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FRAYZE-PEREIRA, Joo Augusto. Do imprio do olhar arte de ver Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2):
151-162, outubro de 1995.
FOUCAULT
UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 151-162, outubro de 1995.
Do imprio do olhar
arte de ver
JOO AUGUSTO FRAYZE-PEREIRA
RESUMO: Martin Jay (1986) e John Rajchman (1988) escreveram ensaios
sobre o espao da viso e do visual na obra de Foucault. Porm, se a ques-
to a mesma, o modo de ver dos autores oposto. Interrogando esses
dois ensaios, este artigo pretende configurar uma outra viso sobre o imp-
rio do olhar e a arte de ver nos escritos de Foucault. A relao entre viso e
pensamento considerada na perspectiva das problematizaes.
UNITERMOS:
Foucault,
olhar,
viso,
viso-pensamento,
arte de ver.
I
mprio do Olhar e Arte de Ver so expresses que aparecem nos
ttulos de dois ensaios sobre Foucault. O primeiro de Martin Jay,
publicado pela primeira vez, em Londres, em 1986. O segundo de
John Rajchman, publicado em Nova York, em 1988. Ambos tratam
de um mesmo tema: o espao da viso e do visual na obra de Foucault. No
entanto, se o tema o mesmo, o modo de ver dos comentadores diverso,
oposto. E a nossa inteno, ou pretenso, interrogar a relao entre os dois
para ver melhor o sentido do olhar e a expresso do ver em alguns escritos de
Foucault.
No nos parece necessrio, nesse momento, fazer um comentrio
sobre a importncia da viso na Filosofia, especialmente na Filosofia France-
sa, de Descartes ao prprio Foucault. Apenas como um lembrete e tendo por
referncia alguns pensadores contemporneos, por exemplo, a questo do vi-
svel e do olhar pode ser encontrada, largamente tematizada, nas obras de
Merleau-Ponty, Sartre, Derrida, Barthes, Lyotard, Sarah Koffman, Louis Marin,
Deleuze, Starobinski, entre outros. E, alm dos filsofos, pode-se acrescentar
toda uma lista de poetas (Baudelaire, Valry, Appolinaire, Reverdy, todos os
surrealistas, Ponge e Bonnefoy) e, claro, tambm alguns romancistas como,
Professor do Departa-
mento de Psicologia
Social e do Trabalho
do IP- USP
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por exemplo, Robbe Grillet e Michel Tournier. Quer dizer, Martin Jay (1989,
p. 199) apia-se nas obras de autores como esses e de outros mais para afir-
mar - h uma obsesso pelo visual entre os franceses. E dela Foucault no
escapou. Mas, fez a crtica do visual e dos poderes do olhar, elaborando um
discurso que se pode designar, com base em Jay (1989), antiviso.
Ora, a fascinao de Foucault pelo visual est presente desde o in-
cio de sua carreira, como se pode notar lendo a biografia escrita por Didier
Eribon (1990). Essa fascinao coincide com seus primeiros interesses pela
Fenomenologia de Merleau-Ponty, pela Ontologia de Heidegger e, sobretudo,
pela Psicanlise Existencial de Binswanger. So pensadores que repudiam
radicalmente o tradicional primado cartesiano de um sujeito contemplativo,
separado do mundo. Tanto em Binswanger quanto em Merleau-Ponty surge a
idia de uma viso encarnada, cruzamento reversvel do visvel e do invisvel,
do vidente e do visvel, na carne do mundo que poderia ser o princpio de um
sentido positivo. Foucault escutou atentamente a face oculta da hegemonia do
visual. E bem antes de sua crtica ao Panoptismo - crtica que se tornou cle-
bre e influente - seus escritos dos anos 60 testemunham a sua conscincia do
primado do visual e de suas sinistras implicaes. Histria da loucura (1961),
O nascimento da clnica (1963) e As palavras e as coisas (1966) so marcos
dessa notvel apreenso.
