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LOS LIBROS. Redaccin y pu-
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3
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4
10
14
SUBlario
Editorial
La lucha ideolgica en la construccin
socialista,
por Ricardo Piglia
Revolucin cultural, revolucin en la
produccin,
por Horacio Ciafardini
Ideologa, poder e izquierdismo en China
Popular,
por Jean Daubier
Cheques y giros a la orden de LOS
LIBROS, Tucumn 1427, 20 piso,
of. 207, Buenos Aires.
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33 Educacin y lucha de ela... en China
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Curar a los enfermos para la Revolucin - La
psiquiatra en China despus de la Revolucin
cultural
Reflexiones sobre la Revolucin cultural,
por Giovanni Blumer
Notas de lectura sobre materialismo dialctico,
por Mao Tsetung
...
Tarifa reducida
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Cond. NO 1002 .
lila::
a ~
a::Z
Franqueo p8I8do
0111
UU
Conc. NO 31538
46 Libros distribuidos ... Buenos Ai....
Editorial
Un nmero de la revista Los Libros sobre
China despus de la Revolucin Cultural.
Cul es su sentido? La pregunta no es ocio-
sa si se tiene en cuenta que despus del reco-
nocinliento generalizado de China Popular
V, sobre todo, despus del viaje de Nixon
en 1972, el conjunto de la prensa burguesa
se afan por difundir una "nueva imagen"
de China. Pero esta operacin publicitaria
implic el esfuerzo por neutralizar el signi-
ficado de ese reconocimiento y de ese via-
je: la Revolucin Cultural, al consolidar
el socialismo en China, comport un cambio
en la relacin de fuerzas a nivel mundial.
El imperialismo occidental no pod a seguir
ignorando a China ni repetir simplemente
las denostaciones de la prensa sovitica.
Ahora esa imagen de una China con la cual
Occidente necesitaba "dialogar" de ningn
modo pod a dar cuenta de la naturaleza
de una revolucin que cre nuevos instrumen-
tos y desarrollos terico-poi ticos que' repre-
sentan su enseanza fundamental para la
perspectiva revolucionaria del proletariado y
de todos los pueblos y naciones oprimidos.
Como todas las verdaderas revoluciones
contemporneas en los pases coloniales y de-
pendientes, la larga historia de la revolucin
china demostr que slo una ruptura radical
con todo dominio imperialista -cuyo eje es
la fuerza propia-- poda asegurar la libera-
cin nacional; que los protagonistas de esta
tarea slo pueden ser las masas populares
y que las armas de los opresores slo pueden
ser derrotadas por las armas de los oprimi-
dos.
Pero el proceso chino y sobre todo la
Revolucin Cultural demuestran algo ms:
la consolidacin del socialismo se mide por
el grado de apropiacin por las masas de la
gestin poi tica, econmica y cultural del
pas. En sntesis, por el contenido de clase
del poder. Es en este marco donde se plan-
tea y se resuelve el problema de la ciencia,
la cultura y los intelectuales en el socialis-
mo, se redimensionan y refunden las rela-
ciones entre intelectuales y masas y se crean
las condiciones para la superacin entre traba-
jo manual e intelectual.
Es necesario agregar que la Revolucin
Cultural signific la profundizacin del pro-
ceso de revolucionarizacin de las relacio-
nes de produccin. China demostr que las
luchas ms encarnizadas en la poi tica y la
ideologa son ejes fundamentales de la ba-
talla contra la restauracin burguesa en las
condiciones creadas por la lucha de clase en
el socialismo.
El sentido de este nmero, a travs de
trabajos organizados en torno a los problemas
propios de la superestructura, es pues con-
tribuir a elaborar una imagen verdadera de
China, condicin indispensable para que sus
enseanzas puedan convertirse en instrumen-
tos de la lucha por la liberacin nacional y
la construccin de una nueva s>ciedad en la
Argentina.
LOS LIBROS
La lucha ideolgica en
la construccin socialista
Ricardo PIglla
1. Divisin del trabajo y racional -
dad de clase
La prinlera leccin de la revolu-
cin cultural es que las relaciones
burguesas no desaparecen automti-
camente con la toma del poder por el
proletariado y con la social izacin de
los medios de produccin. En el so-
cialismo, las clases y la lucha de cla-
,ses siguen siendo el motor de la _es-
tructura social: veinte aos despus
del triunfo de la revolucin, China
ha sido sacudida por una intensa ba-
talla de masas que tuvo como escena-
rio principal la superestructura, pero
cuyo centro fue el problema del po-
der poi tico. 11 La lucha de clases -ha-
ba escrito Lenin- no desaparece ba-
jo la dictadura del proletariado; lo
nico que hace es asumir formas nue-
vas". En este sentido, la revolucin
cultural no slo ilumin la existencia
de clases y de violentas contradiccio-
nes de clase, sino_tambin la variedad
de modos de expresin ideolgica de
esas clases. La desigualdad social que
provoca la aparicin de una lite pri-
vilegiada de funcionarios y tcnicos
no depende (nicamente) del elemen-
to econmico: la norma del reparto
4
social de la riqueza y de las funciones
sociales descansa, en ltima instan-
cia, en factores ideolgicos. De hecho
se produce un desplazamiento: socia-
lizados los medios de produccin, no
existen burgueses en el sentido clsi-
co y antes que a clases econmicas, se
trata de enfrentar ideas y posiciones
de clase. As, la lucha de clases toma
fundamentalmente la forma de una
lucha ideolgica. En relacin con
esto, los chinos hablan de una lucha
"entre dos lneas, dos caminos, dos
clases". Por otra parte, esta lucha de
ideas es siempre una lucha material:
antes que nada por disputar los me-
dios de reproduccin de las relacio-
nes capitalistas. No es casual que la
revolucin cultural haya comenzado
en la universidad: lugar del saber tra-
dicional, funciona como el espacio
donde se cristaliza la divisin del
trabajo, reproduciendo la oposicin
entre portadores del saber encargados
de concebir y trabajadores, privados
del conocimiento, encargados de eje-
cutar. La consigna: "unir los lugares
de enseanza y de produccin", ten-
da a eliminar el mecanismo de for-
macin de l ites a travs de la crea-
cin de una relacin estrecha entre
intelectuales y productores. De all
que el proceso de llevar los intelec-
tuales al trabajo manual y las masas
a la teora intentara, sobre todo,
romper la cristalizacin de las fun-
ciones heredadas de la divisin ca-
pitalista del trabajo a travs de una
rotacin constante del lugar social,
que buscaba destruir la oposicin
entre cultura y produccin, entre
vida material y vida "espiritual". De
este modo, se enfrentaban las condi-
ciones ideolgicas de reproduccin
de las relaciones burguesas en el inte-
rior del rgimen de dictadura del pro-
letariado y a la vez se trataba de
asegurar la direccin del proletariado
en todos los terrenos de la sociedad.
"En todas las relaciones econmi-
cas, morales, intelectuales -haba
previsto Marx- la sociedad social is-
ta lleva an el estigma de la vieja
sociedad" l. Las viejas relaciones ca-
pital istas persisten y tienden a repro-
ducirse asentadas en la divisin del
trabajo: la contradiccin entre traba-
jo manual y trabajo intel ectual tiene
como efecto fundamental la oposi-
cin entre funciones de direccin y
funciones de ejecucin; esta fractura
es la base material sobre la que crece
y se desarrolla la lnea poi tica revi-
sionista, que tiende a excluir a las
masas de la direccin para sustituirla
por una lite tecnocrtica que parece
"destinada" a dirigir. Hay un solo
modo, segn los dirigentes chinos, de
consolidar la construccin socialista:
es el de llamar a las masas a movili-
zarse y a ejercer directamente el po-
der de decisin y de gestin. En 1973
en toda China se debata el problema
de los reglamentos de fbrica. Este
proceso continuaba y profundizaba
una lucha llevada adelante durante la
revolucin cultural contra el director
nico y por la direccin obrera en
las empresas
2
Los directores no cons-
titu an una clase, pero su funcin
reproduca una relacin capitalista
que daba lugar al poder de decisin
de una minora de funcionarios que
coartaba la participacin de las ma-
sas. En el caso de la discusin de
los reglamentos, el problema adqui-
ra un carcter ms complejo, a la
vez poltico, jurdico, econmico e
ideolgico: se generaliz, entonces,
una discusin de masas en todas las
fbricas sobre cierto modo de legis-
lar las relaciones de trabajo. Por un
lado se admita el carcter tcnico,
necesario, de ciertos reglamentos (que
los chinos llamaban "racionales") y
a la vez se defina como "irraciona-
les" a los reglamentos relativos a la
funcin de coercin y de disciplina,
cuya carcter social, de clase, se
....
1 Digamos, por otro lado, que destruir
las ideas y concepciones heredadas de la
vieja sociedad no significa negar toda tra-
dicin histrica. Para los chinos, el pro-
letariado debe hacer un uso de clase de
herencia, criticar y apropiarse de la
riqueza cultural del pasado. Un ejemplo
de esto PUede ser la poi tica con los mu-
seos. Visitados por un promedio de 10.000
personas por da, en los museos histricos
se exhiben las realizaciones art(sticas de
la eiaboradsim. cultura feudal china. Pe-
ro, a la vez, estos recintos sagrados del
arte son convertidos en escuelas de edu-
caci6n artstiea donde se define una lec-
tura de clase. En el museo de las trece
tumbas, anexo 8 La Gran Muralla, en
Pekn, se ven armas, ropa, vasijas, mue-
bles de los seftores feudales y de los cam-
pesinos. (En un costado vi dos monu-
mentos funerarios: una bell sima pagoda
de jade construida en memOria del hijo
de .un terrateniente y al lado una piedra
caliza .
. ' .", donde un campesino haba
:nto: "Aqu estA muerta mi madre").
d ' lado, en los muros se leen est.
COn cifras sobre l. conel iclones
Vida de las mesas datos sobre la ex-
feudal y el' sistema de trabajo,
nidos a objetos -armas escudos- y
textos donde 18 da cuenta 'de las rebelio-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
manifestaba en una falta de confian-
za en la iniciativa de las masas que
tenda a reproducir y mantener rela-
ciones jerrquicas y autoritarias. De
este modo, siguiendo a Marx, los
chinos diferencian entre normas de
control y normas de represin. Mien-
tras las normas de control constitu-
yen la condicin necesaria de cual-
quier organizacin productiva y es
siempre posible discriminar su fun-
cin tcnica de su funcin social,
las normas de represin tienen exclu-
sivamente un significado de clase y su
campo de validez est circunscripto a
aquellas formas de cooperacin ca-
pital ista defi nidas por la separacin
exclusiva entre funciones de ejecu-
cin y funciones de direccin. De
hecho, los reglamentos "irracionales"
estabilizaban la divisin social del
trabajo en el interior de la fbrica,
reproduciendo jurdicamente el pa-
pel pasivo del obrero. El cdigo apa-
rece definido como irracional y au-
toritario porque los obreros no par-
ticipan en las decisiones que presi-
den el proceso de trabajo, reprodu-
cindose as la escisin entre poten-
cias intelectuales y capacidad produc-
tiva. La racionalidad de la necesa-
ria regulacin social se convierte en
una racionalidad de clasf!: afirmada
en el fetiche de la tcnica, no hace
otra cosa que reglamentar la divisin
entre trabajo manual y trabajo inte-
lectual. En esta discusin los chinos
nes populares de la poca. Estos datos
son el soporte material (hambre, miseria,
explotacin, muerte) sobre el que se cons-
truy la cu Itura feudal; al presentarlos
se crean las condiciones de una lectura
materialista de la producci6n artstica.
Se produce de hecho un distanciamiento
en el sentido brechtiano del trmino: el
museo, lugar trad icional de la contem-
placin neutral y desinteresada, es invadi-
do por la lucha de clases. Al exhibir la
marca del trabajo y de la explotaci6n se
define un punto de vista de clase que
reordena todo el espacio cuItural. Se trata,
como decimos, de una operacin tpica-
mente brechtia08: "Aqullos que se sen-
tado en sillas de oro para escribir I
sern interrogados -habia escrito Brecht
en "La literatura ser sometida a inves-
tigacin"- por quienes le tejieron los ves-
tidos. I Literaturas entttras I escritas en
selectas expresiones I sern investigadas
pera encontrar indicios I de que tambin
vivieron rebeldes donde haba opresin".
2 Sobre este proceso puede consultarse
el excelente libro de Charles Bettelheim:
RtNoluci6n cultur.1 y olJlllnizaein indus-
trillJ, editorial siglo' XXI, comentado por
definen, de hecho, las nuevas formas
que la explotacin puede adquirir
en una sociedad socialista. En el an-
lisis clsico de Marx, la plusval a sir-
ve de criterio selectivo para definir
las relaciones sociales y marca su
carcter de clase.
Para los chinos el problema se
desplaza: la explotacin se liga al
poder de decisin de una minora
de tecncratas y funcionarios. Opo-
nerse a los reglamentos que limitan
la participacin de los obreros en la
planificacin y la direccin de la f-
brica significa negarse a aceptar el
papel de la tcnica como autnomo
y privilegiado, y comenzar en el lu-
gar mismo de su consolidacin la cr-
tica a los tecncratas que funcionan
como los "nuevos patrones". En es
te proceso se criticaba, al mismo
tiempo, a la lnea ultraizquierdista
de Lin Piao que planteaba la aboli-
cin sin excepcin de todos los re-
glamentos, sin tener en cuenta la
diferencia entre las exigencias tcni-
cas del proceso trabajo y su ca-
rcter social, y confundiendo anar-
quizacin de la produccin con ges-
tin obrera. La divisin tcnica en-
tre funciones de direccin y funcio-
nes de ejecucin subsiste, pero la
divisin social entre quienes estn
destinados a una u a otra funcin
tiende a disolverse.
3
En este sentido, la lucha contra
los valores ideolgicos asentados en
Horacio Ciafardini en este mismo nmero
de Los Libros.
3 La experiencia de tos llamados "grupos
de triple integracin" puede ser un ejem-
plo del uso de clase de la ciencia y de l.
tcnica. Formados por cuadros polticos,
obreros y tcnicos, se ocupan de las inno-
vaciones tcnicas y la reproducci6n de los
meclios de produccin en 18 fbrica. Los
obreros, a partir de su experiencia prcti-
ca en la produccin, participan en un pie
de igualdad con los tcnicos en la discu-
sin de las mejoras y renovacin de los
instrumentos de produccin. Este ,,"oceso
tiene un doble objetivo: por un lado 81
uno de los elementos fundamentales en el
desarrollo de las fuerzas productivas, 101
obreros intervienen masivamente con su-
gerencias y soluciones a los problemas
tcnicos surgidos durante la prctica del
proceso de produccin. De este modo, las
innovaciones se generalizan, sin quid..
circunscriptas a un pequefto grupo de
" especialistas". Por otro lado se trata de
un proceso de revoluci6n ideolgica por
ef cual las masas toman cada vez meyor
confianza en su capacidad creadora, y
destruyen el fetiche que hace de la cien-
cia y de la tcnica un campo aut6nomo,
privado, reservado 8 una lite.
5
la divisin del trabajo es de hecho
una lucha poltica, una lucha por
el poder y al mismo tiempo una
lucha "econmica". La definicin
de los reglamentos como "racionales"
e "irracionales" marca una disputa
sobre la racionalidad de clase en la
construccin socialista: en el interior
de este debate subyace la oposicin
entre una construccin basada en la
iniciativa de las masas y la lnea eco-
nomicista que se basa en el predomi-
nio de la tcnica. Al mismo tiempo,
lo que se debate en realidad es el
problema de las relaciones entre es-
tructura y superestructura y el papel
de la ideologa en el desarrollo de
las fuerzas productivas.
2. Pr6ctica social, desarrollo de las
fuerzas productivas y teora
marxista
Una de las grandes luchas en el
frente ideolgico durante la revolu-
cin cultural
4
tuvo como centro,
precisamente, la cuestin de las re-
laciones entre estructura y superes-
4 Esta discusin est sintetizada en el
trabajo "Tres grandes lucha en el frente
filosfico en China", publicado en Pekn
Inform., fabrero de 1971.
6
tructura que culmin con la denun-
cia de la teora revisionista, que pri-
vilegiaba la tcnica y negaba la lucha
de clases en el campo de la econo-
ma. La tesis de Liu Shao Shi, tpi-
camente mecanicista, sealaba que a
una base econmica dada correspon-
de fatalmente una superestructura.
El nfasis estaba puesto en el desa-
rrollo tecnocrtico de las fuerzas pro-
ductivas, excluyendo la gestin de
masas y el trabajo ideolgico. En los
hechos se trataba de convertir al
partido en un partido de la produc-
tividad, haciendo de la mecaniza-
cin el motor de la construccin so-
cialista. La lnea revolucionaria sos-
tena, en cambio, que negar la mov-
Iizain de masas es negar la mayor
fuerza productiva. Negar el papel de
la ideologa significa negar el papel
de la superestructura sobre la estruc-
tura. El desarrollo de las fuerzas
productivas, de por s, no garantiza
la transformacin de las relaciones
de produccin. Para terminar con las
relaciones burguesas hay que termi-
nar, al mismo tiempo, con las rela-
ciones ideolgicas burguesas. Lo esen-
cial es la lucha de clases que modifi-
ca las relaciones entre los hombres
y las fuerzas productivas. "La lnea
de Liu Shao Shi quiere que el pue-
blo se ocupe slo del desarrollo de
la economa, sin ocuparse de la lu-
cha de clases, con el objeto de pro-
mover nicamente la mecanizacin,
sin hacer avanzar la revolucin. Las
fuerzas productivas para ellos no son
ms que instrumentos y olvidan que
las ideas justas se pueden transfor-
mar en fuerzas materiales" (Pekn
Informa, setiembre de 1971). La for-
ma de desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas est ligada a las relaciones
de clase y est determinada por las
representaciones, aspiraciones, ilusio-
nes e ideas que son la presencia mis
ma de esas clases. La transforma-
cin socialista de los medios de
produccin depende siempre de la
lucha de clases: para los chinos,
la poltica debe dirigir la econo-
ma y el trabajo ideolgico debe
tener prioridad sobre todas las otras
formas del trabajo poltico. "La
creacin y divulgacin de una teo-
ra revolucionaria -escribe Mao
Tse-tung- desempea el papel prin-
cipal en determinados momentos.
Cuando el desarrollo de la base est
obstaculizado por la superestructura,
las transformaciones polticas y culo
turales pasan a ser lo principal y de
cisivo".
El nfasis puesto en la lucha ideo-
lgica pone en cuestin, antes que
nada, una lectura mecanicista del
marxismo y fortalece la idea de la
influencia de la ideologa sobre la
base econmica. En este sentido, uno
"de los aportes centrales de Mao Tse-
tung al desarrollo terico del marxis-
mo es su concepcin de la prctica
social que reordena dialcticamente
la articulacin entre estructura y su-
perestructura. Para Mao la sociedad
est dividida en tres prcticas funda-
mentales: la lucha en la produccin,
la lucha de clases, y la cultura y la
experimentacin cientfica.
Tres frentes en la lucha de clases,
el proletariado se define en ellos en
el interior de tres contradicciones,
cada una de las cuales tiene su propia
lgica y su propio tipo de resolu-
cin. Cada una de estas prcticas
(economa, poltica, cultura) tiene,
entonces, una forma especfica y una
inteligibilidad propia, definida a par-
tir de la teora de la contradiccin,
en el interior de la cual Mao piensa
la vida entera de la sociedad. Lucha
en la produccin: contradiccin en-
tre fuerzas productivas y relaciones
de produccin. Lucha de clases: con-
5 En relaci6n con esto, no es casual que
la primera frase de las Obras de Meo Tse-
tung, la que. abre su reflexi6n sobre la
estrategia revolucionaria, sea la pregunta:
"Quines son nuestros enemigos y quie-
nes son nuestros amigos? Esta es una
cUesti6n de importancia primordial para
la revolucin". Pregu nta que se renueva
V se redefine en cada coyuntura, respon-
derla significa defi nir el principio que ha
de regir (y unificar) la prctica revolucio-
naria en todos los terrenos de la lucha .
clases (militar, poltico, econ6mico,
ideolgico, cultural, etc.). En este senti-
habra que decir que todos los traba.
JOS de Mao no son otra cosa que un mo-
do responder a esta primer. pregunta.
Digamos, por otro lado, que "poner
la pOI tica en el puesto de comando" no
significa borrar la especificidad de cada
prctica. Este ha sido otro de los ncleos
en la crtica a Lin Piao, quien -siguiendo
una tradicin del marxismo dogmtico-
tenda a disolver la verdad particular de
cada campo concreto en fu nci6n de im-
perativos abstractamente "polticos". Para
Mao, en cambio: "Las contradicciones
cualitativamente distintas no pueden resol-
verse ms que por mtodos cualitativa.
distintos. Resolver las contradic.
Clones diferentes mediante mtodos dife-
es un principio que los mwxistas
en.
te" .nl
ltas
debemos observar rigurosamen.
6 En el campo de la escritura podemos
encontrar un ejemplo de lo que los chinos
llaman, la apropiacin por parte de las
masas de los medios de producci6n en
todos 101 terrenos de la prctica sociel.
LOS LIBROS, Mayo.Junio de 1'R4
tradiccin entre el pueblo y sus ene-
migos. Lucha cultural: contradiccin
entre lo viejo y lo nuevo, la verdad y
el error. Lo que las prcticas tienen
en comn es el aspecto principal de
la contradiccin: el concepto de
"pueblo" decide en el juego de con-
tradicciones. El pueblo (y no la
tcnica) es la mayor fuerza produc-
tiva. El pueblo (y no las armas)
decide en la lucha de clases. La prc-
tica de masas (y no el saber de una
lite) es el nico criterio de verdad.
La prctica revolucionaria determina,
de este modo, tres objetivos distin-
tos, perseguidos con tres clases de
medios por un mismo sujeto: el
pueblo. A su vez, el concepto de
pueblo no es una esencia, sino una
nocin poltica: "La nocin de pue-
blo -escribe Mao Tse-tung- toma
un sentido diferente segn el pas y
segn las etapas de la revolucin";
depende del juego de alianzas y de la
coyuntura concreta. De este modo,
la articulacin de las prcticas est
resuelta, en ltima instancia, por la
poi tica que sobre la base del eje:
Pueblo/enemigos define siempre el
aspecto principal de la contradic-
Tradicionalmente, el lenguaje escrito fun
cionaba en China como un campo direc-
tamente ligado al poder de clase: los
intelectuales manejaban 80.000 caracte-
res, el conjunto del pueblo alfabetizado
no llegaba a los 3.000. Esta distribuci6n
desigual del lenguaje organizaba una rgi-
da jerarqua social y poi hica: para ocupar
cualquier cargo pblico en la China tradi-
cional era necesario rendir una serie de
exmenes, uno de cuyos centros era este
manejo altamente especializado del len-
guaje. De este modo, la posesin de la
escritura no era slo, una ventaja "espi-
rituat" derivada de la divisin del trabajo,
sino que defina una desigualdad material,
sobre la base de una estructura jerar-
quizada, donde la cultura literaria era,
en verdad, un capital (tambin) econ-
mico que regulaba el sistema social. EI pro-
ceso de simplificacin de los caracteres,
que tiende i disolver la oposicin clsica
entre lengua hablada y escrita, unido al
vasto plan de alfabetizacin trajo como
primera consecuencia el acceso del pue-
blo a la escritura: esta zona de la prcti
ca social, trad icionalmente vedada, co-
menz6 a ser objeto de una apropiacin
por parte de las masas. Durante la revo-
lucin cultural ., proceso se profundiz6:
en este sentido los dezibao no son otra
cosa que la gen.alizacin de este uso
social del lenguaje. En toda China 105
obreros y campesinos escriben en estos
carteles murales textos de carcter div..
so: panfletos poi ticos, historias de vida,
relatos, poemas, opiniones sobre la pro-
ducci6n, crtica a aspectos ideol6gicos,
los dezibao pueden ser ledos como un
wan texto social, an6nimo, que por un
cin.
5
Cualquiera sea la forma de
contradiccin considerada, el aspec-
to decisivo es siempre buscado en el
seno del pueblo, dentro de un debate
definido como inverso a la coaccin.
En este sentido, la prctica de masas
est siempre sobredeterminada por
el trabajo ideolgico, es decir: la
liberacin de la capacidad creadora
de las masas depende, fundamental-
mente, del trabajo terico e ideol-
gico que crea las condiciones pol-
ticas que garantizan la iniciativa re-
volucionaria. La construccin socia-
lista se afirma en la apropiacin de
masas de los medios de produccin
6
pero este proceso no est definido
slo por la eliminacin de la propie-
dad jurdica: exige una transforma-
cin ideolgica para que las masas
se atrevan a ser protagonistas en
todos los terrenos de la prctica so-
cial. Esto no es posible si las masas
estn atadas por ideologas que las
paralizan, las dividen y permiten la
reproduccin de relaciones jerrqui-
cas. "Unicamente la apropiacin de
los principios del marxismo leninis-
mo por parte de obreros y campesi-
nos -escribe Mao Tse-tung- podr
lado se ha convertido en el motor de las
mayores renovaciones en el lenguaje es-
crito, creando las condiciones para el
desarrollo de la literatura revolucionaria.
A la vez, esta escritu ra es el espacio desde
el cual las masas significan el proceso re-
volucionario, discutiendo y seftalando -en
el lenguaje- su propia prctica.
7 En esta campafta se leen las principales
obras del marxismo leninismo, entre ellas:
El manifiesto comunista, L. teli$ sobre
Feuerbach y La guerra civil en Francll de
Marx. El Antidhring y El origen de I
familia, la propiedad privBda y el EUlIlJo,
de Engels. Materialismo y empiriocriti-
cismo, El izquierdismo, enferm.-J. in-
fantil del comuni8tnO y El e$tlldo y ,. ,.".
voluci6n, de Lentn y los ensayos de Meo
sobre la prlCtica y sobre la contradic-
cin. Estas obras han alcanzado ya un
tiraje de 200 millones de ejemplares.
Se dedican cuatro horas semanales de
trabajo productivo a sta tarea, aparte del
estudio en horas libres. El estudio se or-
ganiza en grupos de trabajo organizados
sobre la base de la relacin que tienen
sus miembros con la producci6n, (as, por
ejemplo: en una comuna lOS ,ntearantes
de un "equipo de trabajo"; en una fbrica
los obreros que comparten una misma
lnea de produccin) entendiendo de este
modo al trabajo terico como una "con-
tinuacin" de la prctica productiva. El
m6todo de estudio tiene como eje la ex-
posicin y el debate de los textos, ejem-
plificando los conceptos te6ricos con pro-
blemas prcticos surgidos en la produc-
ci6n y con el debate de la coyuntura
poUtica.
7
garantizar el xito a largo plazo de los
programas econmico, poltico y cul-
tural".
En este marco se inscribe la cam-
paa de masas de estudio del marxis-
mo leninismo. En 1973, en todas las
fbricas, comunas, barrios y escuelas,
los obreros y campesinos estudian
" y discuten las obras principales del
marxism0
7
. "En el estudio de las
obras de Marx, Engels, Lenin y Mao
Tse-tung -seala el responsable del
trabajo ideolgico en la fbrica me-
talrgica nO 10 de Pekn- el centro
est puesto en la lucha ideolgica pa-
ra enfrentar las supersticiones y los
mitos, haciendo posible una actitud
ms libre y ms creadora. Por ejem-
plo, este trabajo trajo como conse-
cuencia que los obreros se atrevieran
a participar ms creadoramente en
las renovaciones tcnicas". El estu-
dio de la teora marxista permite,
por un lado, sintetizar la prctica en
la produccin y a la vez crea las con-
diciones para que las masas se liberen
de los fetiches ideolgicos heredados
de la divisin del trabajo. Esta es
la base (resultado y condicin previa)
sobre la que se estructura el proceso
de movilizacin de masas. La revolu-
cionarizacin ideolgica es la con-
dicin de la revolucin en todos los
terrenos de la prctica social. Las
masas se movilizan, se organizan y
se rebelan contra la opresin a par-
tir de otra razn: el marxismo leni-
nismo.
El objetivo central de este proceso
es poltico: en el socialismo, como
hemos visto, la lucha de clases toma
formas nuevas, se enmascara. Es una
experiencia comn en la revolucin
cultural, la presencia en el aparato
del estado y del partido de viejos
revolucionarios, cuadros de origen
obrero y campesino que tenan ac-
titudes revisionistas y practicaban
la lnea capital sta. Por otro lado,
en el enfrentamiento entre las dos
Ineas, los antagbnistas se definen
como marxistas y revolucionarios y
es preciso profundizar la lucha ideo-
lgica, asegurar la apropiacin de
masas de la dialctica materia:ista,
para garantizar que en cada lugar
los obreros y campesinos sean capa-
ces de distinguir "los verdaderos de
los falsos marxistas leninistas". Pun-
to de partida y centro de este pro-
ceso es el concepto de posici6n de
clase;8 base de apoyo donde se re-
suelven las articulaciones de la acti-
vidad revolucionaria en todos los
8
frentes de la lucha del pueblo, es-
ta posicin no es un simple lugar
en la estructura productiva y no
siempre depende del origen de clase.
Proceso complejo, definido a la vez
por la produccin material, la lucha
de clases y la teora marxista, la po-
sicin de clase es el efecto de un do-
ble trabajo de educacin prctica
en el seno dl pueblo y en la cien-
cia del marxismo leninismo: ir a las
masas, servi r al pueblo, .real izar tra-
bajo productivo es para los intelec-
tuales la condicin de este punto de
vista y a la vez su resultado. Por
su lado, los obreros y campesinos
deben ir a la teora para elaborar
su prctica de clase y librarse a s
mismos de los fetiches ideolgicos
afirmados en la divisin del trabajo.
En este sentido, podramos decir que
la revolucin cultural es un gran
proceso de masas en el que, a travs
de la experiencia de la lucha de cia-
ses, la prctica productiva y el es-
tudio del marxismo leninismo, se
intenta fortalecer la posicin de clase
del proletariado en todos los terrenos
de la sociedad. Revolucin ideol-
gica, revolucin en la superestruc-
tura, la revolucin cultural podra
sintetizarse, as, en una consigna:
11 el proletariado debe dirigirlo todo".
Asegurar esta direccin', fortalecer
la dictadura del proletariado, es para
los dirigentes chinos la nica garanta
del desarrollo socialista de los medios
de produccin.
