Breve Anlisis Iconogrfico del Arte Chavn

Captulo I
La Gestacin de la Civilizacin Andina
1. Ambiente y Localizacin[1]
Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por
el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera
Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas.
Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del
mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a
norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se
nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente
desagua en el ocano Pacfico

Extensin Territorial
de Chavn

2. Historia
Chavn representa la consolidacin de los procesos culturales de larga historia
en los Andes, tales como la invencin de la cermica y la agricultura, la vida en
aldeas y la arquitectura monumental. L a distribucin de su estilo de arte,
principalmente a travs de la cermica y los tejidos, obedeci a la diseminacin
de sus influyentes ideas religiosas, extendindose desde Chongoyape por el
norte hasta Ica y Ayacucho por el sur, constituyendo el fundamento cultural de
las sociedades que se desarrollaron en los Andes con posterioridad. Algunos
autores sostienen que Chavn de Huntar sigui funcionando como un centro
de peregrinaje hasta la llegada de los espaoles.
3. Economa
La base de la economa Chavn fue la agricultura. Si bien no se sabe cun
desarrollados estaban los sistemas de regado, el uso de gran cantidad de
plantas domesticadas (maz, frijoles, calabazas, papa, quinua, etc.) evidencian
un acabado conocimiento de tcnicas agrcolas. Esta actividad era combinada
con la pesca, caza y recoleccin de recursos marinos en la costa y con la caza
de animales en la sierra. A juzgar por los restos encontrados en los basurales,
la llama parece haber desempeado un importante rol en la dieta y el
transporte de bienes.
4. Organizacin Social
Aunque discutible, se piensa que Chavn fue un estado prstino, es decir, el
primero en los Andes en gestarse sin influencias externas. Seguramente, la
sociedad se vinculaba por lazos de parentesco, formando clanes y linajes, cuyo
prestigio estaba en relacin a la cercana con el ancestro comn, posiblemente
de origen mtico. Existan especialistas dedicados a las labores productivas,
pero la organizacin de las actividades estaba a cargo de sacerdotes, como
parte de un gobierno teocrtico en el cual los servicios religiosos aseguraban a
los gobernantes los privilegios y el prestigio necesarios para ejercer el control
poltico.
5. Culto y Funeraria
El estilo Chavn parece haberse difundido a travs de los Andes Centrales
como expresin de un culto consagrado a sus principales deidades. El felino es
uno de los elementos centrales de este culto. Sus atributos aparecen en
individuos humanos con cetros provistos de grandes colmillos curvos. Las
serpientes en la cabeza y cintura, as como las garras de aves de rapia de
estos personajes, indican que los ofidios y las guilas integraban tambin la
constelacin de animales que proporcionaban poderes a estas divinidades. Las
plantas alucingenas que aparecen en su iconografa sugieren que el
chamanismo desempeaba un importante papel en las creencias religiosas y
prcticas rituales. Las formas de entierro van desde fosas simples con
esqueletos extendidos y flexionados, a otras ms elaboradas, revestidas con
piedras.
Captulo II

Anlisis Iconogrfico del Arte Chavn

1. Quimera estilstica o realidad socio-econmica?
Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte. Al decir un
estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que hubo un slo estilo en
el Renacimiento. En realidad, se trata de varios estilos o de diversas
modalidades de los mismos. Esto ha causado mucha confusin, debido a que
se han ido descubriendo poco a poco y de algn modo todos eran
considerados como "estilo Chavn". Eso incluy estilos, como el Cupisnique de
los valles de la costa norte, que tambin eran considerados como una
modalidad costea de Chavn, siendo que son diferentes aunque tengan varios
elementos y rasgos comunes, derivados de sus obvias relaciones.[2]

2. Introduccin a los estilos Chavn

Chavn se refiere tambin a un estilo de arte, caracterizado por el uso de
simetras, repeticiones, lneas curvas, imgenes metafricas y motivos como
los colmillos entrecruzados, el ojo excntrico, las fosas nasales dilatadas y las
garras. Gran parte de las representaciones se inspiran en la fauna y flora de la
selva amaznica, tales como cocodrilos, felinos, serpientes, guilas y plantas
ejecutados en forma intrincada y estilizada. Este estilo se plasma en distintas
materias primas y alcanza por lo general altos grados de complejidad. El mayor
desarrollo de este arte estuvo en la piedra, con la que construyeron enormes
templos y esculpieron estelas y obeliscos con la figura de seres mitad hombre -
mitad felino, tales como el Lanzn, la Estela Raimondi y el Obelisco Tello.
Prcticamente todas las piedras decoradas que conforman el corpus ltico de
Chavn constituyen parte integrante de la arquitectura. Por lo mismo, stas
tenan como funcin decorar paredes con representaciones de alto contenido
simblico.