Na Histria da loucura, Foucault (1972) comea a anlise mos-
trando que a constituio da loucura moderna principia com a dissoluo da
unidade palavra-imagem - unidade presente na Idade Mdia e no Renascimento
e que, ao se desfazer, dar margem emergncia de figuras da loucura despro-
vidas de toda e qualquer significao escatolgica. Escreve Foucault: entre o
verbo e a imagem, entre aquilo que figurado pela linguagem e aquilo que
dito pela plstica, a bela unidade comea a se desfazer: uma nica e mesma
significao no lhes imediatamente comum. (...) Figura e palavra ilustram
ainda a mesma fbula de loucura no mesmo mundo moral; mas logo tomam
duas direes diferentes, indicando, numa brecha ainda apenas perceptvel, aquela
que ser a grande linha divisria na experincia ocidental da loucura
(Foucault, 1972, p. 28).
Ora, para o esprito clssico, a essncia da loucura era a cegueira,
um termo que fala dessa noite de quase-sono que envolve as imagens da
loucura, atribuindo-lhes, em seu isolamento, uma invisvel soberania; mas
fala tambm de crenas mal fundamentadas, juzos que se enganam, de todo
esse pano de fundo de erros inseparvel da loucura (Foucault, 1972, p. 260).
E, nesse sentido, a loucura era, tambm, ofuscamento que significa a noite
em pleno dia, a obscuridade que reina no prprio centro do que existe de
excessivo no brilho da luz (...). Dizer que a loucura ofuscamento dizer que
o louco v o dia, o mesmo dia que v o homem de razo (ambos vivem na
mesma claridade), mas vendo esse mesmo dia, nada alm dele e nada nele, v-
o como vazio, como noite, como nada (...). E, acreditando ver, permite que
venham at ele, como realidades, os fantasmas de sua imaginao e todos os
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habitantes das noites. Em suma, delrio e ofuscamento formam uma relao
que constitui a essncia da loucura, na mesma medida que o relacionamento
verdade-clareza constitui a razo clssica. Descartes fecha os olhos e tapa os
ouvidos para melhor ver a verdadeira claridade do dia essencial; com isso,
garante-se contra o ofuscamento do louco que, abrindo os olhos, v apenas a
noite e, nada vendo, acredita ver quando na verdade imagina (Foucault, 1972,
p. 262). Ora, se o crculo do dia e da noite, como resume Foucault, circunscre-
ve o mundo clssico, o desatino mantm a mesma relao com a razo que o
ofuscamento com o brilho do dia. E isto no uma metfora. Estamos no
centro da grande cosmologia que anima toda a cultura clssica. Porm,
quando nasce o asilo, entre o fim do sculo XVIII e o comeo do XIX, que a
definio visual da loucura se estreita e atinge um limite: no asilo, a loucura s
existe como ser visto...
1
.

Trata-se de um momento concreto na gnese da
loucura moderna, momento que da ordem da observao e da classifica-
o e que supe a estranheza dos corpos dos internados oferecidos viso
plena de um pblico burgus vido de diverso.
Com efeito, durante o sculo XVIII, o hbito de exibir publicamen-
te a loucura em carne e osso, possua um carter quase institucional. Quando
havia bom tempo, Bictre chegava a receber 2000 pessoas por dia que paga-
vam para ver um padre irlands que dormia na palha, um capito de navio
que ficava furioso vendo homens, pois tinha sido a injustia dos homens
que o havia tornado louco, um jovem que cantava de modo encantador
(Foucault, 1972, p. 162). Acima do silncio dos asilos, a loucura configura-
da em espetculos nos quais os loucos so monstros, isto , seres ou coisas
que merecem ser mostrados. E, nessas exposies, no h o que temer: a
viso que deles se tem distrai. Coisa a ser vista, do outro lado das grades que
a loucura exibida: animal de estranhos mecanismos, bestialidade da qual o
homem, h muito tempo, est abolido (p.163). Assim, diante do espectador a
loucura encontra-se do outro lado - ela uma ausncia total de razo. E sob o
seu olhar - o louco uma individualidade singular cujas caractersticas pr-
prias distinguem-se daquilo que encontrvel no no-louco, isto , no indiv-
duo razovel que o seu juiz. Para este, o louco , portanto, o outro (no senti-
do da exceo) entre os outros.