3. Iniciativa de masas, espontaneidad
y direccin revolucionaria
El proceso de crtica a las concep-
ciones revisionistas, cuyo eje es la
negacin de los privilegios derivados
de la divisin del trabajo, debe ha-
cerse con las masas (y no administra-
tivamente): por un lado porque la
movilizacin de masas es el nico
modo de garantizar el xito en esta
lucha; por otro este proceso debe
ser un proceso interno a las propias
masas, es decir, un proceso donde
8 Mao Tse-tung recurre a cuatro instan-
cias para pensar el problema de la relacin
entre conciencia y origen de clase. De este
modo descentra una problemtica resuelta
tradicionalmente en el pensamiento mar-
xista a partir de una relacin dual (cuya
primera formu lacin puede encontrarse en
la divisin propuesta por Marx entre clase
en s( y clase para sO. En este sentido, Mao
distingue: 1.- El origen de clase, es decir,
la clase a la que 18 pertenece por naci-
miento o por el lugar que se ocupa en las
al mismo tiempo se enfrenten, en le
prctica, los mitos ideolgicos pre-
sentes en las masas. Este es otro de
los ejes que recorre toda la prctica
revolucionaria en China: en 1927,
Mao escriba: "Son los propios cam-
pesinos quienes instalaron los dolos
y ellos, cuando llegue el momento,
los tirarn con sus propias manos:
no es necesario que otros lo hagan
en su lugar antes de. tiempo. La
poi tica de propaganda del partido
comunista a este respecto debe ser
'tensar el arco pero no disparar la
flecha, indicando solamente la pos-
tura." En 1967, cuarenta aos des-
pus, el criterio es el mismo: "En
la gran revolucin cultural proleta-
ria slo se puede adoptar el mtodo
de dejar que las masas se liberen a
s mismas y no el de manejar los
asuntos en su nombre". En este
sentido, la especificidad del trabajo
ideolgico tiene como base la per-
suasin y no la coercin: "No pode-
mos abolir la religin -escribe Mao-
obligar a la gente a que deseche
el idealismo, obligarlos a aceptar el
marxismo". Es necesaria la discu-
sin y el trabajo de propaganda,
pero a la vez es preciso evitar la des-
viacin iluminista: no basta con di-
fundir la teora marxista; la verdad
se verifica (se construye) en la prc-
tica. Las masas se liberan a partir
de su propia experiencia, partiendo
de ella y elaborndola con los ins-
trumentos de la teora. La tarea de la
direccin revolucionaria es la de crear
las condiciones, defi nir los objetivos
y dirigir el proceso sin sustituir a
las masas. Las caractersticas parti-
culares de esta definicin del papel
del partido dieron lugar a otro de los
centros fundamentales de debate du-
rante la revolucin, cuyo eje fue
la crtica al empirismo populista de
la lnea ultraizquierdista de Lin Piao.
Para Lin Piao: IIEI movimiento natu-
ral de las masas es naturalmente
revolucionario". La consecuencia de
esta concepcin fue desestimar el rol
de la teora revolucionaria y el papel
relaciones de produccin. 2.- La posicin
de clase: espacio 'problemtico general, a
partir del cual se defi ne la pr6ctica de
clase. 3.- La actitud de clase: utilizacin
concreta de la posicin de clase en una
problemtica particular. 4.- El estudio de
clase: los instrumentos de la teora en
tanto tienen por funcin producir la legi-
timacin de la posicin de clase. Para
afirmar la posicin de clase proletaria es
necesario el estudio de "la ciencia del
marxismo leninismo:'
fundamental de la direccin poltica
del partido en la construccin so-
cialista. Para Mao Tse-tung: "Las
masas son las protagonistas de la
lucha revolucionaria, pero lo son y
llegan a serlo slo (subrayo yo)
cuando en su seno se opera el germen
del proceso dialctico, el estmulo
hacia lo nuevo representado por el
partido y por la ideologa revolucio-
naria". En esto Mao no hace ms que
aplicar al problema de la relacin
entre espontaneidad y conciencia la
teora del conocimiento formulada
en 1937 en su texto Sobre la prc-
tica. As como la prctica inmediata
(lo sensible de la experiencia) debe
ser sintetizada y "trabajada" con los
instrumentos de la teora para pro-
ducir los conceptos que definen lo
que Lenin llamaba "la prctica cons-
ciente': del mismo modo el papel de
la direccin revolucionaria es el de
apoyarse y profundizar la prctica
expontnea: momento diferenciado,
a la vez interno y externo, su fun-
cin especfica es la de IIresumir las
ideas dispersas de las masas, sinte-
tizarlas y llevarlas de nuevo a las
masas para que las traduzcan en ac-
cin". El error espontanesta (de
matriz antileninista) es el de identi-
ficar el lugar de la conciencia revolu-
cionaria con la lucha espontnea y
no oon la teora marxista y el par-
tido: por debajo subyace una visin
voluntarista de la lucha de clases,
apoyada en la ilusin de una expre-
sin inmediata de las clases, sin me
diacin poltica ni ideolgica. Se
trata, de hecho, de una desviacin
economicista que confunde el mo-
mento social con el momento pol
tico de la lucha de clases.
9
Precisa
mente porque la sociedad socialista
se fUnda en la prctica revoluciona-
ria y no en un modelo ideal, es ne-
cesaria una vanguardia poi tica que,
sobre la base de un anlisis cientfi-
co de la realidad, sea capaz de defi-
nir en cada ooyuntura el carcter de
las contradicciones. Por otro lado, en
9 En relacin con esto, otro de los saldos
de la revolucin cultural ha sido la reafir-
mecin de la direccin del partido SObtd
los comits revolucionarios. Estos comits
:on organismos de expresin directa de
masas que actualmente se subordinan
8. a direccin poi ftiea e ideolgica' del par-
tido . b'
, SI len mantienen su rol de gesti6n
revolucionaria en los lugares de produccin.
10 Los chinos hablan de diez grandes
luchas de lneas en la historia del partido:
estas luchas han sido siempre, de hecho,
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
la experiencia de la revolucin cul-
tural, Mao no deja en ningn momen-
to el movimiento librado a s mis-
mo, sino que insiste siempre sobre
el problema de la direccin, prime-
ro incitando a "abrir el fuego sobre
el cuartel general de Liu Shao Shi",
despus construyendo su propio
"cuartel general" (afirmado en el
proletariado de Shangai, despus de
"la tormenta de enero" de 1968).
Sobre el final de la revolucin cul-
tural, la crtica al espontanesmo y
al populismo empirista de Lin Piao
viene justamente a fortalecer el pa-
pel de un partido renovado y radica-
lizado autocrticamente en el proce-
so revolucionario, como rgano de
mediacin entre la teora marxista
y la experiencia especfica de las
masas, como instrumento de direc-
cin y gua del proceso histrico.
"Esa direccin (para decirlo con
palabras que Gramsci dedicara a los
mtodos de direccin de Lenin) ha-
ba probado no ser abstracta, no
consista en la repeticin mecnica
de frmulas tericas; no confund{a
la poi tica, la prctica real, con
disquisiciones tericas, se aplicaba
a hombres reales, formados en deter
minadas relaciones histricas, con
determinados sentimientos, modos
de ooncebir, fragmentos de concep
cin del mundo, etc., que resulta-
ba de la combinacin espontnea de
un determinado ambiente de produc-
cin material, con la casual aglome-
racin de elementos sociales dis
pares. Este elemento de esponta-
neidad no se descuid ni se despre-
ci; fue educado, depurado de todo
elemento extrao para hacerlo ho-
mogneo con la teora marxista.
Era ante todo la negacin de que
se tratara de algo arbitraro, artifi-
cial y no histricamente necesario.
Daba a las masas una conciencia te-
rica de creadora de valores histri-
cos e institucionales. Esta unidad
de la espontaneidad y la direccin
consciente es precisamente la accin
pequer\as revoluciones culturales. Basta
detenerse en los textos de Mao que acom-
paf\aron la campafta de recti ficacin de
1942 (Rectifiquemos ., estilo de trabajo
en el panido, Contra el "nilo de clich y
las CharlBs en e/ foro de Y8f1Bn) para encon-
trar el aporte terico de la revoluci6n cul-
tural. En este sentido, habra que decir
que la revolucin cultural es una gran
campafta de rectificacin del esti lo de trae
bajo en el partido, realizada en el seno de
las masas (y no ya nicamente entre los
cuadros y con los militantes).
poltica real de las masas populares
en cuanto poi tica de masas y no
simple aventura de grupos que se
limitan a apelar a las masas". Al
mismo tiempo, reforzar la direccin
del partido como elemento funda-
mental de la prctica revolucionaria,
no significa que la organizacin re-
volucionaria est por encima de la
lucha de clases: justamente, la revolu-
cin cultural someti al partido a
una profunda crtica de masas por
ser el lugar donde la lucha entre
las dos lneas, es ms aguda ydefini-
tiva.
10
Y esto porque para Mao
Tse-tung el factor determinante de
todo el proceso histrico revolucio-
nario no es tanto la relacin entre
espontaneidad y direccin, entre par-
tido y clase, sino la lucha de clases,
entre esas "dos lneas, dos caminos,
dos concepciones", es decir, entre
el proletariado y la burguesa. Esta
lucha recorre a la vez la superestruc-
tura y la infraestructura, las relacio-
nes de produccin y la ideologa,
el partido y el estado y tambin las
masas populares (as, la burocratiza-
cin aparece como un efecto de la
lucha de clases y de la divisin
del trabajo, de la escisin entre eco-.
noma y poltica siendo, entonces,
un efecto y no, romo imagina cierta
crtica trotskista, una causa del r.
greso al capitalismo).
En este sentido, la revolucin cul-
tural es, antes que nada, una reafir-
macin de la dictadura del prolet.
riado y de la direccin del partido
en la construccin socialista: la apro-
piacin por parte de las masas de
la teora marxista, como elemento
de transformacin revolucionaria, y
la definicin del terreno ideolgico
como el espacio privilegiado de la
lucha de clases en el socialismo, no
hacen ms que definir, en ltima
instancia, a la espontaneidad como
la sobrevivencia inerte de concep-
ciones burguesas que a la larga no
tienen otro efecto que el de desar-
mar poi tica y tericamente a las m.
sas, dividirlas y enfrentarlas, crean
do el campo natural para la influen-
cia de las ideas revisionistas y burgue-
sas. O dicho de otro modo: no es
posible confundir la iniciativa de las
masas y su movilizacin revolucion.
ria en todos los terrenos de la prc-
tica social con un proceso espon-
tneo: en esta diferencia (donde se
encuentra el centro de la crtica
a Lin Piao) est tambin presente la
lucha "entre las dos t(neas, los dos
caminos, las dos clases".
9
Revolucin cultural,
revoluoin en la produccin
Koraeio Ciafardini
Revolucin cultural y organizacin
industrial en Chilla, de Charles Bet-
telheim, Siglo XXI, Argentina, Bue-
nos Aires, 1974, 153 pg.
Hablar hoy de China, en cual
qu ier terreno especfico, entraa
una elaboracin poi tica. Tanto ms
cuando el terreno especfico es el de
la economa, cuya relacin con la
poltica traz Lenin en dos palabras
caracterizando a la segunda como
una forma concentrada de la prime-
ra.
Entre las diversas enseanzas de
validez universal que dio a los pue-
blos del mundo el pueblo chino en
su proceso revolucionario, las ms
recientes y originales ataen a la re
solucin de las tareas del perodo de
la dictadura del proletariado, a tra-
vs de la primera Revolucin cultu-
ral proletaria. La primera pues, si
hay un rasgo de la concepcin ex-
presada en ese proceso que constitu-
ye un aporte decisivo, ste ha de ser
10
la refirmacin de que el socialismo
constituye un perodo histrico pro
longado de transicin revolucionaria
del capitalismo al com\mismo. De que
China, por ejemplo, an despus de
esa primera Revolucin cultural,
"hoy, es roja; maana, puede ser
blanca", como dice Mao Tse-tung.
Que es necesario contemplar la posi-
bilidad de que se requieran despus
de ella decenas, quiz centenares de
perodos de lucha de esa ndole
para garantizar que la transicin
contine orientada hacia el comunis-
mo y culmine en l, pues ese pro-
ceso es objetivamente reversible y lo
que es hoy "rojo" puede tornarse
maana "blanco"; una sociedad que
protagonizaba la dictadura del prole
tariado puede, objetivamente, tran-
sitar hacia la restauracin capitalista.
La Revolucin cultural proletaria
marca un momento de transfor-
macin en la obra de Charles Bettel
heim. A partir de ella, viene abor-
dando la sistematizacin y difusin
de conclusiones tericas generales
que de ella se desprenden como re-
sultado. Problemas como los que se
han sealado recin son abordados
por l a la luz de tesis como la
siguiente: "En la combinacin fuer-
zas productivas-relaciones de pro-
duccin, estas ltimas juegan el
papel dominante imponiendo a las
fUl'zas productivas las condiciones
de su reproduccin. A la inversa, el
desarrollo de las fuerzas productivas
nunca determina directamente la
transformacin de las relaciones de
produccin; esta transformacin
pasa siempre por la intervencin de
le" clases existentes, es deci r por la
lucha de clases" (p. 11 O).
Y la revolucionarizacin de las
relaciones de produccin, transfor
macin constante y conciente de las
relaciones en el proceso de produc-
cin mismo, pasa por la lucha pol-
tica y, muy particularmente, por la
lucha ideolgica de clases en la que
esta Revolucin cultural marc un
hito esencial, en tanto proceso de
lucha "entre las dos lneas", la I -
nea proletaria y la lnea burguesa
,que, especialmente en el seno de
la dictadura del proletariado, to-
ma la forma de la JX>I tica y la
ideologa revisionistas. De all los
principios de "Ia poltica al man-
do" y "la clase obrera lo dirige
todo".
Esta concepcin no flota solitaria
y sin rivales ni puede, tampoco, va-
lorrsela considerndola en s
misma. La lnea proletaria para el
abordaje de los problemas de la dic-
tadura del proletariado se forj en
el Partido Comunista de China, bajo
la direccin de Mao Tse-tung, sobre
la experiencia propia pero, -a la vez,
sobre el anl isis del proceso de dete-
rioro de la dictadura del proletaria-
do y, finalmente, de restauracin
burguesa en la URSS. Y, frente a la
concepcin que se expresa en la Re-
volucin cultural, se yergue pro-
puesta revisi oni sta. Por un lado, el
uestado de todo el pueblo", que en-
traa la adopcin del concepto bur-
gus del estado, negando su caracte-
ri zaci6n marxista-leninista como
aparato de dictadura de una u otra
clase; el "socialismo" concebido
como un modo de espe-
cfico que, como tal, tendra el ca-
rcter de base econmica de una
sociedad de tipo especfico cuyo de-
sarrollo se basar fa por consiguiente
en la reproduccin ampliada de rela-
ciones de produccin existentes y
prcticamente irreversibles, ms bien
que en su revolucionarizacin, a la
vez que se esfuma la perspectiva del
Comunismo; la asignacin mecani-
cista de un papel determinante al
crecimiento cuantitativo de las fuer-
Zas productivas -confundido con su
desarrollo en una determinada direc-
cin-, idea que permiti6 a Jrush-
chov anunciar el "comunismo" para
cuando la URSS superara en el volu-
men de su produccin material a
algunas metrpolis imperialistas. Por
el otro, la reivindicacin de la dicta-
dura del proletariado como la esen-
cia del socialismo y de ste, por
consiguiente, como un perodo de
agudsima lucha de clases -de agu-
dizaci6n sin precedentes de la lucha
de clases, como declar Lenin-, de
trnsito revolucionario al comunis-
mo, sociedad sin clases; la transfor-
macin incesante de las relaciones
de producci6n V, por esa va, la
impresin de una direccin determi-
nada al desarrollo de las fuerzas pro-
LOS LIBROS, M8Yo-Junio de 1974
ductivas de la sociedad -que ejem-
plifican las Comunas- para afianzar,
con "Ia poi tica al mando" el curso
revol ucionario y forjar progresi-
vamente algo completamente origi-
nal, cuyas formas concretas slo la
prctica puede ir revelando, que es
la base material del comunismo.
La experiencia sovitica muestra
que la polmica entre "centralistas"
y "descentralizadores", ya se pre-
sente bajo ropaje "tcnico" -enfati-
zando las ventajas organizativas atri-
buidas a una u otra variante-, o
atribuyndose a la "planificacin
centralizada" el carcter de frmula
especfica del socialismo, o a la "re-
forma econmica" un "rostro huma-
no" que slo a travs de ella podra
adquirir al socialismo, resulta un fal-
so eje, pues ambos trminos de la
pretendida alternativa de hierro re-
presentan concretamente, en la
URSS y otros pases del Este euro-
peo, variantes revisionistas y vas de
acceso primero, manifestaciones des-
pus, de la restauracin del capitalis-
mo.
"Si la poi tica proletaria no se
halla en primer trmino en la ges-
tin de las empresas, stas se divi-
den entre ellas, al igual que 'os pro-
ductores inmediatos se dividen entre
ellos. En consecuencia, el dominio
pasa a pertenecer, ya a las relacones
mercantiles y monetarias, ya a un
plan de produccin impuesto desde
afuera a los productores inmediatos.
En el primer caso, las ganancias se
hallan en un primer trmino; en el
segundo, la produccin. En sntesis,
en ambos casos la actividad de los
productores inmediatos est someti-
da a los intereses particulares y no a
los intereses de conjunto de la revo-
lucin" (p. 119).
Es que la estatizacin de los me-
dios de produccin no es sino una
relacin jurfdica, distinta de la so-
cializacin real o efectiva de los me-
dios de produccin, que supone una
transformacin del conjunto de las
relaciones de produccin conducen-
te a la disposicjn efectiva, a la de-
cisin di recta de 'a masa de los pro-
ductores sobre los medios de pro
duccin y su utilizacin, y a que
esta disposicin -como condicin
incluso de su existencia verdadera-
se efecte en funcin de los ntere
ses del conjunto y no del individuo
ni del grupo, sin lo cual se mantie-
nen V reproducen, incluso en escala
ampliada, necesariamente, la apro-
piacin privada y relaciones de ex-
plotacin aunque se den bajo la for-
ma de "una 'propiedad del estado' o
una 'propiedad colectiva' (estas for-
mas son incluso las que mejor disi-
mulan las relaciones de explotaci6n,
pues representan la apropiacin pri-
vada bajo la forma de su contra-
rio)" (p. 118).
El logro de la preeminencia de la
unidad de los productores directos
sobre su separacin entre s, y de su
unidad con sus medios de produc-
cin sobre la separacin de los pri-
meros con respecto a los segundos,
contenido de la socializacin efecti-
va, requiere el partido del proletaria-
do como "instrumento de la unidad
ideolgica y poi tica de la clase
obrera y de las masas populares, y
por lo tanto instrumento necesario
para la dictadura del proletariado"
(p. 115), implantado en el interior
de las masas como su instrumento y
dotado de una lnea justa que haga
de l un instrumento apto para lo
grar aquellos objetivos.
Tates son algunas de las ideas
centrales en las que desemboca este
nuevo trabajo de Bettelheim, conte-
nidas en el capftulo IV, "La revolu-
cionarizacin de las relaciones de
produccin". Este va precedido por
una ilustracin general del manejo
de las unidades de produccin antes
de la Revolucin cultural, y de las
organizaciones de masas, que vehicu-
lizan luego su reenlplazo por una
nueva poi tica: grupos de gestin
obrera, guardias rojos, comits revo-
lucionarios y comit del Partido, en
la Fbrica General de Bonetera de
Pekn, establecimiento que constitu-
ye permanentemente la base de la
ejemplificacin en el libro; y por un
anlisis de los rasgos del proceso de
planificacin industrial y de los cri-
terios con tos que se aborda actual-
mente en China la lucha por la su-
peracin de la divisin social del tra-
bajo en sus aspectos de tareas de
direccin y de ejecucin en general
y, ms particularmente, trabajo ma-
nual y trabajo intelectual. Cierra el
libro un "Posfacio" dedicado a po-
ner de manifiesto diversos aspectos
de la contradiccin entre la lnea
proletaria encabezada por Mao
Tse-tung y la lnea "ultraizquierdis-
ta" encabezada por el mariscal Lin
Piao.
La planificacin china presenta
un aspecto de "planificacin descen-
tralizada" cuyo carcter es necesario
subrayar, pues seria nefasto que se
11
lo confundiese con uno de los polos
de la polmica sobre la "centraliza-
cin-descentralizacin" desatada en
el marco de la "reforma econmica"
en la URSS y otros pases del Este
europeo. La literatura de esa proce-
dencia suele presentarla como un
debate "tcnico" sobre las virtudes
de estos contrapuestos "mtodos de
panificacin". A veces, se atribuye
a la " ptan'ificacin centralizada"
(por oposicin a la "economa de
mercado") ei carcter de atributo
fundamental del "socialismo" sovi-
tico actual (por oposicin al capita-
lismo), y la aplicacin de algn tipo
de programas de desarrollo econmi-
co en pases del Tercer Mundo se
convierte 8ft base suficiente para
que los funcionarios soviticos los
siten en.' seno de la categora,
por ellos inventada, de la "va de
r,"IO no capitalista". Por otra
parte, esta concepcin es retomada
muchas veces por idelogos de la
socialdemocracia lisa y llana para
hacer de Suecia u Holanda modelos
de "socialismo democrtico". Por
otro lado, no falta quien caracterice
la "descentralizacin" a lo Liberman
o a lo Ota Sik, o incluso la "auto-
gestin" yugoslava -en la que la
restauracin capitalista se presenta
con 'la mxima nitidez- como so-
cialismo autntico, en tanto coloca-
ra verdaderamente en manos de los
productores la disposicin efectiva
de los medios de produccin. En
realidad si, en las relaciones de pro-
ducci6n, en el p r o c e ~ de produc-
cin mismo, persisten y se desarro
nao en escala ampliada relaciones je-
rrquicas que hacen que en la fbri-
ca o la granja decidan el director,
los funcionarios del partido y/o los
tcnicos, al margen de la masa, tal
"descentralizacin" tiene que corres-
ponder a un grado avanzado de indi-
vidualizaci6n no slo de la posesin
efectiva, sino incluso de la propie-
dad formal de los medios de pro-
duccin, abriendo paso a la concu-
rrencia abierta que, en tales condi-
ciones, es el sustituto necesari o de
una emulaci6n socialista inexistente.
Esta polmica, y las luchas reales
que tienen lugar en torno de ella,
recubren las agudas contradicciones
propias de la restauracin de hecho
de las relaciones de produccin capi-
talistas y del correspondiente estado
-cualquiera sea la originalidad de
las formas que esto revista, en rela-
cin con el original camino histrico
por el cual se ha verificado ta for-
12
macin de la burguesa monopolista
de estado all : el de la restauracin
del capitalismo a partir de la dicta-
dura del proletariado. Los propios
interesados suelen sealar hechos co-
mo la imposibilidad de elaborar y
controlar adecuadamente un plan
nico en escala nacional en virtud
del control efectivo de la informa-
cin y del manejo concreto de los
establecimientos que ejercen las
"empresas", falseando los datos y vio-
lando las di rectivas por vas "ne-
gras" con el objeto de obtener pIa-
nes fciles y granjearse premios me-
diante su "sobrecumpli miento", etc.,
desordenndose toda la economa al
tiempo que quedan sin aprovechar
mltiples recursos. Se trata de snto-
mas de que la disposicin efectiva
de los medios de produccin est de
hecho en manos "descentralizadas"
y, por tanto, en esta realidad se
apoya de fondo la propuesta de
"descentraHzacin" formal: en tales
condiciones, propias de la sociedad
capitalista, para alcanzar al menos
resultados comparables con los del
capitalismo puro y simple, es "nece-
sario" abrir ancho cauce a la concu
rrencia, formalmente. El plan puede
convertirse incluso en una traba pa-
ra el desarrollo de la produccin, en
tales condiciones sociales. Son mani-
festaciones de lo mismo la presencia
del salario y la ganancia (con sus
respectivos premios) como objetivos
que gu an directamente la produc-
cin; las indicaciones en el sentido
de que se hace sentir la "necesidad"
de contar con un ejrcito industrial
de reserva, etc.
"La gestin econmica a nivel
provincial apunta a coordinar las
distintas actividades de las unidades
de produccin y no a aplastar sus
iniciativas. En el curso de este lti-
mo perodo, China asisti a una lu-
cha contra la centralizacin; sta ca-
rrespond a a la lnea de Liu Shao-
chi. En algunas provincias, las del
Norte en particular, se pusieron en
prctica formas de organizacin al
estilo de 'trusts' que fueron elimina-
das durante la Revolucin cultural.
"La naturaleza de la descentraliza-
cin china es, pues, radicalmente di-
ferente de la que puede observarse
en la URSS y en las 'democracias
populares' europeas (desarrollo del
papel de las uniones de empresas,
ndices planificados, cuyo nmero
disminuye, etc.). En primer lugar, el
contexto es polticamente distinto:
en la descentralizacin sovitica ac-
tual, quienes adquieren ms poder
paulatinamente son los jefes de em-
presas y no los trabajadores. Esta
descentralizacin consiste, en con-
creto, en un nuevo reparto de los
poderes en el seno de una burgues a
estata l. Desde el punto de vista de
las condiciones econmicas, ella se
combina en la URSS con un afloja-
miento de la planificacin de los
precios y con un acrecentamiento
del papel desempeado por las ga-
nancias.
"Por el contrario, en China la des-
centralizacin es uno de los elemen-
tos que permiten a los trabajadores
dominar colectivamente sus condi-
ciones de existencia. En China, los
precios estn planificados y no son
precisamente las ganancias las consi-
deradas en primer trmino. Por lo
tanto la planificacin chi na se dis-
tingue de la sovitica hasta en sus
propios mtodos.
"La descentralizaein explica el
dinamismo excepcional de la econo-
ma China y la reduccin al m-
nimo del aparato administrativo, al-
go que se oomprueba en todas par-
tes. Esta descentralizacin es, ade-
ms, una de las condiciones del de-
sarrollo de las formas de gestin so-
cialistas, la participacin de los tra-
bajadores en la gestin. Tal descen-
tralizacin se combina de un modo
efectivo con un plan econmico en
la medida en que cada empresa ubi-
ca los intereses de conjunto, tal co-
mo ella los evala y tal como resul-
tan concretados por el plan, por so-
bre sus propios intereses. Si no se
da esta condicin ideolgica, ningu-
na descentralizacin puede conciliar-
se con la planificacin; es preciso
entonces limitarse a dar rdenes im-
perativas y detalladas y cef\irse a
verificar burocrticamente su realiza-
cin. Y ya se sabe qu produce es-
to" (p. 59-60).
La organizacin de la economa
china, en gran parte, sobre la base
de planes de alcance provincial
orientados a 10{1ar, mediante el ten..
samiento de las fuerzas de las masas
mismas y la incorporacin de las
innovaciones que ellas son capaces
de introducir sobre la base de su
prctica productiva y de la coopera-
cin, un alto grado de autoabasteci-
miento y complementacin en esca-
la regional, apunta I ir avanzando
sin pausa en el camino de la aboli-
cin de la cont:ddicci6n entre el
campo V la ciudad, a la superacin
prctica de la divisin social del tra-
bajo (de direccin y de ejecuclon,
manual e intelectual) rumbo a la
realizacin de la sociedad sin clases.
Esta descentralizacin se relacio-
na asimismo con una concepcin de
la defensa nacional y de clase basa-
da en el pueblo en armas, en cente-
nares de millones de milicianos, en
mayor medida aun que en un ejrci-
to profesional ("cuerpo separado",
necesariamente, del conjunto de la
sociedad y, por consiguiente, siem-
pre susceptible en ltima instancia
de convertirse en instrumento de
opresin). En este marco es esencial
la seguridad de que el eventual aisla-
miento de una provincia, por ejem-
plo, en caso de intervencin armada
extranjera, no anule su capacidad de
lucha por privarla de abastecimien-
tos externos.
Naturalmente, la unidad nacional,
y la de la clase obrera, supone una
intervencin permanente en el pro-
ceso de los rganos centrales, de los
que proceden habitualmente las pro-
puestas iniciales y a los que cabe la
ltima palabra. Ms que una norma
administrativa, la clave para esto re-
side en la ndole de clase del poder
poi tico, que se expresa en cada es-
tablecimiento en el papel de los co-
mits revolucionarios, comits del
Partido y de tri pie unin"
-obreros, cuadros polticos y tc-
nicos-, as oomo en el echar ma-
no de los aportes especficos de
que son capaces hombres y mujeres,
y las diversas generaciones coexis-
tentes en determinado lugar de tra-
bajo de acuerdo, por ejemplo, con
el principio de la combinaci6n de
las tres generaciones en los cuerpos
encargados de la elaboracin y la
adOPCin de decisiones y propues-
tas.
El "plan unificado" resultante
permite, pues, que las masas produc-
toras protagonicen la planificaci6n
expresando en ella su lucha por la
transformacin revolucionaria de la
sociedad. Esto supone una promo-
cin del conjunto de los producto-
res al trabajo intelectual y de direc-
cin (as como la norma del trabajo
productivo peridico para los cua-
dros poi ticos, intelectuales, etc.
a la integraci6n en sentido
InVerso). En la URSS, en cambio, la
del procedimiento de vai-
v?n .de los rganos centrales a cada
y viceversa, en la planifica-
Clan, a simples formalidades, mostr
en la prctica que es un resultado
del deterioro de la dictadura del
lOS LIBROS, Mayo..Junio de 1974
proletariado y, sobre tal base, tam-
bin una va altamente eficaz para
la reversin de esa dictadura en dic-
tadura de la burguesa restaurada.
La cooperacin rebasa, en la pla-
nificacin china, el marco de la uni-
dad de produccin considerada, no
slo hacia otras unidades de produc-
cin relacionadas con ella como pro-
veedoras de sus insumos o utilizado-
ras de sus productos, sino asimismo
hacia la masa de los consumidores a
travs de la indagacin por parte de
los trabajadores de las necesidades
de los consumidores para saber qu,
cunto y cmo producir para "servi r
al pueblo". Por otra parte, a la vez
que el autoabastecimiento regional,
la norma en la planificacin es ante-
poner la realizacin de los objetivos
encaminados al abastecimiento de
otras provincias y regiones a la reali-
zacin de objetivos locales, desarro-
llarse al mximo por sus propias
fuerzas, "prepararse para la eventua-
lidad de una guerra y de catstrofes
naturales".
