Capitulo V

INTROSPECCION ASISTIDA:
Problema de fuente o de mtodo?
As como muchas piedras son convenientes la
una con la otra y de ellas nace la casa, igual
todas las partes del universo convienen para
explicar su existenciaTomas de Aquino (Siglo
XIII), omentario a los hom!res divinos, I",#$
en: Humberto Eco: %a &istoria de la 'elle(a) A
cargo de &um!erto *co. P. 89, editorial Lumen
Lo que quiero hacer en este capitulo es el intento de una propuesta metodolgica de
una ciencia con nomologa propia para aquellos fenmenos que no caben dentro de
una nomologa como la de las ciencias de los objetos fsicos. En este sentido quiero
hacer una relacin entre la forma de poder enfrentar el problema de la falta de
objetividad, de aquellas cosas que no tienen un amarre con el mundo de lo fsico,
con la forma en que otras disciplinas han avanzado en este sentido:
ca!e resaltar que hay una disciplina !asada en in+ormes en primera persona, lo
cual constituye precisamente el tema del de!ate so!re su valor cient+ico) ,e re+iero al
psicoan-lisis) uriosamente, uno de los hechos mas aceptados entre los psicoanalistas
es que, si !ien los individuos pro+ieren en su terapia t.rminos personales so!re deseos,
creencias, recuerdos, /uicios, emociones o decisiones, en rigor, los su/etos desconocen
sus verdaderos deseos, creencias /uicios, emociones o decisiones)$ DIAZ,J.L. en: La
conciencia viviente, p. 38. Fondo de cultura econmica. Mxico.
Del psicoanlisis quiero fjar la atencin en su mtodo. En primer lugar parte
de lo que logra este mtodo y cmo lo hace. Con esto me refero a tres
aspectos fundamentales que ya se plantearon anteriormente con las ideas de
Davidson:
La necesidad de un sujeto que desee ser interpretable
Un intrprete que ocupa el lugar de segunda persona.
La autoridad que otorga a quien interpreta ante las posibles fallas.
Para entrar a desarrollar los puntos mencionados, tomar en primero lugar
una cita de Daniel Dennett para hace runa diferencia entre lo que Dennett
llama tercera persona y la segunda persona que plantea Davidson:

*n la actualidad, muchas voces se al(an para cantar a coro que nuestros intentos van a
+allar, ya que una ciencia de la conciencia en tercera persona es po!re desde el punto de
vista metodol0gico y se aparta de importantes +uentes de evidencia, datos, explicaciones o
lo que sea) %o que se necesita, nos dicen esas voces, es una 1ciencia de la conciencia en
primera persona", o incluso "en segunda persona" (denominacin que acenta
la empata con el objeto de estudio, y que refeja una metodologa de trato
familiar, es decir, de "t" y no de "usted").
Pienso que la diferencia entre la segunda persona y la tercera persona no esta en el
grado de empata, el trato entre tu y usted (como se refere Dennett para la
segunda y tercera persona respectivamente) con el objeto de estudio. Por esta razn
pienso que una posicin usted, propuesta por Dennett, la cual podra pretenderse
con un observador-intrprete (omnisciente para Davidson, o un marciano para
Dennett) es una utopa; a no ser que realmente aparezca una entidad (intrprete
omnisciente) capaz de lograr una objetividad dando cuenta de la observacin
directa de fenmenos sin ser engaado por los sentidos, sentimientos, prejuicios,
historia, cultura, etc., o que realmente existan marcianos (o habitantes de otro
planeta o galaxia) como Dennett propone con adjetivos ausentes, como los hay en
los seres humanos.
Supondr que cualquiera de estos dos entidades puede existir. Les llamo
entidades en el sentido de distinguirlos de los seres humanos pues estos atributos
que se dan (interprete omnisciente y los que Dennett pone a sus marcianos) no son
propios de los seres humanos. En este sentido me preguntara si, dados estos
atributos que, para mi, marcan distancia entre lo que es un ser humano y estos
entes, no habra una misma distancia en cuanto a la comunicacin en la
comprensin. Me refero a que para dar cuenta de un ser humano sin serlo, llevara
tambin a la posibilidad de que lo que entienda sobre el ser humano cualquiera de
estos entes, difcilmente podra ser comunicado por uno de esto entes hacia el ser
humano; lo cual llevara nuevamente a que el ser humano tendra que interpretar,
nuevamente y de la manera mas objetiva posible, lo que este ente quiere decir.