Com o advento do asilo, o louco e o no-louco encontram-se mais
prximos. A barreira das grades abolida. No entanto, mais do que nunca a
loucura adquire o estatuto de algo a olhar-se. Se na loucura (como uma reali-
dade cognoscvel) h algo que diz respeito ao indivduo razovel, no por-
que a loucura contesta para ele a totalidade do ser humano, mas porque contri-
bui para aquilo que se pode saber do homem. No por acaso (...) que o
sculo XIX perguntou inicialmente patologia da memria, da vontade e da
pessoa o que era a verdade da lembrana, do querer e do indivduo (Foucault,
1972, p. 481). Isto , o louco ganhou o estatuto de um documento vivo. Atra-
vs dele, pode-se chegar a um conhecimento do homem. E essa condio
enigmtica, pois ao mesmo tempo que objeto de conhecimento, a loucura
1 A relao entre a lou-
cura, a viso e o visu-
al encontra-se tema-
tizada mais ampla-
mente em Frayze-Pe-
reira, J. A. (1995).
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oferece ao homem a possibilidade de um auto-reconhecimento. A contempla-
o da loucura adquire um novo sentido.
Na poca das visitas a Bictre ou a Bedlam, ao olhar-se o louco
avaliava-se, do exterior, toda a distncia que separava a verdade do homem de
sua animalidade. Agora, ele olhado simultaneamente com mais neutralidade
e mais paixo. Mais neutralidade, uma vez que nele se descobriro as verda-
des profundas do homem, essas formas adormecidas nas quais nasce aquilo
que ele . E mais paixo tambm, uma vez que no se poder reconhec-lo
sem reconhecer a si mesmo, sem ouvir subir em si mesmo as mesmas vozes e
as mesmas foras, as mesmas estranhas luzes (Foucault, 1972, p. 537). Esse
olhar que promete a contemplao de uma verdade do homem no pode evitar
o espetculo de um impudor que o seu prprio: no v sem ver a si mesmo.
E, com isso, o louco fortalece seu poder de atrao e fascinao, pois carrega
mais verdades do que a sua prpria. Contudo, com as promessas de conheci-
mento e cura que o asilo passou a oferecer, o costume de exibir a loucura em
espetculos pblicos gradualmente desapareceu.
Em suma, nesse percurso atravs do mundo clssico, Foucault mos-
tra que a loucura ficou reduzida a um simples espetculo, a um teatro da
desrazo.
O nascimento da clnica para muitos um longo posfcio Hist-
ria da loucura. Se na anlise da loucura, o poder disciplinar j se delineia na
passagem para a poca asilar, na anlise da clnica, Foucault (1977) sublinha
o poder disciplinar do prprio olhar, descrito minuciosamente como um poder
alienante e objetivante. E a, se o tema de ndole sartriana - M. Jay (1989, p.
204) lembra o clebre captulo sobre o olhar em O ser e o nada - a sensibilizao
para essa temtica veio a Foucault de Canguilhem - que na poca se ocupava
com a viso como modelo da cognio no pensamento ocidental. Quer dizer,
O nascimento da clnica representa um segundo passo na crtica do visual.
Escreve Foucault:
O espao da experincia parece identificar-se com o domnio do
olhar atento, da vigilncia emprica aberta apenas evidencia dos contedos
visveis. O olho torna-se o depositrio e a fonte da clareza; tem o poder de
trazer luz uma verdade que ele s recebe medida que lhe deu luz; abrin-
do-se sobre a verdade de uma primeira abertura: flexo que marca, a partir do
mundo da clareza clssica, a passagem do Iluminismo para o sculo XIX
(Foucault, 1977, p. XI-XII).
