares em italiano eram editados pelo jornal Corriere.
Publicava ao menos 15 ao ano em tiragens altssimas. Seguia-o a Casa Sozogno.
Mas essa restrio inicial aos livros da biblioteca da priso no impediu que
Gramsci, mesmo sem poder fazer apontamentos, chegasse a perguntas que se
14
Todas as cartas citadas a seguir provm das seguintes fontes: Q.C., V. IV. Vide tam-
bm: Antonio Gramsci. Lettere dal Carcere. Torino: Einaudi, 1978, 303 pginas. Anto-
nio Gramsci. Novas cartas de Gramsci e algumas de Piero Sraffa. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987, 116 pginas.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
218
tornaram verdadeiros problemas de pesquisa: Por que esta literatura sempre
a mais lida e a mais editada? A quais necessidades satisfaz? A quais aspiraes
corresponde?. Ao comentar a atividade editorial da casa Sozogno ele disse:
Um confronto no tempo de atividade editorial da Casa Sozogno da-
ria um quadro bastante aproximativo das variaes do gosto popular;
a pesquisa difcil, porque a Sozogno no imprime o ano de publica-
o e no numera freqentemente as reimpresses, mas um exame cr-
tico dos catlogos daria algum resultado
15
.
Como se nota, O cuidado e a ateno com os quais Gramsci registra rigo-
rosamente cada detalhe bibliogrfico so surpreendentes
16
.
Outro exemplo, indicado por Gramsci, o do historiador Groethuysen que,
para estudar a burguesia nos dois sculos antes de 1789, leu toda uma literatura
de devoo, prdicas, catecismos de diversas dioceses, e fez um magnfico
volume (na expresso de Gramsci).
O principal intermedirio de Gramsci nas compras de livros era Piero
Sraffa, professor de economia em Cambridge e amigo de Maurice Dobb. Direta
ou indiretamente eles sempre mantiveram discusses dessa natureza. Como
Gramsci tinha um limite definido para escrever cartas, a correspondncia era
na maioria das vezes mediada por sua cunhadaTatiana Schucht. Piero Sraffa
abrira uma conta corrente ilimitada para Gramsci na livraria milanesa Sperling
e Kupfer. Em 21/12/26 Gramsci escreveu:
Carissimo amigo, recebi a tua carta de 13; no recebi ainda os livros
que me anunciou. Eu te agradeo muito cordialmente pela oferta que
me fez; j escrevi Livraria Sperling e fiz um pedido bastante vistoso,
seguro de no ser indiscreto, porque conheo toda a tua gentileza.
Em seguida (2/1/27) ele informou a Piero Sraffa ter recebido os livros:
15
Q.C., p. 2125.
16
Joseph Buttigieg. O mtodo de Gramsci, Educao em foco, Universidade Federal
de Juiz de Fora, V. 5, N. 2, fevereiro de 2001, p.20.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
219
Assim, vou ler abundantemente por algum tempo. Eu te agradeo a genti-
leza, mas no queria abusar. Asseguro-te, todavia, que francamente me re-
portarei a ti algumas vezes em que tiver necessidade de qualquer coisa.
Numa carta de 4 de abril de 1927 ele informa que possui alguns livros
dele mesmo e que toda semana recebe 8 livros da Biblioteca do Crcere:
Para voc ter uma idia, fao-lhe a lista dessa semana que, porm,
excepcional pela relativa bondade dos livros conseguidos: 1. Pietro
Colletta, Storia del Reame di Napoli (timo); 2. V. Alfieri, Autobiogra-
fia; 3. Molire, Commedie scelte, traduzidas pelo Senhor Moretti (tra-
duo ridcula); 4. Carducci, dois volumes das Obras completas (med-
ocres, entre os piores de Carducci); 5. Artur Lvy, Napoleone intimo
(curioso, apologia de Napoleo como homem moral); 6. Gina
Lombroso, NellAmerica meridionale (medocre); 7. Harnack, LEssenza
del cristianesimo; Virgilio Brocchi, Il destino in pugno, romance (torna
possessos at os ces); Salvador Gotta, La donna mia (... tedioso).