Aun cuando los marcianos de Dennett posean la misma tecnologa (herramientas
para la observacin), estas podrn mostrar las mismas cosas que muestren a los
seres humanos pero la interpretacin de lo que estos instrumentos arrojan como
dato diferir entre los seres humanos y los marcianos. Por otro lado, qu llevara a
decir que esos marcianos, aun cuando no se conmueven con nuestra msica, se
conmuevan, a su manera, con algunas de las observaciones que realicen sobre
nosotros y, por qu no, esto llevara a una posible subjetividad en su mirada que
interfera, como interfere en la observacin humano humano, en los anlisis de
los datos y en el producto fnal de esta elaboracin? Esto no va en contrava de la
posibilidad de acceder al conocimiento en tercera persona o entre esquemas
conceptuales tan dismiles entre un ser humano y un marciano. Va en el sentido en
que an si suponemos que esta difcultad de transmisin del conocimiento entre
marcianos y humanos no es tal, qu necesidad habra, entonces, de buscar un ser
extraterrestre para hacer una labor como la que un ser humano podra?
Lo anterior me tienta a pensar que la objetividad (que existe en un conjunto
aprobado, en consenso, de grado de subjetividad) en las ciencias se me hace de la
misma manera una utopa, pues despojar a un cientfco humano de lo que se
supone conlleva a mayores posibilidades de alejarse de la objetividad, y que un
observador omnisciente o un marciano ya no posee, me parece extraa, por no decir
imposible pues, en tal caso que esta idea fuera posible, se podra decir, entonces,
que no se est haciendo referencia a un cientfco humano. De la misma manera me
lleva a pensar que aquellas cosas que para Dennett quedan como residuos sin
importancia, tratan de fenmenos cientfcos y no de fenmenos observables de la
naturaleza. Con esto hago referencia a una observacin parcial con justifcaciones
de conveniencia. Bajo estas condiciones, aun cuando las apariencias pueden
llevarme a engao, me parece percibir un grado de ansiedad en las ciencias que les
lleva a estar mas preocupadas por la objetividad de su mtodo que por el mismo
objeto de estudio.
Creo que hasta aqu el lector ya ha tenido una sufciencia de elementos que pueden
dar un ambiente de encuadre hacia el tema y, por lo cual, creo conveniente ir al
punto central de las ideas que me ha impulsado a escribir este texto:
1.Es la interpretacin desde un punto de vista en segunda persona de los datos
de primera persona lo que yo llamo un buen ejemplo de la herramienta central
para la introspeccin asistida.
2.El problema no es la subjetividad de la fuente sino el mtodo para asir y dar
cuenta de conocimiento de dicha fuente (los datos en primera persona), el cual
se busca a travs de la interpretacin y la objetividad compartida de un mundo.
3.La necesidad de un lenguaje propio para el estudio de lo mental.
Empezar con 3:
La fsica es una ciencia que observa, estudia y hace leyes y teoras sobre objetos
inanimados y por esta razn tiene su lenguaje propio. Los fenmenos mentales, los
cuales no se pueden observar ni medir, necesitan el propio. Las razones que
expongo son dos: La primera es porque un estudio completo de un objeto de estudio
merece que se tomen todos los aspectos bajo los cuales se manifesta, en este caso la
mente. Por otro lado, no quiero entrar a discutir aqu si algunos fenmenos mentales
tienen un amarre con el mundo fsico o si, evidentemente, son fsicos. Lo que
importa aqu es su funcin.