Esse novo olhar da medicina, entretanto, no a viso interior que
os cartesianos privilegiam em detrimento das percepes sensveis. Sublinha,
ao contrrio, o poder soberano do olhar emprico que, agora, gira em torno
dos volumes, das superfcies slidas e opacas. E diz Foucault, nenhuma luz
poder dissolv-las nas verdades ideais; mas a aplicao do olhar sucessiva-
mente as despertar e lhes dar objetividade. O olhar no mais redutor, mas
fundador do indivduo em sua qualidade irredutvel. E, assim, torna-se poss-
vel organizar em torno dele uma linguagem racional. O objeto do discurso
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tambm pode ser um sujeito, sem que as figuras da objetividade sejam por
isso alteradas. Foi esta reorganizao formal e em profundidade, mais do que
o abandono das teorias e dos velhos sistemas, que criou a possibilidade de
uma experincia clnica: ela levantou a velha proibio aristotlica; poder-
se-, finalmente, pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura cien-
tfica (Foucault, 1977, p. XIII).
E bem mais adiante, Foucault continua: O olhar penetra no espa-
o que ele estabeleceu como objetivo percorrer. A leitura clnica, em sua pri-
meira forma, implicava um sujeito exterior e decifrador que, a partir e alm do
que soletrava, ordenava e definia parentescos. Na experincia antomo-clni-
ca, o olho mdico deve ver o mal expor-se e dispor-se diante dele medida
que penetra no corpo, avana por entre seus volumes, contorna ou levanta as
massas e desce em sua profundidade. A doena no mais um feixe de carac-
tersticas disseminadas pela superfcie do corpo e ligadas entre si por
concomitncias e sucesses estatsticas observveis; um conjunto de for-
mas e deformaes, figuras, acidentes, elementos deslocados, destrudos ou
modificados que se encadeiam uns com os outros, segundo uma geografia que
se pode seguir passo a passo. No mais uma espcie patolgica inserindo-se
no corpo, onde possvel; o prprio corpo tornando-se doente (Foucault,
1977, p. 155).
Quer dizer, a figura do invisvel-visvel que organiza a percep-
o clnica, antomo-patolgica, do mdico. Porm, essa organizao s foi
possvel porque a morte se integrou epistemologicamente experincia m-
dica, fazendo com que a doena se despregasse da contranatureza e viesse a
tomar corpo no corpo vivo dos indivduos.
, sem dvida, decisivo para a nossa cultura que o primeiro discur-
so cientfico enunciado por ela sobre o indivduo tenha tido que passar por
este momento da morte. que o homem ocidental s pde se constituir a seus
prprios olhos como objeto de cincia, s se colocou no interior de sua lingua-
gem, e s se deu, nela e por ela, uma existncia discursiva por referncia sua
prpria destruio: da experincia da Desrazo nasceram todas as psicologias
e a possibilidade mesma da psicologia; da colocao da morte no pensamento
mdico nasceu uma medicina que se d como cincia do indivduo. E de
modo geral, a experincia da individualidade na cultura moderna est talvez
ligada da morte: dos cadveres abertos de Bichat ao homem freudiano, uma
relao obstinada com a morte prescreve ao universal sua face singular e d
palavra de cada um o poder de ser indefinidamente ouvida; o indivduo lhe
deve um sentido que nele no se detm. A diviso que ela traa e a finitude,
cuja marca ela impe, ligam paradoxalmente a universalidade da linguagem
forma precria e insubstituvel do indivduo. O sensvel, inesgotvel descri-
o, e que tantos sculos desejaram dissipar, encontra finalmente na morte a
lei de seu discurso. Ela permite ver, em um espao articulado pela linguagem,
a profuso dos corpos e sua ordem simples (Foucault, 1977, p. 227).