Gramsci informa uma lista insuspeita para seus censores. Revela-se ain-
da apenas um leitor. E sua leitura tem tanto o interesse de futuras pesquisas
quanto de prazer esttico ou intelectual. que pouco tempo antes (maro de
1927) ele havia feito uma requisio para escrever na sua cela. Foi indeferi-
da. Em 20 de fevereiro de 1928, ele escreveu sua cunhada: Posso ler, mas
no posso estudar, porque no me foi concedido o direito de ter papel e tinta
a minha disposio. Uma nova requisio encaminhada pela sua famlia no
ano seguinte obteve a permisso. Em 24 de setembro do mesmo ano, ele vol-
tou a se lamentar sobre a questo da leitura (agora do suprimento de revistas):
Voc tambm no me escreveu nada a propsito das publicaes peridicas
que eu deveria receber da Livraria Sperling. Tratava-se de sua mudana de
endereo de Roma a Turi que precisava ser informada livraria.
Diversas so as cartas onde ele mostra sua preocupao insistente com os
livros. Ora est a falar a Tatiana (20/08/28) de um pacote de livros. Em se-
guida (3/11/28) reclama o envio de seus livros que estavam nas mos de seu
advogado, ou se refere aos livros da Slavia, editora que ele acompanhava aten-
tamente. A Slavia, dirigida por A. Polledoro, difundiu, entre 1926 e 1938, a
literatura russa e eslava na Itlia.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
220
Fontes Socialistas
Pelos autores mais citados nos Quaderni tambm se poderia fazer um le-
vantamento da circulao editorial de alguns autores muito lidos na Itlia. Por
exemplo, Antonio Bresciani (1798-1862), um jesuta que cultivou a novela his-
trica, tendo sido tambm o principal redator de Civilt cattolica, publicao
que continuou a existir e que Gramsci lia assiduamente. No foi toa que
Gramsci o tenha citado muito. A obra de Bresciani teve uma repercusso euro-
pia fora do comum. Seu livro Hebreu de Verona alcanou 80 edies em
poucos anos e foi traduzido ao francs, russo, alemo, ingls e castelhano.
Outro autor muito citado foi A. Loria. Sua obra principal, Annalisi della pro-
priet capitalistica (1888) recebeu da Academia dei Lincei (Roma) o prmio
do rei. Ambos os autores eram usados por Gramsci para significar fenmenos
essencialmente negativos. J Benedetto Croce, outro entre os mais citados, era
uma linguagem obrigatria. Os primeiros decnios de vida intelectual italia-
na no novecento foram assinalados pela hegemonia [e Bobbio aqui faz alu-
so ao conceito gramsciano] de Benedetto Croce. O seu pensamento foi, con-
juntamente, centro de irradiao e de convergncia dos movimentos
intelectuais do tempo
17
. Todavia, no verdade que Gramsci tenha se afastado
da leitura dos clssicos do marxismo e do socialismo, mesmo sob as duras con-
dies carcerrias.
O nmero de livros que Gramsci podia ter na cela era limitado. No quarto
volume da edio crtica dos Cadernos do Crcere, preparada por Valentino
Gerratana, podemos encontrar um vasto material referente aos livros que
Gramsci possua. J no primeiro caderno carcerrio encontramos uma lista
de Libri consegnati da Turi a Carlo l11 novembre 1929". Eram 63 ttulos,
entre eles os de pensadores italianos como Benedetto Croce e Luigi Einaudi.
Mas o grosso dessa primeira lista era composto por literatura: de Pirandello a
Tolstoi, de Kipling a Dostoyevski, Tchekov e Maupassant. Mas tambm a cha-
mada literatura social (ou operria ou engajada) como o prprio Tolstoi, mas
tambm Panait Istrati, Boris Pilniaki e os best sellers da poca como E. Re-
marque e Emil Ludwig.
17
Norberto Bobbio. Profilo ideologico del novecento. Milano: Garzanti, 1990, p. 90.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
221
preciso lembrar que a primeira lista expressa a cautela do prisioneiro,
acostumando-se a novas regras de conduta que circunscreviam suas possibili-
dades de leitura. Mais adiante, no mesmo primeiro caderno, encontravam-se
4 livros, dentre eles o do general Krasnof, dallaquila imperiale alla bandiera
rossa (Firenze, Salani), cuja fonte e terminologia seriam usadas amide por
Gramsci. Na lista seguinte, Libri fatti consegnare a Tatiana a Turi il 20
febbraio 1930, havia 8 ttulos com destaque para Croce e Prezzolini. Na lis-
ta seguinte, datada de 13 de maro de 1930, 16 ttulos, mas agora incluindo
peridicos como o Almanacco letterario e autores como Marcel Proust e Plu-
tarco. A lista de 20 de maio seguia o mesmo padro. S numa anotao a par-
te viam-se dois ttulos socialistas de Leon Trotski: La rvolution dfigure e
Vers le capitalisme ou vers le socialisme?. Gramsci certamente no podia ter
mo os livros dos chefes do Estado Sovitico, como Lnin e Stalin. Mas
Trotski j havia sido expulso da Unio Sovitica e do Partido Comunista. Ele
foi mesmo publicado em italiano pela Editora Mondadori em 1930 (reedio
nos anos 50, com 13 ilustraes)
18
.