Suponiendo que la conciencia emerge del cerebro, entonces tiene amarre con el
mundo fsico, en el momento en que emerge se convierte no en algo fsico sino en un
fenmeno diferente a su procedencia. Si observamos la batera de un automvil
veremos que esta constituida de plstico, celdas, lquidos. Pero en ninguna parte,
con la observacin de sus partes en conjunto o por separado, podemos ver la
energa. No obstante al conectar dos cables a los polos de la batera y juntarlos, es
entonces donde vemos la chispa, la manifestacin de la energa. Es en este momento
en que la energa ha dejado de se batera para ser un fenmeno que se manifesta y
el cual tiene, aun cuando esta dentro del campo de la ciencia, tiene conceptos
especfcos para la energa y diferentes de lo que tiene que ver con la materia. SI la
energa se puede convertir en materia o explicarse en trminos semejantes no es el
asunto que quiero discutir sino la especifcidad de la funcin dentro del mundo de
un fenmeno aun cuando emerja de una fuente aparentemente distinta a l.
Para 1, el intrprete no necesita ser omnisciente para poder cumplir su labor junto
con el intrprete para poder corregir los posibles errores que llevan a alejar a los
datos de ser cientfcamente objetivos o, al menos, lo sufcientemente objetivos como
para tenerse en cuenta. Este punto lo desarrollare un poco mas adelante cuando
hable sobre la asistencia de un intrprete.
Para 2, parto de la siguientes ideas:
2.1 El abordaje del estudio y observacin cientfco entre un objeto animado
y otro que no lo es, necesariamente es diferente.
2.2 El objeto de estudio, en el caso de un objeto con vida, no participa
pasivamente sino que participa en la validacin de los datos.
Para 2.1, un noble trabajo ha llevado al enunciado de las importantes leyes de la
fsica, que han dado orden a nuestro mundo y tranquilidad a la ansiedad intelectual
ante lo que an no tiene explicacin y, por tanto, esta fuera del dominio del poder
humano. An cuando tratan sobre fenmenos de la naturaleza esto no signifca que
trabaje con seres vivos, sino lo que podra decirse de lo que estos seres vivos estn
constituidos (la materia) y su relacin causal con el mundo natural. Desde esta
perspectiva, los intereses de las ciencias que han dado su aporte para la
construccin y perfeccionamiento de las leyes fsicas tuvieron el inters por aquello
que, preferiblemente (en una curiosa depuracin de los cinco sentidos de los que
Descartes dudaba reducindolos por importancia a dos) permiten al hombre poder
obtener conocimiento a travs de la observacin y el tacto: la materia y su
interaccin con el mundo natural. Por esta razn pienso que las leyes fsicas
necesariamente dejan por fuera aspectos que tratan sobre objetos vivos:
2&ay pues, una di+erencia sui generis entre el experimento (+sico3qumico) de
derramar -cido so!re un tro(o de carne cortada y el experimento in vivo de la
ciencia de la vida de verterlo so!e un organismo viviente)$ GE!GE
"E#E!E$%, i&id) 4)56
En este sentido lo que el mtodo cientfco exige como pasos para dar cuenta de un
objeto de estudio, y que se basa en todo lo que tiene que ver con el estudio de la
materia, es exigido tambin para el estudio del cerebro. Pero este estudio es sobre
un objeto fsico, queriendo decir que no vivo, y con esto quiero decir a aspectos que
tiene que ver con interaccin. Tengo el presentimiento, y no creo que sea solo por
ideas culturales, que mi cerebro, como materia, tiene relacin en el mundo fsico
por ser, justamente, un objeto fsico. No obstante pienso que es hay una diferencia
importante entre el funcionamiento del cerebro como rgano y el cerebro
conectado en un ser vivo; a su vez, es importante distinguir no solo con aquel ser
vivo que tiene cerebro y la diferencia de la conexin de un cerebro con un tipo de
ser vivo. En cuanto a la conciencia, una diferencia entre un ser vivo y uno que no lo
es radica en poseer una y, por otro lado, la diferencia entre el ser humano y otro ser
vivo que pueda tener conciencia sera, para el caso del ser humano, la conciencia de
la propia conciencia. (Devereux,G. Ibid, p.49)