Em suma, a viso desempenha nessa cadaverizao da vida um pa-
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pel fundamental. Por ela no s a morte abandona seu velho cu trgico,
tornando-se o ncleo lrico do homem: sua invisvel verdade, seu visvel se-
gredo, mas tambm pela percepo da morte na vida que a medicina se
torna importante para a constituio das cincias do homem: importncia
que no apenas metodolgica, na medida em que ela diz respeito ao ser do
homem como objeto de saber positivo (Foucault, 1977, p. 227).
Ao abrir As palavras e as coisas com Velzquez e As Meninas,
Foucault (1990) revela, dando continuidade linha de pesquisa iniciada nas
obras anteriores, at que ponto o humanismo repousa num campo
epistemolgico cujo princpio visual. Escreve:
Quando a histria natural se torna biologia, quando a anlise das
riquezas se torna economia, quando sobretudo a reflexo sobre a linguagem
se faz filologia e se desvanece esse discurso clssico onde o ser e a represen-
tao encontravam seu lugar-comum, ento, no movimento profundo de uma
tal mutao arqueolgica o homem aparece com sua posio ambgua de ob-
jeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador
olhado, surge ele a, nesse lugar do Rei que, antecipadamente, lhe designavam
Las Meninas, mas donde, durante longo tempo, sua presena real foi exclu-
da. Como se nesse espao vacante, em cuja direo estava voltado todo o
quadro de Velzquez, mas que ele, contudo, s refletia pelo acaso de um espe-
lho e como que por violao, todas as figuras de que se suspeitava a alternncia,
a excluso recproca, o entrelaamento e a oscilao (o modelo, o pintor, o rei,
o espectador) cessassem de sbito sua imperceptvel dana, se imobilizassem
numa figura plena e exigissem que fosse enfim reportado a um olhar de carne
todo o espao da representao (Foucault, 1990, p. 328).
A substituio do espectador ausente (o rei) pelo espectador olhado
(o homem) significa que o homem ao mesmo tempo um meta-sujeito
(pretensamente neutro) do conhecimento e o objeto desse conhecimento (Jay,
1989). E esse sujeito, o que importa destacar, funo e no condio de
uma viso todo poderosa, questo - a de ser observado por um olho desconhe-
cido e onipresente - que circunscrita com a anlise do Panoptismo em Vigiar
e punir (1991). Mas, se nessa obra que Foucault chega a demonstrar o sutil
mecanismo que permite dominao ocular ultrapassar os limites de um so-
berano que tudo v, desde a Histria da loucura, e sobretudo em O nascimento
da clnica, o autor j punha o dedo na relao entre foras polticas e sociais,
de um lado, e o poder objetivante do olhar, do outro, atribuindo, por exemplo,
s reformas da Revoluo Francesa o aparecimento da medicina moderna
(Foucault, 1977, p 56-58).
Ora, preciso observar que em todas essas pesquisas de Foucault
h uma noo que d suporte s suas anlises. Trata-se da noo de espao. E,
como demonstra John Rajchman (1988, p. 102), uma grande parte das discus-
ses de Foucault sobre o espao consagrada ao problema da visibilidade. Os
espaos so destinados a fazer as coisas visveis, visveis de um modo espe-
cfico. Com efeito, se ver, no trabalho de Foucault, tem o sentido de uma
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operao que abre para o impensado visual, nas histrias da Loucura, da
Clnica e da Priso so novos modos de ver que so revelados atravs de
anlises da construo de espaos. Hospitais, albergues, banhos pblicos, es-
colas, prises, museus, asilos - so espaos nos quais pode-se reconstituir a
racionalidade de uma construo elaborada do que pode ser visto. So espa-
os de uma visibilidade construda. E a arte da luz e o visvel que tais
espaos dispem que tornam evidentes certos aspectos de ns mesmos. En-
to, na anlise da priso, Foucault encontra uma inteligibilidade que a conecta
s prticas pedaggicas, ao exrcito, s formas de diviso do trabalho, etc.