No Caderno 2 h um esboo de um requerimento, datado de setembro de
1930 (Istanza a S.E. il Capo del Governo spedita nel settembre 1930). Esta
carta paradigmtica porque revela a necessidade do prisioneiro (que tinha
uma relao quase fsica com os livros), saber quais as suas condies de lei-
tura. O que ele podia ou no ler. Ele conta que em junho de 1928, no crcere
judicirio de Roma, confiscaram-lhe um opsculo de versos de Mino Maccari,
notrio escritor fascista. Gramsci protestou ao Tribunal Especial e conseguiu
saber que somente os livros de agitao poltica lhe eram proibidos:
Na Casa Penal de Turi de Bari, onde estou preso atualmente, seques-
traram-me novamente o libreto de Maccari, junto com estes outros:
Giuseppe Prezzolini, Mi Pare... (uma coletnea de artigos de varieda-
de editada em 1925 por Arturo Marpicati), Oscar Wilde, Il Fantasma
dei Canterville e outras duas novelas humorsticas, H. Man, Le Sujet,
Ed. Kra (romance da Alemanha Guilhermina), Petronio Arbitro,
Satyricon, J. London, Le memorie di un bevitore, Krasnoff, Dallaquila
imperiale alla bandiera rossa ( um romance do general dos cossacos
18
Arnoldo Mondadori Editore. Catalogo Generale giugno 1956, Milano: Mondadori, p.108
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
222
Krasnoff, emigrado tzarista em Berlim, editado por Salani de Floren-
a); Maurice Muret, Le crpuscule des nations blanches, 1925. Trata-
se de livros andinos e insignificantes, verdade, mas trata-se para
mim, que devo ainda descontar 15 anos de recluso, de uma importan-
te questo de princpio: saber com exatido quais livros posso ler
19
.
Gramsci aproveitava, no fim dessa carta, para pedir a concesso da leitu-
ra de Flop Miller, Il volto del bolscevismo e a Autobiografia de Leon Trotski.
Nessa missiva h toda uma estratgia sutil de dilogo entre um prisioneiro e
combatente e seu algoz. Que no necessariamente uma pessoa, mas um siste-
ma. E Gramsci cobrava das pessoas, representantes do sistema, uma coern-
cia com as regras do prprio sistema. H tambm uma ambigidade proposi-
tal entre crtica e aceitao das regras, bem como uma estratgia de explorao
das brechas, das vlvulas de escape. Como se sabe, Antonio Gramsci nunca
esboou um gesto de luta ilegal enquanto esteve no crcere. Condenou toda a
agitao ou presso pblica que se pudesse fazer a seu favor. Uma vez preso,
preferia lutar num horizonte reconhecvel e dentro de perspectivas bastante
realistas que lhe preservassem ao menos os direitos que o prprio regime fascis-
ta declarava existirem. Comportamento que, se no destoava das diretivas que
o partido impunha aos seus militantes presos, tambm retirava qualquer velei-
dade de herosmo vulgar e artificial apregoado poca
20
.
Por outro lado, ele jamais se rendeu ou declarou ter abandonado suas
convices polticas. Na carta, ele aproveita para simular a pouca importn-
cia dos livros pedidos, acrescenta que so politicamente neutros ou mesmo a
favor do fascismo. Ora, se entre os livros pedidos h um ou mais fascistas no-
trios (como ele diz) e se os mesmos so insignificantes, uma crtica bas-
tante sutil e irnica ao prprio fascismo que se esboa atravs do dilogo so-
bre os livros. Por fim, ele volta a usar as permisses do sistema: se o governo
italiano permitiu a publicao de dois livros sobre o bolchevismo, incluindo a
autobiografia de Trostski, por que ele no os poderia ler?