Entonces, y para entrar a 2.2, del trabajo de observacin cientfca, como se han
tratado los objetos fsicos no vivos aun cuando estos formen parte de un ser vivo,
dudo de su objetividad dado que es de la misma forma cuando de un ser vivo se
trata. En este sentido, un objeto no vivo tiene particularidades que no tiene un
objeto vivo; las llamar variables. El control de variables es un aspecto que en la
observacin cientfca es de importancia para lograr la mxima pureza en el
producto de la informacin. Pero al tratar de lograr con un objeto vivo el control de
variables al punto de poder llegar a un ambiente de observacin como en presencia
de un objeto no vivo tiene consecuencias ya que:
27na cosa es negar o amputar uno de los aspectos clave de la realidad y otra muy
distinta aislar una varia!le$ "E#E!E$%, G. i&id, p) 88
Me parece pertinente citar un ejemplo, de lo que se quiere decir a propsito de la
cita anterior, propuesto (el ejemplo) por el mismo autor de la cita:
2si yo trato de estudiar el aumento de peso de una mu/er, sin re+erencia a sus excesos
neur0ticos, (o sus trastornos endocrinos) puede gritar tanto y tan +uerte como quiera 2que
volvi0 a aumentar de peso porque nadie la quiere$ o que 2su en+ermedad empeora$ porque yo
simplemente no puedo or sus gritos que no 2existen$ (es decir, son extra9os al caso) en mi
marco de re+erencia +isicalista)$
Conforme con lo dicho hasta aqu, es por esto que en la observacin cientfca de un
objeto vivo (de ahora en adelante este objeto lo reducir al ser humano) existe una
simetra. Siegmund Freud se fue dando cuenta que en el ambiente de observacin
en un anlisis la informacin o producto de la observacin no se daba en una sola
direccin de terapeuta a paciente
1
, a diferencia de lo que ocurre en las
'
2%a psicoterapia cient+ica (postchamanista) pre+reudiana sola ra(onar como si la corriente entera de sucesos
+luyera del terapeuta al paciente) :reud reconoci0 la existencia de la trans+erencia y la contratrans+erencia) Aun
cuando por ra(ones terap.uticamente validas, estructur0 la situaci0n analtica de tal modo que se impide
sistem-ticamente la contrao!servaci0n del analista por el anali(ando "E#E!E$%, i&id, p) 5#)
observaciones de la ciencia fsica, donde la asimetra se da en el sentido en que el
observador observa al objeto pero no el objeto al observador.
Qu se ha probado hasta hoy con las creencias? La respuesta cientfca que
tenemos hasta el momento es que no hay tal cosa como una creencia puesto que no
hay evidencias que sustenten dicha existencia. Tenemos entonces:
1)Las creencias no presentan evidencia de causalidad fsica.
2)Al carecer de evidencia fsica no puede ser comprobable a travs del mtodo
cientfco.
3)Por tanto, al no ser comprobables, no hay razn para afrmar la existencia de
algo como una creencia.
Pienso que este argumento no es sufciente para determinar la inexistencia de un
fenmeno ya que no es el argumento el que lo descalifca sino el mtodo que se
utiliza para el objeto de estudio y que lleva a la elaboracin de este tipo de
argumentacin.
Lo que al parecer hasta el momento no existe es una posibilidad de que el mtodo
cientfco (de las ciencias duras) permita hallar dichas evidencias que puedan
iluminar la sombra que se erige cuando nos peguntamos cmo es posible que una
creencia, como algo no fsico, puede infuir en el mundo fsico.
Las creencias infuyen a tal punto en el mundo fsico que, ellas mismas,
contribuyen no solamente a manifestaciones corporales sino que el cuerpo deje de
funcionar totalmente. Existen una tribu indgena de Nueva Guinea que se llaman
Arapesh, para quienes la interiorizacin de la norma en conjunto con sus creencias,
que cuando transgreden las normas principales pueden tener consecuencias
fatales, en donde la creencia de los poderes del chamn por parte del colectivo de la
tribu y del mismo transgresor de la norma, que ste muere; a este fenmeno se le
ha llamado la muerte vud
2
y que otros como Levi Strauss tambin han hecho
estudios en los cuales encuentran este tipo de muerte por conjuro. De igual
manera, Cannon encontr que en la primera guerra mundial hubo soldados que
murieron por causa del terror.