Rowe nos dice que el arte Chavn es fundamentalmente representativo y
recargado de convenciones que rigen este estilo, los que fueron muy
respetados por quienes ejecutaron este arte pues lo cumplieron a cabalidad y
no se apartaron de sus normas. Las principales convenciones fueron: la
simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la simplificacin de motivos a
combinaciones de lneas rectas, curvas y volutas [3]. Otra de las caractersticas
principales es la representacin de ojos redondos, saltones con las pupilas
desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones
ms frecuentes son de aves (como guilas y halcones), felinos y serpientes con
atributos humanos y viceversa.
Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, no slo en los
diversos lugares donde aparece, casi en todo el norte y centro del Per, pero
tambin en el mismo centro ceremonial de Chavn de Huntar, donde se halla
concentrada la mayor cantidad de obras de arte de ese estilo. Debido a esta
concentracin y tambin porque fue el primer lugar donde se identific, esta
forma del arte se llama Chavn. Julio C. Tello fue quien le dio coherencia
histrica, aun cuando ya tanto el "Lanzn" como la Estela Raimondi eran
conocidas desde el s. XIX y esta ltima era un smbolo de la antigedad
peruana, trada a Lima en la segunda mitad de ese siglo, para ser expuesta. El
primero en hacer distinciones dentro del estilo Chavn fue Alfred Kroeber, en
1926, cuando separ un estilo "M" ("mayoide") de otro "N" ("nascoide"); el
primero referido al Obelisco Tello, que ahora es conocido como estilo
Dragoniano, y el otro a la Estela Raimondi, que ahora es parte de un Estilo
tardo de la fase EF. Esta secuencia en 4 fases: AB, C, D y EF, fue propuesta
en 1962 por John H. Rowe, con una primera definicin de las pautas artsticas
que le caracterizan. El Obelisco fue ubicado en la fase C, en tanto que las
litoesculturas del Prtico de las Falcnicas se ubica en la fase D; el Lanzn en
la fase AB.

Gracias a los hallazgos de la Galera de las Ofrendas, ha sido posible aislar 4
estilos o modalidades del estilo Chavn que coexistan, que se ha bautizado
como: Ofrendas, Floral, Dragoniano y Qotopukyo. Cada una de ellas con sus
rasgos propios, expresados fundamentalmente en ceramios que fueron,
claramente, hechos por personas distintas aunque posiblemente en el mismo
centro ceremonial de Chavn. Richard Burger[4] encontr una secuencia de
cermica que bautiz como Urabarriu, Chakinani y Urabarriu, en la que, desde
luego, estn presentes estos 4 estilos, dominantemente en su fase Urabarriu, la
ms antigua.
En tanto que el estilo Ofrendas es una versin vulgar, generalizada, de la
alfarera chavinense, y se puede decir que existi a lo largo de toda la historia
de Chavn, el estilo Floral, cuya base tecnolgica y morfolgica es la misma
que Ofrendas, es la versin fina y elegante de aquel estilo y por tanto tambin
debe esperarse que sus personajes y otros rasgos del estilo se presenten en
toda la secuencia, con sus variantes respectivas. Son muy diferentes, en
cambio, los estilos Dragoniano y Qotopukyo, cuya dispersin es restringida y
que, segn parece, se vinculan ms con los temas litrgicos propios de Chavn
de Huntar, asociados al Obelisco Tello y el Lanzn, es decir al Viejo Templo o
fases AB y C de Rowe. El estilo dragoniano de la Galera de las Ofrendas,
debiera considerarse como una versin tarda de la fase C, contempornea con
las lpidas grabadas de la Plaza Circular.
El corpus iconogrfico de Chavn debe de representar a seres con atributos
humanos y zoomorfos extrados de trozos mitolgicos que desconocemos. Este
hecho contribuye a que las figuras aparezcan incomprensibles y confusas, por
lo menos a primera vista. Esto ha motivado a que dispongamos de una gama
de las ms diversas interpretaciones, todas ellas basadas en la contemplacin
de una misma representacin figurada con variantes de segundo orden. Es as
por ejemplo como arquelogos profesionales ven en las figuras grabadas en el
obelisco Tello de Chavn o en sus variantes expuestas en testimonios
dispersos por cordillera y costa, imgenes dismiles: a caimanes, a langostas, a
araas y hasta a un monstruo reptil integrado por elementos de caimn negro.