19
Q.C., p. 2375.
20
Vide: I communisti di fronte alla polizia e di fronte ai giudici (lettera di un vecchio
rivoluzionario). Paris: Edizioni del PCI, junho de 1928, 15 p.
21
Norberto Bobbio. O conceito de sociedade civil. Traduo: Carlos Nelson Coutinho.
Rio de Janeiro: Graal, 1982, p.32.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
223
Numa carta seguinte, a mesma estratgia utilizada com mais ousadia.
Gramsci gentilmente lembra ao seu interlocutor que um pedido similar ao que
ora est a fazer foi recebido favoravelmente um ano antes. Uma vez mais ele
explora as contradies dos dispositivos regulamentares com o prprio siste-
ma, porque uma nova regra fixara uma tabela de publicaes peridicas que
os presos poderiam ler, mas exclua (ou ignorava) um conjunto de outras revis-
tas que Gramsci j assinava h 4 anos e meio por autorizao do Tribunal Es-
pecial de Defesa do Estado. No mesmo requerimento, Gramsci solicita livros
mais diretamente vinculados questo socialista: Knickebocker, O Plano quin-
quenal sovitico. Tambm Le procs du parti industriel de Moscou; Trotski,
La rvolution dfigure e Vers le socialisme ou vers le capitalisme?. Para evitar
surpresa aos superiores, ele pede as obras completas de Marx e Engels com o
reparo de que j tinha autorizao do Tribunal Especial para l-las, pois j pos-
sua em sua cela vrios volumes. Por fim, para justificar o livro de Marx, Lettres
Kugelmann, com prefcio de N. Lenin, ele faz saberem que se trata de um
prefcio de 1907.
O interesse de Gramsci pelo desenvolvimento da Unio Sovitica nunca
deixou de ser grande e persistente. Aparentemente, ela continuou sendo um
paradigma bastante concreto para qualquer socialista marxista baseado na rea-
lidade. Seus longos comentrios a respeito da doutrina de Nicolai Bukharin
demonstram o quanto ele usou a linguagem da filosofia e das intrincadas
discusses sobre materialismo histrico e cincia para refletir sobre a nature-
za poltica do regime sovitico.
O mesmo se pode dizer do interesse pelo marxismo. Seus cadernos do crce-
re mostram que ele fez exerccios de traduo de vrios livros de Marx e Engels,
como: Manifesto Comunista, Trabalho Assalariado e Capital, Questo Judaica,
Sagrada Famlia e Contribuio Para a Crtica da Economia Poltica. Ora, se
verdade que Antonio Gramsci foi um marxista sui generis, muito ocupado com
aquilo que ele entendia ser o princpio leninista (anlise concreta de uma situa-
o concreta), ele no descurou do conhecimento terico dos clssicos do marxis-
mo. Os ttulos citados de Marx e Engels, somados, so 32 nos Cadernos.
A idia de que Gramsci teria abandonado o axioma bsico do chamado
materialismo histrico, a saber, a primazia em ltima instncia da infra-estrutu-
ra ou base em relao s superestruturas, asseverando uma determinao da
sociedade civil (em termos gramscianos) sobre a totalidade da vida social, foi
propugnada por Norberto Bobbio
21
. Outros preferiram um Gramsci terico ape-
nas da poltica. Mas tanto suas inmeras e dispersas notas sobre economia,
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
224
quanto os livros que ele compulsou sobre o assunto, confirmam o contrrio.
Ele no deixou passar ao largo suas inclinaes muito ortodoxas neste assun-
to. Ele citou pelo menos seis diferentes verses e/ou resumos de O Capital de
Karl Marx, alm do original alemo.
Ora, Il Capitale foi editado na Itlia em verses resumidas ou mesmo o
primeiro volume em traduo de segunda mo desde 1879, quando Carlo
Cafiero publicou seu resumo da obra de Marx. As duas editoras que publica-
ram Marx nos primeiros decnios do sculo XX foram Nerbini, de Florena e
Societ Editrice Avanti, de Milo. Nerbini publicou a verso de Ettore
Fabietti
22
. As Opere de Marx, Engels e Lassale dirigidas por Ettore Ciccotti,
foram publicadas primeiro por Remo Sandron e, depois, por Luigi Modigliani
em Milo. Gramsci fez o seguinte comentrio a respeito da atividade editori-
al de Remo Sandron:
Nas edies Remo Sandron muitos livros para esta rubrica. Duas
direes. Sandron teve um momento de carter nacional: publicou
muitos livros que se referem cultura nacional e internacional (edi-
es originais de obras de Sorel); e editor siciliano, isto , publi-
cou livros sobre questes sicilianas, especialmente ligadas aos even-
tos de 1893-94. Carter positivista de uma parte e de outra sindicalista
das publicaes de Sandron. Muitas edies esgotadas, para pesquisar
s em antiqurios
23
.