Es particularmente importante el
papel de los precios. El papel que
les cabe naturalmente en pases que
han recorrido el camino de la URSS
es, en gran proporcin, y a travs de
su formacin semiespontnea en la
concurrencia, el de gul'a directa de
la produccin misma. En China, la
obtencin de insumos de todo tipo
y la distribucin de los productos,
cualesquiera stos sean, corresponde
para cada empresa, a rganos estata-
les especficos de comercializacin.
Esto hace que los precios no
orienten la produccin, sino que s-
ta dependa de la lnea poi tica y los
precios mismos, a la inversa,J"se en
cuentran afectados, en segundo gra-
do, por la lnea poi tica" (p. 76).
As se hace posible que los precios
no dependan simplemente de los
costos o de otras bases "objetivas"
capitalistas, sino que ellos se mane-
jan, al mismo tiempo, segn crite-
rios muy variados, en el caso de los
artculos de consumo, segn sean
esenciales o no, y en un determina-
do orden de prioridad, para la vida
de las grandes masas.
El marco bsico es el de la esta
bilidad de los precios, que slo ex-
cepcionalmente pueden aumentar y
en general, a la inversa, tienden a
reducirse en forma planificada, a lar-
go plazo y segn prioridades poi ti-
cas ligadas al bienestar de las masas
y a la construccin de la base mate-
rial del comunismo.
Las relaciones ooncientes, organi-
zadas y democrticas ent re los traba
jadores nucleados en diversas unida-
des de produccin, entre ellos y los
consumidores respectivos, etc., en la
medida en que "la poi tica est al
mando", se desarrollan impulsadas y
enmarcadas en la cooperacin socia-
lista que, basada en objetivos poi ti-
co-ideolgicos compartidos por la
gran masa del pueblo a travs de su
experiencia revolucionaria, es capaz
de orientarse a metas tan utpicas
en un marco capitalista como la
proteccin del medio ambiente con-
tra la polucin o el mejoramiento
de la calidad por el bien de todos y
el afianzamiento de la Revolucin.
"Al actuar de este modo, las
empresas productoras ubican los in-
tereses de conjunto del pa s por so-
bre su inters particular. He aqul' el
motor de un progreso econmico de
nuevo tipo que implica que la pro-
duccin no se halle dominada por la
bsqueda del acrecentamiento del
valor de cambio, los ingresos mone-
tarios o las ganancias, sino por la
bsqueda del valor de uso. Esto su-
pone trasformaciones radicales en
las relaciones sociales, tanto a nivel
de la base econmica como -de la
superestructura.
"Contrariamente a algunas concep-
ciones que se titulan marxistas pero
que reniegan de las ideas fundamen-
tales, tales trasformaciones no son
espontneas; no estn mecnicamen
te determinadas por el desarrollo de
las fuerzas productivas. Asimismo, y
este punto es esencial para compren-
der la Revolucin cultural proletaria
y su papel, debe considerarse que
las trasformaciones en la base eco-
nmica que se obseivan actualmente
en China no pueden ser sino el pro-
ducto de una lucha conducida -y
que contina sindolo- por los fr.
bajadores para trasformar la divisi6n
social del trabajo, para terminar con
las relaciones jerrquicas en el seno
de las unidades de producci6n, fJlJl7J
aduelfarse de la gesti6n y para domi-
nar la tcnicB. Tal lucha es una lu
cha poi tica e ideolgica. No es una
simple rebelin. Tiene un carcter
revolucionario. Y exige, para dar sus
frutos, una unidad de concepcin y
de accin y una justa apreciaci6n de
la naturaleza de las trasformaciones
posibles y de su encadenamiento. A
esto se debe que exija la direcci6n
de un partido revolucionario" (p.
81-82).
13
l. El Partido Comunista, punto clave
del sistema socialista
Revolucin, tradicin, revisionismo
La instauracin del socialismo y la
aparicin de relaciones sociales nue-
vas se enfrentan con tradiciones se-
culares. El peso de hbitos arraiga-
dos en las costumbres y los pensa-
mientos de los hombres se manifies-
ta con fuerza contra el nuevo rgi-
men. Prueba de ello es la experiencia
14
de todas las revoluciones socialistas
y tambin de las revoluciones bur-'
guesas del pasado: la fuerza de la
tradicin es inmensa. Segn la ex-
presin china existe una lucha en-
carnizada entre lo viejo y Jo nuevo.
Lenn ya lo haba descubierto
cuando escribi: "La dictadura del
proletariado es una lucha tenaz,
cruenta e incruenta, violenta y psc-
fica, militar y econmica, pedaggica
y administrativa contra las fuerzas
de la tradicin de la vieja sociedad".
Cuando se implanta un rgimen
socialista slo una minora es porta-
dora de la nueva ideologa revolu-
cionaria. Esto sucedi en China en
1949. En efecto, la larga existencia de
sociedades basadas sobre la explota-
cin hizo posible que las viejas clases
dirigentes impusieran sus ideologas
sobre el todo social. Y an despus
de la cada del viejo rgimen estas
ideologas son preponderantes duran-
te largo tiempo.
Ahora bien, reaccionaria o pro-
gresista, una ideologa no existe nun-
ca en abstracto, sino -que gobierna
el comportamiento de los hombres
y se materializa en sus creaciones.
De modo que, aun cuando la revolu-
cin proletaria destruye el viejo apa-
rato del Estado y crea una economa
nueva y nuevas relaciones entre los
grupos humanos, no puede abolir
totalmente y de un solo golpe las
viejas relaciones socia les burguesas,
que continan existiendo, en una
cierta medida, sobre la base de la
divisin del trabajo. Esta es una de
las enseanzas ms importantes de la
Revolucin cultural china.
La divisin del trabajo se presen-
ta bajo diversos aspectos: entre la
ciudad y el campo, entre las ramas
de la industria, entre trabajadores/
ejecutores y cuadros/dirigentes. As
es difcil suprimir de golpe la orga-
nizacin jerrquica de las empresas
bajo el socialismo. Por otra parte,
la organizacin genera I de las es-
cuelas y de las universidades tiende
a recrear la polaridad secular entre
portadores de conocimientos, cuya
tarea es concebir, y trabajadores pri-
vados de conocimientos, cuya tarea
es ejecutar. Adems existe el Estado
que reproduce la diferencia tradicio-
nal entre administradores y admi-
nistrados. El desarrollo del socialis-
mo depende de una condicin esen-
cial: que la clase obrera y el conjun-
to de los productores adquieran el
COntrol colectivo real de los medios
de produccin y de sus condicio-
nes de trabajo y de existencia. Esto
se logra a travs de un largo proceso
que depende del grado de desarro-
llo de las diferencias y de las contra-
dicciones explicitadas ms arriba. En
un pas relativamente atrasado, co-
mo lo era China antes de 1949, el
crecimiento cuantitativo de la clase
obrera misma es un factor muy im-
en el proceso.
La supresi n tataI de las relacio-
nes socia les burguesas est ligada a
la destruccin total de las relacio-
nes ideolgicas y poi ticas tradicio-
nales. La lucha ideolgica, la lucha
por transformar las conciencias, es
vital para el socialismo. El trastro-
camiento de los valores culturales del
pasado es necesario para reforzar el
POder proletario.
Para que los trabajadores tengan
el Control colectivo de los medios
de produccin es necesario que ten-
gan el del Estado que los detenta.
bien, se manifiestan contradic-
Ciones en la relacin entre el Estado
proletario y la sociedad. Una de es-
tas Contradicciones opone a algu-
nos detentadores de responsabilidad
a las masas populares. Se trata prin-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
cipalmente de funcionarios que tie-
nen un estilo de trabajo autoritario,
que se limitan a emitir directivas sin
preocuparse de averiguar si stas son
bien recibidas por la poblacin. Se
valen de sus funciones para ponerse
al abrigo de las crticas y reprimir-
las. Este fenmeno extremadamente
negativo favorece la separacin entre
el poder del Estado y los trabajadores.
Algunos cuadros tambin pueden
abusar de su poder para intentar ad-
quirir privilegios materiales. Si lo
logran, sucumben a la tendencia a
considerar sus intereses desde un
punto de vista individualista y per-
der de vista los valores colectivos y
los objetivos fundamentales del so-
cialismo. En los casos ms graves se
pueden descubrir funcionarios que se
unen para entregarse a la corrupcin
a costa de los bienes del Estado.
Algunos se asocian en secreto 'para
sustraerse tanto al control de las
masas como al de los organismos
del partido y del Estado de los que
dependen. A partir de un cierto
estadio de desarrollo de este fenme-
no se pueden formar capas bUrocr-
ticas privi legiadas que intentan some-
ter a las masas a una relacin de
subordinacin. Una de las condicio-
nes para que esto se produzca es
que tambin el partido comunista
est escindido de las masas.
La existencia de relaciones poi iti-
cas de opresin es entonces posible
si un plustrabajo es impuesto a los
productores por los no productores;
si el uso de este plustrabajo se deci-
de ai margen de los productores,
reaparecen las relaciones de explota-
cin. Puede no restablecerse la pro-
piedad privada, pero en el aparato
del Estado existe un capitalismo co-
lectivo y una burguesa burocrtica
de nuevo tipo. Esto es lo que ha su-
cedido en la URSS; los comunistas
chinos lo denominan degeneracin
revisionista.
La "autonomizacin" de los r-
ganos del poder, la escisin entre
las masas y el aparato del Estado,
crean pues-una situacin peligrosa.
El poder proletario
Sin embargo el problema es com-
plejo. El aparato del Estado es siem-
pre instrumento de una clase o de
una fraccin de la clase hegemnica,
pero inevitablemente goza de un cier-
to grado de autonoma respecto de
ella. Lo mismo sucede en un Es-
tado proletario. Prevenir el revisio-
nismo y avanzar en la va socialista
requieren que esta autonoma res-
pecto de la clase obrera vaya dismi-
nuyendo (hasta alcanzar la desapa-
ricin del Estado en la sociedad
comunista futura) y no a la inversa.
Por tanto, u na de las condiciones
de avance en el socialismo es que
exista entre el aparato del Estado
y las masas populares una relacin de
unidad.
No existe criterio unvoco respec-
to de esta felacin. Los trotskistas,
por ejemplo, pretenden descubrirlo
a todo trance en la existencia
de una red de rganos de poder que
emanen directamente de la clase o-
brera, tal como los sviets. Deno-
minan "Estado obrero deformado"
a todo otro tipo de organizacin.
Este es un punto de vista comple-
tamente dogmtico que hace abs-
traccin de las condiciones histricas
y socia les de la lucha de clases en
los diferentes pafses. Adems esta
concepcin deja de lado el conjunto
de delicadas cuestiones que suscitan
el espontane{smo y la influenica de
las ideologas tradicionales sobre las
masas.
Si se estudian las medidas adop-
tadas en China para mantener el
carcter proletario del poder ins-
taurado en 1949, se comprueba que
estn inspiradas en una doble preo-
cupacin: hacer del partido comu-
nista chino el partido de la clase
obrera y hacer del Estado chino el
instrumento de esta clase. Ello nos
lleva a analizar la funcin del PCC
y algunas de sus caracter sticas.
Utilizamos el adjetivo proletario
en el sentido de instrumento de la
clase obrera para la revoluci6n so-
cialista. El carcter proletario y re-
volucionario de un partido no de-
pende nicamente de sus declara-
ciones. Todos los partidos comunis-
tas del mundo se definen como ta-
les, pero muchos de ellos se han
convertido en aparatos situados por
enei ma (teI proletariado, que se sir-
ven de l como de maniobra,
limitando y frenando sus luchas.
En muchos pases de Europa Orien-
tal y en la UASS, que se autode-
finen como socialistas, el partido
comunista se ha convertido en ins-
trumento de opresin de la clase
obrera.
No se puede definir el carcter
proletario de un partido comunista
exclusivamente por el origen de sus
miembros o de sus dirigentes. La
revolucin socialista es dirigida por
el proletariado pero no es s610 cues-
tin del pro.letariado. Atae a todos
15
los explotados y todos los oprImI-
dos. En China, por ejemplo, la re-
volucin socialista no hubiera sido
posible sin el concurso, numrica-
mente decisivo, del campesinado. Por
ello es natural que el campesinado
pobre est representado masivamen-
te en las fi las del partido comunista.
Por otra parte, en las condiciones
,de la sociedad capitalista, el proleta-
riado, clase explotada sujeta a la
produccin, no posee los medios para
liberarse por s solo de las imposi-
ciones ideolgicas y culturales con
que lo oprime la clase dominante. El
proletariado no puede crear su pro-
pia cultura en el marco del sistema
capitalista. Atado a la produccin,
sin autonomfa posible, no puede
crear formas econmicas socialistas
-aun parciales- en el seno delrgi-
men burgus. No puede crear las ba-
ses materiales que le permitiran abs-
traerse suficientemente de la produc-
cin para crear su cultur'a y desarro-
llar su ideologa. Esto lo diferencia
de la burguesa. Clase de no produc-
tores, pudo establecer sus formas
econmicas en el interior del rgi-
men feudal, construir su propia cul-
tura y llevar a cabo una revolucin
cultural (Renacimiento, Siglo de las
Luces en Europa) antes de la revolu-
cin poi tica que destruy el feuda-
lismo.
En esta situacin, los grupos inte-
lectuales que provienen de fa pe-
quea burguesa y de la burguesa
desempean un papel importante en
la organizacin y la toma de con-
ciencia del proletariado. Lenin ana-
liz este proceso en Qu hacer?,
sealando la funcin indispensable
de los intelectuales y de la teora
revolucionaria. Sin embargo es nece-
sario no abusar de la expresin segn
la cual la conciencia es introducida en
la clase obrera! desde fuera. Como
tambin lo indica Lenin, existen en
la clase obrera formas embrionarias
de conciencia ligadas a la forma de
existencia cotidiana: reacciones de
defensa, instinto de resistencia, sen-
timiento de dignidad y de justicia. .
Los intelectuales pueden aportar la
capacidad para formular una volun-
tad poltica global.
1 Cuando Leninemplea esta expresi6n
en 'Qu hacer? agrega: " ... desde afuera,
es decir desde fuera de la lucha econ6mi-
ca". El aporte intelectual es un factor ex-
terno. Acta por la intermediaci6n de fac-
tores internos, que son formas embriona-
ri. de conciencia en la clase obrera.
18
Adems es comprensible que exis-
tan en la direccin de los partidos
comunistas intelectuales que rom-
pieron con su clase de origen. Ello no
significa que el nmero de obreros
miembros del partido sea indiferen-
te. Es necesario estar cerca del pro-
letariado para sistemati zar su expe-
riencia prctica vivida como ideolo-
ga revolucionaria. Los proletarios
deben tener una presencia masiva en
las fi las del partido.
Abordamos en este punto ele-
mentos esenciales. En primer lugar
un partido comunista es autntico
en la medida en que d prioridad al
trabajo ideolgico. En segundo lugar,
ste no ser eficaz si no se apoya
estrechamente en la actividad prc-
tica del proletariado y de las otras
capas sociales oprimidas. En ltima
instancia, el carcter verdaderamente
.. .proletario de un partido depende de
la naturaleza de sus lazos con las
masas.
El partido comunista chino y las
masas
Un partido de este tipo no debe
mantener relaciones de mando res-
pecto de los trabajadores. Por el
contrario debe requerir la expresin
de sus opiniones. Necesita recoger
sus sugestiones y crticas. Los miem-
bros del partido, en especia laque-
llos con responsabi Iidades, es decir
sus cuadros, deben autocriticarse
frente a los trabajadores. Igualmente
es necesario que el partido se con-
vierta en instrumento de las iniciati-
vas de los trabajadores. De esta for-
ma, a partir de iniciativas locales y
de sugestiones formuladas por los
obreros y los campesinos, la medicina
china fue reorganizada en el nivel
de las plantas industriales y de las
comunas populares.
El partido comunista chino tam-
bin juega una funcin esencial de
direccin de las actividades de las
masas, las coordina segn una estra-
tegia y les proporciona los medios
materiales para que las ejerzan. Pero
debe tambin combatir el espanta-
nesmo, es decir las iniciativas con-
fusas o las sugerencias irracionales.
A causa de las razones expuestas
ms arriba, en los trabajadores per-
manecen residuos importantes de las
ideologas burguesa o feudal, que
pueden inspirar comportamientos o
tendencias extraos al socialismo. Al-
gunas capas de la clase obrera pueden
llegar a formular reivindicaciones ma-
teriales imposibles de ser satisfechas
en el marco del desarrollo planifica-
do de la economa, habida cuenta
de las posibilidades reales del mo-
mento y lugar. Pueden existir, en la
clase obrera y el campesinado, -la
Revolucin cultural lo ha demostra-
do- tendencias al espfritu de clan,
a las rivalidades y recelos entre los
.trabajadores mismos, que perjudican
la unidad de clase y su accin colec-
tiva para la transformacin de la so-
ciedad. Los comunistas deben com-
batir estas tendencias, pero deben
hacerlo mediante un trabajo de per-
suasin y de conviccin, explicando
a los mismos interesados en qu me-
dida sus exigencias son irracionales.
La educacin poi tica y la formacin
ideolgica desempean una funcin
capital. Debe mantenerse un clima
de discusin permanente.
Es necesario evitar que los orga-
nismos del partido comunista se con-
viertan en grupos situados por enci-
ma de los trabajadores y se erijan
en jueces de lo que es bueno o malo
para ellos. Pero esto, digmoslo cla-
ramente, es muy difcil. Conviene
que los responsables del partido co-
munista sepan analizar las opiniones
y las iniciativas de los trabajadores
no de manera subjetiva sino en fun-
cin de la ideologa proletaria. Vale
decir que deben estudiar constante-
mente marxismo-leninismo. Deben
adems conocer los problemas de los
trabajadores, su vida y su actividad
productiva. En definitiva, la garan-
ta de que el partido comunista
desempee correctamente su funcin,
evitando el espontanesmo y el sub-
jetivismo, reside en la aplicacin de
la lnea de masas. Esta es una idea
fundamental de Mao Tsetung y un
principio cardinal de la actividad del
partido comunista chino.
En China la aplicacin de este
principio atraves vicisitudes causa-
das en lo esencial por el desarrollo
de la lucha de clase. Vale decir que
la existencia de tendencias de dere-
cha o de ultraizquierda obstaculiz
su puesta en marcha, en toda la
historia de la Repblica popular.
En ciertos perodos y en ciertos
sectores de la sociedad, sta lnea
fue obstruida. Pero al reflexionar
sobre un pera'odo de veinte aos,
puede decirse que, en conjunto, la
prctica de la lnea de masas se afir-
m y se desarroll. Sera muy ex-
tenso esbozar las diferentes fases de
este desarrollo; veremos aqu cmo
se aplica hoy en China despus de la
revolucin cultural.
La lnea de masas tiene una im-
POrtancia capital en los comits de
partido en las fbricas y en las bri-
gadas de produccin rurales. En efec-
to, all estn las masas fundamenta-
les: proletariado y campesinado po-
bre.
En este nivel, los cuadros comunis-
tas, incluidos los directores de fbri-
ca, los jefes de brigada y tambin
los dirigentes de los comits popula-
res, participan obligatoriamente en el
trabajo manual. Se mencionan casos
en los que esta participacin puede
cubrir perodos de tres y seis meses
POr alio. Es una medida fundamen-
tal pues asegura que los cuadros sean
trabajadores del modo ms concre-
to POsible, independientemente de
su origen social.
los comunistas organizan reunio-
nes frecuentes con obreros y campe-
sinos para dar lugar a que expresen
2 Yanao fue la capital de las IOnes
liberadas antes de 1949.
lance de las crticas hechas durante
un perodo de varios meses y toma
las decisiones que se imponen en
materia de organizacin (destitucin
o promocin de cuadros, por ejem-
plo).
La relacin estrecha entre al par
tido y las masas se combina con un
trabajo de estudio poltico constan-
te que permite a los trabajadores
apropiarse de la ideologa proleta-
ria, de la que la influencia de la
tradicin tiende a separarlos constan-
temente. As se crean las condicio-
nes que permiten que los produc-
tores se radicalicen ideolgicamente
y se apropien de sus condiciones
de trabajo y de existencia. Tam-
bin as se preparan las etapas ulte-
riores, cuando la organizacin ad-
ministrativa se convertir en super-
flua.
Todo ello se da conjuntamente
con una serie de mtodos basados
sobre la crtica recproca y la auto
crtica que permiten reducir las ma-
nifestaciones de individualismo. Es-
tos mtodos, conocidos deficiente-
mente en el extranjero, se denomi
nan refundicin del pensamiento,
hsiutsiang kaitsao. Se los practica
en toda la sociedad china, tanto
en el partido como fuera de l.
Este contacto directo y permanen-
te de los organismos de base con las
masas demuestra las races profundas
del partido en el pueblo. Esta rela-
cin se nutre en las experiencias
revolucionarias que tuvieron lugar
en las zonas liberadas antes de 1949,
y constituye un elemento esencial de
lo que en China se llama el espritu
de Yanan.
2
El conjunto del partido comunista
chino se beneficia de estas relaciones
con la poblacin, ubicndose de es-
ta forma frente a frente con las
realidades humanas del pas. A me
dida que nos elevamos en la orga
nizacin del partido: municipalida-
des, hsien, provincias (recurdese que
la organizacin del partido es pa-
ralela a la organizacin adminis-
trativa), las estructuras son ms com-
plejas y la relacin con los trabajado-
res ya no es tan directa. Los comi-
ts provinciales del partido deben
encarar realidades muy amplias y
no pueden mantener 41 mismo tipo
de contactos con la poblacin que
los comits de fbrica, de brigada o
sus puntos de vista sobre la activi-
dad del comit del partido. Estas
reuniones tanto los pro-
blemas de la produccin corno los
problemas polticos o ideolgicos.
los miembros del partido a menu-
do realizan visitas a los obreros y
campesinos en sus propias casas, pa-
ra compenetrarse de su vida cotidiana
y anudar con ellos relaciones dtl
amistad. Ello se ve facilitado por el
hecho de que en China la mayora
de la gente vive en su lugar de tra-
bajo o en las cercanas.
los comits del partido organi-
zan (en general dos veces por alio)
una campaiia de rectificacin del
estilo de trabajo. Los grados inferio-
res de la organizacin comunista
critican a los superiores, y' los que
no son miembros del partido criti-
can a los cuadros que lo son. La rec-
tificacin (zhengfeng) se diferencia
de las reuniones crticas y de discu-
sin ms frecuentes, por su aspecto
sistemtico. Elabora tambin el ba-
./
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LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
17
de barrio. Mucho depende entonces
de las relaciones que existan en el
interior del partido mismo. Mencio-
namos las campaas de rectificacin
internas donde los grados inferiores
critican a los superiores. Este tipo
de campaas no tiene nada de excep-
cional. Por otra parte, despus de la
Revolucin cultural, se realizaron
grandes esfuerzos para que aun en
estos niveles los cuadros se desplacen,
tomen contacto directo con la po-
blacin, r ~ l i n investigaciones con-
cretas. Los nuevos comits de par-
tido, reorganizados despus de cerca
de dos aos, invitan a los que no son
miembros del partido a sus reunio-
nes. Los comits revolucionarios que
dirigen se dividen a menudo en dos
equipos, encargado uno de la ges-
tin y el otro de los contactos y las
investigaciones. Segn intervalos ms
o menos regulares estos equipos in-
tercambian sus tareas. Adems los
miembros de los comits revolucio-
narios provinciales deben dedicar una
parte de su tiempo a reci bir . a los
administrados que deseen ser recibi-
dos por ellos.
En resumen, la participacin en el
trabajo manual es muy concreta. Se
realiza especialmente por intermedio
de las famosas Escuelas 7 de mayo.
Estas escuelas reciben, durante pero-
dos de un ao o ms, a cuadros de
nivel ms o menos alto que trabajan
en la produccin en las condiciones
propias de un obrero o de un campe-
sino y siguen, a la vez, cursos inten-
sivos de marxismo leninismo.
Queda por verse lo Que sucede en
las ms altas direcciones del partido:
Comit central y organizaciones vin-
culadas a l, burs regionales del
Comit central, etc. En estos casos
los' mtodos que aseguran el carcter
proletario y revolucionario del parti-
do son ms complejos y ms difciles
en su aplicacin. Una parte de los
miembros del Comit central es de
origen obrero o campesino y conti-
na participando en la produa:in.
Esto sucede sobre todo despus de la
Revolucin cultural y el IX Cong_reso.
Pero muchos miembros del Comit
central desempean tareas muy diver-
sas, en sectores no directamente pro-
ductivos y en la administracin. Ho-
rarios extremadamente prolongados
no les permiten en todos los casos
pasar largos perodos en la base. La
garanta de la actitud proletaria y re-
volucionaria de los miembros del par-
tido en este nivel proviene de que
18
fueron elegidos en funcin de su pa-
sado militante. Formados en una lar-
ga y dura lucha revolucionaria, acce-
dieron por este camino a las ms altas
funciones dirigentes.
Pero esto es terico. La experien-
cia demuestra Que el pasado de un
hombre no asegura en verdad que ste
sea siempre digno de confianza. Mu-
chos "dignatarios" del partido de-
mostraron ser activos promotores del
revisionismo y opositores pel igrosos
a la lnea revolucionaria proletaria.
La exclusin, como resultado de la
Revolucin cultural, de una fraccin
relativamente importante de miem-
bros del Comit Central designado en
1956, es de la misma forma signo de
que existan fuertes tendencias a la
alteracin de su espritu revolucio-
nario. Entonces?
Quizs sea necesario considerar
que no existe garanta absoluta y de-
finitiva acerca de la lealtad de un cua-
dro. El partido comunista podr se-
guir siendo autntico y eliminar sus
miembros corruptos slo y esencial-
mente si desarrolla una lucha ininte-
rrumpida, si conserva vivo su carcter
revol ucionario. Evitar la degenera-
cin si mantiene una poderosa ten-
sin ideolgica, incluyendo en ella
a la cima del partido, si vuelve ininte-
rrumpidamente al estudio del mar-
xismo y del mtodo dialctico.
Es por ello que conviene conside-
rar cmo funciona el proceso de re-
fundicin del pensamiento, hsiutsiang
kaitsao, antes mencionado. Es un ele-
mento clave del trabajo ideolgico.
En primer lugar funciona en los comi-
ts del partido. Contrariamente a la
rectificacin que es vertical y peri-
dica, la refundicin del pensamiento
es horizontal y permanente. El prin-
cipio indica que todos los miembros
de una organizacin del partido, en
un nivel dado, verifiquen la asimila-
cin y la aplicacin del marxismo-le-
ninismo por parte de cada uno de sus
integrantes. Cuando alguien, ya sea
en sus afirmaciones o en su compor-
tamiento, se aleja de la ideologa y
de la lnea del partido, sus camaradas
intervienen con observaciones y cr-
ticas. Debe entonces proceder a una
autocr tica profunda y sincera. Este
proceso de crtica y de autocrtica
est acompaado por una tensin que
ayuda al sujeto criticado a tomar con-
ciencia de sus errores. la obsti nacin
es infrecuente y -segn me pareci
percibir- tambin lo es la insinceri-
dad. El individualismo y el cinismo
no pueden desarrollarse en el interior
de un sistema de este tipo, cuya
eficacia es considerable. Este siste-
ma hostiliza vigorosamente a los con-
trarrevolucionarios en la sociedad y
a los revisionistas en el partido.
La refundicin del pensamiento
tiene lugar en todos los niveles de la
organizacin del partido, pero tam-
bin se practica fuera de l: en todos
los lugares de trabajo, en todas las
secciones u ofici nas, en todos los
equipos rurales de produccin. Pero
en estos casos el objetivo es expli-
car y hacer aceptar la moral social ista
ms que asimilar la ideologa marxis-
ta-leninista en la que stas se inspiran.
Ms o menos una vez por semana el
pueblo' se rene en sesiones de crtica
y de autocrtica y de refundicin;
del pensamiento. Gradualmente los
chinos logran pensar y actuar cada
vez ms en funcin de la moral socia-
lista y cada vez menos en funcin
de la tradicin. El mtodo de refun-
dicin del pensamiento se aplica tam-
bin en el Comit central. Un miem-
bro de este organismo que se aleje de
la ideologa marx ista y de la lnea re-
volucionaria es criticado por sus ca-
maradas hasta lograr que se corr ija
por la autocrtica. Cuando el caso
es grave, a ello se agrega una perma-
nencia temporaria en el campo o la
fbrica para practicar all el .Iaodong
(trabajo manual).
Mientras el partido comunista pro-
grese en el camino de apropiacin,
por sus miembros y las masas, de la
ideologa proletaria, podr ser consi-
derado como el aparato poltico,
el destacamento de vanguardia de la
clase obrera. Pero cuidado con el
partido que abandone o debilite el
trabajo ideolgico! Cuidado con
quien permita que los responsables
de direccin se liberen de los con-
troles! Burocracia y tecnocracia se
desarrollan entonces con velocidad
fulminante; el revisionismo progresa
al mismo ritmo que los privilegios
materiales y la diferenciacin social.
Se puede captar mejor estos proble-
mas examinando las relaciones del
partido comunista y el aparato del
Estado.
El partido y el Estado
Algunos consideran que esta dis-
tincin es, en un pas socialista, pu-
ramente formal, ya que las funciones
del Estado son ejercidas por respon..
sables del partido. Ello es inexacto.
Ediciones
La rosa blindada
MAO TSE-TUNG
l. Citas
11. Cinco tesis
filosficas
(Acerca de la prctica.
Sobre la
contradiccin.
Sobre el
tratamiento
correcto de las
contradicciones
en el seno del
pueblo.
De dnde provienen
las ideas correctas?
Sobre la propaganda)
111. Seleccin de
escritos militares
OBRAS ESCOGIDAS
(en co-edicin con
Nativa Libros)
Tomo 1- Tomo 11
Tomo /11- Tomo IV
HO CHI MINH
SELECCION DE ESCRITOS
POllTICOS (340 pp.)