Al respecto, el investigador de la iconografa Chavn sostiene que[5]:el arte
Chavn con su notable coherencia, es tambin un vocabulario cuyos elementos
temticos del terror, como bocas, ojos, colmillos, serpientes y otros, aparecen
constante y sistemticamente, dando origen a una especie de sintaxis.

3. Anlisis Temtico de algunas Imgenes

3.1 Paisaje y sociedad

El hombre siempre ha respondido como ente creador, frente a su paisaje, no
slo para integrarse a l, sino para integrarlo a sus creaciones culturales. El
hombre no se ambienta, sino que crea ambientes apropiados para l de
acuerdo a sus posibilidades tcnicas y a sus tradiciones culturales. En la
deificacin de seres marinos como conchas y caracoles, se descubre el intento
de domesticacin del mar y sus recursos. Pareciera que una serie de
animales y plantas que aparecen en la iconografa Chavn son
predominantemente marinos y costeos.








3.2 Divinidades

Las aves rapaces, los felinos y las serpientes son los elementos que sirven de
base al estilo Chavn. Las formas y los ornatos se derivan de las partes y
atributos de estos seres. Pero ninguno de ellos son en s mismos objetos de
culto. A la par que los felinos, las aves, como tales, aparecen siempre como
seres secundarios, como los ngeles o los guardianes de los dioses. Estos
animales, con atributos sagrados, estn en las cornisas, en los zcalos e
incluso en algunas piedras del paramento. De modo excepcional las serpientes
aparecen tambin individualizadas, aun cuando casi siempre la serpiente
aparece slo como un atributo de los otros personajes: sus pelos, plumas,
aletas, cinturones u otros.
Consideramos que la divinidad de mayor jerarqua figurada en el obelisco Tello
y en sus variantes presentes en el propio Chavn, como estela Raimondi,
tambin en la estela Yauya y an aparentemente en el Lanzn retrata a un ser
hbrido en el que se entrecruzan rasgos de ave rapia y de felino, y a los que
en algunos casos suelen agregarse contornos humanoides, tal es el caso de la
estela Raimondi. De esta manera, desde1967 se denomina al ser sobrenatural
expuesto en la estela Raimondi como piscoruna-pumapasimin, es decir
hombre-ave con boca atigrada. [6]
En cambio la figuras del obelisco Tello, los rasgos humanos estn ausentes y
los de ave se reducen a la actitud de vuelo y a la figura de la cola que a su vez
figura a un pjaro reducido a una cabeza flida con pico y plumaje. Para
calificar casos como ste, que muestran la accin voladora del ente
sobrenatural y lo que se repite abundantemente en el arte Chavn y
sucedneos, es que hemos acuado el termino de Felino Volador

El felino volador, de mxima jerarqua mgico religiosa, est presente con
variantes de segundo orden en la iconografa andina de todos los tiempos. Aun
ms, consideramos haberlo identificado en mitos que sobreviven sobre todo en
el sur del Per y en Bolivia. Estos aluden a un felino, conocido con el nombre
de Coa, Titi , Escollo, etc., que se desplaza por los aires al momento de
desencadenarse las tempestades. El mito de Coa anotado desde el siglo
pasado y en la presente centuria recogido por Bernard Mishkin, ha sido
valorizado por Johan Reinhard. Tambin fueron registradas diversas versiones,
que luego de analizarlas permitieron plantearla hiptesis que el felino volador
de la iconografa arqueolgica, al igual que el Illa del Incario Y Coa del
presente, podran aludir a un mismo ente sobrenatural. De estar en lo cierto, el
Felino Volador arqueolgico habra sido el Dios del Agua, divinidad suprema y
universal del Antiguo Per, cuya funcin era fertilizar con sus lluvias a la Diosa
Tierra, conforme ya qued mencionado en otro lugar.