V-se que o conhecimento at mesmo da circulao e das vicissitudes edi-
toriais da obra de Marx era posto em relevo por Gramsci. Ele se referiu mais de
200 vezes a Marx nos seus cadernos e mais ou menos a metade disso a Engels.
Referiu-se mais ainda a Croce, certo, e bastante a Maquiavel e Hegel. Ainda
assim, Gramsci tinha que eludir e iludir a censura carcerria no a respeito de
nomes como Bresciani ou Missiroli, mas em relao a Marx e Engels, muitas
vezes chamados de os corifeus ou fundadores da filosofia da Prxis, a Stalin
22
Ettore Fabietti citado nos Quaderni (Q 2, , 88) por um artigo sobre bibliotecas popu-
lares de Milo, onde mostra que os operrios eram os melhores usurios: cuidavam dos
livros e no os perdiam, diferentemente de outras categorias de leitores (empregados,
estudantes, donas de casa).
23
Q.C., p. 980.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
225
(Bessarione), a Trotski (Bronstein) e, especialmente, a Lenin, citado como Ilitch
ou o discpulo dos fundadores da filosofia da prxis (o marxismo).
Fortuna Crtica
A discusso de Gramsci sobre os livros e editoras encontra-se apenas nos
Cadernos do Crcere. Isso traz um problema para o historiador: as adies des-
ses textos implicam uma leitura e um direcionamento ideolgico. Gramsci ele
mesmo nunca quis editar um livro e bastante plausvel supor que jamais pu-
blicaria suas notas carcerrias no estado em que as deixou. Quando recebeu uma
proposta, nos anos 20, para reunir seus artigos em livro, ele recusou sob o argu-
mento de que seus textos eram apenas circunstanciais, posto que ele era sempre
um intelectual em dilogo constante com os acontecimentos e os personagens
de ocasio. Estampava seus artigos apenas em jornais.
No Crcere sua escritura sofreu uma alterao fundamental. Ele escrevia
Fr Ewig (para a eternidade) como dizia. Escreveu reflexes mais demora-
das em 33 cadernos. Trabalhava neles muitas vezes ao mesmo tempo, o que
em alguns casos impede que saibamos a ordem cronolgica dos textos. Rees-
crevia passagens inteiras s vezes mudando uma ou outra palavra. Como edi-
tar uma obra assim? Este problema foi enfrentado por Palmiro Togliatti.
A Histria da edio dos Cadernos comeou j em vida de Gramsci. No
dia 7 de dezembro de 1933, aps pedidos insistentes e uma campanha interna-
cional a respeito de suas precrias condies de sade, Antonio Gramsci foi
finalmente transferido da priso de Turi para uma clnica em Formia. A preocu-
pao do detento era com seus livros. Especialmente com seus cadernos ma-
nuscritos. Temia que a direo do crcere lhe confiscasse tudo o que havia
escrito ou lido. Preparou uma operao: enquanto ele mesmo distraa seus car-
cereiros, um jovem amigo de cela, Gustavo Trombetti, enfiava os cadernos
embaixo das roupas, no fundo da mala.
Quando Antonio morreu em 27 de abril de 1937, ele deixou na clnica onde
passou os ltimos dias lancinantes da vida, os seus livros. Livros lidos e escri-
tos. Livros do presente e do passado. E aqueles do futuro, de sua lavra, os
cadernos que viriam a ser publicados. Piero Sraffa, seu amigo e correspon-
dente, interpelou o centro exterior do Partido Comunista da Itlia sobre o que
fazer com os manuscritos gramscianos. Palmiro Togliatti (cujo pseudnimo
era Ercoli) escreveu-lhe falando com veemncia da herana poltica e liter-
ria de Antonio. Decidiu-se envi-los a Giulia, esposa de Antonio, em Moscou
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
226
(o que significava, em verdade, faz-los chegar a Ercoli). Escrevendo a Tatiana,
cunhada de Antonio, Piero a aconselhou a cuidar muito da segurana do trans-
porte dos manuscritos. Seria preciso um transporte seguro. Quando Piero
chegou Itlia, em junho, ele cuidou para que os cadernos do crcere ficas-
sem sob custdia no cofre de um banco (Banca commerciale). O presidente
do banco era um antifascista amigo de Piero.