(con un extenso estudio
preliminar de Enrica Collotti
Pischel titulado La tierra
vietnamita, Lenin y Mao en
la formacin de la
estrategia de Ha Chi Minh)
TRUONG CHINH
La resistencia vietnamita
vencer
Vo NGUYEN GIAP
1. El hombre y el arma
11. Guerra del pueblo,
Ejrcito del pueblo
111. Guerra de liberacin
(poltica/estrategia/tctica)
IV. Fuerzas armadas
revo!ucionarias y Ejrcito
de liberacin
LE DUAN
La revolucin vietnamita
EI papel de la clase
obrera vietnamita en la
revolucin.
A.NEUBERG
La insurreccin armada
(Shangai, Cantn, Reval,
Hamburgo, 1927).
En la realidad existen, en China,
gran nmero de cuadros adminis-
trativos que no son comunistas. Sin
embargo, es cierto que las responsabi-
lidades ms importantes son ejerci-
das por comunistas, cuya opinin
es adems preponderante. Con to-
do, los funcionarios del Estado y del
Partido deben diferenciarse, .aun
cuando sean los mismos hombres
quienes ejerzan ambas funciones. El
Estado se integra con un cuerpo de
funcionarios del ejrcito y del apara-
to judicial. El partido comunista
chino en tanto tal elabora una polti-
ca, pero las directivas que la ponen
en marcha y la aplican tienen su
origen, en parte, en los organismos
del Estado. En un sentido el Estado
ejerce la funcin tcnica de traducir
en directivas la lnea poi tica ela-
borada por el partido. La presencia
de miembros del partido en el apa-
rato del Estado asegura la unidad
de las dos fases de este proceso.
El partido no es un elemento
de las estructuras del estado, sino
que las contrala. Pero si algunos
hombres ejercen a la vez funciones
en el partido y en el estado, esta
doble funcin no convierte" a la dis-
tincin en escolstica? No exacta-
mente.
El poder de control no pertenece
individualmente a un responsable de
partido, por ms elevado que sea su
cargo, sino colectivamente a un co-
mit de partido. Desde comienzos
de la dcada del cincuenta se produ-
ce en China una tendencia encamina-
da a reducir la funcin del dirigente
y sealar la importancia de la direc-
cin colectiva. Hoy esta tendencia
es vigorosamente apoyada.
Consideremos, a manera de ejem-
plo, una divisin de un ministerio.
En este nivel, el director es casi siem-
pre miembro del partido. Cuando
redacta y firma directivas atinentes
a la actividad de su departamento
ejerce una funcin estatal. Lo hace
en el marco de las orientaciones
polticas definidas por el partido
comunista. En general es dirigente
de comit de partido en su departa-
mento; de un organismo de partido,
en el caso de los ministros. En el
partido su acti vidad es diferente pues
las decisiones que debe tomar se
elaboran sobre una base colectiva,
segn la lnea poltica formulada por
el Comit central. Los comunistas
que no ejercen funciones en el apa-
rato del Estado propiamente dicho,
20
como algunos representantes del per-
sonal por ejemplo, participan en las
discusiones y las decisiones son apro-
badas por mayora. Por qu por
mayora? Porque cuanto ms nume-
rosas son las opiniones, mejor: la
cantidad se transforma en calidad.
Sin duda, todo esto no es vlido si
las cosas no suceden efectivamente
as y si la direccin colectiva es pu-
ramente terica. Pero la lucha contra
la direccin unipersonal (Yizhangzhi)3
tiene, en China, una larga historia
que se remonta al affaire Kao Kang,
en 1952.
A esto se refi ere uno de los pun-
tos ms importantes de la Carta de
Anshan, redactada por Mao Tsetung,
que rige la organizaci6n industrial
del pas. Con la Revolucin cultural,
se produjeron nuevas exhortaciones
para luchar contra el Yizhangzhi y
fortalecer las funciones de los comi-
ts de partido. La actuaI tendencia
prosigue en esta va. As la distincin
partido-Estado es, por lo tanto,
menos formal de lo que podra creer-
se. Constituye adems una necesidad
para evitar que el pri mero sea absor-
bido por el segundo. el partido
se transforma en rgano emisor direc-
to de rdenes, adopta cada vez ms
un estilo administrativo. Sus miem-
bros se convierten en tcnicos en
administracin y son cada vez meno!
polfticos. Mientras China tenga co-
mo principio que la poltica debe
estar en el puesto de mando y por
encima de,la tcnica, el partido esta-
r separado del Estado y lo contro-
lar. El mtodo adoptado es el si-
guiente: el comit de partido que
existe detrs de cada unidad adminis-
trativa controla a sta colocando en
su direccin a hombres de confianza.
Inmediatamente se perciben las ven-
tajas y los inconvenientes de este
sistema. Ventajas: los rganos estata-
les no pueden autonomi zarse fcil-
mente del partido, aparato poltico
de la clase obrera. Inconvenientes:
3 Hacia 1952, Kao Kang, responsable
de planificacin e importante dirigente co-
munista de Manchuria, fue acusado de
haber conspirado con el fin de crear "un
reino independiente". Partidario de la cen-
tral izaci6n del poder de decisi6n y del de-
sarrollo de una direcci6n de tipo vertical a
travs de los ministerios, Kao propiciaba
tambin el Yizhangzhi en las fbricas. Se-
gn l, los directores tenan la responsabi-
lidad V por tanto debsn poseer tambin
la autoridad correspondiente. Kao fue des-
tituido. La autoridad pas6 entonces inte-
gralmente a los comits de partido que se
los cuadros del partido que ejercen
funciones estatales pueden ser ab-
sorbidos por stas. Pueden llegar a
otorgarles primaca, convertirse en
tcnicos administrativos (burcratas,
digamos para simplificar) e intentar
liberarse del control del partido. La
experiencia en la URSS demuestra
que este peligro es real. Ahora bien,
en la URSS se multiplic a cau-
sa de la extrema central izacin del
partido. La funcin colectiva de los
comits de partido debe crecer a
expensas de la funcin individual
de los dirigentes. Esta es una de las
caractersticas de la vida poltica
china desde hace veinte aos, pese a
los esfuerzos de Liu Chaochi, opues-
tos a ella en su momento. Volvere-
mos sobre esto. Tambin en esta
instancia el trabajo ideolgico es vi-
tal.
La funcin de la ideologa
revolucionaria.
Lenin afirm: "Sin teora revolu-
cionaria no existe prctica revolucio-
naria". Nada puede demostrarlo me-
jor que el ejemplo de China popular.
En la compleja articulacin de rela-
ciones partido/masa y partido/Esta-
do, la ideologa es, por as decirlo,
el oxgeno de este organismo. Si
dejara de correr el flujo de la ideolo-
ga revolucionaria, este organismo se
esclerosara y degenerara en mons-
truosidades burocrticas, de las que
la sociedad sovitica es ejemplo. To-
da organizacin, y los .partidos co-
munistas no son una excepcin a
la regla, tiende hacia la burocratiza-
cin y la rutina. Unicamente el di-
namismo y la conviccin militante
pueden evitarla. Uno de los principa-
les objetivos del trabajo ideolgico
en un partido comunista es mante-
ner ese estado de espritu y reforzar
la fe poltica de sus miembros.
vieron asediados por tareas prcticas. La
experiencia llev entonces a seguir una va
intermedia. Hoy, los directores, miembros
del partido, deciden en materia tcnica y
en lo referido a la gestin normal. Los co-
mits deciden colectivamente en lo poi -
tico V en las cuestiones importantes. Kao
Kang, segn parece, tambin quiso dar al
ministerio de control administrativo pode-
res xhorbitantes, que lo hubieran conver-
tido en un centro de poder independiente
del partido. En el extranjero se intent
afi rmar que Kao Kang ten a el apoyo de
Stalin; ello no fue demostrado jams.
Hemos sealado en qu
las tareas del partido se diferencia-
ban de las tareas concretas y espe-
cfficas de la administracin. En reali-
dad, el partido es el terreno donde
se forman los militantes que desem-
pearn en el futuro la funcin de
gu(a polt'tica y moral, que se materia-
lizar en el trabajo de masas o en el
trabajo administrativo.
Los comu ni stas salen de las reu-
niones del partido munidos de ins-
trucciones poi t'ticas y esti muladas
por una renovada "inmersin ideol-
gica". El partido es una organiza-
cin donde los valores y las reglas
son poderosos, pues de algn modo
aparecen en su depen-
dencia respecto de una ideologa que
se constituye en razn de vida de
sus miembros y de muchos ciuda-
danos, esto es el ideal comn, el
fermento de una sociedad en desa-
rrollo, la grandeza de un pueblo em-
peado en una tarea que lo exa I-
ta.
Si se suprime la ideologa o -lo
que serr'a to mismo- si se la debili-
ta, esquematiza o se edulcora su con-
tenido, las reuniones de partido pier-
den su carcter. A la larga el par-
tido se convierte en una especie de
asociacin cuyos miembros se renen
peridicamente a los efectos de re-
novar su solidaridad. Los individuos
se convierten en algo ms impor-
tante que el grupo. Las relaciones
personales se transforman en el ni-
co cimiento de la organizacin, cre-
ce el poder de algunos jefes y el
partido se convierte en una entidad
pluralista. La ideologe'a es realmente
el principal elemento de unidad del
partido en toda sociedad socialista.
El funcionamiento de una organi-
zacin rutinaria est asegurado por
los que permanecen y aseguran su
continuidad. En una organizacin
revolucionaria tambin existen jefes
que trabajan para asegurar su funcio-
namiento, pero las decisiones que
toman slo tienen legitimidad si son
capaces de vincularlos con los valores
ideolgicos que sus camaradas y su-
bordinados defienden. En la medida
en que las decisiones deben ser uni-
ficadas, en la medida en que con-
ciernen al pueblo, tanto ms impor-
tantes sern los valores ideal gicos.
La funcin del partido es por tanto
esencial en el mantenimiento de estas
normas y a la vez estas normas son
indispensables para su vida. En China
LIBROS, Mayo-Junio de 1974
se considera que el trabajo ideol-
gico es el elemento principal del tra-
bajo poll'tico. Esta relacin se tradu-
ce en la afirmacin de la poi tica
al mando en todas las ramas de
actividad. En el plano orgnico, ello
se manifiesta en la existencia de un
comit de partido que asegura la
direccin polt'tica en todos los sec-
tores de la admi nistracin y la pro-
duccin.
". La fu ncin dirigente del partido
y sus enemigos
La Pl?lltica en el puesto
de mando
La funcin dirigente del partido
se refuerza por la prctica sutil de
la descentralizacin administrativa.
En lugar de concentrar la autoridad
en las estructuras vertica les del tipo
de un ministerio por ejemplo, los
chinos, a partir de 1957, transfirie-
ron el poder de decisin no hacia las
unidades de produccin -la auto-
gestin no se practica en China-
sino hacia las regiones y las provin-
cias. No es posible extenderse aqu
en detalles, pero es necesario sea-
lar que de ello resulta un fortaleci-
miento de la funcin de los comits
provinciales de partido. Creci la
importancia de organismos de coor-
dinacin regional', plurisectoriales, y
de la direccin hori zontal.
Esto difiere de lo sucedido en la
URSS bajo Stalin, cuando la direc-
cin era en gran parte de tipo verti-
cal, correspondiendo aSI a la extre-
ma centralizacin del poder de deci-
sin. Indagar si ello era o no una
necesidad en las condiciones histri-
cas de la construccin del socialis-
mo en un solo pae's no puede discu-
tirse aque'o
La descentralizacin y la direc-
cin horizontal fortalecen la fun-
cin del partido. La centralizacin
vertical a travs de los ministerios
produce condiciones favorables a su
debilitamiento, pues la funcin po-
le'tica de los cuadros tiende a ser
absorbida por su funcin adminis-
trati va. Se convierten en tcnicos
en administracin y el partido se
burocratiza.
Ast', el cuadro chino difiere de
un funcionario. Este ltimo dirige
desde su escritorio; el cuadro en
cambio est en el lugar concreto y
asume personalmente la direccin.
El riesgo reside en que degenere en
funcionario y el remedio es el mn-
tenimiento de la tensin ideolgica
en el partido. Pero el poder del cua-
dro es puesto en cuestin por otro
tipo de hombre: el tcnico. Este se
inclina a considerar la organizacin
de la produccin y el desarrollo de
la sociedad en trminos de prctica
principalmente industrial. Tolera mal
la afirmacin de la poltiea al man-
do y el control del partido le pa-
rece un I t'mite impuesto al progreso.
China necesita tcnicos y hasta
1955, influida por el modelo de de-
sarrollo sovitico, propici un sis-
tema de organizacin altamente tc-
nico. Como se sabe, se produjo luego
una reaccin contra la estricta divi-
sin del trabajo y la especificidad
de las tareas. Se puso e acento sobre
la solidaridad de los grupos humaflOl,
que nace de la multiplicidad de las
funcio nes. Esto se dise con extre-
ma nitidez durante el perodo del
Gran Salto Adelante, cuando el tra
bajador ideal era aquel que sabia ha
cer de todo, el duomianshou. Pero
es por sobre todo la exigencia de
ser rojo y experto, consigna clave de
la edificacin socialista en China, to
que traduce la supremaca de la po-
ltica sobre la tcnica.
El movimiento crtico.que se de-
sarroll en China en 1957, el de las
Cien Flores, dio lugar en un deter-
minado momento a mltiples ata-
ques contra la funcin dirigente del
partido. Pese a lo que digan los trots-
kistas al respecto, se trataba en la
mayor a de los casos de cr ticas
de derecha. Provenfan a menudo de
profesionales que reivindicaban una
tcnica liberada de los imperativos
y los controles polticos. Existe en
los tcn icos una tendencia constante
a refutar la visin politica e ideol-
gica de los dirigentes apoyndose
sobre consideraciones empricas. T.-
tes posiciones encuentran aliados en
algunos funcionarios absorbidos por
sus tareas administrativas, quieMl
a su vez discuten la supremaca de"
po'{tica. A veces estn representa--
dos polticamente en el Comit C8D"
tral. En esta instancia, los que COI'It-
baten la lnea revolucionaria se opo-
nen a su puesta en prcti ca y trataft
de que prevalezca otra linea. En ...
neral se presentan como los defInID-
res de la "liberalizacin"4; est...
4 Es necesario realizar .qu algunas p-.
cisines en torno del empleo de este tr-
mino. Con "liberalizacin" d.ignamos"
21
tizan la tensin ideolgica y la refun-
dicin del pensamiento. Abogan por
la "paZ" en el seno del partido y de
la sociedad. Al destacar la funcin
personal de los admi nistradores, aus-
pician la direccin unipersonal (Yiz-
hangzhi) en las fbricas y la autono-
me'a de gestin. Apoyan la diferen-
ciacin de salarios y los incentivos
materiales, as como el desarro 110
de cultivos en parcelas individuales
en el campo. Esta tendencia se en-
carn en el ex-presidente de la re-
pblica Liu Chaochi. La Revolucin
cultural termin con su oposicin.
Opositores como Liu a menudo
anudan alianzas, llenas de contradic-
ciones, con representantes de los
medios artsticos y literarios, que
tienen en comn con ellos el recha-
zo al control por parte de la poi tica
y la supremaca de la ideologa so-
bre su actividad. Estos intelectuales,
artistas, escritores, periodistas se con-
vierten a veces en portavoces, en
sus obras o en la prensa, de un cam-
bio de poltica. Esa fue la funcin
desempeada, en los comienzos de
la dcada del sesenta, por Teng Touo,
Wu Han y Liao Mosha, que organiza-
ron una seccin cultural en la prensa
de Pekt'n.
Estas coaliciones tienen como ba-
se el rechazo de la poi tica en el pues-
to de mando, de la ideologa y de la
funcin dirigente del partido. Re-
'nen a personas cuyo rasgo comn
es el de ser portadores de conoci-
mientas, y por ello privilegiados.
Algunos de ellos poseen responsabi-
operacin poltica del tipo de la llevada a
cabo por Jrushov en 1956 en la URSS.
En esa poca, la "liberalizacin" jrusho-
viana apuntaba contra una lnea poltica y
contra un rgimen que en esencia eran re-
volucionarios. La "Iiberalizacin" que Liu
Chaochi propici en China, sin xito, apun-
taba tambin contra un rgimen y una
I(nea revolucionarios. En los dos casos se
trata de intentonas antisocial ist&S y contra-
revolucionarias. Lo que se domin "Iibe-
ralizacin" en 1968 en Checoeslovaquia,
se situaba en un contexto poi tico dife-
rente. AII el rgimen hace mucho tiempo
que no es socialista, cualesqu jera sean las
afirmaciones ayer de Novotny y hoy de
Husak. El capitatismo colectivo y el rgi-
men de burguesra burocrtica haban reem-
plazado la dictadura del proletariado desde
la poca de Novotny y mucho antes de
1968. Lo que, abusivamente, se denomi-
na conflicto entre "conservadores" y "li-
berales" corresponde a una lucha ent re
fracciones adversas de la nueva burguesa.
Una de ellas se apoya, seg n parece, sobre
tos funcionarios, la otra se apoyaba sobre
los tcnicos y una parte de la intell gen-
tsia.
22
lidades que les permiten extender
an ms estos privilegios. A partir
del momento en el que frenan la
difusin de la ideologa revolu-
cionaria, y hasta llegan a rechazarla,
posibilitan que la tradicin se mani-
fieste con todas sus fuerzas. No es
!'orprendente que las concepciones
de Liu Chaochi en cuanto a organiza-
cin social lo hayan conducido a fa-
vorecer el neomandarinado, a travs
de un sistema escolar influido por la
pedagoga tradicional, elitista y se-
lectiva. La creacin de escuelas espe-
ciales para hijos de cuadros, escue-
las mejor provistas que el resto,
revel el objet ivo de crear en el
partido una capa privi legi ada que po-
dt'a haber llegado a trasm itir casi
hereditariamente sus privi legios.
Las "grandes rectificaciones"
Cmo luchan los dirigentes pro-
letarios contra estas tendencias y
fracciones revisionistas? A lo que
se dijo ms arriba sobre la organi-
zacin general de la sociedad y del
partido comunista as como sobre el
mantenimiento de las tensiones ideo-
l gicas, es necesario agregar otro
elemento.
En China popular, peridicamen-
te, a partir de la iniciativa de Mao
y otros dirigentes que siguen su
I{nea poi {ti ca , se han encarado cam-
paas de rectificacin a escala na-
cional. Tales campaas se desarro-
llaron por lo menos cada tres o
cuatro aos, desde 1949. Forman
parte integral de la puesta en prc-
tica de la I{nea de masas. Las pri-
meras fueron denorninadas San-fan
y Wufan (3 anti y 5 anti) en 1952.
En 1957, se produjo el movimiento
de las Cien Flores (que en su ori-
gen fue concebido como una recti-
ficacin). En 1958 fue el Gran Sal-
to Adelante; en 1963, el Movimien-
to de educacin socialista y en 1965,
la Revolucin Cultural, que consti-
tuye el modelo ms completo de
estas campaas. Todas ellas se carac-
teri zan por su acentuado aspecto
antiburocrtico. Su periodicidad pa-
rece indicar que corresponden, en
la concepcin de Mao, a una ley del
desarrollo de la sociedad socialista.
Cada tres o cuatro aos se manifies-
ta cierta burocratizacin en el par-
tido y el aparato del Estado, que
torna necesario el movimiento de
rectificacin.
La burocratizacin puede llegar
hasta la cristal izacin de fracciones
(especialmente en el seno del Comit
central) que ponen en cuestin I'a
supremac{a de la poi tica y del traba-
jo ideolgico y, por esta va, la fun-
cin dirigente del partido. Estas cam-
paas se caracterizan por un llamado
directo de la cpula del Partido (es
decir Mao y sus ms prximos parti-
darios) a las masas obreras y campe-
sinas para que tomen en sus manos
sus propias condiciones de trabajo
(e intervengan as en los asuntos del
Estado). En general las cosas tras-
curren de la siguiente .forma: cpula
y base se aproximan. Se lanzan exhor-
taciones diarias al ideal militante, a
la funcin creadora de las masas, a la
superacin de sr, a la grandeza de
,la revolucin. Esta propaganda sub-
raya constantemente la funcin libe-
radora del socialismo. Despierta un
entusiasmo profundo en el pueblo.
Conjuntamente se produce un elo-
gio constante al pensamiento y la
accin del ms alto dirigente: Mao
Tse Tung, quien inspira la campaa.
Entre l y las masas se crea una rela-
cin de exaltacin recproca. Las ma-
sas aclaman su nombre, invocan su
deseo de defender y apl icar su lnea
poi tica. Por su parte, Mao reco-
mienda sin cesar que las masas deben
apoyarse sobre sus propias fuerzas,
desarrollar sus iniciativas, movilizar-
se. En esto reside la explicacin del
"culto a la personal idad" del que tan-
to se ha hablado para denigrarlo, pero
cuya funcin poltica no fue explica-
da jams.
En perodos corrientes, la propa-
ganda del dirigente es sostenida pero
discreta; durante la campaa de recti-
ficacin, es intensa. Durante la Revo-
lucin cultural alcanza su momento
ms alto. Al respecto se produjeron
tambin excesos de "izquierda", de
los que hablaremos mas adelante.
De inmediato se comprueba que
este "culto" de Mao no es la consa-
gracin de un rgimen burocrtico,
como se afi rma constantemente en
Occidente sino que es, por el con-o
trario, un medio de lucha antiburo-
crtica. Durante el Gran Salto Ade-
lante, cuyos principios fueron desa-
rrollados. por la Revolucin cultural,
los tcnrcos de la administracin y la
industria fueron criticados, como 'ro
fueron los altos dirigentes duran
la revolucin cultural. Se desmantt..
laron las estructuras admi nistrativas
demasiado pesadas. Se invit a los
cuadros polticos. a abandonar sus
EDITORIAL
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en jul10
oficinas y a unirse a las masas (en
los equipos de produccin para el
Gran Salto, en las organizaciones de
masas de la Revolucin cultural).
Esta compresin alcanza tambin
al Comit central. Durante la Revo-
lucin cultural, esta instancia mantu-
vo una actividad realmente reducida.
El perodo se caracteriz por una dis-
minucin del trabajo de los rganos
regulares del partido. (Se produjeron
excesos de "izquierda" tambin en
este campo, porque algunos comits
locales fueron abusiva y globalmente
suspendidos durante largos perodos).
Los cuadros dirigentes en todos los
niveles enfrentan un renacimiento de
la tensin ideolgica y estn some-
tidos, sin pantalla alguna, a la crtica
directa de las masas. Esta doble pre-
sin de la cpula y de la base hizo
estallar en pedazos a la fraccin buro-
crtica de Liu Chaochi.
Liu era un agente poltico de la
reproduccin de las relaciones socia-
les burguesas. Era el hombre que pre-
conizaba la ampliacin de los pode-
res de funcionarios y tcnicos. La
puesta en cuestin de la ideologa re-
volucionaria favorecfa la influencia
de la tradicin y el desprecio por el
trabajo manual. Se traduca en la exis-
tencia de un neomandarinado oculto
, bajo un ropaje marxista. En el plano
ideolgico, en efecto, adems de la
negacin de la poi tica en el puesto de
mando, la oposicin de Liu a Mao se
centraba sobre dos puntas. En primer
lugar, no reconoca los aportes crea-
dores de Mao al marxismo. Por ese
camino, negaba la continuacin de
la lucha de clases en el socialismo, y
afirmaba la imposibilidad de la res-
tauracin del capitalismo en China.
Apoyndose sobre ciertos textos pa-
rece igualmente posible sealar que
Liu habt'a abandonado la teora de la
dictadura del proletariado y preconi-
zaba una "liberalizacin" y el abando-
no del trabajo ideolgico. En el actual
estado de informacin, puede afirmar-
se que, refutando el anlisis del mo-
derno revisionismo, desarmaba ideo-
lgicamente al partido que deba
luchar en lo interno contra la buro-
cratizacin y en lo externo contra la
presin sovitica.
Puede verse entonces cun equi-
vocadas son las afirmaciones comu-
nes en Europa sobre el socialismo.
Los elogios a la "liberalizacin" de
tipo jrushoviano se afirman sobre
sinsentidos totales. Esta "liberaliza-
cin" tiene como objetivo desemba-
24
razar a los funcionarios y a los tec-
ncratas del control de los comits
de partido y de las masas. Lejos
de favorecer la emancipacin de la
sociedad, favorece la burocratizacin.
El control por parte del partido
y de los cuadros poi {ticos no es la
causa de la ineficacia del sistema,
como se ha afirmado muchas veces,
sino que por el contrario estimula el
desarrollo econmico por la movili-
zacin de iniciativas creadoras de
todos, desde el momento en que
se aplica la I{nea de masas. El ejem-
plo chino es un testimonio indiscu-
tible. Por el contrario, la libertad
de accin de los burcratas y los cua-
dros tcnicos, si bien es posible que
reanime la economa durante un pe-
rodo de corta duracin, desembo-
ca inevitablemente en la reaparicin
de capas sociales privilegiadas, en la
corrupcin: el latrocinio y finalmente
la regresin.
La pretendida "liberalizacin" co-
mienza siempre por ataques contra
el"culto de la personalidad". Un mo-
vimiento de este tipo, lejos de ser
progresista, anuncia la era de los
sillones de cuero y de los IIgerentes",
pues la funci n del culto es luchar
contra la burocracia.
La "liberali zacin", cuando pre-
tende emancipar a los artistas e in-
telectuales de las "imposiciones"
ideolgicas y polticas, llega a ga-
narse el apoyo de algunos de stos,
quienes inmediatamente se convier-
ten en sus ardientes defensores. Tal
fue el caso en Hungn'a, en la URSS
y en otros pa ses. En los pa ses
occidentales, por solidaridad con sus
homlogos del Este, algunos intelec-
tuales consideran favorablemente la
la liberalizacin. En realidad, es im-
posible que nadie pueda sustraerse
a ser marcado por la ideologa. Quien
rechaza la ideologa socialista cae
inevitablemente en la ideologa bur-
guesa. Evtuchenko, poeta de la li-
beralizacin en Rusia, saludado co-
mo revolucionario en Occidente en
los comienzos de la dcada del se-
senta, es hoy la prueba de todo lo
dicho, al escribir libelos antichinos
repletos del ms puro racismo.
Por otra parte, rpidamente, los
burcratas, al iados con al gunos inte-
lectuales en su lucha contra el socia-
lismo revolucionario, se vuelven con-
tra los intelectuales una vez que se
han franqueado los pasos iniciales
de la "Iiberalizacin". Ya no se ha-
bla m s entonces de literatura y de
arte "Iibres" y, si se toleran algunas
manifestaciones de independencia li-
mitada, se reprimen vigorosamente
las crfticas demasiado agudas al or-
den social. Palicfas y psiquiatras se
encargan entonces de hacer volver a
la "razn" a los intelectuales l'libera-
les", tal como la URSS nos lo mues-
tra una vez ms con su triste ejem-
plo. Al pretender emanciparse de la
"ideologfa" y de la "poltica" los in-
telectuales de un rgimen socialista
hacen el papel de tontos. Slo con-
tribuyen a aumentar el poder de los
burcratas que los reprimi rn en un
futuro cercano.
El izquierdismo
Todo lo dicho nos permitir com-
prender ahora porqu el part ido co-
munista chino debi luchar contra el
izquierdismo durante y despus de la
Revolucin cultural.
En un Occidente donde los res-
menes simplificadores del periodis-
mo ocupan demasiado a menudo el
lugar del pensamiento poi tico, este
aspecto de la Revolucin cultural
fue muy m al comprendido. Algu-
nos ven en l un revs poi tico.
Despus de haber movilizado a las
masas, Mao las habra reprimido pa-
ra impedirles llegar demasiado lejos.
Para otros, representa la victoria de
los "moderados" de los "realistas" so-
bre los I'extremi stas". Para otros en
fin, es el regreso del revisionismo,
quebrado durante slo un momento.
La cn'tica de las actividades del
ex-ministro de Defensa Lin Piao
por izquierdismo, el misterio que
rode su desaparicin del 13 de sep-
tiembre de 1971, alimentaron esta
consideracin de los sucesos.
5
En realidad es posible demostrar
que a partir de los principios de pri-
maca de la ideologa, de la poltica
y de la funcin dirigente del partido,
la lucha contra el izquierdismo co-
rresponde a una lgica segura. Pero
antes es necesario precisar el signi-
5 En julio de 1972 se anunci oficial-
mente y fue confirmado por las embajadas
de China popular, que Lin Piao haba
muerto el 13 de septiembre de 1971, en
en Mongolia Exterior, en un accidente
de aviaci6n. Segn la informaci6n oficial
Lin hu fa hacia la URSS despus haber
intentado asesinar a Mao. De tal forma se
corroboraron los persistentes rumores se-
gn los que el ex-jefe del Ejrcito haba
cado en desgracia a partir del otoo de
1970 acusado de complot contra la direc-
cin del partido.
ficado que le damos al izquierdismo
en la actualidad de China. Los chinos
no utilizan este trmino; prefieren
hablar de "falsa izquierda, verdadera
derecha" y en sus publicaciones en
lenguas extranjeras utilizan las comi-
-Itas para designar la desviacin de
"izquierda". Verdaderos sectores de
derecha utilizaron esta corriente, pe-
ro, en esencia, se trata de lo que Le-
nin llamaba "izquierdismo", califi-
cndolo como enfermedad infantil
del comunismo. Este fenmeno es
muy conocido en la historia del mo-
vimiento obrero internacional y es
probable que an se manifieste mu-
chas veces mientras existan las cIa-
ses y la lucha de clases. No es ne-
cesario sorprenderse de que se mani-
fieste en China, ya que precisamen-
te las clases y la lucha de clases exis-
ten tambin despus de la instaura-
cin del socialismo.
Lenin explica que el bolchevismo
se haba templado en una larga lu-
cha contra el revolucionarismo pe-
queo burgus "parecido al anar-
quismo o que ha tomado algo de
l y que se aparta en todo lo esencial
de las condiciones y exigencias de
Una consecuente lucha de clases del
proletariado" (Lenin, La enfermedad
infantil del izquierdismo, O.E., Car-
tago, Buenos Aires, p. 21, t. VI).
Las manifestaciones esenciales del
izquierdismo que analiza Lenin resi-
den en rechazar "por principio" los
compromisos, negarse a tomar en
Consideracin las situaciones concre-
tas, las relaciones de fuerza en un
momento dado, los imperativos de
la tctica y la estrategia, rechazar
toda disciplina y organizacin. Lenin
dijo que hay "compromisos y com-
promisos. Es necesario saber analizar
la situacin concreta y las condicio-
nes concretas de cada compromiso
o de cada variedad de compromiso"
El origen de clase del izquierdis-
mo radicaba para Lenin en la inesta-
b!ldad propia de la pequea burgue-
Sla, en su revolucionarismo y evidente-
mente en la existencia de la pequea
.y la pequea explotacin.