3
QU NECESIA EL !E"D"#
El psicoanlisis es un ejemplo de un mtodo de investigacin con un lenguaje propio
de aquello que llamamos mental. Para el estudio de los fenmenos mentales es
necesario un mtodo que ofrezca la posibilidad de un campo transicional, que
permita la trasndisciplinariedad sin oposicin, en el que no solamente se facilite la
observacin y clarifcacin de conceptos sino, tambin, en la aceptacin misma de
sus postulados. Segn Estanislao Zuleta:
7na de+inici0n concisa del criterio general de la ciencia podra ser la siguiente; una
ciencia es un con/unto de conocimientos de mostra!les que aplicados a un o!/eto
permiten explicar por sus causas los +en0menos que ocurren en ese o!/eto)$ (i&id p.'8)
Tenemos entonces:
1.Un lenguaje propio de lo mental
2.Un determinismo (causa-efecto)
Para 2, tenemos que todos los actos del ser humano, por mas anodinos que esos
sean, estn determinados por causas y para la psicologa no es ajena esta situacin
ya que, como dice Estanislao Zuleta, es un criterio por el cual se guan todas las
ciencias exactas y naturales. No obstante el determinismo, pienso que la
predictibilidad no debe ser el un motivo para la validez o no de un estudio en
donde, cuando sta no es posible (la predictibilidad), no signifca que estemos
*
(+annon, ,alter -., The <isdom o+ the !ody, ,.,..orton / +ompan0, .e1 2or3, '939)
3
Para ma4 in5ormacin remitir4e a 6$LE78, E4tani4lao: P4icoanali4i4 0 +riminolo9:a,p. ;<=;;. Edit. >om&re .ue?o
Editore4.
dando cuenta de fantasmas. En este sentido, aun cuando es posible un
determinismo psicolgico que si bien:
implica siempre la aceptaci0n de que un hecho puede ser explicado por el
con/unto de hechos que lo anteceden, eso no quiere decir que neguemos el a(ar
E.Zuleta (ibid, p.19)
Esto quiere decir que el azar no es falta de una slida relacin causal sino que es
parte de la vida del ser humano pues no se puede negar que el azar existe, forma
parte de nuestras vidas y la vida humana no es igual a una ecuacin matemtica
totalmente predecible ni el mundo, como dice Zuleta, es una gran maquinaria de
relojera como se lo imaginaron los flsofos franceses en el siglo XVII en la que no se
puede producir nada que no sea previsible. Por esto es necesario ver que el
determinismo que las ciencias han tenido bajo su lente hasta ahora tiene que ver,
en el caso del ser humano, nicamente con un determinismo orgnico. Por
supuesto me es difcil pensar en la posibilidad de estudiar lo psquico, lo mental
solamente bajo esta misma perspectiva.
Para 1., el problema es un mtodo para el estudio de la mente con un lenguaje
propio para defnir e identifcar propiedades y funciones mentales. En este caso el
psicoanlisis ofrece este sustrato terico ligado a un mtodo propio pero con las
caractersticas de la metodologa utilizada por las ciencias duras que fueron
expuestas anteriormente.
Para la labor de lograr sacar del abismo de la subjetividad aquellos datos en primera
persona a travs de un mtodo como el propuesto es importante la actitud
intencional de ambos, observador y observado. Como dice Donald Davidson, es
importante no solo que el observador (intrprete) quiera interpretar sino que el
observador quiera ser interpretado.