Felino Volador encontrado en una manto Nazca

3.3 Principio de Dualidad

Un tema constante en las sociedades andinas es el concepto de dualismo.
Tesis como la diarqua en el gobierno inca de Mara Rostowroski siguen esta
lnea de investigacin. El arquelogo Burguer[7] propone a travs del anlisis
del templo de Chavn de Huntar demostrar la concepcin y la importancia de
este concepto. De la misma manera, consentimos su anlisis respecto a
algunas imgenes representativas e importantes de la iconografa Chavn que
cumplen adems un rol especfico.
Antes de considerar los datos arqueolgicos, haremos un rpido resumen de lo
que los antroplogos describen como oposicin complementaria, oposicin
dual o dualismo dinmico caracterstico en los Andes. En el sentido ms
bsico, la realidad se concibe compuesta por fuerzas complementarias que son
opuestas. Estas fuerzas no son equivalentes (es decir son diferentes o
asimtricas) pero ambas son necesarias para complementarse y lograr el
balance.
Consciente de esta tentacin siempre presente, consideramos a Chavn de
Huntar como una caso de prueba para identificar y explorar la oposicin dual
como un principio organizador del mundo ceremonial del formativo.
El objeto original del culto de Chavn de Huntar se encuentra in situ dentro de
la galera subterrnea, en la parte ms antigua del templo: la escultura de 4.53
m de granito, conocida como el lanzn. Es la ms antigua representacin
conocida de la suprema deidad Chavn. La posicin de esta criatura
sobrenatural expresa grficamente la oposicin dual. La garra de su brazo
derecho esta levantada, mientras que su brazo izquierdo cuelga hacia abajo en
el costado, como si estuviera balanceando las fuerzas opuestas del cosmos. Y
como para seguir subrayando este punto, la mano derecha se muestra con la
palma abierta, mientras que solo se observa la parte posterior de la mano
izquierda. De ese modo la posicin del cuerpo del lanzn opone la derecha con
la izquierda, arriba con abajo y adelante con atrs. En el pensamiento moderno
quechua, la mano derecha y el concepto de arriba, o geogrficamente
hablando, la puna, estn asociados con fuerzas masculinas, mientras que la
mano izquierda y lo de abajo estn asociados con las fuerzas femeninas. La
deidad suprema de Chavn de Huntar puede ser interpretada como el
mediador entre las fuerzas opuestas simbolizadas y como un garante de la
armona csmica.
En resumen, este anlisis breve de la principal deidad Chavn nos provee de la
evidencia inequvoca del concepto principal de estas imgenes, su oposicin
dual vincula la bivalencia bsica masculina femenina, y otras temticas como:
la oposicin costa sierra, arriba abajo, animales silvestres plantas
domesticas, cultivos de semilla cultivos de races, cielo tierra, izquierda
derecha, y una gran hueste de otros conceptos.

4. Los elementos significantes

Por la complejidad de la lengua, segn Campana no podemos llegar a conocer
el significado preciso de cada uno de los elementos significantes, ya que estos
se adecuaron o fueron cdigos pertenecientes a aquella poca, a manera de
metforas o alegoras, convirtindose en smbolos grficos.[8]

Rowe fue quien hace un anlisis utilizando los kennings para explicar
significados en las formas chavines y su evolucin estilstica.
Desde luego hubiese sido muy fcil para los artistas chavines retratar
figurativamente animales, hombres o dioses, pero evidentemente, eso no
quisieron hacer, sino, crear imgenes de apariencia pavorosa y de significacin
iconogrfica, pues en stas, la interaccin de elementos significantes, es
constante, tanto en formas como en cdigos combinatorios.

De estos elementos podemos identificar los siguientes:

La cabeza: es tal cuando ocupa el sitio natural o correspondiente. Un rostro es
cuando puede aparecer en cualquier parte, sin marcos faciales. Una cabeza
puede ser simple o compleja, manteniendo ojos, nariz o boca en su lugar; pero,
un rostro puede ser sintetizado, interpretado y ubicado muy
convencionalmente, lo cual estara determinado slo por su funcin
significante. As, tanto la cabeza como el rostro parecen indicar la existencia de
la divinidad.