Senala tambin que el
reaparece siempre de improviso bajo
una forma u n poco renovada y en
ms o menos originales.
es lo sucedido en China en los
timos aos.
Sera demasiado extenso trazar
aqu la historia del izquierdismo du-
la Revolucin cultural. Recor-
emos simplemente que ella fue de-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
sencadenada por Mao Tsetung y guia-
da por l segn una estrategia que
fue precisada en la Declaracin de
16 puntos de agosto de 19666. Cons-
tituy un vasto movimiento de recti-
ficacin, que implic la cr/tica de
numerosos cuadros que haban come-
tido errores de distinta gravedad. Im-
tambin una lucha por derrotar
a una fraccin de responsables cuyo
principal representante fuera Liu
Chaochi. Esta fraccin fue siempre
designada oficialmente como un "pu-
ado" de responsables comprometi-
dos en la v{a capitalista (Zozipan.
Una de las formas del izquierdismo
consisti en confundir la crtica y la
lucha, en la intencin de eliminar no
a un "puado" sino a un gran nme-
ro de cuadros del partido. Al hacerlo,
los izquierdistas confundan dos tipos
de contrad,icciones, la ms numero-
sa no antagnica con los cuadros
que haban cometido errores sin ha-
ber traicionado; las antagnicas con
un muy reducido nmero de enemi-
gos del socialismo. Ello desemboc
en la destruccin de muchos comits
de partido y en la separacin de mu-
chos responsables. La rehabi 1itacin
a partir de 1967 de Jos cuadros que
hab{an cometido errores pero que los
hab t'an rectificado por la autocrtica,
fue combatida por los izquierdistas
como "compromisos inadmisibles".
Se produjo una grave situacin cuan-
do desencadenaron la violencia con-
tra algunos de estos cuadros y contra
las organizaciones de masas que los
defendan. No funcionaban los comi-
ts de partido. Los desacuerdos sobre
los cU2dros imposibilitaban que s-
tos entraran en los comits revolu-
cionari os, que asuman un carcter
inestable. Se fue creando un vaco
orgnico. La gravedad de la situacin
resultante puede ser comprendida a
partir de lo que se ha d icho sobre la
funcin del partido come punto clave
del sistema socialista en China.
Los izquierdistas conjuntamente
con su actividad desarrollaron una
campaa bulliciosa para implantar "la
autoridad absoluta del pensamiento
de Mao Tsetung". Ello poda pare-
cer muy revolucionario pero, de he-
6 La Declaracin de 16 puntos precisa-
ba que la lucha deba ser llevada a cabo
por el razonamiento y no por la violencia
pero los izquierdistas justificaban sus exce-
sos y sus brutalidades con frases de Mao
desgajadas de su contexto como "todo lo
que es reaccionario es semejante, si no se
lo golpea es imposible que caiga" .
cho, introduca concepciones extra-
as al marxismo en el trabajo ideol-
gico.
Pese a las mltiples advertencias
de Mao Tsetung y de Chou Enlai, la
propaganda adopt un aspecto este-
reotipado. El abuso de los cliss y de
las exhortaciones inflamadas debilit
considerablemente el contenido del
trabajo terico. Las facciones opues-
tas sacaron ventaja de ell o para justi-
ficar todas sus actividades con la ayu-
da de expresiones que cumplan el
papel de comodn. La funcin ms
importante de la ideologa revolucio-
naria en el funcionamiento mismo del
sistema socialista en China, resultaba
de este modo atenuada. Conmovida
la organizacin comunista, mientras
los comits revolucionarios se implan-
taban con dificultad, el trabajo poi -
tico constante y vital encaminado a
reunir alrededor del proletariado a la
mayorfa de las masas para defender
al socialismo frente a la contrarrevo-
lucin interior y exterior se torn
muy difcil. La divisin de la pobla-
cin en fracciones opuestas, compro-
metidas en luchas intestinas cre esci-
siones graves que an hoy no han de-
saparecido totalmente. Fuerzas ocul-
ta s perpetraron sabotajes y atenta-
dos, especialmente en el sur de China.
Durante un tiempo, las universidades
fueron teatro de enfrentamientos
sangrientos; se fren la revolucin
pedaggica. Cuando se enviaron equi-
pos obreros a fin de regular tales con-
flictos, algunos grupos izquierdistas
en la universidad de Tsinghua, por
ejemplo, dispararon sobre ellos en
julio de 1968.
Las actividades izquierdistas en
China adoptaron diversas formas y
parece difcil describirlas en su tota-
lidad. Nada tiene de sorprendente
que exista izquierdismo como mani-
festacin ideolgica de la pequea
burguesa; entra en la categora de
residuo del idealismo heredado de la
tradicin que el partido comunista
chino debe combatir.
Las informaciones recibidas en
1972, segn las cules existi un com-
plot en los rganos de direccin para
apoderarse del poder, complot cuya
cabeza fuera Lin Piao, designado
antes como sucesor de Mao, y Chen
Pota, ex-dirigente del Grupo encar-
gado de la Revolucin cultural, tie-
nen un carcter mucho ms sensa-
cional. La ausencia de indicaciones
precisas sobre este punto acenta
mltiples interrogantes de los obser-
25
vadores extranjeros. Se puede sin em-
bargo analizar algunas contradiccio-
nes aparecidas en el campo de la ideo-
loga y de la organizacin.
Chen Pota fue oficiosamente. acu-
sado de haber mantenido relaciones
con organizaciones izquierdistas, es-
pecialmente con el Cuerpo de Ejr-
cito 16 de mayo. Al parecer esta acu-
sacin toca tambin a Lin Piao, pero
no se tienen inf9rmaciones precisas
sobre este punto.
En el nivel ideolgico, Lin Piao
contribuy sin duda a esquematizar
el pensamiento de Mao Tsetung. No
necesariamente a travs de la con-
feccin del pequeo libro rojo de
citas que en un momento se constitu-
y en medio eficaz para popularizar
las ideas-fuerza de esta doctrina, sino
porque no vio que sta era slo una
etapa y que a partir de ella era nece-
sario elevar progresivamente el nivel.
Los conflictos en el equipo diri-
gente que tuvieron su desenlece con
la cafda de Lin Piao, tocaban otras
cuestiones, en especial la poi tica ex-
terior. Tambin parece que una deter-
minada concepcin de la funcin del
ejrcito en China condujo a una rup-
tura en la medida en que ponfa en
cuestin al partido comunista como
centro nico del poder proletario.
Este conflicto se desarrotl despus
de 1969. El siguiente anlisis puede
permitir aclararlo parcialmente.
Hacia fines de 1968, y hasta el
Congreso de abril de 1969, pudo
comprobarse un fortalecimiento de
la presencia de militares en las orga-
nismos de direccin poltica y admi-
nistrativa de China. Desde 1967 el
Ejrcito chino haba intervenido en
la Revolucin cultural. Constitua
uno de los elementos de la triple
unin (cuadros, militares y repre-
sentantes de las masas) sobre la que
se apoyaban los comits revoluciona-
rios instalados despus de la destitu-
cin de los responsables revisionistas.
Esta intervencin era normal pues la
crtica de los cuadros y la. destitucin
de los partidarios de Liu Chaochi exi-
gan su tiempo. La implantacin de
nuevas estructuras requera la pre-
sencia de cuadros militares que reme-
d iaran fas deficiencias temporarias de
la organizacin civil. De este modo
se entendi que los comits revolu-
cionarios eran los rganos provisorios
de poder. Poco a poco los cuadros
revolucionarios y los que fueron re-
habilitados deban volver a desempe-
ar su funcin normal y reconstru ir
26
los comits de partido. Ahora bien,
esto se realiz con dificultades. Hacia
1970, todos los observadores seala-
ban la presencia masiva de militares
en todos los engranajes importantes
de la administracin, mientras que la
estructura de los comits de partido
no se reconstrua sino muy lentamen-
te.
En este punto debe realizarse algu-
na precisin. El Ejrcito chino desem-
pe una funcin extremadamente
positiva durante la Revolucin cultu-
ral. En conjunto sus intervenciones
se caracterizaron por su mesura y efi-
cacia. Contribuy de manera impor-
tante a derrotar al revisionismo, con
la ayuda de las masas populares y
de los cuadros revolucioanrios. Hacia
1969, los comits revolucionarios
constitu{an las estructuras esenciales
del poder. Estaban formados por tres
elementos. Los militares, los cuadros
revolucionarios y " rehabi litados" del
partido. y los representantes de las
masas.
Tericamente esta estructura tri-
partita era igualitaria. De hecho ten-
da'a a responder a una jerarqua. Los
representantes de las masas se para-
lizaban muchas veces a causa de los
confl ictos ent re fracciones.
Los cuadros duramente criticados
durante la Revolucin cultural, mal-
tratados a veces por los izquierdistas
no tent'an sino una autoridad y un
prestigio reducidos. Los nicos ele-
mentos que posean autoridad y eran
capaces de mantener la continuidad
de la administracin y el centralismo
poi tico se encontraban entonces en-
tre los militares. La situacin cambi
a medida que los comits de partido
comenzaron a reconstruirse. Diversos
artculos del Diario del Pueblo in-
sinuaron que pod a desarrollarse un
conflicto entre los comits revolu-
cionarios hegemonizados por los mili-
tares y los comits de part ido que rea-
parecan lentamente. En algunos lu-
gares, emergi una estructura de do-
ble poder con el comit de partido
colocado bajo la autoridad de los
rganos centrales y los equipos de
propaganda militar. Los miembros
de estos ltimos organismos, aunque
pertenecan en general al comit de
partido, reciban tambin directivas
verticales de la Comisin militar a las
rdenes de Lin Piao.
Gradualmente se desarroll una
contradiccin, ms aun cuando los
militares frecuentemente estaban des-
ti nadas a empresas y unidades de tra-
bajo cuyos problemas conocan me-
nos que los cuadros locales del par-
tido.
La pre nsa afi rm, cada vez con
mayor nitidez, que la direccin re-
tornaba al comit de partido y que
los militares no deban acapararla.
El " policentrismo" -trmino por el
que los chinos designan la multipli-
cidad de las fuentes de poder- fue es-
tigmatizado.
La siguiente afirmacin poda leer-
se en el Diario del Pueblo del 17 de di-
ciembre de 1971, en un artculo titu-
lado IIColocarse concientemente en
el interior del comit de partido".
Su autor es el secretario del comit
de partido de una Escuela Normal de
Shangai. 11 Los equipos obreros de
propaganda y los equipos de propa-
ganda del Ejrcito popular de libera-
cin deben ejercer sus funciones ba-
jo la direccin unificada del Comit
de partido de la escuela. Los miem-
bros de estos equipos forman parte
de la direccin del Comit de partido
y deben desempear su funcin con-
forme al principio de la direccin co-
lectiva. No deben actuar separada-
mente. Esta es una cuestin de prin-
cipio. Si cada uno acta como si fue-
ra su propio jefe y organiza el traba-
jo segn lneas paralelas, desemboca-
r inevitablemente en el policentris-
mo, la direccin unificada del partido
se separar de las masas, se rompern
la cohesin y la unidad del partido".
Al conservar los equipos militares
mucho despus de realizado el IX
Congreso, la idea de Lin Piao era con-
trolar a los funcionarios y los cuadros
por medio de los soldados. Esta con-
cepcin se inspiraba sin duda en una
desconfianza izquierdista respecto de
los cuadros rehabi litados. De esta for-
ma poda originarse una situacin,
conocida en los pases del Tercer
Mundo, en la cual los militares absor-
bieran el poder civil. En China es el
partido comunista, aparato ideolgi-
co y poi tico de la clase obrera, el que
tiene el poder desde 1949. La orien-
tacin poi {tica de Lin Piao slo poda
entorpecer su funcin dirigente. De
esta forma se afectaba un principio
fundamental de la dictadura del pro-
letariado.
An nos falta conocer muchos deta-
lles. El izquierdismo y el affaire Lin
Pi ao tienen otros aspectos y afecta-
ron otras reas. Pero sus manifesta-
ciones en el campo de la ideologa V
de la organizacin fueron fundamen-
tales.
dos buenas calles para mirar
. vidrieras:
corrientes y santa fe.
y si quiere mirar
LIBROS,
elija
tiene tres locales, en los tres es
tn todos los libros que importan
recuerde:
corrientes 885
corrientes 1311
santa Ji 1715
REVISTA
DE CIENCIAS
DE LA
EDUCACION
nmero 11 - abril de 1974
leima Barreiro: La alienacin y los mecanismos
ocultos de la educacin.
M. Antebi - C. Carranza: Evaluacin: Una
experiencia estudianti 1-docente.
Luis Amar (h): La educacin en regiones perifricas:
la Patagonia.
L. Chapori - E. Rodrguez: El proceso analtico
sinttico desde el punto de vista psicopedaggico.
Informes de Mesas de Trabajo sobre Reestructuracin
de las carreras de CIENCIAS de la EDUCACION.
PROYECCION '74
La Forestal, Gastn Gori (Nueva versin
aumentada)
Imperialismo y lucha de clases en el Chaco salltafesino.-
El estudio ms completo realizado en la Argentina sobre
la empresa allglo-g,>rmana que gir bajo el nombre de
"La Forestal". sobre la explotacin de sus asalariados y
S'Jbre el despiadado asesinato de aquellos que se rebelaroll
contra ella.
Colectividades libertarias en Espaa, Gastn
Leval (tomos 1 y 11)
Apasiollallte experiencia de autogestin en la Espolia
revolucionaria.
Tcticas revolucionarias, Bakunin
Bakunin. el idelogo maror del anarquismo revoluciona-
rio, pontifica acerca de la rel'oluci;,.
El gato y sus tibiezas, dn Fleitas
Historias de gatos para leer en n o h e ~ de perros.
Marxismo y anarquismo en la revolucin
rusa, Arthur Lehning
ros aportes de las dos corrielltes fUllda/f/l'l/tales del so-
cialismo. alltes y despus de octubre de 1917.
PROYECCION - Yapey 321 -- 8115086
Curar a los enfermos
para la revolucin
La pslqulatria en China despas
de la Revolucin cultural
Este texto fue redactado a partir de las notas tomadas en el curso de
una visita al hospital psiquitrico de Shangai; de un encuentro con los
mdicos psiquiatras de Xi an, realizado en 1971; del texto del Diario del
Pueblo del 10 de agosto de 1971: "Partir del pensamiento de Mao Tsetung
para curar la enfermedad mental"; y del texto publicado en La Chine, de
noviembre de 1971: "Nueva terapia para las enfermedades mentales" (am-
bos sobre el hospital de Zheng Zhou). Fue publicado en Cintique, na 3,
mayo de 1972, de donde ha sido traducido.
La lucha por el poder estatal, por
el estableci miento de un poder de
Estado proletario fue el desafo
pri ncipal que enfrent la Revolucin
cultural.
Esta lucha tom su sentido en el
movimiento de masas desencadena-
do en el conju nto de los aparatos de
la sociedad china, especialmente en
los niveles poi tico o ideolgico; fue
un movimiento de proletarizacin
de los aparatos que se opon a al
aburguesamiento preconizado por la
lnea poi tica revisionista de Liu
Shaochi.
Llevar la revolucin al hospital
La transformacin violenta de las
relaciones burguesas -relaciones que
podan servir a la restauracin de la
burguesa- adquiri una forma es-
pecfica en el interior de cada apara-
to donde se llevaba a cabo esta lu-
cha. As, por ejemplo, en la psiquia-
tra.
Para llevar la revolucin a la psi-
28
quiatra, para poner el aparato psi-
quitrico al servicio de las masas
obreras y campesi nas a las que per-
tenecen la inmensa mayor a de los
enfermos, fue necesario crear las
condiciones que permitieran a los
enfermos tomar parte en la revolu-
cin desde el hospital. Era necesario
entonces llevar la Revolucin cultu-
ral al hospital.
Pero para que la revolucin atra-
vesara el hospital, era necesario de-
rribar la barrera constituida por los
mdicos burgueses, luchar por su
transformacin, para que adquirie-
ran una nueva ideologa, la ideolo-
ga proletaria y se convirtieran en
mdicos proletarios. Para que los en-
fermos se convirtieran en el aspecto
principal de la contradiccin mdi-
cos-enfermos, es decir para que los
mdicos se pusieran al servicio de
los enfermos obreros y campesinos
y al servicio de la revolucin, era
necesario, como paso previo, consi
derar a los mdicos como el aspecto
principal de !a contradiccin. Su
transformacin deb a ser el resulta
do de la lucha entre dos clases y
dos lneas poi ticas. De esta lucha
slo poseemos testimonios indirec-
tos, pero fue sin duda spera puesto
que debi llevarse la lnea prole-
taria desde el exterior a algunos hos-
pitales, como lo seala el ejemplo
del Diario del Pueblo 1, cuando un
equipo mdico de la A.P.L. entr,
en abril de 1969, al hospital de
Zheng Zhou.
Antes de la Revolucin cultural
los mdicos, a menudo, se formaban
en el extranjero y la lnea revisionis-
ta de Liu Shaochi apoyaba, en el
campo de la salud, el florecimiento
de una ideologa individualista, basa-
da sobre un saber conservado como
pri vi legi o; se creaban as especial is-
tas escindidos de las masas y de sus
problemas reales, ms preocupados
por su "carrera" personal y por las
necesidades corporativas que por las
necesidades de las masas y el impe-
rativo de ponerse a su servicio.
Las terapias imitaban servilmente
las normas burguesas; de manera
unilateral ponan el acento sobre las
tcnicas, no tomaban en cuenta las
1 Que refleja una prctica ejemplar
(reflejo ejemplar de una prctica): no un
modelo estereotipado, sino la experiencia
concreta de vanguardia en la resoluci6n
de las cntradicciones espec ficas segn la
lnea proletaria; experiencia que a su vez
debe ser reflejada concretamente en los
otros hospitales, habida cuenta de sus di..
ferentes condiciones.
contradicciones internas de cada en-
fermo y slo se preocupaban por
las aplicaciones externas: electro-
shocks e insulina 2; ello evidente-
mente no permita resolver las con-
tradicciones, sino que las silenciaba;
por otra parte se causaban daos
serios a los enfermos: problemas de
la memoria, estados de obnubilacin
provocados por la droga, etc. El
aparato psiquitrico conservaba los
rasgos con que haba sido marcado
por la burguesa, convirtindolo de
hecho en parte integrante del apara-
to represivo del Estado burgus:
chalecos de fuerza, cuartos acolcha-
dos, rejas -lIremedios" totalmente
desaparecidos hoy de China, derro-
tados por la Revolucin cultural.
Reeducacin de mdicos y enfer-
meros
El movimiento de masas de la
Revolucin cultural, el surgimiento
de una nueva generacin de mdicos
jvenes, formados poi tica e ideol-
gicamente en el curso de este movi-
miento, el "ascenso de la clase obre-
ra a la di reccin de los hospitales",
la entrada de obreros que di rigieron
la etapa de lucha-ertica-transforma-
cin, posibilitaron el desarrollo de
Un proceso ininterrumpido de edu-
cacin y reeducacin proletaria de
los mdicos: hoy el estudio poi tico
y filosfico (materialismo dialctico)
tiene lugar junto con el trabajo y las
investigaciones entre las masas, en la
fbrica y el campo.
Los mdicos psiquiatras organi-
Zan equipos mdicos ambulantes
que pasan perodos en el campo,
durante los que atienden tanto las
enfermedades orgnicas corrientes
como las enfermedades mentales.
Oura nte estos perodos, forman
"mdicos de pies desnudos", a los
que ensean conocimentos simples
sobre todas las enfermedades, inclu-
so sobre las enfermedades mentales.
La participacin de los mdicos
en el trabajo de produccin contri-
buye, adems, a unirlos a las masas
y a qUe adopten una actitud de cia-
se proletaria; actitud que posibilit
la transformacin de las relaciones
~ t r mdicos y enfermos en el hos-
Pital: los enfermos son hoy conside-
~
2
La insulina y los electroshocks fue-
rOn totalmente eliminados en China des-
PIUs de la Revolucin cultural, as como
e empleo de sedantes en dosis elevadas.
lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
rados como "hermanos de clase" (y
no ya como extraos a los que es
necesario silenciar) a los que es ne-
cesario uni rse en la lucha contra la
enfermedad.
Adems, como lo veremos, la
nueva orientacin de la investigacin
que resuIt de este proceso, as co-
mo las relaciones entre mdicos y
enfermeros, cambiaron igualmente.
En contra de la concepcin bur-
guesa de orden estricto y subordina-
cin, apoyada sobre una divisin
tcnica para reproducir una divisn
social, que erige varias barreras entre
las diferentes categoras para aislar
perfectamente a cada una de ellas,
en contra de la concepcin de ultra-
izquierda de estas relaciones, que
hace comunismo sobre el papel, que
niega toda especificidad y preconiza
un igualitarismo que no corresponde
ni a la etapa ni a las luchas que
tienen lugar en este momento, ni
tampoco a la presente etapa del co-
nocimiento, la concepcin proletaria
define las relaciones actuales de los
mdicos y los enfermeros en China
como "divisin del trabajo en la
igualdad": mdicos y enfermeros
son camaradas de trabajo que se
ayudan recprocamente. Los mdicos
jvenes deben aprender de los enfer-
meros experi mentados, sacar ense-
anzas de su rica experiencia prcti-
ca; los enfermeros pueden continuar
sus estudios y converti rse en m-
dicos.
De esta forma surgi en el curso
de la Revolucin cultural, una nUJa
unidad para la lucha contra la enfer-
medad y contra la burguesa, lucha
dirigida poi ticamente a fin de po-
ner a la psiquiatr a al servicio de las
masas y de responder a sus necesida-
des.
Combinar la lucha ideolgica y el
tratamiento mdico
Si, para los chinos, "la enferme-
dad mental difiere de una 'enferme-
dad ideolgica' comn" en la necesi-
dad de un tratamiento mdico, el
proceso de lucha ideolgica contra
la enfermedad mental no difiere
fundamentalmente del proceso gene-
ral de educacin y reeducacin pro-
letaria; su fin es el mismo: resolver
las contradicciones ideolgicas ar-
mando "sujetos" de la concepcin
proletaria del mundo, para que to-
dos puedan tomar parte en la revo-
lucin.
Las contradicciones ideolgicas.
(mentales) no pueden regularse por
las leyes de la lucha ideolgica. En
esta lucha, la ideologa proletaria se
constituye a partir del marxismo-le-
ninismo, del pensamiento de Mao
Tsetung, de la causa revolucionaria
del proletariado; no oculta que est
en lucha abierta contra la ideologa
burguesa, para lograr su destruccin;
tal lucha, evidentemente, slo puede
llevarse a cabo acti va y conciente-
mente.
El tratamiento mdico tiene co-
mo objetivo -en la psiquiatr a chi-
na, despus de la Revolucin cultu-
ral- crear las condiciones para que
el enfermo pueda llevar a cabo esta
lucha: "aliviar" al enfermo, dividirlo
en dos para crear una "base de apo-
yo" ideolgica a parti r de la cual
pueda luchar activamente contra la
enfermedad.
Hoy, los mdicos abandonan las
investigaciones librescas y abstractas
para dedicarse a descubrir las leyes
prcticas de la curacin; la aplica-
cin de los principios maostas: "Ia
medicina y la farmacologa tradicio-
nales son un rico tesoro, es necesa-
rio esforzarse para explorarlo y lle-
varlo a un nivel superior" y "combi-
nar la medicina tradicional china
con la medicina occidental", permi-
tieron la operacin de nuevas prcti-
cas. As sucedi con la acupuntura,
que los trabajadores mdicos haban
comenzado a experimentar en el
hospital psiquitrico de Shangai des-
de 1958, pero cuyo desarrollo ,haba
sido reprimido por la lnea de Liu,
y que hoy ocupa una funcin decisi-
va en el tratamiento de las enferme-
dades mentales.
Los mdicos experimentan sobre
s mismos antes que sobre los enfer-
mos. Esta experimentacin posibili-
t, en el transcurso de los ltimos
aos, redisear la carta de los pun-
tos de acupuntura, limitar su nme-
ro, hundir ms profundamente las
agujas en algunos puntos. Todo ello
redund en mejores resultados. Por
otra parte, la excitacin manual es
reemplazada, cada vez ms, por ex-
citacin elctrica. Pero aunque la
eficacia de la acupuntura est some-
tida a un control cada vez mayor,
an no pudieron proporcionarse to-
das las explicaciones tericas propias
de su funcionamiento
El mtodo es simple, afirman
los mdicos, poco costoso y so-
bre todo carece de efectos secunda-
29
rios
3
. Junto con tranquilizantes ad-
ministrados en dosis muy dbiles o
infusiones de hierbas tradicionales, la
acupuntura "1 ibera" al enfermo y le
permite llevar a cabo actividades f-
sicas e intelectuales.
Organizar la vida colectiva de los
enfermos
La gimnasia (en especial la gim-
nasia chi na tradicional en grupos) y
los deportes se combinan con las
actividades ideolgicas en el teatro y
la danza. Los enfermos desarrollan
pequeas actividades productivas
-trabajo manual simple es lo ms
frecuente- en el hospital o, a veces,
fuera de l; igualmente participan en
el mantenimiento de ste.
Sin embargo, se pone el acento
sobre la lucha ideolgica; lucha co-
lectiva de educacin y reeducacin
proletaria, sta es tambin una lucha
contra el aislamiento de cada uno
de los enfermos.
Se educa ideolgicamente a los
enfermos; la lectura de los diarios
les permite no permanecer escindi-
dos de las luchas que tienen lugar
en China y en el mundo. La crtica
de la burguesa y el revisionismo, el
"recuerdo de los sufri mientos del
pasado", el estudio del marxismo-le-
ninismo y del pensamiento de Mao
Tsetung son la base de la lucha por
destruir las viejas ideologas y el in-
dividualismo burgus, y desarrollar
la concepcin proletaria del mundo.
La organizacin de los enfermos pa-
ra el estudio poi tico e ideolgico
no difiere, en lo esencial, de la orga-
nizacin de los estudiantes para este
estudio, o de la discusin en los
barrios. Sin embargo, los debates o
las discusiones sobre experiencias a
las que se aplic el pensamiento de
Mao, se llevan a cabo a partir de
temas 4 elegidos especialmente para
los enfermos; el trabajo ideolgico
es ms dif cil con ellos y se necesita
ms tiempo para alcanzar resultados.
La lucha contra el individualismo
3 Se nos dijo que era particulrmente
eficaz en los casos de catatnicos y me-
lanclicos.
4 Sera importante conocer estos te-
mas y su utilizacin segn los enfermos y
las enfermedades.
s ,Una Ofganizacin de este tipo es
posible por la abnegacin de los mdicos,
pero tambin por los bajos ndices de
30
y por "servir al pueblo" se practica
tambin en el desarrollo de activida-
des de ayuda mutua, en la responsa-
bilidad adquirida por los menos en-
fermos que deben cuidar a los otros
miembros del grupo y secundar a
los enfermeros.
Una organizacin de este tipo po-
sibilita la formacin de lo que un
mdico denomin "comunidad co-
lectiva de combate" -contra la en-
fermedad, contra la burguesa-, en
la que los enfermos se unen en " una
atmsfera llena de vigor que favore-
ce la cura".
El tratamiento mdico, las activi-
dades fsicas y la lucha ideolgica
colectiva no bastan en todos los ca-
sos para resolver las contradicciones
ideolgicas individuales, es decir, pa-
ra curar a los enfermos. Las entre-
vistas directas con los mdicos com-
pletan el dispositivo. En los casos
graves se conforma una pareja s m-
dico-enfermo y el mdico vive cons-
tantemente con el enfermo.
La participacin de los mdicos
en la vida colectiva -hacen, por
ejemplo, sus comidas con los enfer-
mos- su consagracin a la comuna
de enfermos, el olvido de sl que
expresan frente a ellos es favorable
al olvido del sl enfermo de los en-
fermos.
El individuo en la lucha de clases
La penetracin del marxismo-le-
ninismo y del pensamiento de Mao
Tsetung en el hospital, a partir de la
Revolucin cultural, posibilit la
transformacin de las relaciones y
del anlisis que se practica de las
relaciones que los mdicos deben es-
tablecer con los enfermos. "Segn el
pensamiento de Mao Tsetung, afir-
man los mdicos, la causa externa
slo puede cumplir un papel por
intermedio de la causa interna; lo
importante (durante las entrevistas o
las actividades) es valorar la iniciati-
va de los enfermos"; y adems: " es
necesario que los enfermos investi-
enfermedad mental en China: un solo
hospital de 916 camas en Shangai atiende
Urla ciudad de diez millones de habitan-
tes. Como hay ms de 400 trabajadores
mdicos en el hospital, si se toma como
ndice la visita de 400 personas diarias a
los servicios de consulta, la proporcin es
de cerca de un trabajador mdico cada
tres enfermos. La misma proporcin en
Xi an: cien trabajadores mdicos para
250 camas del dispensario.
guen sobre s mismos, que analicen
sus contradicciones".
La intensa lucha ideolgica que
atraviesa al enfermo slo puede ser
resuelta por l, pero no puede resol-
verla solo; " uno se divide en dos:
aun durante una crisis slo una par-
te de los Inervios,6 est enferma, la
otra permanece lcida y es posible
educarla". El tratamiento mdico
tiene como fin permitir esta divi-
sin; es secundario respecto del tra-
bajo ideolgico; as las dosis de me-
dicamentos disminuyen a medida
que avanza la lucha ideolgica.