Este mtodo debe ser necesariamente diferente al que se utiliza en las ciencias
fsicas pues la observacin del objeto por el observador es asimtrica y
unidireccional:
2%a unidireccionalidad de las o!servaciones en la ciencia +sica es simult-neamente una
de sus caractersticas mas inquietantes, mientras que la caracterstica +undamental de la
ciencia del comportamiento es la reciprocidad real o potencial entre el o!servador y lo
o!servado, que constituye una relaci0n te0ricamente sim.trica; el hom!re o!serva la rata
pero la rata tam!i.n o!serva al hom!re $ "e?ereux, @&id. P.AB
No obstante, segn Devereux, la unidireccionalidad de las ciencias fsicas en la
observacin, aun cuando, por ejemplo se trata de ratas, es una fccin
convencional (las comillas son cita textual, p.45) puesto que la manipulacin de
aquellas variables que permitan la contraobservacin en busca de unos resultados
objetivos mejores, por el contrario, lleva a una probabilidad de viciar los
experimentos tratando que encajen dentro de las expectativas del mtodo de
observacin. De esta manera, cuando a una rata se le destruye el sensorium para
evitar la contra observacin, la rata cambia y este cambio, despus, es confundido
con una generalidad para las ratas en condiciones naturales (lase ratas con su
sensorium intacto)
Devereux dice que tal vez la diferencia entre lo animado y lo inanimado es la
conciencia y la conciencia de tener conciencia es l que diferencia a los seres
animados del ser humano. En este sentido es difcil tener un estudio serio de la
conciencia, de aquello de lo mental si, siguiendo a Devereux, las observaciones que
se hacen en las ciencias no comportamentales, en las que la observacin a un
objeto igualmente animado la animacin del ser observado no tiene importancia.
Para Poincar, el mtodo es la eleccin de hechos y por tanto la eleccin de hechos
entre las ciencias del comportamiento y las que no lo son no solamente debe tener
una delimitacin clara sino tambin su propio lenguaje. Con lo anterior, pienso que
hay una necesidad primordial para el mtodo, si lo podemos llamar por ahora,
tambin, transicional:
2la reintroducci0n del o!servador tal y como es realmente, en la situaci0n
experimental= no como +uente de lamenta!le pertur!aci0n sino como +uente importante y
aun indispensa!le de datos complementarios y pertinentes para la ciencia del
comportamiento)$ "e?ereux, @&i4 4)8#
En este sentido aun cuando los marcianos podran dar cuenta de nuestra
conciencia, defendiendo como Dennett la posicin de que la comprensin de lo que
una fuente en primera persona no es ininteligible, no es necesario que un
observador tenga que ser un marciano, o cualquier otra criatura o cosa que no sea
humana, para poder dar cuenta de manera objetiva sobre la conciencia.
Permtaseme volver nuevamente a los puntos 1 y 2 anteriormente mencionados en
cuanto a un lenguaje propio y al determinismo. Para 1, quiero traer un ejemplo de la
lgica matemtica para tratar de exponer la idea de la necesidad. Tenemos dentro
del lenguaje numrico la siguiente expresin
4
:
A.3= 2+1.
Desde una postura desprevenida podramos aceptar que dicha proposicin es
verdadera matemticamente. Esto es as si, y solo si, estamos hablando de nmeros
y no de smbolos. Con esto quiero decir que la proposicin cambia cuando podemos
escribir:
B. 3= 2+ 1.
Si se propone A. para dar explicacin a fenmenos mentales se podra decir algo,
como por ejemplo activacin de un rea cerebral (3) es igual a una intencin, donde
la intencin (2+1) conexin neuronal fsica, qumica o ambas (2) + respuesta fsica
A
7omado de 78!CD2, 8. En: Introducci0n a la l0gicaE p. 8F. Edit. ECP8C8=+8LPE C.8.
visible (1). No obstante, proponiendo B, pienso que se pudra estar hablando de
activacin de un rea cerebral (3) se relaciona u ocurre cuando se percibe una
intencin. Pero en este caso lo que esta al lado derecho del signo = sera una
entidad que necesita tener un igual siguiente. Me refero a que se habla de 2, como
conexin neuronal fsica, qumica o ambas y un 1 que es una conducta visible pero
que ambas cosas no solamente son diferentes entre si sino que cada no explican a 3
a la izquierda ni lo que podra venir a la derecha.