Quer dizer, Foucault, segundo Deleuze (1988 p. 62), tem uma concepo do
visvel que prxima de Delaunay para quem a luz cria suas prprias for-
mas e seus prprios movimentos. Delaunay dizia - Czanne quebrou a fru-
teira e ns no devemos col-la novamente, como fizeram os cubistas. Ou
seja, Foucault, com sua viso, rompe com o visvel, mas circunda o evento
com uma espcie de poliedro de inteligibilidade cujos lados se expandem
indefinidamente em muitas direes (Rajchman, 1988, p. 107).
Ora, essa imagem visual do poliedro de inteligibilidade oferecida
por Foucault aplica-se sua prpria obra. Seus escritos, como se sabe, mu-
dam quanto a objetivos, objetos e mtodos. Seu pensamento pontuado por
transformaes no modo como concebe sua prpria tarefa filosfica.
Em O uso dos prazeres (1984c), esse processo aparece como um
exerccio ou ascese, como um movimento de separao do filsofo em relao
a si mesmo, atravs do ensaio que o corpo vivo da filosofia, uma experi-
ncia transformadora do modo de ver as coisas. Mas, Foucault acrescenta: h
uma ironia nesse processo, pois o esforo para liberar algum de si mesmo
torna esse trabalho o seu prprio trabalho. Esse texto belssimo e vale a
pena cit-lo por inteiro. Interrogando-se quanto aos motivos que o levaram a
realizar sua obra, Foucault, ento, escreve:
Para alguns, espero, esse motivo poder ser sufi-
ciente por ele mesmo. a curiosidade - em todo caso,
a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser
praticada com um pouco de obstinao: no aquela
que procura assimilar o que convm conhecer, mas a
que permite separar-se de si mesmo. De que valeria
a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a
aquisio dos conhecimentos e no, de certa manei-
ra, e tanto quanto possvel o descaminho daquele que
conhece ? Existem momentos na vida onde a questo
de saber se se pode pensar diferentemente do que se
pensa, e perceber diferentemente do que se v, in-
dispensvel para continuar a olhar ou a refletir. Tal-
vez me digam que esses jogos consigo mesmo tm
que permanecer nos bastidores: e que no mximo eles
fazem parte desses trabalhos de preparao que de-
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saparecem por si ss a partir do momento em que
produzem seus efeitos. Mas o que filosofar hoje em
dia - quero dizer, a atividade filosfica - seno o tra-
balho crtico do pensamento sobre o prprio pensa-
mento? Se no consistir em tentar saber de que ma-
neira e at onde seria possvel pensar diferentemen-
te em vez de legitimar o que j se sabe ? Existe sem-
pre algo de irrisrio no discurso filosfico quando
ele quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-
lhes onde est a sua verdade e de que maneira
encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por
positividade ingnua: mas seu direito explorar o
que pode ser mudado, no seu prprio pensamento,
atravs do exerccio de um saber que lhe estra-
nho(...). Os estudos que se seguem, assim como ou-
tros que anteriormente empreendi, so estudos de
histria pelos campos que tratam e pelas refern-
cias que assumem; mas no so trabalhos de histo-
riador. O que no quer dizer que eles resumam ou
sintetizem o trabalho feito por outros; eles so - se
quisermos encar-los do ponto de vista de sua prag-
mtica - o protocolo de um exerccio que foi longo,
hesitante, e que freqentemente precisou se retomar
e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articula-
o foi a de saber em que medida o trabalho de pen-
sar sua prpria histria pode liberar o pensamento
daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-
lhe pensar diferentemente. Teria eu razo em correr
esses riscos ? No cabe a mim diz-lo.(...) Tal iro-
nia desses esforos feitos a fim de mudar-se a ma-
neira de ver, para modificar o horizonte daquilo que
se conhece e para tentar distanciar-se um pouco.
Levam eles, efetivamente, a pensar diferentemente ?