Las contradicciones ideolgicas
son el reflejo de las contradicciones
sociales: lilas enfermedades mentales
son el reflejo de la lucha entre las
dos concepciones del mundo (prole-
taria y burguesa) y consecuencia
inevitable de la lucha de clases"; la
causa de la enfermedad mental debe
buscarse licuando en el espritu se
desarrolla una lucha aguda entre el
inters colectivo y el inters privado
y prevalece la esfera del inters pri-
vado", afirman los mdicos chinos.
y los de Xi an dicen: "Nuestra
sociedad china se vio sometida a
una evolucin muy rpida. Apenas
hace 22 aos estbamos todava do-
minados por el feudalismo y el capi-
talismo. Nuestro actual socialismo
no es sino una etapa de transicin
hacia la sociedad comunista. Esta
progresin hacia una organizacin
social ms justa slo puede llevarse
a cabo a travs de un proceso de
lucha-er tica-transformacin constan-
te, cuyo frente principal se encuen-
tra en la transformacin de la men-
talidad de los individuos. Es por ello
normal que la mayora de los dese-
quilibrios mentales en el sistema so-
cialista se produzcan en individuos
que no han adquirido an la con-
cepcin colectiva de la sociedad, o
que no aceptan la direccin del pro-
letariado. En el origen de su neuro-
sis estn las contradicciones entre lo
subjetivo y lo objetivo, entre indivi
duo y nueva sociedad, que no har;
6 Nervio: estamos traduciendo a par-
tir de afirmaciones orales. Aclaramos esto
para se"alar que sera errneo concluir,
frente a este trmino, que la psiquiatra
china actual es fundamentalmente neuro-
16gica. Las terapias empleadas no permi-
ten afirmar nada en este sentido. Queda
por saberse, sin embargo, qu ~ n i n
otorgan los psiquiatras chinos a la estruc-
tura nerviosa y cerebral en el dispositivo
de la enfermedad mental.
sido convenientemente resueltas.
Otros, encadenados por la estrechez
o la mezquindad de su espritu, no
PUdieron llegar a superar las duras
condiciones de vida que nos fueron
impuestas por la lucha por la pro-
duccin y la construccin de la na-
cin. Las causas principales de neu-
rosis y de psicosis que debemos en
frentar residen en las relaciones del
individuo con el trabajo y con la
sociedad".
Adquirir una posicin de clase pro
letaria
El desafo que enfrenta la psi-
quiatr a socialista es la transforma-
cin de la concepcin del mundo y
de la posicin de clase del enfermo.
Ahora bien, esta transformacin no
Puede realizarse abstractamente, so-
bre la base de la repeticin de algu-
nos slogans, sino que exige, por el
contrario, un anlisis individual con
creta de la situacin individul con-
creta de cada enfermo, una "investi-
gacin social" que llevan a cabo los
mdicos, pero que slo los enfermos
pueden regular. Los mdicos reali-
Zan, en el caso de cada enfermo,
una encuesta en su familia, en su
lugar de trabajo o en su barrio, a fin
de conocer "las relaciones que man-
ten a con la sociedad, su manera de
actuar, su posicin respecto del es-
fuerzo colectivo".
En la medida en que estas rela-
ciones reflejan y se reflejan en su
POsicin de clase, importa tambin
que el enfermo las transforme. Es
necesario, entonces, trasladar estas
relaciones sociales al hospital; pero,
igualmente, a fin de preparar la
"reinsercin social" del enfermo, es
necesario transformar la contradic-
cin hospital-sociedad haciendo salir
a la psiquiatra del hospital.
De esta forma, se movilizan los
que rodean al enfermo en la lucha
ideolgica: se invita a los camaradas
de la unidad donde trabaja a que lo
visiten y los miembros de su familia
colaboran en el tratamiento. Duran-
te el per odo de "convalescencia"
(antes de la salida de los enfermos
del hospital) se les dictan cursos de
estudio donde se les proporcionan
Conocimientos psiquitricos simples
Para qUe ellos mismos puedan tratar
su enfermedad, proseguir la investi-
gacin sobre s mismos a fin de des-
cubrir, por ejemplo, la causa que
desencadena su delirio. Pueden tam-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
bin discutir con el mdico acerca
del tratamiento que se les propor-
ciona. Los enfermos curados vuelven
al hospital para hacer participar de
su experiencia a los otros, para ha-
cerles conocer su lucha, lo que han
puesto en prctica para triunfar so-
bre la enfermedad.
Por su parte los mdicos visitan a
los enfermos que han sido dados de
alta, o bien siguen en contacto con
ellos por carta.
Durante las jiras por el campo o
la ciudad, los mdicos continan su
propia educacin, forman agentes
sanitarios (mdicos de pies descalzos
o mdicos rojos) capaces de detectar
y prevenir las enfermedades "menta-
les" as como de ayudar a los enfer-
mos recientemente dados de alta.
Pequeas postas de tratamiento y de
consulta se instalan y favorecen la
"consolidacin" de los enfermos da-
dos de alta.
Pero lo esencial reside en que el
enfermo, en una sociedad donde la
desocupacin no existe, est seguro
de reencontrar un lugar en la pro-
duccin, cerca de los camaradas que
lo ayudaron en su lucha contra la
enfermedad 7, cuya fraternidad y
conciencia poi tica permite llevar a
cabo la lucha-crtica-transformacin
ini nterrumpida 11 que ha cambiado
totalmente la superestructura ideol-
gica china, arrastrando en su movi-
miento a la psiquiatra china, que se
ha convertido en "una ciencia mdi-
ca y una ciencia social al mismo
tiempo", destruyendo el viejo apara-
to psiquitrico burgus, elemento in-
disociable del aparato represivo del
Estado, y construyendo un aparato
psiquitrico de nuevo tipo al servi-
cio de las masas obreras y campesi-
nas, un aparato ideolgico proleta
rio.
7 En 1966 haba, en el hospital de
Shangai, un 40 % de recadas en los
enfermos dados de alta por ese hospital;
en 1970 se haba disminuido esta porcen-
taje hasta alcanzar el 14 %.
8 La generalizacin de la lucha-erti-
ca-transformacin, la prctica desde la in-
fencia de \a crtica y la autocr tica colec-
tivas permiten evitar la cristalizacin de
muchas contradicciones individuales y su
resolucill antes de que sea demasiado
tarde. Esta tensin ideolgica constante a
la luz del marxismo-leninismo y de la
ideologa proletaria es la mejor preven-
cin de las enfermedades mentales.
EDITORIAL
MONTEVIDEOBUENOS Al RES
Sobre la literatura y el Arte,
por Mao Tse-tung. Contiene 17
artculos escritos por Mao desde
marzo de 1927 hasta febrero de
1957. Unica y completa edicin
en espaol autorizada. Segunda
edicin, 200 pginas.
Teora Marxista de las el.... so-
ciales, Selecci6n con textos de
Marx, Engels, Lenin, Stalin y
Mao Tse-tung. Un tomo de
180 pginas.
Historia de la Primera lntern.
cional, por N. Sovolev. 130 pgi-
nas.
Proceso de la revolucin China,
por Chou En-Lai y Wang Jung-
Wen. Contiene Informes al IX
y XO Congreso del PC de China.
135 pginas.
La guerra popular en Brasil, por
CC del PC del Brasil. 2a. Edi-
cin, 55 pginas.
Distribuyen:
D.E.R. Distribuidora Editores
Reunidos
Corrientes 1582, Telf. 457845
Buenos Aires
Argentina
31
DESARROLLO ECONOMICO
Revista de Ciencias Sociales
Abril-Junio de 1974
Publicacin trimestral del
INSTITUTO DE DESARROLLO
ECONOMICO y SOCIAL (lOES)
Director:
Torcuato S. Di Tella
Vol. 14
revista de literatura
Ao 11, nO 6
Jos Miguel Oviedo, "Vallejo entre la Vanguardia y la Re-
volucin (Primera lectura de dos libros inditos)."
Hctor Libertella, "Algo sobre la novsima literatura ar-
gentina."
Marlene Gottlieb, "Del antipoema al artefacto al. .. La
trayectoria potica de Nicancf Parra".
Serie "Los Marginados": IV: Hait
Jorge Ruffinelli, "Jacques-Stephen Alexis: "Maravilla y te-
rror en Hait".
Jacques-Stephen Alexis: "La flor de Oro".
Artculos
FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Las contradiccio-
nes del desarrollo asociado.
FRANCISCO C. SERCOVICH: Dependencia tecnolgica
en la industria argentina.
ADOLFO CANITROT: Algunas caractersticas del com-
portamiento del empleo en la Argentina, 1950-70.
CARLOS MARIA VILAS: Aspectos estructurales de la
dominacin social en la Repblica Dominicana.
Producto e Ingreso
CARLOS NORIEGA: Estado actual de las cuentas na
cionales en Amrica Latina.
Notas y Comentarios
TESTIMONIOS: ACHILE
Juan Loveluck, "Setiembre once, 1973".
Fernando Quilodrn, "Oda a los mdicos en huelga".
Victor Jara, "Estadio Chile-Somos cinco mil".
Atahualpa Yupanqui, "Cancin para Pablo Neruda".
ENTREVISTA:
Rubn Barreiro Saguier a Alfredo Bryce-Etchenique
TALLER:
Bernardo Verbitsky, "Ante mi obra".
Poesa:
Poesa Chicana de Alurista, Tino Villanueva, Frank Pino,
Jr., Juan Felipe Herrera.
MANUSCRITOS, LIBROS, CORRESPONDENCIA A:
Sal Sosnowski/4330 Hartwick Rd. Apt. 608/College
Park, Md. 20740/U.S.A.
Suscripciones en la Argentina: 3 nmeros: S 60,00. Che-
ques o giros a nombre de Sal Sosnowski/Cuenca 3719/
2-C)Buenos Aires.
Julio Godio: Historia del movimiento obrero argentino
Helios Prieto: Chile: Los gorilas estaban entre nosotros
Nicola Badaloni y otros: Lenin, ciencia V poltica
Emilio Lussu: Teora de los procesos insurreccionales contemporneos
Georges Balandier: Teora de la descolonizacin
Prximamente:
Gilbert Mury: Teora marxista de la violencia
Michelle Loi: La inteligencia al poder. Un mundo nuevo: China
(!) EDITORIAL TIEMPO CONTEMPORANEO
VIAMONTE 1453
TEL. 45-9640 as. AS.
Educacin
y lucha de clases
en China
Escuelas fundadas por las fbricas
Escuelas de educacin poi tica: 13
millones de alumnos
1 Le Grand Bond en avant dans !'en-
seignement. Bolet in de informacin de la
Embajada de la Repblica Popular China
en Berna, diciembre de 1958.
clon o una Universidad de Ciencia y
Tcnica donde se enseara fsica nu-
clear, geof sica aplicada, electrnica,
biof sica, automacin ...
Si es necesario mencionar cifras,
stas fueron proporcionadas a fin de
1958: 1
370.000 graduados en ciencias tcni-
cas de 1949 a 1957, es decir
150.000 ms que entre 1900 y
1949.
Sin embargo estas cifras slo in-
dican un vigoroso desarrollo de la
enseanza a partir de la iniciativa
estatal. Otras son ms significativas:
Capital: "El sistema de fbrica fue
el primero que hizo germinar la edu-
cacin del porvenir que uni r, en
todos los nios despus de und cier-
ta edad, el trabajo productivo con la
instruccin y la gimnasia; ello no
slo como medio para aumentar la
produccin social, sino como el ni-
co mtodo capaz de producir hom-
bres completos".
Slo la escuela del proletariado
puede ser liberadora.
Slo ella pod a, en China, liberar
a centenares de millones de trabaja-
dores de la dominacin cultural e
ideolgica que soportaban. Slo el
poder, proletario pod a imprimir el
necesario impulso a la enseanza y
provocar las transformaciones indis-
pensables para, al mismo tiempo,
educar a los analfabetos y alcanzar
e I ms elevado nivel cientfico:
crear, por ejemplo, una Academia
de Ciencias Mdicas que dirigiera
ms de cien institutos de investiga-
1958
950.000
92.000.000
150.000
14.000.000
1.408
790.000
1949
350.000
24.500.000
5.200
1.270.000
205
117.000
1946-1947
290.000
23.000.000
5.900
1.800.000
207
155.000
Escuelas primarias
alumnos
Escuelas medias
alumnos
Colegios y universidades
alumnos
La Repblica Popular
Traducido de: La Revolucin dans
I'enseignement en Chine, suplemento
de Aujourd'hui la Chine, nO 19-32,
publicacin de la Association des
Amitis Franco-Chinoises.
Dirigida por el Partido Comunis-
ta, la revolucin derrot las domina-
ciones colonial, feudal y burguesa
que sometan y dividan a China. El
proletariado en el poder, al imponer
su dictadura sobre las' viejas clases
explotadoras, fue transformando po-
co a poco las estructuras de la socie-
dad de acuerdo con sus propias con-
cepciones. Cre nuevas relaciones so-
ciales basadas sobre la colectiviza-
cin 'de los medios de produccin,
la supresin de la ganancia como
base de la economa, la desaparicin
Progresiva de la divisn entre traba-
jo manual e intelectual y la partici-
Pacin preponderante de los trabaja-
dores en todos los campos de deci-
sin.
La escuela del proletariado deb a
entonces preparar, en toda la na-
cin, a los hombres y las rrujeres
Para estas n'Jevas relaciones sociales.
Por ello mismo, al difundir una en-
seanza ligada a la prctica social,
deba liberar todas las posibilidades
intelectuales y fsicas del pueblo.
Marx ya lo haba anunciado en El
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974 33
Escuelas primarias: 900.000 alum-
nos
Escuelas medias y tcnicas: 300.000
alumnos
94 colegios y universidades: 12.000
estudi antes
Escuelas creadas por las comunas
populares
320.000 escuelas de educacin poi -
tica: 13 millones de alul"Dnos
480.000 escuelas primarias: 30 mi-
llones de alumnos
22.000 escuelas medias: 2 millones
de alumnos
75.000 escuelas agrcolas y tcni-
cas: 4 millones de alumnos.
500.000 escuelas nocturnas: 23 mi-
llones de alumnos
Qu suceda? Se haba lanzado
una consigna: Ilcaminar sobre ambas
piernas". Esperar todo de la iniciati-
va del Estado significaba cami nar so-
bre un solo pie. No olvidemos que
la liberacin cultural de los trabaja-
dores empezaba con el aprendizaje
de la lectura, de la escritura, del
clculo por cientos de millones de
analfabetos, nios y adultos. Conti-
nuaba con la formacin de hombres
capaces de asumir el grandioso es-
fuerzo econmico que garantizara la
construccin socialista. Para ello
deba slo contarse con el Estado?
Caminar sobre las dos piernas
quera decir, sobre todo, liberar la
partir de sus
necesidades reales, posibiliiac que
ubicara en primera lnea, guiado por
el Partido comunista, la enseanza
revolucionaria proletaria nacida en
las bases rojas. Las cifras no dan
cuenta ni de los contenidos ni de
los mtodos: el proletariado no se
limita a desarrollar la educacin sino
que tambin la transforma.
Generaliza la prctica de compar-
tir los conocimientos: liTados los
que poseen aunque slo sea un em-
brin de saber deben trasmitirlo a
los que nada saben".
Se abre la escuela a la vida. Mu-
chos de los temas abordados en las
clases se relacionan con la historia y
con la realidad de cada lugar. La
escuela participa en los trabajos lo-
cales, en las tareas urgentes. En gran
parte subviene a sus propi as necesi-
dades: fabrica lo que no tiene.
Transforma la pedagoga y la dis-
ciplina: en primer lugar, liberar el
espritu de iniciativa de los nios:
"recurrir al razonamiento ms que a
la memoria", l/practicar una ense-
anza cOAcreta, ejemplificada lo ms
34
posible en la experiencia vivida". Se
rechazaron todos los mtodos coer-
citivos. En una escuela media de
Moukden la disciplina, racionalmen-
te aceptada, es regulada por alum-
nos elegidos por toda la clase.
Se arrebat la enseanza superior
del monopolio de una lite burguesa
y feudal y se la abri a los obreros
y campesi nos que ingresaron en ma
sa a las Universidades del Estado
Se lig la educacin a la produc-
cin: las fbricas crearon escuelas,
las escuelas construyeron sus fbri-
cas. De tal forma que, por ejemplo,
una fbrica de mquinas de Mouk-
den fund un Instituto de Tecnolo-
ga; en la misma ciudad, la Facultad
de Ingeniera Civil construy una
fundicin, la Facultad de Medicina
fabrica microscopios, productos far-
macuticos, aparatos. Tambin se
producen fusiones, como entre la
Fbrica de gras y la Escuela media
NO 13 de Tientsin. Tanto en la ciu-
dad como en el campo se aplica el
sistema de uni r, por partes iguales,
el traba jo productivo y el estudio,
uno al servicio del otro. Se trata de
movilizar para la produccin no slo
a los brazos sino tambin a los cere-
bros: en los talleres y'en los campos
los estudiantes trasnliten sus conoci-
mientas tericos. Aprenden al mis-
mo tiempo a respetar el trabajo ma-
nual; adquieren conocimientos ver-
daderos que no pueden estar separa-
de la prctica: "Teora y prcti-
ca caminan juntas".
A travs de todas -estas transfor-
maciones se disean los
fundamentales del proletariado: for-
mar trabajadores capaces de cons-
truir y dirigir la sociedad socialista.
Estamos frente a una educacin de
clase y al servicio de una clase. En
efecto, antes que nada el proletaria-
do organiza la educacin poi tica.
Mediante el estudio terico: la filo-
sof a marxita, la economa poi tica
y la historia son partes importantes
de la formacin. Mediante la refe-
rencia a la realidad social; as, du-
las vacaciones de verano, los
estudiantes viven y trabajan con los
obreros y los campesinos, investigan
sus problemas y reciben de ellos, en
sus descri pciones de la vieja socie-
dad y los relatos de la guerra
cionaria, "lecciones de lucha de cia-
ses".
Las realizaciones y cifras que ci-
tamos ms arri ba corresponden al
perodo del Gran Salto Adelante
(1958-1959), gran movimiento de
construccin del socialismo que se
produjo despus de diez aos de
transformaciones y transiciones gra-
duales. Extraordinario momento de
la lucha revolucionaria del proleta-
riado, no fue sin embargo el de la
victoria definitiva.
Todo esto no sucedi al mismo
tiempo y en todas las escuelas de
China; se debi investigar; hubo difi-
cultades y sobre todo resistencias.
La clase obrera no hab a alcanzado
an todos sus objetivos: las cifras ya
citadas demuestran el inmenso pro-
greso logrado y, a la vez, el camino
que faltaba recorrer, si se tienen en
cuenta las enormes necesidades de
una poblacin de 500 millones de
habitantes. Todava muchos trabaja-
dores no hab an recibido una ins-
truccin sufici ente y muchos otros
carecan de' una slida educacin
poi tica.
Las condiciones econmicas de-
sastrosas de un pa s retrasado y
arruinado por la guerra, la necesidad
de parti r de cero en la mayor parte
de las regiones nuevamente libera-
das, la conservacin, durante un
tiempo, de las estructuras impuestas
por las viejas clases dominantes, de
utilizar los conocimientos de profe-
sores y cuadros formados por la
burguesa, fueron algunos de los fac-
tores que impidieron que la ense-
anza proletaria se expandiera libre-
mente. Slo pod a desarrollarse en
la lucha.
Lucha econmica: por ejemplo,
la extraordinaria carencia de locales
necesarios para la instruccin ele,
mental; se habilitaban escuelas
primarias por todos lados, en las ofi-
cinas, los graneros, las casas particu-
lares, los viejos templos. Debi orga-
nizarse una enseanza rotativa en la
cual los alumnos del turno de la
maana cedan su lugar a los de la
tarde.
Lucha ideolgica: contra supersti-
ciones an vivas, contra todas las
ideas heredadas de la vieja sociedad.
Testimonio de ello es esta declara-'
cin del Comit central del Partido
comunista chino, de 1954: "La opi-
nin que tiende a despreciar el tra-
bajo manual est muy equ ivocada.
La idea falsa segn la cual 'los inte-
lectuales gobiernan mientras que los
trabajadores nacieron para ser gober-
nados' y de que 'todos los trabajos
son viles excepto las humanidades
que se ubican en un rango elevado',
idea que dominaba en la poca me-
dieval de China, influyen en gran
medida a los maestros y a los padres
de hoy".
Tambin, lucha poi tica directa
contra las viejas clases explotadoras.
El asalto revisionista a la educacin
Como espacio donde se forman
los hombres, la educacin fue uno
de los frentes principales de la lucha
entre las dos vas, entre las dos cia
ses: burguesa y proletariado.
Merced al apoyo directo de Liu
Chaochi y de la camarilla revisionis-
ta, y por la intermediacin de mu-
chos cuadros y maestros por ella
formados, la burguesa converta al
aparato escolar y universitario en
Uno de los instrumentos privilegia-
dos para difundir su ideologa y re-
conquistar, de a poco, un puesto
dominante. Hasta la Revolucin cul-
tural, lo logr en gran parte, mante-
niendo y aun llegando a extender en
ciertos sectores una educacin a su
servicio. 11 La educacin burguesa,
nacida con la aparicin de las rela-
ciones capital istas de produccin: es-
t total mente sometida a las leyes
de la ganancia que reflejan la natu-
raleza reaccionaria de la burgues a.
Su 'sistema de dos ciclos' tiene un
carcter de clase todav a ms acen-
tuado (que la educacin feudal): so-
metimiento y explotacin. A los hi-
jos de la burgues a se les ensea
'Conocimientos' que les permiten t ~ .. -
plotar y oprimir a los trabajadores V
convertirse en futuros gobernantes.
En cambio, a los hijos de los traba-
jadores o se los rechaza o se los
educa de manera tal que se convier-
tan en servidores de la burgues a,
Para proporcionarle ganancias sin
perturbar su tranquilidad y su
ocio". 2
Era precisamente esta enseanza
doble, de dos ciclos, la que intenta-o
ban volver a imponer los viejos y
nuevos burgueses para perpetuar la
divisn de la sociedad en clases y
para que pudiera resurgi r, junto con
el capital ismo, la explotacin del
hombre por el hombre.
El primer tipo de enseanza, co-
rrespondiente al ciclo de larga dura-
cin, se i mpart a a los hijos de las
viejas clases ex plotadoras y de la
nueva burgues a. Dispensaba un sa-
ber abstracto, libresco, escindido de
-----------
2 Grupo de redaccin de cr tica revo-
lucionaria de Shangai, Quin reeduca a
quin.
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
la realidad concreta, una 'cultura' en-
ciclopdica cuyos aspectos histricos
se revisaban y correg an segn la
ptica burguesa y que ten a como
funcin pri ncipal la trasmisin de
una ideologa de dominacin.
El segundo ti po de enseanza, el
ciclo corto, proporcionaba a las ca-
pas populares que a l acced an un
conocimiento estrictamente limitado
a reforzar la funcin que les estaba
desti nada en la produccin, y una
pseudo-cultura cuidadosamente ela-
borada para que aquellos que se 'en-
riquec an' con ella se resignaran a su
posicin de explotados.
Entre estas dos formaciones se
alzaban barreras numerossimas y
prcticamente infranqueables para
los traba jadores.
La burguesa tiene la necesidad y
la costumbre de ocultar la naturale-
za de clase de sus actos: la doble
faz de la enseanza burguesa se
ocultaba tras la mscara nica de una
"enseanza para todos", pero a la
que slo los "mejores
lt
podan acce-
der en sus dos niveles, merced a sus
cualidades y sus mritos. Diplomas
y honores se presentaban como las
recompensas normales da una lI el te
natural" de la sociedad y los conoci-
mientos aparecan como un capital
personal que deb a hacerse fructifi-
car para "triunfar
ll
A la competen-
cia individual se la denominaba ho-
nor. El egoismo y el arrivsrno eran
promovidos a la categor a de los
ms altos valores.
As, merced a los revisionistas, se
formaba una franja de especialistas
de todo tipo, celosos servidores de
la burgues a a la que ayudaban a
retomar, ba jo una for ma u otra el
poder poi tico. IIEstudiar para apo-
derarse de los puestos de di reccin"
era la consigna de Liu Chaochi.
En esta empresa, nuevos y viejos
burgueses obtendran xitos seguros.
La enseanza superior era un es
pacio particularmente propicio para
la actividad revisionista. AII ms
que en otros niveles, la burgues a
pose a un cuerpo importante de
profesores formados en la vieja so
ciedad, que ten an como preocupa-
cin pri nci pal su carrea, la bsqueda
de ventajas materiales y de la cele-
bridad: "A los treinta aos es nece-
sario tener cierto renombre; a los
cuarenta se debe ser un experto; a
los cincuenta asombrar al mundo".
Este era el modelo propuesto a los
estudiantes para escindirlos del pue-
blo. Y muchos de ellos, aun aque-
lIos de origen proletario, tragaban
anzuelo. Los campesinos decan:
despus del primer ao de estudio,
nuestros hijos vuelven a la aldea y
se comportan como nosotros. Des-
pus del segundo ao comienzan a
tener inclinacin por el lujo y temen
ensuciarse cuando trabajan. Despus
del tercer ao, casi ni reconocen a
sus padres.
'JMandar los hijos a la escuela,
era como tostar habas en una mar-
mita: cuando cocidas, crepitan y hu-
hen"3.
As se formaba a los intelectuales
que gobernar an a los trabajadores.
La base de su autoridad no era una
forrnacin cient fica sino un saber
enciclopdico escindido de todo
examen de la realidad y de toda
prctica social: USe estudiaban las
nlquinas slo en los libros, se fabri-
caba acero sobre el pizarrn, se ela-
boraban planes en una habitacin".
Los estudiantes se sumergan en
este saber a travs de ma nuales re-
dactados por las cpulas profesora-
les, y a menudo compilados a partir
de textos extran jeras: las grandes
potencias industriales aparec an co-
mo modelos tcnicos y cientficos.
Se ocultaba la naturaleza burguesa o
neoburguesa de la enseanza impor-
tada y a nadie preocupaba el abismo
que la separaba del pueblo. Cual-
quier manual de arquitectura inven-
tariaba los materiales utilizados en
el extranjero; cuyas caractersticas
los estudiantes aprendan, pero nada
dec an sobre los materiales disponi-
bles en China. Este tipo de ense-
anza era ti I a la construccin de
viviendas para os trabajadores o
apuntaba a la formacin de una eli
te de saber albergada en las casas
burguesas?
Para imponerlo, se intent revita*
lizar la antigua concepcin de la au-
toridad profesoral; las cr ticas de los
alumnos eran ignoradas o rechaza-
das. Se impulsaba, en cambio, la su-
misin respetuosa a los profesores
burgueses. Se impeda la reflexin y
el trabajo en comn de los estudian-
tes. Se trataba de diluir su espritu
de iniciativa.
Sobre todo se frenaba la irrup-
cin poi tica del proletariado en la
universidad, transformando la ense-
anza del marxismo, cuando se la
practicaba, en un estudio libresco y
3 L Ying, La Valle des pechers, Lit-
trature Chinose, abril de 1972.
35 .
dogmtico; limitando tambin el ac-
ceso de los trabajadores a la ense-
nza superior; so pretexto de im-
partir una "ensefianza de calidad"
(se sobrentiende, a gente de cali-
dad) ,las autoridades acadmicas revi-
sionistas multiplicaban los exmenes
en los que obreros y campesinos no
tenan en la prctica oportunidad
alguna, a causa de los conocimientos
abstractos que se exigan. En vspe-
ras de la Revolucin cultural, el cua-
renta por ciento de los estudiantes
de la Universidad de Pekn eran de
origen burgus, es decir de la clase
por definicin menos numerosa.
Pero la seleccin empezaba mu-
cho antes.
El poder usurpado por los revi-
sionistas y las viejas clases explota-
doras en el interior del Partido, la
administracin y tambin en las or-
ganizaciones locales de trabajadores
les permit a tamizar todos los nive-
les de la poblacin escolar, para de-
jar pasar slo a los "buenos elemen-
tos" y retener Ias heces obreras y
campesinas. En la prctica llevaron a
cabo una verdadera desescolariza-
cin de las clases trabajadoras.
Dispon an de los medios ,!,s di-
versos. El ms radical consista sim-
plemente en el cierre de escuelas.
Ello se realizaba sobre todo en las
regiones campesinas ms alejadas, so
pretexto de una necesaria concentra-
cin de recursos en aras de la famo-
sa "educaci6n de calidad exigida por
la construccin socialista", que se
impart fa en los centros urbanos.
Otro tipo de desescolarizacin,
ms astuto, se practicaba en la es-
cuela misma. Para ello no se vacila-
ba en invocar al proletariado, proce-
dimiento habitual de los revisionis-
tas. Tenan una concepcin propia
de la relacin teor a-prctica; el es-
tudio y el trabajo productivo, en
vez de estar necesariamente ligados
en el proceso de adquisicin de co-
nocimientos, eran slo dos momen-
tos del empleo del tiempo, sin rela-
cin alguna entre s; un corto pero-
do de instruccin muy elemental y
un largo perodo de produccin
donde la reflexin pasaba a un se-
gundo plano. As se formaba a los
productores del futuro burgus.
Exista tambin todo un arsenal
de subterfugios conocidos que impe-
dan el acceso a la educacin de
obreros y campesinos: exclusiones
disciplinarias, derechos escolares y
gastos exorbitantes ...
El filtro era eficaz, como lo de-
36
muestran los ejemplos que citamos
entre muchos otros: en la comu-
na popular de Kieou keng, 1158 fa-
milias dispon an de 14 escuelas. Pe-
ro sus puertas estaban cerradas para
los hijos de los campesinos: sobre
186 adolescentes de la aldea, 48
eran completamente iletrados. En
cambio, de los 13 hijos de terrate-
nientes o campesinos ricos, 10 ha-
ban asistido a la escuela secundaria
y tres hab an terminado el segundo
ciclo de la primaria;
- En la comuna popular de Kao
Kia-tien se cre, en 1962, la escuela
secundari a no 17. Se encontraba
muy cerca de la aldea, pero los hijos
de los campesinos pobres que all
vivan prcticamente no ten an acce-
so a ella: de 194 familias slo el
hijo de una era alumno secundario
del segundo cicto. En 1964, de 33
nios que haban terminado la es-
cuela primaria, 28 hijos de campesi-
nos pobres no fueron admitidos en
la secundaria. Para romper la hege-
mona de los notables, los campesi-
nos pobres y medios terminaron
creando su propia escuela secundaria,
sobre bases completamente nuevas.