C. 3= 2+ 1=?
No es fcil tratar con el lenguaje de las matemticas un hecho, fenmeno o evento
mental. Pero mi intencin con esto es la necesidad de un lenguaje propio de lo
mental en el sentido en que, como he dicho en otros apartados, cuando desde 3
(como esta en la proposicin A) se da o sale un 2+1, esta ultima entidad ya deja de
ser una igualdad convirtindose en una funcin o, si se quiere, una predicacin;
puede ser F3. Es en este sentido en que la difcultad est en la forma en que se
representa y se utiliza el smbolo =.
Tenemos entonces para A una ecuacin que dira algo como: Cerebro es igual a la
suma de activaciones de reas o conexiones neuronales que a su vez son los
fenmenos mentales. Por tanto Cerebro es igual a fenmenos mentales.
En B, interpreto que los fenmenos mentales son diferentes al cerebro, lo que no
signifca que escapen a l. En este sentido quiero creer que logro expresar que aun
cuando el cerebro no debe relegarse para dar explicacin a fenmenos de la vida
humana, la aproximacin en esta investigacin merece un lenguaje diferente al que
trata de lo llamo funciones del cerebro. Estas funciones no son orgnicas (la
comunicacin entre neuronas) sino lo que se interpreta acerca de lo que estas
funciones orgnicas explican; hasta el momento puedo ver relaciones de algunas
actividades pero no encuentro igualdades reductivas.
Para el punto 2 no quiero entrar a una posible redundancia que creo se puede
prever como lgica dado el desarrollo inmediatamente anterior del punto 1. Pero si
quiero traerlo, para hacer justicia con las matemticas, a una posible tentacin
ingenua de un reduccionismo terico pero s un sistema semi cerrado en donde
existen elementos que son de cobertura fsicalista y otros que se dejan atrapar desde
la forma en que la conciencia integra la experiencia en donde, dicho proceso de
integracin, es lo que comienza a delimitar lo humano de lo animal. Por supuesto
que es necesario tener una base desde la cual observar un fenmeno y, en este
sentido, tener una tendencia defnida a la defnicin de conceptos y su forma de
observacin, lo que no hace que el mtodo pueda ser objeto de cambios como los
ofrece constantemente la mente humana. En este sentido, cuando todas las
posibilidades del mtodo no han podido satisfacer al observador para llegar a un fn
ultimo para explicar todas las cosas, en miras de la verdad del objeto debe
replantearse el sistema de observacin y sus conceptos y no desechar lo que se
evidencia en defensa del mtodo.
Para poner en un lenguaje ms acorde a la flosofa, se tomar un ejemplo de
Donald Davidson para tratar de aclarar lo que pretendo rescatar de su aporte desde
la flosofa y lo que podra ser la esencia del mtodo de introspeccin asistida.
G Dos personas en un dilogo tiene la particularidad de que hablan diferentes
idiomas: Uno ser el hablante y el otro un interprete que no conoce ese
idioma. Para que puedan entenderse el hablante debe hacerse interpretable a
travs de signos y sonidos fnitos para hacerse entender. El interprete
determina, en funcin de elementos que l cree que comparte con el hablante,
lo que signifcan las palabras del hablante. El intrprete solo lograr esto si el
hablante logra ser interpretable, esto es que los recursos utilizados por el
hablante logran ser los adecuados y logran su intencin (de que el otro lo
entienda). Por supuesto que el hablante puede cometer errores a la hora de
hacerse entender y que en ese caso se podra decir que no sabe lo que
signifcan sus palabras. Entonces se puede saber que lo que el hablante cree
no solamente es verdadero partiendo de la presuncin mencionada por
Davidson de decir que un hablante ante sus propias adscripciones no se
equivoca: Se presume, presuncin que inevitablemente forma parte de la
naturaleza de la interpretacin, que el hablante usualmente sabe lo que quiere
decir. De esta manera puede decirse que sabe lo que cree.
Con lo anterior manifesto mi posicin de que el problema de la subjetividad no es
un problema de fuente sino de mtodo. De esta manera se convierte la
interpretacin en un campo transicional con el cual puede proponerse como
mtodo de investigacin la introspeccin asistida:
1)Es introspeccin porque se trata de dar cuenta de aquellos elementos cuya
fuente proviene desde una perspectiva en primera persona.