La boca: este es el elemento caracterizador ms significativo de toda la
temtica religiosa. Es lo ms representativo en las iconografas y lo que ms
trasciende en el tiempo, pues se le observa en otras culturas posteriores. Y una
de stas, caracteriza a la deidad.
Pareciera que en la boca felnica confluyen las nociones de la Vida y la Muerte
en el drama cotidiano de la lucha por la existencia.

Los ojos: si la cabeza significase la existencia de la divinidad o su transferencia
a otros seres; la boca sera el origen, en funcin cosmognica, creemos que los
ojos significaran la presencia de la divinidad que observa, significara tal vez, la
presencia, poder y sabidura de la divinidad que lo sabe todo.

El ceo: siempre aparece magnificado en el entrecejo y debi servir para
aumentar la idea de la ferocidad. Es mayor su magnitud, cuando la cabeza
felnica est de perfil, llegando en varios casos a aumentar su valor informativo
agregndole la cabeza de una serpiente.

Las garras: posiblemente, este elemento que se origin, como rasgo del propio
felino, despus adquieres significado ms simblico, convirtindose, casi
siempre, en mano con garras para as poder representar posesin o tenencia,
sobre todo cuando la imagen es antropomorfa.
En estas imgenes podemos apreciar los elementos mencionados
5. Imgenes Representativas
El Obelisco Tello es una de las principales esculturas representativas del arte
de esta cultura pues representa una metfora del universo tal como lo
entendan los Chavn. Fue descubierto por el agricultor Don Trinidad en 1908.
Aos despus es estudiado por el arquelogo Julio C. Tello de quien tom su
nombre. Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados los dibujos de 2
lagartos: macho y hembra, quienes habitan cada cual en una mitad del
universo. Ellos expresan su poder en la tierra a travs de mensajeros, como el
jaguar o el guila.






Asimismo, ambas figuras son slo en lo bsico iguales, con todo no se puede
poner en tela de juicio que ambas figuras forman un solo complejo, una
representacin unitaria de una dignidad de las ms alta jerarqua. Interesante
es la distincin de algunos investigadores en la identificacin de imgenes
contrapuestas que simbolizan en un concepto amplio la fertilidad. As
identificamos los smbolos femeninos y masculinos.
En el Templo Viejo la seccin ms importante es la "Galera del Lanzn",
donde est el dolo llamado "Lanzn Monoltico", uno de los principales conos
para los Chavn. En esta piedra est tallada la imagen del dios del mundo de
abajo, tambin llamado "El dios Sonriente", responsable de la fecundidad de la
tierra y de las estaciones del ao. [9]
El Lanzn est constituido de una piedra alargada de 4.6 m. de alto, clavada en
el suelo en su sector inferior y sostenida en su punta superior donde se
encuentra; su forma es la de un prisma triangula y por sus tres lados va
grabada con diversas figuras.

Creo que esta imagen sintetiza la mayora de las caractersticas de la
iconografa Chavn, debido a que con su estratgica ubicacin dentro del
Templo Viejo, logr fomentar no slo en la civilizacin Chavn si no que
tambin en las coetneas, un culto terrorfico que difundi el culto a estos seres
antropomorfos y zoomorfos..
A la derecha, foto del "Lanzn Monoltico", a la izquierda dibujo del diseo
labrado sobre esta escultura ptrea.
Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas
humanas pero con atributos de los dioses Chavn que originalmente estuvieron
clavadas en la parte alta del muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo
queda una de ellas en su ubicacin original.
Una de las cabezas-clava que decoran las paredes de Chavn de Huntar. Hay
quienes suponen que pueden haber sido imitaciones simblicas de testas. Su
rostro infunde respeto, combina elementos anatmicos humanos, de felino y de
ave.
Segn Kauffman Doig, las cabezas clavas pudieron tener dos finalidades:
Como instrumento para castigar a los esclavos o a los miembros de la
comunidad. Al respecto, fundamenta esta tesis tomando como referencia una
imagen de la crnica de Guaman Poma, donde se grafica a un hombre
ahorcado en una pared, sujetado por una de estas cabezas clavas.
Cabezas de Decapitados?, probablemente las cabezas-clavas en su
concepcin inicial fueron representaciones de cabezas humanas seccionadas
en vas de sacrificio
La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en una de sus caras
tallada a la representacin de la divinidad principal de los Chavn en la poca
del Templo Nuevo. Fue encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a
mediados del siglo XIX en casa de Timoteo Espinoza, un campesino de la
zona. Esta escultura representa al llamado Dios de los Bculos, el que es el
centro de todo, sobre quien gira el universo. A partir de esta poca el "dios de
los Bculos" ser representado en diferentes pocas y lugares por ms de
2000 aos.
A la derecha, foto de la "Estela Raimondi", a la izquierda dibujo del diseo
labrado sobre esta obra de arte de la cultura Chavn.