Cerrar el camino de la escuela al
proletariado implicaba detentar el
control sobre lo que all se dec a y
se haca, detentar el poder. Para
apoderarse de l, se utiliz, entre
otros, el sistema denominado de
"direccin simple": la Secretara de
Cultura y Educacin del distrito di-
riga las escuelas de distrito, de las
que dependan las escuelas prima-
rias, que a su vez dirigan las escue-
las de las aldeas. Dentro de este
sistema jerarquizado, donde todo
proceda desde arriba, los campesinos
no pod an intervenir: la "di reccin
simple" los privaba del poder de ges-
tin en las escuelas. Superando as
los obstculos, la vieja y nueva bur-
guesa impon a su poltica en las
aulas, inculcando en los hijos de los
ms poderosos el orgullo y la pre-
suncin -intelectual, e intentando
educar a los otros en la conviccin
de que no podan llegar ms lejos y
que deban "quedarse en su lugar".
Ms an, era necesario quebrar la
iniciativa de las masas populares y
destruir lo que haban creado. Un
ejemplo: la brigada de produccin
de Tchanling, de 294 miembros, ha-
ba abierto, en 1952, una escuela
nocturna. Gracias a ella, los aldea-
nos haban aprendido a leer y a
escribir y posean conocimientos ge-
nerales de agronoma, electricidad,
mquinas agr colas. 11 Antes, decan
los campesinos, depend amos de las
condiciones atmosfricas para el cul-
tivo de los campos, ahora en cambio
nos basamos en la ciencia". La es-
cuela haba contribuido a formar
cuadros para la brigada, tres instruc-
tores y seis profesores, un mdico
de pies descalzos, un contador, once
tcnicos agrarios. Pero esta escuela
rural, que cumpl a una funcin, era
una espina clavada en el pie de los
enemigos de clase del lugar. Desde
su creacin, estos manifestaron su
oposicin. Afirmaban: "Los ignoran-
tes pretenden converti rse en funcio-
narios". Los campesinos respondan:
"Aprendemos a leer y escribir para
hacer la revolucin, no para conse-
guir un cargo". Ante el. xito de la
escuela, los responsables reacciona-
rios ordenaron su clausura, luegoin-
tentaron dispersarla: apoyaron el de-
sarrollo local de la economa priva-
da, incitaron a los alumnos y maes-
tros a abandonar la empresa para su
propio beneficio y a ocuparse en
tareas subsidiarias. Slo la decisin
de los campesinos posibilit que la
escuela resistiera estos ataques y
avanzara.
Un ltimo ejemplo, esta vez de la
ciudad, demuestra con claridad los
verdaderos objetivos de la burgues a
y los mtodos que empleaba para
alcanzarlos. En 1952 se cre en
Shangai el Instituto de Mecnica, des-
tinado prioritariamente a la forma-
cin de obreros y campesinos: la
mayora de sus primeros 2.200
alumnos sal an de sus filas. Pero las
autoridades del Instituto comenza-
ron, con el apoyo de miembros diri-
gentes del Partido y del Estado, a
librar'una lucha oontra los estudiantes
porque, segn afirmaban, "carecan
de una base cultural suficiente".
Utilizaron todo tipo de argumentos:
los econmicos (las ganancias no
compensan las prdidas), .Ia demasia-
do amplia diversidad de niveles para
que pudiera impartirse una formcin
racional, las crticas "sistemticas"
formuladas por los alumnos. Lo que
stos criticaban en realidad era la
ensefianza abstracta impartida por
sus profesores, total me nte escindida
de los problemas concretos que les
propon a la prctica de la produc-
cin.
De hecho, a partir de 1955, esta
ensenanza escindida de la prctica
pas a ser preponderante. As, un
curso de diseno industrial que era
fcilmente asimilado por los obre-
ros, de utilidad inmediata y a partir
del cual stos accedan sin dificultad
a nociones matemticas, fue reem-
Plazado por un curso de geometra
descriptiva cuya abstraccin parali-
zaba a todos los que no pose an una
slida formacin secundaria.
Los resultados fueron rpida-
~ t favorables a la burguesa: en
52, 2181 alumnos eran obreros o
campesinos,' en 1955 slo 158' en
19 "
60, 17. Para acelerar el proceso,
se haba organizado el reclutamiento
a Partir de un examen nico en el
las LIBROS, Mayo-Junio de 1974
cual se opona por un lado a obre
ros y campesi nos y por el otro a
alumnos con educacin secundaria o
universitaria. Este mismo tipo de
examen, donde cada pregunta era
una trampa, se multiplicaba en los
cursos. En 1957, 40 alumnos obre-
ros y campesinos debieron repetir el
curso. Sobre los 17 que an queda-
ban en 1960, 14 fueron excluidos
en los exmenes. Adems, quienes
hab an logrado sortear todas las
trampas no escapaban por ello al
encarnizamiento de la burguesa; de
,
/
30 estudiantes que hab an sido ele-
gidos para realizar trabajos de inves-
tigacin, 10 de origen obrero fueron
separados arbitrariamente.
Dirigentes y profesores alegaban
que deban ensear segn la "tradi
cin de la enseanza (cul tradi-
cin sino la burguesa y feudal?) Y
privilegiar las ramas ms complejas
que requieren una gran precisin y
una tcnica depurada" (y para las
que, sin duda, se crea que los obre-
ros eran definitivamente naptos).
Pero an subsista un peligro: los
37
obreros y los campesinos que de-
sempefiaban la funci6n de instructo-
res poi ticos en el Instituto. Moles-
taban y por ello se les dijo: "No
estis a nuestra altura, es necesario
haberse graduado en una escuela su-
peri or para ser instructor poi tico de
los estudiantes".
La burgues a hac a sin duda es-
fuerz.os para apoderarse del poder
poi tico. No s610 en el Instituto de
mecnica de Shangai: en todo el
pas. No slo en educaci6n: en to-
dos los campos.
Estas maniobras reaccionarias en-
contraban la resistencia constante de
obreros y campesinos. Pero para
vencerlas el proletariado debe actuar
organizadamente: esto signific la
campaa de educacin socialista di-
rigida por el Partido comunista. De-
semboc, en 1966, en la Revolucin
cultural.
La clase obrera dirige en todo
Todos aquellos que haban sido
marcados profundamente por la
ideologa burguesa, en particular los
cuadros y especialistas que se ha-
ban constituido en apoyo -con-
ciente o inconcientemente- de la
burguesa, debian llevar a cabo una
Revolucin cultural sobre s mis-
mos. Transformacin difcil que re-
clamaba la respuesta a una pregunta
que slo es simple en apariencia: la
quin servir? al pueblo o a la am-
bicin y el orgullo individuales?
Trabajando con los obrros y los
campesinos, viviendo con ellos, si
guiendo sus consejos y estudiando
marxismo-leninismo V el pensamien-
to de Mao Tsetung, la gran mayor a
de estos cuadros encontr una res-
puesta: servir al pueblo. Al encon-
trarla se liberaron: la Revolucin
cultural, lejos de ser lo que algunos
quisieron ver en ella -una preten-
dida liberacin total del individuo
contra todas las exigencias socia-
les-, liber a los hombres a travs
de una completa integracin en una
sociedad dirigida por los trabajado-
res. Tsien Weitchang, profesor de
fsica, celebridad acadmica de la
Universidad de Tsing-houa, que ha-
ba, segn su expresin, "hecho sus
estudios con las manos en fos bolsi-
llos" y aconsejado a los estudian-
tes hacer lo mismo, afirmaba en
1971: "EI cambio ms grande que
se oper en m fue el de haber
pasado del rechazo a la reeducacin,
a la reeducacin voluntaria de mi
38
propia iniciativa. Antes, ninguno de
mis amigos era obrero. Hoy muchos
obreros son amigos mos, todos me
ayudaron. Antes, era un solitario
pues mi lenguaje no era el de los
otros. Hoy, encontr un lenguaje co-
mn con los otros. Tenemos un ob-
jetivo comn: siento una gran ale-
gra en mi corazn. Formo parte de
las masas. Para m, la Gran Revolu
cin Cultural Proletaria fue un mo-
vimiento de liberacin. Ella fue la
que me liber del yugo de la bur-
guesa".
Aquellos que por su actividad
profesional podan ponerse directa-
mente en contacto con el trabajo
manual y los productores -cuadros
de fbrica, profesores (no olvidemos
la fusin de fbrica y escuela)- en-
contraron en los establecimientos a
los cuales pertenecan el lugar natu-
ral de su reeducacin. Para los o
tras, cuadros de la administra-
cin, del comercio, de los ban-
cos . . . surgieron escuelas de nuevo
tipo: las "escuelas 7 de Mayo", esta-
blecidas muy a menudo en el cam-
po. Antes de retomar sus funciones,
los intelectuales estudian all , cons-
truyen sus propios alojamientos y
viviendas para los campesinos, crean
talleres, hacen caminos y roturan los
nuevos campos dedicados al. culti-
vo ...
"El problema fundamental de la
educacin es el de los que ensean."
La transformacin ideolgica de
los maestros de todos los niveles es
ms necesaria que toda otra trans-
formacin para la victoria definitiva
de la va proletaria: se la encara no
de manera "brutal V burocrtica"
sino ms bien Ufundada sobre la ar-
gumentacin, analtica y convincen-
te". La prctica de la produccin y
el estudio del marxismo-leninismo
son parte integrante de la vida de
los profesores y de los alumnos.
Pero el proletariado no se limita a
reeducar a los maestros tradiciona-
les. Es necesario que l mismo
i rr umpa entre los que ensean.
Obreros, campesinos y soldados tras-
miten a los jvenes su experiencia
en la produccin y participan en la
elaboracin de los cursos tericos.
Tambin trasmiten su experiencia
revolucionaria: como aquel viejo
campesino pobre que va a una es-
cuela secundaria a describi r la explo-
tacin que sufri6 en la vieja socie-
dad: leccin viva y concreta de la
lucha de clases, complemento indis-
pensable para los cursos de historia
y de teora poi tica. Y esta expe-
riencia vi vida servi r tambin para el
aprendizaje de la aritmtica: los
alumnos calcularn juntos, a partir
de los tributos exorbitantes y de las
tasas de inters usurarias impuestas
por el terrateniente, "la deuda de
sangre V de Jgri mas" que aplastaba
al campesino hasta la Liberacin.
Guiados por el Partido comunis-
ta, obreros y campesinos pobres d-
rigen poi ticamente la educacin.
Deben cumplir la tarea de formar
trabajadores concientes y expertos,
comprometidos en la lucha de clases
y al servicio del pueblo. La forma-
cin poi tica y cient fica, la educa-
cin ideolgica V democrtica, los
principios fundamentales de la ense-
anza revolucionaria proletaria estn
en el puesto de mando. Hoy la gran
masa de trabajadores, conciente de
la va a seguir y disponiendo de los
medios necesarios supervisa la apli-
cacin de estos principios en todo
el pas.
La enseanza revol ucionari a des-
truy todos los Hmites: nadie en
China deja de aprender constante-
mente, y al mismo tiempo se trans-
forma. El estudio y la educaci6n
estn presentes en todos los sectores
de la sociedad. Testigos de ello son
los textos de reflexin filosfica es-
critos por obreros a partir de su
prctica, que aparecen pegados en
las paredes de los talleres y que
son objeto de una discusin en co-
mn: 11 La sociedad entera es nuestra
aula", deca con razn un maestro
de Pekn.
Es necesari o ahora destacar tres
aspectos de la educacin proletaria
que an no hemos descripto.
El primero reside en fa elabora-
cin con los trabajadores de nuevoS
manuales, adaptados a las necesida-
des del pueblo, que poco a poco
van reemplazando a los viejos tex-
tos. Como lo afirmaba Tsien Wei"
chang, profesor de la Universidad de
Tsing-houa: "Antes, redactar un li-
bro era fcil, bastaba con tener pa"
pel, una lapicera y viejos libros. Hoy
es ms dificil, ya que debemos ir 8
investigar en las fbricas y el cam"
fX>"
Muchas de estas nuevas obras ele"
van a nivel terico la experienc;'
prctica de los trabajadores. por
ejemplo el manual redactado con lOS
campesinos de la regi6n de Pekn
que explica cmo se utilizan las cre"
cientes para llevar loes a los campal
V fertilizarlos. Este libro permiti
perfeccionar una experiencia secular
mediante Ia formacin terica de los
que la posean; posibilit tambin,
al trasmiti r esta experiencia a todos
los campesinos de la llanura de loes
de China del Norte, que por medio
de trabajos hidrulicos apropiados,
stos transformaran un mal -las cre-
cientes- en un bien -la fertiliza-
cin.
Tambin se reforman los viejos
manuales: as, en 1969, un libro so-
bre clculo diferencial fue sometido
a la cr t ica de los obreros de una
fbrica. Les pareca incomprensible:
para quin y para qu haba sido
escrito? Para modificarlo, se forma-
ron equipos de obreros y profesores.
Se realizaron, durante tres meses,
encuestas en 27 fbricas. Los dife-
rentes captulos fueron luego redac-
tados por los profesores y sometidos
a una nueva crtica obrera. Luego,
doscientas personas participaron en
la redaccin final. El resultado fue
Un manual de lenguaje simple, fcil-
mente asimilable por los obreros
PUesto que estaba relacionado con
su prctica. Pes ellos encontraban,
en su trabajo, muchos problemas
que antes resolvan de manera emp-
rica si n saber qu ten an que ver
con el clculo diferencial; por otro
lado, los profesores enseaban clcu-
lo diferencial en las aulas, sin preo-
CUparse por su aplicacin en las f-
bricas. Esta simple historia da la di-
mensin de la enseanza burguesa,
profundamente elitista, que tiende a
ensanchar el abismo entre teora y
prctica, entre trabajo manual y tra-
bajo intelectual.
El segundo aspecto que es nece-
sario desarrollar es el de la educa-
cin cultural y art stica, dado el Iu-
gar que hoy ocupan en China.
Las viejas clases dominantes utili-
Zaban las artes y la literatura para
imponer su ideologa. Las obras ar-
tsticas actuales, cuyos autores son a
menudo obreros y campesinos, estn
al servicio del proletariado chino: su
Cantenido exalta las luchas de la
guerra revolucionaria, la lucha con-
tra el revisionismo y la construccin
social ista. Son uno de los soportes
Principales de la ideologa proleta-
ria.
Pero el proletariado no rechaza la
herencia del pasado: la hace suya,
adaptndola de manera tal que se
Ponga a su servicio. Al dejar de lado
tOda apreciacin unilateral elabora
un iuicio cientfico sobre las obras
Precedentes. Situados en su contex-
lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
to histrico, monumentos y objetos
artsticos muestran su triple origen:
el talento de los artistas y de los
obreros que los produjeron, la clase
que impuso en ellos sus contenidos
ideolgicos y la explotacin del pue-
blo que posibilit la acumulacin de
capital necesario para su realizacin.
Las obras expuestas son lecciones de
historia y de lucha de clases para el
numeroso pblico que las contem-
pla.
Finalmente no puede callarse la
importancia dada, en I-a educacin
poltica e ideolgica, al internacio-
nalismo proletario y al apoyo a las
luchas de liberacin de los pueblos
oprimidos. El proletariado chino sa-
be que la revolucin que lleva a
cabo es parte integrante. de Ia revo-
lucin mundial; que debe ser el apo-
yo de las luchas contra la burgues a
desarrolladas por el proletariado de
los pases capitalistas y contra el
imperialismo por los pueblos de los
pases oprimidos.
Educar e informar a las masas
desde este punto de vista es una de
sus preocupaciones constantes. Tes-
timonio de ello son los artculos pu-
blicados en la prensa china; los es-
pectculos frecuentemente organiza-
dos por los nios en las escuelas que
privilegian el tema del apoyo al pue-
blo indochi no; los planisferios cons-
truidos en los parques y plazas don-
de, mediante smbolos apropiados,
se informa permanentemente sobre
el desarrollo de las luchas que se
llevan a cabo en el mundo.
A travs de todas estas formas se
pone en prctica la consigna de
Mao: "Nuestra poi tica en educa-
cin debe permitir a aquellos que la
reciben formarse en los niveles mo-
ral, intelectual y fsico para conver
ti rse en trabajadores educados en
'una conciencia social ista".
Poner en prctica esta poi tica no
significa conquistar el derecho a la
enseanza burguesa para obreros y
campesinos. Significa por el contra-
rio que stos construyan su propia
enseanza a travs de la destruccin
de la de los anteriores explotadores.
Pero la lucha no ha terminado.
Inmediatamente despus de la Revo-
lucin cultural los trabajadores chi-
nos debieron combatir nuevas ideas
errneas, que pueden ser agrupadas
bajo la designacin de corriente ul-
traizquierdista. En el campo espe-
cfico de la educacin esta corriente
se manifest, entre otros rasgos,
por:
- La tendencia a condenar y recha-
zar a todos los cuadros y, en parti-
cular a los profesores, no sobre la
base de sus actos, sino sobre la de
su rango. Ello entra la consecuen
. cia lgica de negar la posibilidad de
reeducarlos y propender al rechazo a
su reintegracin. Actitud peligrosa
no slo porque privaba al proletaria-
do de un conjunto de cuadros de
valor, sino tambin porque consista
en la puesta en vigor de una prc-
tica que la Revolucin cultural haba
tenido como objetivo destruir: las
decisiones burocrticas, sin investiga-
ciones previas, sin referencia a la
realidad, sin verdadero anlisis poi -
tico;
- El rechazo del estudio so pretex-
to de que "el conocimiento surge de
la prctica". Al limitar de este mo-
do el proceso de conocimiento a su
primera etapa, se tenda a negar los
medios para impulsar el conocimien-
to prctico hacia el nivel terico.
Cuando toda la lucha del proletaria-
do tena como fin proporcionar a
los trabajadores las armas necesarias
para el examen cientfico de su ex-
periencia vivida, sta se converta de
pronto en fuente suficiente en s
misma de todo conocimiento. Ello
implicaba olvidar las lecciones de la
histori a y hacer el juego a los ene-
migos de clase.
y la lucha de clases contina en
China. La Revolucin china -y en
particular la educacin y la ensean-
za proletarias- se fueron desarro-
llando a travs de una serie de "sal-
tos adelante" que no desembocaron
en un equilibrio sino que se consti-
tuyeron en puntos de partida de
nuevas fases de la lucha de clases.
Lo importante es que cada uno de
estos saltos signific un avance del
proletariado y un retroceso de sus
enemigos. Cada uno de estos saltos
elev el nivel de conciencia de una
parte si empre creciente de la po-
blacin, disminuyendo de esta for-
ma las posibilidades de una regre-
sin. Esto es precisamente lo que
expresa Li Tcheyin, campesino po-
bre de la comuna popular de Sieh-
leou: "Las escuelas que nosotros,
los campesinos pobres, organizamos
son forjas de la revolucin y los
hombres que all se forman estn
con su cabeza y su corazn de nues-
tro lado. Saben cultivar los campos
con la azada, criticar a la burgues a
con la escri tura y combat r con el
fusil por la defensa del socialismo".
39
Reflexiones sobre
la Revolucin eultural-
Glovannl BlulDer
El trmino Hrevolucin cultural"
tiene varios significados, segn el sis-
tema social en que sea usado. Antes
de la revolucin, la revolucin cultu-
ral no hace ms que formular sus tr-
minos; despus de la revolucin, la
revolucin cultural profundiza su sig-
nificado y reformula de manera nue-
va sus trminos.
En China la Revolucin cultural
-tanto en la problemtica relativa a
todos los campos que ataen a la cul-
tura como en las consecuencias ex-
tradas de ella para la poltica interna
y la I(nea de masas- concierne de
manera especfica a los problemas
planteados por la construccin del
socialismo en un momento en que la
revolucin ya se ha consolidado.
De ello deriva una profundizacin
y una ampliacin de la definicin
misma de cultura, que resulta ms
prxima y ms vinculada a las exi-
gencias culturales de la nueva socie-
dad y de los individuos que forman
parte de ella. Nuestra definicin ha-
bitual, histricamente abstracta, de
la cultura como cultura lingstica,
artstioa, musical, etc. est en realidad
limitada a ese mundo comn que no
es sino una especie de jardn zoolgi-
co, interesante en ciertos aspectos y
en otros simplemente obsceno. Es un
mundo que parece creado para ser ex-
hibido y que concierne slo a una m-
nima parte de los hombres, mante-
nindose muy lejos de todos los otros.
En efecto, slo en casos excepciona-
les los otros vern satisfecho su dere-
cho al lenguaje, es decir lograrn ver
y sentir expresados en trminos cIa-
ras y legibles los temas que les inte-
resano
Por el contrario en la mayora de
los casos debern contentarse con
esos subproductos que la cultura bur-
guesa -siempre lista para lamentarse
*EI presente texto fue publicado en:
Quindici, nO 19, agosto de 1969.
40
de un descenso de "nivel" en sus
propias fi las- les conceder como
IIcultura popular", en la que el so-
breentendido del Hmal gusto" se teo-
. riza cnicamente como tal por la civi-
lizacin de consumo.
[... ]
Es verdad que el mercado satisface
las exigencias de un pblico sordo a
los mejores productos, pero tambin
es verdad que no es justo que un obre-
ro no sepa hacia dnde volver su mi-
rada si se aventura por las libreras a
la bsqueda de un libro, de un
opsculo que le explique su situacin
en el interior de nuestra sociedad, e
incluso la funcin de todas las cosas
superfluas que produce.
Para un trabajador las palabras no
son intercambiables, tienen un valor
preciso, un significado concreto: para
l, comprender la real idad es un pro-
blema todava por resolver, y por re-
solver a travs del lenguaje. La bur-
gues a cu Ita se contenta con ideas
intercambiables; para ella las ideas son
como las camisas, el lenguaje no tiene
ninguna importancia, lo que importa
es lo que se puede obtener con el
dinero.
[ ...]
Qu podemos aprender de la re-
volucin china? Plante sobre todo
el tema de las relaciones entre es-
tructura econmica y cultura, r s t u ~
randa su dialctica interna. Pero para
nosotros las cosas se sitan de mane-
ra diferente; debemos tener una vi-
sin diferente de nuestras tareas. La
Revolucin cultural china se funda
sobre una concepcin crtica de la
cultura del pasado, es deci r de la cul-
tural feudal y de la dbil tradicin
burguesa. Esta crtica no deriva slo
de un rigorismo conceptual que bus-
ca eliminar las "ideas espreas", sino
tambin de un concepto ms global
de cultura, ms global respecto de la
concepcin burguesa. La cultura de
elite se hace intil cuando la cultura
es entendida como educacin popu-
lar, que tiende a elevar el nivel cog-
noscitivo de las masas. Todo pas en
va de desarrollo tiene ante s esta
tarea. En Europa, se intent resolver
el problema hace un siglo con la crea-
cin de un sistema escolar ligado a los
ideales "humanistas". Los resultados
son hoy los de entonces: se obtiene
una reducida elite cultural de diplo-
mados listos para las funciones guber-
nativas. Es gente llena de cultura "hu-
manista", pero poi ticamente igno-
rante, que no toma ms un libro en
sus manos despus de recibido el di-
ploma. En cuanto a la escuela obliga-
toria ensea ms o menos a leer y es-
cribir.
En los pases socialistas, la revolu-
cin cultural es entendida como pla-
nificacin cultural global tendiente a
que un nmero cada vez ms vasto de
personas participe activamente en la
direccin del pas y comprenda los
problemas fundamentales de la poca.
Aqu el nivel cultural medio es mu-
cho ms alto que en los pases capi-
talistas. En China, donde todo debe
verse en una escala mayor, son las
masas campesinas las que deben alcan-
zar ese mnimo de cultura que evi-
ta el aislamiento. Que en una aldea
cualquiera se pueda leer el diario es
un hecho nuevo en Asia, donde la al-
dea es el mundo mismo, y los confi..
nes de la propia tierra parecen los del
horizonte. La introduccin de una es"
tructura tanto administrativa como
cultural arranca a la aldea de la somO'
nolencia, ponindola en relacin, me-
diante el lenguaje, con los hechos Y
los problemas de la realidad.
En el origen de la Revolucin cul"
tural en China, por lo tanto, no est
slo la lucha contra las tendencias
antimarxistas. En los ltimos veinte
aos, esta problemtica estaba bastan"
te difundida, pero incumba slo'
ciertos sectores culturales. La concep-
cin marxista-leninista respecto del'
cultura como expresin adecuada del
sistema econmico (en este caso la
construccin del socialismo) lleva a
considerar la cultura con gran aten-
cin. A diferencia de lo que sucede
en la sociedad capitalista la cultura
no es vista como superflua y en con-
secuencia replantea a cada genera-
cin el problema del contenido del
producto cultural con referencia a
una poca determinada.
La sociedad debe encontrar una
expresin adecuada; es necesario tor-
nar evidentes las contradicciones y
formular las alternativas y las ideas
confusas deben ser expresadas para
poder ser discutidas. En China, por
tradicin, la cultura y la lengua no
eran fenmenos colaterales a la civi-
lizacin como en Europa, donde la
historia del pensamiento est des-
fasada de la historia social y polti-
Ca. En China, la cultura era y es, en
sus conceptos morales, el eje en tor-
no al cual se organiza la vida social.
La cultura cumple la funcin
que en la sociedad burguesa tiene el'
cdigo civil; no es un subproducto
de la civilizacin sino su principal
instrumento. Por esto el problema
de los contenidos fue siempre un
problema sentido por amplios estra-
tos de la poblacin. Hoy, el conteni-
do est inspirado por el pensamiento
de Mao Tsetung, del que derivan los
Conceptos y el lenguaje.
En los aos 60 Mao Tsetung for-
mul un programa global para el de-
sarrollo cultural de las masas obreras
y campesinas, confiando su realiza-
cin a los intelectuales. Este progra-
ma es el presupuesto de una verdade-
ra autonoma poi tica y social de las
masas, ya que slo su participacin
activa puede resolver los problemas
de distribucin del trabajo en las co-
munas y en las fbricas, y porque los
instrumentos principales (la lengua y
el anlisis segn esquemas marxistas)
Posibilitan la participacin poltica
y evitan el burocratismo.
Un grupo de dirigentes rechaz
esta concepcin violentamente, si bien
no en forma pblica, en la convic-
cin de que el partido tendra siem-
pre la necesidad de una elite cultu-
ral. Sin embargo el problema no era
el de la elite, era el del rechazo de la
institucionalizacin de la elite, y este
es el problema que se ha comenzado
a resolver. La lengua que se habla en
la aldea y en la fbrica es la lengua
del trabajo y cuando el nivel cultural
Se eleva es la lengua del anlisis social,
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
que debe integrar los problemas tc-
nicos, econmicos y polticos. Esta
es una tarea cultural real y en China
se trata de resolverla con la aplica-
cin de las obras de Mao a los cono-
cimientos tcnico-cientficos. Estas
obras contienen conceptos ideolgi-
cos y polticos que hacen concientes
a los habitantes de la aldea de sus
propios problemas y de los problemas
de la colectividad, sin que confen
acrticamente su resolucin a una
elite.
Esta concepcin de la cultura es
el presupuesto de cualquier forma de
cogestin y de participacin poltica
en la fbrica y en la aldea; y el parti-
do, de instancia estrictamente orga-
nizativa, se torna instancia de gua
ideolgica. El relativo atraso cultural
ya no es ms un obstculo insupera-
ble, porque la sociedad se funda so-
bre el criterio de que las diferencias
deben desaparecer y de que aquello
que divide puede convertirse en lo
que une. Los nuevos colectivos de
direccin, en los que los delegados
de la base trabajan junto con los re-
presentantes de la administracin del
partido y del ejrcito, presuponen un
nivel cultural, poltico, econmico y
tcnico que tambin debe ser alcan
zado por la base a fin de que sta no
pierda contacto con sus representan-
tes.
La enseanza fundamental que po-
demos extraer de la revolucin cultu-
ral china es que no puede existir poder
obrero sin cultura obrera especfica.
Esta cultura debe ser slida e ideol-
gicamente clara y liberada; debe per-
mitir mantener y desarrollar el poder
obrero ms all de las consignas y de
las simples luchas salariales. Quienes
quieran verdaderamente una cultura
democrtica y revolucionaria deben
partir de la conviccin de que una
revolucin cultural no puede limitar
se al verbalismo a ultranza: debe ha-
cer correr a quienes tienen pie de
plomo y para lograrlo se debe elaiJo-
rar un programa de revolucin cul-
tural sin aquellos que hacen de la es-
ttica su santuario, que tienen miedo
del "mal gusto" y de la opinin de
la burguesa. Es necesario utilizar los
libros de texto, los diarios y no el
lenguaje de saln de la "literatura".
As, la vanguardia tiene el deber de
hablar claro, porque hablar claro no
es tan difcil como se quiere creer
cuando se tiene el coraje de aban-
donar la "1 iteratura".
lUIDO!
PBlSII'I'I
REVISTA TRIMESTRAL
No 2/3
Pasado y Presente:
Editorial
Jos Nun:
El control obrero y el problema
de la organizacin
Andr Gorz:
Tctica y estrategia del control
obrero
Jorge Feldman:
Temtica del control obrero en
los recientes conflictos obreros
Documentos sobre control obrero
Pedro Agu rre:
Las modificaciones a la Ley de
Asociaciones Profesionales
TEXTOS
John W. Cooke:
Apuntes para una crtica del
reformismo en la Argentina
Antonio Cario:
La concepcin del partido
revolucionario en Lenin
DOCUMENTOS
Movimiento al Socialismo (MAS):
La sociedad socialista venezolana
La CGr y el17 de Octubre
de 1945
41
Notas
de lectura
sobre
materialismo
dialctico
Mao Tse Tung
Este texto incluye fragmentos del primer capitulo y de las primeras
secciones del segundo capitulo del trabajo de Mao, publicado en
K'angchan ta hsueh, revista de Cantn, NO 6 a 8 desde abril a
junio de 1938. La presente traduccin fue realizada en base a la
versin inglesa, publicada por Stuart R. Schram, en The political
thought of Mao Tse-Tung, Londres, Pelican Book, 1969, pgs.
180-190.
1. Idealismo y materialismo
1. La lucha entre dos ejrcitos en la
filosofa. La historia de la filoso-
fa en su conjunto es la historia de la
lucha y el desarrollo de dos escuelas
filosficas opuestas entre s, el idea-
lismo y el materialismo. Todas las co-
rrientes y escuelas filosficas son ma
'nifestaciones de estas dos escuelas
fundamentales.
Todas las teoras filosficas fue-
ron creadas por hombres que perte-
necan a una clase social determina-
da. Adems las ideas de esos hombres
estaban determinadas histricamente
por una existencia socia I defi nida.