2)Es asistida por la existencia de un intrprete. El cual entrar para no
solamente dar cuenta de estos elementos sino mostrar que se puede llegar a
una objetividad sufciente con una fuente subjetiva.
La asistencia de un intrprete viene en el momento en que la fuente en primera
persona presenta la posibilidad o tendencia a errores sobre sus proferencias y no
sobre lo que cree. En este sentido, la intencionalidad de la fuente en primera
persona para hacerse entender por el intrprete es el motor que impulsa al mtodo
en el cual quien interpreta procura tomar elementos no solo que le ofrece la fuente
sino los que se comparten (como miembros de la misma especie) para poder corregir
los errores posibles en las proferencias para dar cuenta de la manera mas pura,
dentro de las posibilidades, del contenido de una creencia. En el psicoanlisis, de
esta manera, se trata de otorgar al individuo lo que llama Davidson autoridad; en el
sentido de que el individuo no se equivoca sobe sus creencias independientemente
de que su contenido vare. ste puede cambiar pero no cambia de manera parcial
sino que, con l, todo un sistema de creencias que soportan el contenido que ha
variado tambin se pueden ver afectadas. Esta autoridad es nada ms que la
persona sea conciente de sus proferencias, sus contenidos pues, y de acuerdo con
E.J Lowe:
una persona es un su/eto de experiencias que tiene la capacidad de reconocerse a
s mismo como su/eto individual de experiencias posee conocimiento re+lexivo
conocimiento de la propia identidad y estados mentales concientes, es decir
conocimiento de qui.n es uno y de lo que est- pensando y sintiendo$
8
Para recordar a Dennett, cuando digo que lo que comparten intrprete y hablante es
la experiencia humana del mundo, entonces un antroplogo extraterrestre estara
limitado a interpretar a un ser humano? Con los marcianos de Dennett no habra, al
parecer, tal limitacin puesto que estos presentan tanta humanidad como la que los
hombres proyectan en sus dioses. En los libros sobre extraterrestres hay tantos de
ellos en su procedencia, fgura y materialidad que me es difcil, sin atribuirles las
caractersticas de los marcianos de Dennett, poder decir si sern capaces de acceder
a lo que el ser humano, por gracia de su especie, le es permitido. No obstante lo que
llamo humanidad no se centra en un conocimiento a priori o de herencia sino la
experiencia.
Y los animales?
Para Lowe un chimpanc es un sujeto de experiencias pero lo que se supone lo
diferencia con el ser humano es el que no se ha podido demostrar que tenga en igual
cantidad o que simplemente posea un conocimiento refexivo. Acaso esto nos lleva a
que los animales no tienen conciencia? Pienso que los seres humanos somos una
clase mas compleja que se puede refeja en una necesidad de conciencia no solo
B
En F@LCF@8 "E L8 ME.7EE p, **9. Edit. @dea -oo34
individual sino social. Para esto es necesario una conciencia, no tanto mas compleja
sino que abarque un mayor espectro de experiencias pues, entre otras actividades,
se tiene la conciencia de la tenencia de un contenido y una forma de comunicar
dicho contenido. Si los animales son, por as decirlo, menos complejos posiblemente
podra decirse que tienen una conciencia sufciente acorde a sus necesidades como
especie.
Pienso que el estudio de los animales para dar cuenta de mente o conciencia nos
pone en frente de fronteras en las que el hombre, con la intencin de llegar a la
experiencia del animal, derrama sobre ste su propia humanidad atribuyndole
caractersticas humanas como una forma de aproximacin. Sin embargo pienso que
mientras el ser humano no sea conciente de esta cualidad, entendindose esto como
saber lo que es ser un humano, difcilmente podr dar cuenta de la forma en que se
conecta o no con las criaturas que le rodean pero que fascinan y que dicha
fascinacin permite dar conocimiento al hombre de aquello que es humano pero que
se niega a reconocer convencindose a si mismo que no hay diferencia entre la
emocin de un descubrimiento cientfco, una sonata para piano o el abrazo de un
ser querido.