Talvez tenham, no mximo, permitido pensar dife-
rentemente o que j se pensava e perceber o que se
fez segundo um ngulo diferente e sob uma luz mais
ntida. Acreditava-se tomar distncia e no entanto
fica-se na vertical de si mesmo. A viagem rejuvenes-
ce as coisas e envelhece a relao consigo. Parece-
me que seria melhor perceber agora de que manei-
ra, um tanto cegamente, e por meio de fragmentos
sucessivos e diferentes, eu me conduzi nessa emprei-
tada de uma histria da verdade: analisar, no os
comportamentos, nem as idias, no as sociedades,
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nem suas ideologias, mas as problematizaes atra-
vs das quais o ser se d como podendo e devendo
ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam. A dimenso arqueol-
gica da anlise permite analisar as prprias formas
da problematizao; a dimenso genealgica, sua
formao a partir das prticas e de suas modifica-
es. Problematizao da loucura e da doena a par-
tir de prticas sociais e mdicas, definindo um certo
perfil de normalizao; problematizao da vida,
da linguagem e do trabalho em prticas discursivas
obedecendo a certas regras epistmicas; pro-
blematizao do crime e do comportamento crimi-
noso a partir de certas prticas punitivas obedecen-
do a um modelo disciplinar. Gostaria de mostrar,
agora, de que maneira, na Antigidade, a atividade e
os prazeres sexuais foram problematizados atravs de
prticas de si, pondo em jogo os critrios de uma es-
ttica da existncia (Foucault, 1984c, p. 13-15).
Em suma, a nova luz pela qual Foucault viu o que se realizava em
sua obra foi a luz da problematizao. Analisar a histria da loucura, da
doena, do crime ver tipos especficos de perigo ou problemas que evidenci-
am um modo novo e particular de conceb-los e de lidar com eles. Ento,
segundo Foucault (1984c), o que ele mesmo evidenciou em sua obra prvia
como as pessoas viram o perigo em tornar-se louco, doente, criminoso, como
elas lidavam com esses perigos e como eram tornados visveis ou espacializados
no conhecimento e na ao.
O que sempre esteve em questo atravs de quais jogos de ver-
dade o homem se d seu ser prprio a pensar quando se percebe como louco,
quando se olha doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante, e
ser trabalhador, quando ele se julga e se pune enquanto criminoso? Atravs
de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de
desejo?(Foucault, 1984c, p. 12).
Essa nova perspectiva da problematizao pe o foco sobre as
preocupaes ticas do filsofo e sobre o carter autobiogrfico de sua obra.
Nos ltimos cinco anos de vida, em duas entrevistas, declarou:
1) Cada vez que eu tentei fazer um trabalho terico foi tendo por
base elementos de minha prpria experincia - sempre nas relaes que eu via
ocorrerem minha volta. Foi na verdade porque eu pensei que reconhecia algo
arruinado ou disfuncional no que eu via, quer nas instituies com as quais eu
lidava, quer nas minhas relaes com os outros, que eu realizei uma particular
parte de uma obra que so diferentes fragmentos de uma autobiografia (Fou-
cault, 1981, p.30-31).
2) Eu gostaria de fazer a genealogia dos problemas, das proble-
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mticas. Meu ponto que nem tudo ruim, mas que tudo perigoso, e isso
no a mesma coisa que dizer que mau. Se tudo perigoso, ento, temos
algo a fazer (Hoy, 1986, p. 343).
Essa arte de ver os problemas, como aparece designada em sua
ltima obra, Foucault (1984c) relaciona escolha poltico tica que um
indivduo faz, determinando qual o real perigo a ser enfrentado. A escolha
de ver aquilo contra o qual ns temos de lutar para nos libertarmos ( e nos
libertarmos de ns mesmos) uma escolha perigosa, porque um salto no ar:
no temos, a priori, qualquer imagem dessa liberdade. Nesse caso, o perigo
no vem do risco de falharmos em nos tornarmos o que estamos destinados a
ser, mas que possamos ser apenas aquilo que podemos ver de ns mesmos. A
beleza de nossa liberdade est, portanto, no perigo. Quer dizer, segundo John
Rajchman (1988, p.114), o perigo da beleza d margem a uma obra de si na
qual ver o que se faria mudar o prprio modo de vida, mudana que envolve
o prprio modo de ver. Ou seja, muda-se a si mesmo quando um indivduo
vem a ver o que perigoso na existncia de algum e chega a ver o que
perigoso na mudana de si mesmo. E para Foucault (1984c, p.14), definir as
condies nas quais o ser humano problematiza o que ele , e o mundo no
qual ele vive, a tarefa de uma histria do pensamento.