Os cadernos permaneceram no cofre por um ano
24
. Neste perodo Tatiana
fez vrias instncias a fim de tomar posse tambm dos livros que Antonio pos-
sua na priso. Depois disso, providenciou um ba no qual os cadernos chega-
ram a Moscou. L, Vincenzo Bianco, representante italiano na Internacional
Comunista, retirou pessoalmente os escritos e os entregou a Ercoli. Foi assim
que os cadernos de Antonio Gramsci foram salvos.
Palmiro Togliatti publicou os Cadernos do Crcere entre 1948 e 1951. Ele
reagrupou as notas de Gramsci por grandes temas. Assim, favoreceu uma leitu-
ra fcil, militante, mas tambm dirigida. Foram cinco livros: Maquiavel, o
Estado e a Poltica Moderna; Literatura e Vida Nacional; Passado e Presente;
O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce; O Risorgimento.
Alm disso, foram publicadas tambm as Cartas do Crcere. Argumentou-se
que, embora essa seja ainda a mais importante edio dos textos gramscianos,
ela est ligada chamada via nacional para o socialismo (estratgia do Partido
Comunista Italiano no ps-guerra). Agrupar as crticas de Gramsci a Croce e
no as crticas a Bukharin, revela uma escolha. No segundo caso, seria mostrar
um Gramsci que questionava o materialismo sovitico, por exemplo. Alm dis-
so, os Cadernos no foram escritos com unidades temticas. Foi feito de manei-
ra fragmentada mas sob o prisma fundamental da histria poltica.
Em 1975, Valentino Gerratana publicou os textos na sua ordem espacial,
ou seja, como eles aparecem nos cadernos originais. Obra mais difcil de ler
e que interessou bem mais aos especialistas e abriu uma longa discusso teri-
ca, conceitual e, nos anos 80-90, tambm filolgica. Gianni Francioni pretendeu
restabelecer a ordem cronolgica dos textos
25
. Ainda hoje se discute a perti-
24
Paolo Spriano. Gramsci in carcere e il partito. Roma: LUnit, 1988, p.104-5.
25
Vide: Guido Liguori. El debate sobre Gramsci en el cambio de siglo. In: Dora
Kanoussi (Org). en America. II Conferncia Internacional de Estudios Gramscianos.
Mxico, D.F.: Plaza y Valdes, 2000, p. 307.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
227
nncia de uma edio completa e rigorosa (do ponto de vista filolgico) dos textos
de Gramsci. O exemplo de suas anlises sobre a circulao dos livros pode ser-
vir para iluminar a edio crtica de seus prprios textos. de se duvidar que se
consiga um dia editar os Cadernos como Gramsci os pensou enquanto escre-
via. Mesmo com os avanos da crtica literria neste tpico. Isso permanece sen-
do um problema. Mas tambm revela a riqueza desse pensador e homem de ao
to notvel que resistiu a todas as tempestades que varreram muitos autores su-
postamente identificados com o marxismo.
Referncias Bibliogrficas
BOBBIO, Norberto. O conceito de sociedade civil. Traduo: Carlos Nelson
Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
. Profilo ideologico del novecento. Milano: Garzanti, 1990.
BRUNACCI, A. Dizionario generale di cultura. Torino: Libreria Editrice, 1915.
BUTTIGIEG, Joseph. O mtodo de Gramsci In Educao em foco, Universidade
Federal de Juiz de Fora, V. 5, N. 2, fevereiro de 2001.
CANFORA, Luciano. Libro e libert. Bari: Laterza, 1994.
CARONE, Edgard. O marxismo no Brasil. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1982.
DEAECTO, Marisa e SECCO, Lincoln. A Difuso dos Livros Marxistas no
Brasil. In: Coggiola, O. (Org). Amrica Latina. So Paulo: Xam, 2003.
GRAMSCI, Antonio. Lettere dal Carcere. Torino: Einaudi, 1978
. Novas cartas de Gramsci e algumas de Piero Sraffa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987.