Todas las doctrinas filosficas expre-
san las necesidades de una clase social
determinada y reflejan el nivel de de
sarrollo de las fuerzas productivas de
la sociedad y el estadio histrico en
lo que respecta al conocimiento de
la naturaleza...
Los orgenes sociales del idealismo
y del materialismo residen en una es-
tructura social marcada por las con-
tradicciones de clase. La aparicin
ms temprana del idealismo fue pro-
ducto de la ignorancia y la supers-
42
ticin del hombre salvaje y primitivo.
Ms tarde, con el desarrollo de las
fuerzas productivas y el consiguiente
desarrollo del conocimiento cientfi
ca, era lgico que el idealismo decli
nara y fuera reemplazado por el ma-
terialismo. Y sin embargo desde la
antigedad hasta el presente el idea
lismo no slo no ha declinado sino
que, por el contrario, se ha desarro-
llado y entabl con el materialismo
una lucha por la supremaca de la
que ninguno result vencedor. La ra-
zn de esto reside en la divisin de
la sociedad en clases. Por una parte,
la clase opresora debe desarrollar y
reforzar I por sus propios intereses,
sus doctrinas idealistas. Por la otra,
las clases oprimidas, tambin por sus
propios intereses, deben desarrollar
y reforzar sus doctrinas materialistas.
Tanto el idealismo como el materia-
lismo son armas en la lucha de clase,
y la lucha entre idealismo y materia-
lismo no puede desaparecer mientras
sigan existiendo las clases. El idealis-
mo, en el proceso de su desarrollo
histrico, representa la ideologa de
las clases explotadoras y sirve a pro-
psitos reaccionarios. El materialismo
por su parte, es la visin del mundo
de la clase revolucionaria; en una so-
ciedad de clases crece y se desarrolla
en medio de una lucha incesante
contra la filosofa reaccionaria del
idealismo. Consecuentemente, la his-
toria de la lucha entre idealismo y
material ismo en fi losofa refleja la
lucha de intereses entre la clase reac-
cionaria y la clase revolucionaria...
Una tendencia filosfica dada es, en
ltima instancia, la manifestacin,
en un modo especfico, de la polti-
ca de la clase social a la que pertene-
cen los filsofos.
La caracterstica distintiva de la
fi losof a marxsta -es decir, del ma-
terialismo dialetico- es su esfuerzo
por explicar con claridad la natura-
leza de clase de todas las formas de
conciencia social (incluyendo la fi-
losofa). Declara biertamente una
lucha frontal entre su propia natura-
leza proletaria y la filosofa idealista
de la clase poseedora. Adems subor-
dina sus tareas propias, especficas e
independientes, a las tareas generales
de destruir al capitalismo, organizar
y construir una dictadura proletaria
y edificar una sociedad socialista...
2. La diferencia entre el idealismo y
el materialismo. l Dnde reside la di-
ferencia bsica entre el idealismo y
el materialismo? Reside en las res-
puestas opuestas a la pregunta funda-
mental de la filosofa, la de la rela-
cin entre el espritu y la ma teria (la
relacin entre la conciencia y la exis-
tencia). El idealismo considera que el
espritu (la conciencia, los conceptos,
el sujeto) es la fuente de todo lo que
existe en la tierra, y que la materia
(la naturaleza y la sociedad, el objeto)
es secundaria y subordinada. El ma-
terialismo reconoce la existencia in-
dependiente de la materia en rela-
cin con el espritu, y considera que
el espritu es secundario y subor-
dinado...
3. La fuente de crecimiento y desa-
rrollo del idealismo. El idealismo pos-
tula que la materia es producto del
espritu. Esto equivale a invertir to-
talmente el mundo real. lCul es la
fuente del crecimiento y desarrollo
de esa filosofa?
Como mencionamos antes, la ma-
nifestacin ms temprana del idealis-
mo provino de la supersticin y la
ignorancia del hombre primitivo y
salvaje. Pero con el desarrollo de la
produccin, la separacin entre tra-
bajo manual e intelectual fue la res-
POnsable de que el idealismo se situa-
ra en el primer lugar entre las corrien-
tes del pensamiento filosfico. Con el
desarrollo de las fuerzas productivas
de la sociedad surgi la divisin del
trabajo; el desarrollo posterior de la
divisin del trabajo produjo la emer-
gencia de personas consagradas total
y exclusivamente al trabajo intelec-
LOS LIBROS, MIIYo-Junio de 1974
tual. Pero cuando las fuerzas produc-
tivas son todava dbiles la divisin
entre ambos trabajos no alcanza el ni-
vel de una separacin completa. Slo
despus de que aparecen las clases y
la propiedad privada, y la explotacin
llega a ser el fundamento de la exis-
tencia de la clase gobernante, ocurren
grandes cambios. Entonces el trabajo
intelectual aparece como el privilegio
exclusivo de la clase gobernante,
mientras que el trabajo manual apa-
rece como el desti no de las crases
oprimidas. La clase gobernante co-
mienza a examinar de modo in-
vertido la relacin entre ella misma
y las clases opri midas: no son los tra-
bajadores quienes les sumi nistran a
ella los medios de existencia, sino que
es ella quien brinda esos medios a los
trabajadores. A partir de esto des-
precia el trabajo manual y desarrolla
concepciones idealistas. Eliminar la
distincin entre trabajo manual e in-
telectual es una de las precondiciones
para eliminar la filosofa idealista.
Las ra ces sociales que hicieron
posible el desarrollo de la filosofa
idealista residen sobre todo en el he-
cho de que este tipo de conciencia
filosfica es la manifestacin de los
.intereses de la clase explotadora...
La derrota final del idealismo se pro-
ducir con la eliminacin de las clases,
despus del establecimiento de una
sociedad comunista.
La fuente que alimenta al idea-
Iismo para desarrollar, profundizar y
adquirir fuerzas en la lucha contra el
materialismo debe buscarse en el pro-
ceso del conocimiento humano...
Cuando los hombres piensan, deben.
usar conceptos. Esto puede llevar f-
cilmente a que nuestro conocimiento
se divida en dos aspectos: la realidad,
que tiene un carcter individual y
particular, y los conceptos, que tie-
nen un carcter general. .. Lo parti-
cular y lo general estn vinculadas in-
separablemente en la naturaleza de
las cosas; una vez separados se alejan
de la verdad objetiva... Separar lo
general de lo particular, y considerar
que lo general es la realidad objetiva
y lo particular es meramente la forma
en que existe lo general, es el mtodo
adoptado por todos los ide:tlistas.
Todos los idealistas ponen a la con-
ciencia, al espritu o a los conceptos
en el lugar de la realidad objetiva, que
existe independientemente de la con-
ciencia humana... No pueden acce-
der a la verdad materialista, segn la
cual la conciencia est limitada por
la materia, sino que creen que slo
la conciencia es activa, mientras qU(:
la materia es slo una entidad com-
puesta inerte. Presionados, adems,
por su propia naturaleza de clase, los
idealistas utilizan entonces todos los
mtodos para exagerar la actividad
de la conciencia, desarrollando unila-
teralmente este aspecto... El idea-
lismo en economa exagera ms all
de toda medida un aspecto no esen-
cial del intercambio, elevando la ley
de la oferta y la dema nda aI estatuto
de ley fundamental del capitalismo...
Los historiadores idealistas conside-
ran que los hroes son los forjadores
de la historia. Los polticos idealistas
consideran que la poi tica es omnipo-
tente. Los dirigentes militares idealis-
tas practican los mtodos del comba-
te desesperado (p'ing-ming-cho-i.. ti
tso-chan). Los revolu cionarios idea-
listas defienden el blanquismo. Los
poi ticos recalcitrantes dicen que el
nico modo de revitalizar nuestra
nacin es restaurar la vieja moral.,
Todo esto resulta de una exageracin
extrema de los factores subjetivos ...
El materialismo premarxista (el
materialismo mecanicista) no acentu
el proceso de pensamiento en el de-
sarrollo del conocimiento, sino que
consider que el pensamiento era me-
ramente el objeto de la accin, el es-
pejo que refleja la naturaleza... Slo
el materialismo dialctico muestra co-
rrectamente la funcin activa del pen-
samiento, y al mismo tiempo seala
la limitacin ~ la materia impone
al pensamiento. Postula que el pen-
samiento surge de la prctica social
y que, al mismo tiempo, conforma
activamente a la prctica. Slo este
tipo de teora dialctica de "Ia uni-
dad del conocimiento y la accin"
puede vencer completamente al idea-
lismo.
4. El origen del comienzo y el desa-
rrollo del materialismo. El fundamen-
to del materialismo es el reconoci-
miento de que la materia existe afue-
ra e independientemente de la con-
ciencia en el mundo externo. El hom-
bre cre este fundamento mediante la
prctica...
Obligado a someterse. a las fuerzas
naturales y capaz de utilizar slo he-
rramientas simples, el hombre primi-
tivo no poda explicar los fenmenos
que lo rodeaban y por lo tanto buSC
ayuda en los espritus. Este es el ori:
gen de la religin y del idealismo.
Pero en el proceso de produccin
a largo alcance el hombre entr en
43
contacto con la naturaleza que lo
rodeaba, actu sobre la naturaleza,
modific la naturaleza, cre cosas pa-
ra comer, para habitar, para usar, y
adapt la naturaleza a los intereses
del hombre, convencindose de que
la materia tiene una existencia obje-
tiva.
En la existencia social de la huma-
nidad surgen entre los individuos re-
laciones e influencias recprocas. En
una sociedad de clases hay, adems,
una lucha de clases. La clase oprimi-
da considera las circunsta ncias, estima
sus fuerzas y elabora sus planes. Cuan-
do triunfa en la lucha, los miembros
de esta clase se convencen de que sus
opiniones no son producto de la fan-
tasfa, sino el reflejo del mundo ma-
terial que existe objetivamente. Como
la clase opri mida fracasa cuando a-
dopta planes errneos y triunfa co-
rrigiendo sus planes, aprende a enten-
der que slo puede lograr sus prop-
sitos cuando sus planes subjetivos se
basan en la comprensin exacta de
la naturaleza material del mundo ob-
jetivo y en el hecho de que el mundo
objetivo est gobernado por leyes.
La historia de la ciencia suministra
al hombre pruebas de la naturaleza
material del mundo y del hecho de
que est gobernado por leyes, y le
ayuda a ver la inutilidad de las ilusio-
nes de la religin y el idealismo, y a
arribar a conclusiones material istas.
En sntesis, la historia de la prc-
tica humana comprende la historia de
la lucha con la naturaleza, la historia
de la lucha de clases, la historia de la
ciencia. Por su necesidad de vivir y
luchar, los hombres pensaron en la
realidad de la materia V sus leyes, veri-
ficaron la correccin del materialismo
y encontraron el instrumento inte-
lectual necesario para su lucha, el
materialismo filosfico. Cuanto ms
alto es el nivel alcanza la produc-
cin social, mayor es el desarrollo de
la lucha de clases, y cuanto mayor es
el oonocimiento cientfico que revela
los IIsecretos" "de la nauraleza, ma-
yor es el desarrollo y
de la filosofa materialista. As, el
hombre puede liberarse gradu&:"Tlen-
te de la opresin dual y abrumaO\. "'a
de la naturaleza y la sociedad...
11. Materialismo dialctico
1. El materialismo dialctico es el ar-
ma revolucionaria del proletariado.
El proletariado chino, que ha asumi-
do en la epoca actual la tarea histri-
ca de la revolucin democrtica bur-
guesa, debe utilizar el materialismo
44
dialctico como arma intelectuaL ..
El estudio del materialismo dialctico
es an ms indispensable para los
cuadros que dirigen el movimiento
revolucionario, porque las dos teoras
y mtodos de trabajo errneos del
subjetivismo y el mecanicismo sub-
sisten frecuentemente entre los cua-
dros, y dan como resultado el hecho
de que esos cuadros vayan en contra
del marxismo y dirijan el movimiento
revolucionario por el camino errneo.
Si queremos evitar o corregir estas
deficiencias, la nica solucin es el
estudio conciente y la comprensin
del materialismo dialctico, con el
fin de rearmar nuevamente la con-
ciencia.
2. La relacin entre la vieja herencia
filosfica y el materialismo dialctico.
Despus del Movimiento del 4 de ma-
yo de 1919, surgi y se desarroll en
China un movimiento filosfico mar-
xista como consecuencia de la apari-
cin conciente-del proletariado chino
en la escena poi tica y la elevacin
del nivel cientfico del pas. En su
primer perodo, sin embargo, el n vel
de comprensin de la dialctica ma-
en el interior de la
materialista de pensamiento era bas-
tante dbil, y sus principales compo-
nentes eran el materialismo mecani-
cista influido por la burguesa V el
subjetivismo de Deborin. Despus de
la derrota de la revolucin en 1927
aument el nivel de comprensin del
marxismo y del leninismo, y el pen-
samiento de la dialctica materialista
se desarroll gradualmente. Slo re-
cientemente, a causa de la gravedad
de la crisis nacional y social, y tam-
bin a causa de la influencia del mo-
vimiento de liquidacin de las desvia-
ciones en la fi losofa sovitica, se ha
desarrollado en los crculos intelec-
tuales de China un amplio movimien-
to de materialismo dialctico.
A causa del atraso del desarrollo
social de China, las corrientes filos-
ficas materialistas dilecticas que tie-
nen vigencia en la China actual no son
el resultado de la apropiacin y re-
forma de nuestra propia herencia fi-
losfica, sino del estudio del marxis-
mo leninismo. Sin embargo, si que-
remos lograr que el pensamiento ma-
terialista dialctioo penetre profunda-
mente en China V contine desarro-
llndose y, adems, imprima una di-
reccin firme a la revolucin china y
la conduzca, en el futuro, a su victo-
ria final, debemos luchar contra las
teoras fi losficas viejas y corruptas
que existen en China en el frentE'
ideolgico a todo lo largo del pas.
plantar la semi lIa de la crtica y Ii
quidar, de este modo, la herencia
filosfica de la antigua China. Slo
entonces podremos alcanzar nuestro
objetivo.
3. La unidad de la visin del mundo
y de la metodologa en el materia-
lismo dialctico. El materialismo dia
lctico es la visin del mundo del
proletariado. Es al mismo tiempo, el
mtodo que tiene el proletariado pa-
ra conocer el mundo que lo rodea, y
el mtodo de accin revolucionaria
del proletariado. Es la unidad de la
visin del mundo y de la metodolo-
ga...
4. El problema del objeto de la dia-
lctica materialista qu estudia la
dilectica materialista y para qu
sirve? Marx, Engels y Lenin expli-
caron la dialctica materialista como
la teora del desarrollo. . .
Con respecto al objeto de la filo-
sofa debemos todava resolver otro
problema, sobre todo el de la unidad
de la dialctica, la lgica V la episte-
mologa...
La dialctica materialista es la ni-
ca epistemologa cientfica, y tam-
bin la nica lgica cientfica. La dia-
lctica materialista estudia el origen y
desarrollo de nuestro conocimiento
del mundo exterior. Estudia la tran-
sicin del no conocimiento al cono-
cimiento, y del conocimiento incom-
pleto al conocimiento ms completo;
estu dia de qu modo las leyes del de-
sarrollo de la naturaleza y la sociedad
se reflejan diariamente de un modo
nls profundo y extenso en la con-
ciencia de la humanidad. Esta es pre-
cisamente la unidad de la dialctica
materialista con la epistemologa...
La esencia del concepto de desa
rrollo consiste en considerar a las le-
yes como reflejo en y trasplante a
nuestras conciencias (y adems elabo-
radas en nuestras conciencias) de las
manifestaciones del movimiento de la
materia...
Slo mediante la utilizacin del
materialismo se llega a una solucin
del problema de las relaciones entre la
existencia y el pensamiento, slo asu-
miendo la teora del reflejo se puede
llegar a solucionar totalmente el pro-
blema de la dialctica, la lgica y la
epistemologa.. ,.
5. Sobre la materia. La primera con-
dicin real para pertenecer al campo
materialista consiste en reconocer la
existencia independiente del mundo
material, separado de la concencia
humana, el hecho de que existe antes
de la aparicin de la humanidad y
sigue existiendo desde la aparicin de
la humanidad, independientemente y
fuera de la conciencia humana. Reco-
nocer este punto es una premisa fun-
damentral de toda investigacin cien-
tfica.
Cmo demostramos esto? Las
pruebas son extremadamente nume-
rosas. La humanidad est en contacto
constante con el mundo externo y
debe, adems, luchar violentamente
contra la presin y la resistencia del
mundo exterior (naturaleza y socie-
dad). Adems no slo debemos sino
que podemos vencer esta presin y
resistencia. Todas las circunstancias
reales de la prctica social de la hu-
manidad, tal como se manifiestan en
el desarrollo histrico de la sociedad
humana, son la mejor prueba (de la
existencia del mundo material). Chi-
na no duda de la existencia objetiva
del imperialismo japons que invadi
nuestro pas, ni del pueblo chino mis-
mo. Los estudiantes de la Universi-
dad Poltico-Militar Antijaponesa tam-
pOco dudan de la existencia objetiva
de esta universidad ni de la de los
estudiantes mismos...
Si consideramos lo que se conoce
como conciencia a la luz del materia-
lismo radical (es decir, a la luz del
materialismo dialctico), entonces lo
que llamamos conciencia no es ms
que una forma del movimiento de la
materia, una caracter stica particular
del cerebro material de la humanidad;
esa caracterstica particular del cere-
bro material es la que hace que el
proceso material exterior a la con-
ciencia se refleje en la conciencia. Por
lo tanto es evidente que cuando dis-
tinguimos la materia de la conciencia
y cuando, adems, las oponemos mu-
tuamente, lo hacemos de un modo no
absoluto, es decir, s610 pertinente
desde el punto de vista de la episte-
mologa...
En una palabra, la materia es todo
en el universo. "Todo el poder perte-
nece a Ssu-Ma 1". Decimos: "Todo
el poder pertenece a la materia".
Esta es la fuente de la unidad del
mundo...
6. Sobre el movimiento (sobre el de-
sarrollo). El primer principio funda
mental del materialismo dialctico re-
side en su concepcin de la mate-
ria... Ya explicamos antes, al tratar
la materia, este principio de la unidad
del mundo.
LOS LIBROS, May(hJunio de 1974
El segundo principio fundamental
del materialismo dialctico reside en
su teora del movimiento (o teora
del desarrollo). Esto significa el re-
conocimiento de que el movimiento
es la forma de existencia de la mate-
ria, un atributo inherente a la mate-
ria, una manifestacin de la multi-
plicidad de la materia. Este es el
principio del desarrollo del mundo.
La combinacin del principio del de-
sarrollo del mundo con el principio
de la unidad del mundo, que afirma-
mos antes, constituye el conjunto de
la visin del mundo del materialismo
dialctico. El mundo no es nada ms
que el mundo material en un proceso
de desarrollo ilimitado...
la teora del movimiento del ma-
terialismo dialctico se opone ante to-
do al idealismo filosfico y a la con-
cepcin teolgica de la religin. la
naturaleza fundamental de todo el
idealismo filosfico y de la teologa
religiosa deriva de su negacin de la
unidad y la naturaleza material del
mundo, y de su concepcin imagina-
ria de que el movimiento y el desarro-
llo del mundo ocurren fuera de la ma-
teria o, al menos, ocurren en sus
comienzos fuera de la materia, como
resultado de la accin del espritu,
Dios o fuerzas divinas. El filsofo i-
deaJista alemn Hegel sostuvo que el
mundo actual es el resultado del de-
sarrollo de la denominada "idea del
mundo". En China tanto la filosofa
del Libro de las Mutaciones como la
metafsica del Sung y el Ming postu-
lan concepciones idealistas del desa-
rrollo del universo. El cristianismo di-
ce que Dios cre el mundo, el budis-
mo y todas las diversas religiones fe-
tichistas de China atribuyen el mo-
vimiento y el desarrollo de todos los
fenmenos infinitos (wan wu)-del uni-
verso a fuerzas espirituttles. Todas
estas doctrinas que piensan que el
movimiento ocurre fuera de la mate-
ria son fundamentalmente incompa-
tibles con el materialismo dialcti-
co...
El materialismo dialctico... con-
sidera que el reposo o el equilibrio
son meramente un elemento del mo-
vimiento, que son meramente una
circunstancia particular del movimien-
to. .. Una frase popular entre los
pensadores metafsicos de la antigua
China, "EI Cielo no cambia y el
Tao tampooo cambia", corresponde a
... una teor(a de la inmovilidad del
universo. Segn esta concepci6n,
la naturaleza bsica del universo y de
la sociedad eran eternamente inalte-
rables. La raz6n por la cual adoptaron
esta actitud debe buscarse primaria-
mente en sus limitaciones de clase. Si
la clase terrateniente feudal hubiera
reconocido que la naturaleza bsica
del universo y de la sociedad est su-
jeta al movimiento y al desarrollo,
con toda seguridad hubiera dietado,
en teora, una sentencia de muerte,
contra su propia clase. Las filosofas
de todas las fuerzas reaccionarias son
teoras del inmovilismo. Todas las cl.
ses revolucionarias y las masas popu-
lares percibieron el principio del de-
sarrollo del mundo, y consecuente-
mente defendieron la transformacin
de la sociedad y del mundo; su fi-
losofa es el materialismo dialcti-
co...
La causa de la transformacin de
la materia debe encontrarse no fue-
ra sino dentro de ella. No es por im-
pulso de fuerzas mecnicas externas,
sino por la existencia, dentro de la
materia en cuestin, de dos compo-
nentes de naturaleza diferente y mu-
tuamente rontradictorios que luchan
entre s, y que por lo tanto imprimen
un impulso al movimiento y desarro-
llo de la materia. Como consecuencia
del descubrimiento de las leyes de
ese movimiento y transformacin, el
materialismo dialctico puede ampliar
el principio de la unidad material del
mundo, extendindolo a la historia
de la naturaleza y la sociedad. As,
no solamente es posible investigar el
mundo, considerado como materia
en perpetuo movimiento, sino que el
mundo tambin puede ser investiga-
do romo materia infinita en movi-
miento desde la forma ms simple a
la ms compleja. Es decir, es posible
investigar el mundo como desarrollo
y proceso...
El materialismo dialctico investi-
ga el desarrollo del mundo como un
movimiento progresivo desde lo inor-
gnico a lo orgnico, y de all a las
formas ms oomplejas del movimiento
de la materia (sociedad) ...
Hemos examinado la teora del
movimiento del mundo, o el princi-
pio del desarrollo del mundo, segn
el materialismo dialctico. Esta doc-
trina es la esencia de la fi losofa mar
xista. Es la concepcin del mundo y
la metodologa del proletariado. Si el
proletariado y todos los revoluciona-
rios adoptan con firmeza esta arma
cientfica, podrn comprender este
mundo y transformarlo.
45
Llhs dlstrlhald.s ea Buea.s AIs
Abril - Mayo 1974
Vittorio Lanternari
.,
~
Occidente y Tercer Mundo
Traducci6n de Roberto Bixio
Siglo XX1, Buenos Aires,
DOCUMENTOS
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~
..)
Poulantzas, Touraine, Cardoso,
Castells, Weffort y otros
Pablo Neruda
L. el... sociales en
Amrica Latina
Confieso que he vivido.
Siglo XXI, Mxico,
Memoria.
454 pgs.
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"
~
cempesinal y bur.._
Obra redactada por un grupo
de profesores de la
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Universidad Patricio Lumumba
Granica, Buenos Aires,
182 pg.
~
.J
CIENCIAS
SOCIALES
Cullderno. de la reaUdad
Granica, Buenos Aires
Ineluye: Compra, tienta y
destino de la riqueza que
creamos, de Daniel de Andreis;
Desarrollo industrial y
concentracin monop6lica, de
Jorge Cerletti: La oligarqua
terrateniente, de Jorge
Cerletti; y Dinero y sistema
fi".nciero internacional, de
O ~ Gabriel. Coleccin dirigida
por Ral Sciarreta, que intenta
prs."tar anlisis esquemticos'
de problemas $Ociales y
econmicos argentinos.
Pau1M. Sweezy y Charles_
BetteJheim
".18m. actuale. del
soCi.lismo
Siglo XX1, Buenos Aires
Sweezy, Gerratana, Fenghi,
Rossanda,. Chitarin, Jobic
Teora del proceso d.
Ir...ibn
Cuadernos de Pasado y
Presente NO 46, Buenos Aires,
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El escritor latinoamericano y
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Historia del. Compafta de
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Benjamn Vicuna Mackenna
M*liCGI d.lnt.fto
Editorial Francisco de Aguirre,
Buenos Aires-Santiago de
Chile, 264 pg.
.,. ""'"
NARRATIVA
EUROPEA Y
NORTE
AMERICANA
'--.. ~
L. Frank Baum
El p.s del mago de Oz
Traduccin de Lucrecia
Castagnino
Rodolfo Alonso Editor,
Buenos Aires, 176 pg.
A.C. Clarke
Cita con Rama
Traducci6n de Aurora C. de
Merlo
Emec, Buenos Aires, 250 pg.
P.D. James
Poco digno de una mujer
Sudamericana, Buenos Aires,
274 pg.
Pierre SaII inger
Con instrucciones de mi
gobierno
Traduccin de Jos Mara
AIvaraz Flores
Planeta, Barcelona, 496 pg.
NARRATIVA
LATINO-
AMERICANA
Luis Alberto Ballester
L. oscu,.. hazan
Ed iciones Buenos Aires
Secreto, Buenos Aires, 111 pg.
Armando Seilin
Vendo a ninguna P'"
Rodolfo Alonso Editor,
Buenos Aires, 156 pg.
Jos Antonio Bravo
B.rrio d. broncas
Ediciones de la Flor, Buenos
Aires, 214 pg.
Jorge Di Paola
L. vh'linldlld _ un t ....
dep",
Ediciones de la Fiar, Buenos
Aires, 100 pg.
Marta Lynch
Un bollleno de m_un.
Sudamericana, Buenos Aires,
200 pg.
Con su habitual inconsistencia
Marta L ynch vuelve a escribir
una historia de amor sobre
un leve adulterio que termina
con un cadver; las inevitables
alusiones a la poltica
argentina -tal como la
piensa Lynch- son ms
superficiales que de
costumbre, si cabe.
Danie' Moyano
El trino del diablo
Sudamericana, Buenos Aires,
128 pg.
Versin alegrica de Buenos
Aires, en la cual se entrelazan
smbolos de innegable
transparencia con ciertas
tradicionales lecturas de la
realidad argentina.
Marta Palchevich
Sin seguir camino
5ti Icograf, Buenos Aires,
93 pg.
Emilio Perina
La Mary
Ediciones, de la Flor, Buenos
Aires, 119 pg.
El revivalismo de la dcada del
30 en un barrio porteo
convertido en un objeto
k itsch por su autor: un drama
propio del radioteatro de la
poca.
Ernesto Sbato
Abaddn el Extenninador
Sudamericana, Buenos Aires,
528 pg.
Texto pretencioso y pedante:
Sabato sobre Sabato, una
de vida de escritor,
a la que se suman disquisiciones
IIfilosficas", opiniones sobre
literatura y residuos de una
visin poltica reaccionaria.
Jos Yaryura Tobt'as
Dios de Dios de Dios de Dios
Ediciones de la Flor, Buenos
Aires, 101 pg.
J.R. Wilcock
El caos
SUdamericana, Buenos Aires,
1'80 pg.
PEDAGOGIA
T.Decaigny
L. tecnoIotla .110.. a ta
Iducael6n. Un ",,"Oenfoque
de 1-. "'''01.,dlov"'.,
El Ateneo, Buenos Airt!s,
184 pg.
POESIA
Livio Gmez
Fraternid". y contiend.
Ediciones Caplina, Tacna,
45 pg.
Fel ipe Lzaro
Despedida del asombro
Sin mencin Editorial, Madrid,
87 pg.
Eugenio Montale
Poem.
Traduccin, seleccin y notas
de Rodolfo Alonso
Ediciones la ventana, Buenos
Aires, 33 pg.
Marta Palchevich
Huida de 101 dio..de cartn
Sti Icograf, Buenos Aires, 87 pg.
Fernando Snchez Sorondo
Salpicn l. ms noches
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Economa y poltica en la
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Cuadernos de Pasado y
Presente, nmero 44, Buenos
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Rodolfo Puiggrs
La Universidad del Pueblo
Crisis, Buenos Aires
Mario Toer
La "va chilena". Un balance
nec.ario
Editorial Tiempo
Contemporneo, Buenos Aires
A partir de /a gestin
democristiana y su fracaso, se
analiza -mediante un.a
documentacin minuciosa- el
experimento pol/tico lIamJo
"vla chilena al socialismo",
su desenlace, sus protagonistas,
la conspiracin reaccionaria,
la voluntad revolucionaria del
pueblo chileno y los factores
de su derrota.
PSICOLOGIA
Oolto
El C8SO Dominique
Sigto XXI, Buenos Aires
Mara C. Gear y Ernesto C.
Liendo
Semiologa plcoanaltica
Buenos Aires, Nueva Visin,
337 pg.
Frank Riessman
Trabajo plicol6gico y
pedag6gico con ni"OI de c'_
popul.....
Editorial Tiempo
Contemporneo, Buenos Aires
REVISTAS
e.iendu monde hilpanique
et lulO-b.....ien
Nmero 21,1973
Universit de Toutouse-Le
Mirail
Nmero dediClldo en su CMi
totalidad. la literatu,..
IlItino.mtNiCIIM. incluye
ensayos sobre Ficciones de
80rges, El astillero de Onetti,
Rayuela de Cortzar y la
poesla de Octavio Paz.
Cuaderno. de Educacibn
Nmero 14. Educacin y
mooios de comunicacin
Caracas, Venezuela
Eco
Buchholz I Bogot
Oicembre de 1973, nmero 158
EltudGllnternacional.
Revista del Instituto de
Estudios Internacionales de la
Universidad de Chite
Ao VI, julio-septiembre de
1973, nmero 23
El guacamayo y la serpiente
Publicacin del Departamento
de Literatura del Ncleo del
Azuay
Casa de la Cultura Ecuatoriana,
Nmero 8, noviembre de 1973
Latinoemirica
Ro Cuarto, abril de 1974, ano
11, nmero 3
El p. fumn
Revista de Revistas
Maracaibo, Universidad del
ZuJa, nmero 1. 1974
Tiempo joven
Pergamino, ao 11, nmero 5,
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Hacia una civilizacin del
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Ramn Gutirrez
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47