La Estela Raimondi y una hiptesis interpretativa de lo figurado en este
monolito en las investigaciones de Federico Kauffman Doig[10], en 1968. Como
lo sugiere el dibujo en que tratamos de presentar al personaje de perfil, la
estela Raimondi figurara a un ser sobrenatural de contornos humanos con
boca atigrada y atributos ornitomorfos: garras en pies y manos, y
probablemente alas con plumaje estilizado reducidas en un solo cuerpo al ser
representadas de frente y en espacio alargado; iran expuestas, por lo tanto,
encima de la cabeza, con el fin de poder ser visualizadas.
La piedra en referencia mide unos 1.95 m. de alto por 74 cm. De ancho y un
espesor de 17 cm.
Apreciamos un personaje parado al frente portando cetros, que lleva
atribuciones zoomorfas: boca atigrada y manos y uas de las extremidades
inferiores y superior, talvez de un ave rapia y no de un felino.
Asimismo, el sector superior del personaje parece corresponder la espalda del
personaje hombre-felino-ave
Creo que las interpretaciones son muchas pero introducirse en los patrones
establecidos por esta misma sociedad ayuda a, en cierta manera, interpretar el
contenido simblico de los personajes. As, hemos identificado, claramente un
hombre, que por los rasgos que presentas un ser antropomorfo, que
corresponde a una divinidad.



[1] Tomado de http://chavin.perucultural.org.pe/glito.shtml

[2] KAUFFMAN DOIG, Federico. La Gestacin de la Civilizacin Andina y el
Fenmeno Cultural Chavn. En: Historia y Cultura del Per. Universidad de La.
Museo de la Nacin. 1994. pg. 52.


[3] Tomado de: CAMPANA, Cristbal. Arte Chavn. Anlisis Estructural de
formas e imgenes. UNFV. 1965. Lima. Pgs. 22.
[4] BURGER, Richard. Quimera estilstica o metamorfosis socioeconmica?.
En: Revista Andina. Ao 7, n 2. Diciembre de 1989. Cusco. Pgs. 52.

[5] CAMPANA, Cristbal. Arte Chavn. Anlisis Estructural de formas e
imgenes. UNFV. 1965. Lima. Pg. 32.

[6] ANTNEZ DE MAYOLO, Santiago. La Divinidad en las culturas Chavn y
Tiahuanaco. Separata del Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima. Tomo
LXXXIV (1965) y Tomo LXXXV (1966), Lima. Pg. 38.

[7] BURGER, Richard. Quimera estilstica o metamorfosis socioeconmica?.
En: Revista Andina. Ao 7, n 2. Diciembre de 1989. Cusco. Pg. 56.

[8] CAMPANA, Cristbal. Arte Chavn. Anlisis Estructural de formas e
imgenes. UNFV. 1965. Lima. Pg. 63.


[9] JOYCE, Thomas. Una introduccin a la arqueologa de Sudamrica, con
especial referencia a la historia temprana del Per. Londres. MDCCCXII. Pgs.
292. En: Boletn de Seminario de Arqueologa. Tomo XI. Julio-Agosto. 1971.
PUCP-Instituto Riva Agero. Lima. Pgs. 64.

[10] KAUFFMAN DOIG, Federico. Chavn: Monumento de culto o poder. En:
Per Indgena. N 27. Instituto Indigenista Peruano. 1988. Lima. Pgs. 88.