Ora, nesse momento, se no soubssemos que essas idias so de
Foucault, facilmente poderamos atribu-las a certos psicanalistas. No entan-
to, para evitar estremecimentos, mal-entendidos, podemos torn-las mais pre-
cisas, perguntando - que pensar?
Quanto a isso Foucault explcito: pensar problematizar. Dira-
mos ns, em Psicanlise, interrogar. Certamente, como diz Deleuze (1988,
p.124), uma coisa pelo menos perturba Foucault: o pensamento. E isto
pertubador porque, pensar fazer com que o ver atinja o seu limite prprio e
o falar atinja o seu, de tal forma que os dois estejam no limite comum que os
relaciona um ao outro, separando-os. Pensar , portanto, aquilo que se faz no
entremeio do ver e do falar. Nessa medida, afirmou Foucault, o pensamento
no se confunde com o conjunto de representaes que subjaz a um certo
comportamento, nem com o domnio das atitudes que podem determinar esse
comportamento. O pensamento no o que habita uma certa conduta e d a
ela seu significado; melhor do que isso, o que permite a algum voltar atrs
quanto a esse modo de agir ou reagir, apresent-lo como um objeto de pensa-
mento e interrog-lo quanto ao seu sentido, suas condies e seus propsitos.
Pensamento , portanto, liberdade quanto quilo que se faz, o movimento
pelo qual nos diferenciamos dessa ao, a estabelecemos como um objeto e
refletimos sobre ela como um problema(Foucault, 1984b, p. 388).
Ora, se Foucault aquele que tem paixo pelo ver, segundo Deleuze
(1988, p. 60), o que o define acima de tudo a voz, alm dos olhos. Quer dizer
- os olhos e a voz - termos que balizam o pensamento de um filsofo encarna-
do que jamais deixou de ser um vidente (a expresso de Deleuze), ao mesmo
tempo que marcou a Filosofia com um novo estilo de enunciado, as duas coi-
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FRAYZE-PEREIRA, Joo Augusto. Do imprio do olhar arte de ver Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2):
151-162, outubro de 1995.
sas num passo diferente, num ritmo duplo.
E quem desejar ver esse novo estilo como arte, novamente para
evitar equvocos, preciso ter em mente as esclarecedoras palavras de
Foucault, na ltima entrevista que nos deixou:
O que me espanta que em nossa sociedade a arte s tenha rela-
o com os objetos e no com os indivduos ou com a vida; e tambm que a
arte seja um domnio especializado, o domnio dos especialistas que so os
artistas. Mas a vida de todo indivduo no poderia ser uma obra de arte? Por
que um quadro ou uma casa so objetos artsticos, mas no a nossa
vida?(Foucault, 1984a, p. 331).
Entre a escuta dessa fala e o que ela nos d a ver, instala-se o exer-
ccio do pensamento.
Recebido para publicao em agosto/1995
From
Joo
UNIT FRAYZE-PEREIRA, Joo Augusto. From the empire of looking to the art of seeing. Tempo
Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 151-162, october 1995.
ABSTRACT: Martin Jay (1986) and John Rajchman (1988) have written
essays about the space of vision and of the visual in Foucaults philosophical
work. Although the theme is the same the authors perspectives are very
different. Thus, concernig these two essays, the purpose of this article is to
circumscribe another vision about the empire of the gaze and the art of seeing
in Foucaults writings. The relationship between vision and thought is
considered under the perspective of problematizations.
UNITERMS:
Foucault,
looking,
vision,
vision-thought,
art of seeing.
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