. Quaderni del carcere. A cura di Valentino Gerratana. Torino:
Einaudi, 1977.
LIGUORI, Guido. El debate sobre Gramsci en el cambio de siglo. In: Dora
Kanoussi (Org). En America. II Conferncia Internacional de Estudios
Gramscianos. Mxico, D.F.: Plaza y Valdes, 2000.
MARX, Karl. Oeuvres. conomie. dition tablie par Maximilien Rubel. Paris:
Gallimard, 1965 (Bibliothque de la Pliade).
PETTINATO, Concetto. Libri, editori ed autori , La Lettura, Revista Mensile
del Corriere della Sera, N. 10, outubro de 1910.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
228
RUBEL, Maximilien. Karl Marx: essai de biographie intellectuelle. Paris: Marcel
Rivire, 1957.
SANTORO, Marco. Storia del libro italiano. Milano: Editrice Bibliografica, 2000.
SECCO, Lincoln. Gramsci e o Brasil: Recepo e Difuso de suas Idias. So
Paulo: Editora Cortez, 2002.
SPRIANO, Paolo. Gramsci in carcere e il partito. Roma: LUnit, 1988.
VRIOS AUTORES. Arnoldo Mondadori Editore. Catalogo Generale giugno
1956, Milano: Mondadori,, 1956.
VRIOS AUTORES. Caro Bonpiani. Lettere com leditore. Milano: Bonpiani,
1988.
VRIOS AUTORES. I communisti di fronte alla polizia e di fronte ai giudici
(lettera di un vecchio rivoluzionario). Paris: Edizioni del PCI, junho de 1928.
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
229
NORMAS EDITORIAIS DA REVISTA DE HISTRIA
As colaboraes para a Revista de Histria devem seguir as seguintes
especificaes:
01. Os artigos tero a extenso de 30 pginas no mximo, digitadas em fonte Times
New Roman 12, com espao 1,5, com margens de 2,5 cm. As notas devem
ser colocadas no final do texto.
02. Os artigos sero acompanhados de um resumo de no mximo 5 linhas em
portugus e ingls e de trs palavras-chave tambm em portugus e em in-
gls.
03. A revista aceitar resenhas de livros publicados nos dois anos anteriores.
04. Abaixo do nome do autor dever constar a instituio qual este se vincula.
05. A publicao e os comentrios a respeito de documentos inditos seguiro as
normas especificadas para os artigos.
06. As tradues devem vir acompanhadas de autorizao do autor e do original
do texto.
07. Caso a pesquisa tenha apoio financeiro de alguma instituio, esta dever ser
mencionada.
08. Todos os trabalhos devem ser apresentados em disquete e em 3 vias impres-
sas, das quais 2 no exibiro os dados de identificao do autor. O programa
utilizado deve ser compatvel com o Word for Windows.
09. Todos os textos sero apreciados por pareceristas especializados, escolhidos
pelo Conselho Editorial. Cabe, no entanto, ao Conselho Editorial a deciso
referente oportunidade da publicao das contribuies recebidas.
10. Normatizao das notas cf. ABNT-NBR 6023:
SOBRENOME, Nome. Ttulo do livro em itlico: subttulo. Traduo. edio,
Cidade: Editora, ano, p. ou pp.
SOBRENOME, Nome.Ttulo do captulo ou parte do livro. In: Ttulo do livro
em itlico. Traduo, edio, Cidade: Editora, ano, p. ou pp.
SOBRENOME, Nome. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico.Cidade:
Editora, vol., fascculo, ano, p. ou pp.
REVISTA DE HISTRIA
Av. Professor Lineu Prestes, 338
CEP 05508-900 Cidade Universitria SP
Tel. 3091-3701/3731/3150 Ramal 229 - Fax. 3032-2314
E-mail: joceley@usp.br
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
230
Ttulo Revista de Histria
Projeto Grfico da Capa Editora Laboratrio COM-ARTE - ECA/USP
Projeto Grfico do Miolo Joceley Vieira de Souza
Diagramao/Editorao Joceley Vieira de Souza
Divulgao Humanitas Publicaes
Formato 160 x 220mm
Mancha 130 x 192mm
Fontes Utilizadas Times, Futura Md Cn Bt e Helvtica Cn Lt
Papel Off-set 75g/m
2
(miolo); Supremo 250g/m
2
(capa)
Impresso da capa Quadricromia
N de pginas 230
Tiragem 500 exemplares