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PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/



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A prtica da violncia no campo religioso brasileiro

The practice of violence in the Brazilian religious field

Sandra Clia Coelho G. S. S. de Oliveira
1


Resumo
O estudo sobre a prtica da violncia no campo religioso, que se processa na sociedade
brasileira, vem apontando a necessidade de tomar este objeto de anlise como elemento de
explorao, no somente no que concerne pesquisa etnogrfica, antropolgica, sociolgica,
mas como um conjunto plural que compreende as transformaes econmicas e culturais no
contexto atual. Portanto pontuamos nesse artigo a prtica da violncia no campo religioso
brasileiro, os seguintes aspectos: religio, cultura e violncia como conceitos determinantes,
breve relato sobre o campo religioso brasileiro, a prtica da violncia no campo religioso
brasileiro. Tendo como objetivo ressaltar a violncia no campo religioso brasileiro. Os
resultados alcanados pautam-se na compreenso da violncia neste contexto. No temos
pretenso de oferecer respostas e sim instigar novas reflexes.

Palavras-chave: Prtica. Violncia. Campo religioso. Cultura. Sociedade brasileira.

Abstract
The study on the practice of violence in the religious field, which takes place in Brazilian
society, has been emphasizing the need to take this object of analysis as an element of
exploitation, not only in regard to ethnographic, anthropological, sociological, but as a
plural set that includes the economic and cultural transformations in the current context. So
in this article we point the practice of violence in Brazilian religious field, the following
aspects: religion, culture and violence as determinants concepts, brief story of the Brazilian
religious field, the practice of violence in the Brazilian religious field. With an aim to
highlight violence in the Brazilian religious field. The results achieved are guided in
understanding violence in this context. We have no intention of giving answers, but instill new
thinking.

Keywords: Practice. Violence. Religious sphere. Culture. Brazilian society.

Introduo
O fenmeno religioso h algum tempo vem sendo objeto de estudo e pesquisa na rea
das cincias da religio, nas mais variadas partes do mundo e dentro de contextos sociais

1
Doutoranda em Cincias da Religio na PUC-GO. Mestra em Cincias da Religio pela PUC-GO. Especialista
em Sociologia pela UFMG. Bacharel e Licenciada em Cincias Sociais pela UNIVALE. Professora auxiliar na
UNEB, Departamento de Educao, Campus XII, Guanambi-Ba, Lder do Grupo de Pesquisa em religio,
educao, cultura e sade (GEPERCS). E-mail: sandraccgs@hotmail.com.



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diversificados. A religio foi, historicamente, o instrumento mais amplo e efetivo da
legitimao. Toda legitimao mantm a realidade socialmente definida. A presena da
religio na origem de toda sociedade humana fundamental. De todas as instituies sociais,
ela a nica da qual a cincia ainda no conseguiu definir o objeto real e a verdadeira funo.
A mesma serve como meio de instruo para os homens, guiando-os no que deve ou no ser
feito para evitar a prtica da violncia to presente no campo religioso brasileiro.
Alberto Antoniazzi (2006) pontua que o censo de 2000 promovido pelo IBGE trouxe,
em seus resultados, a mudana do perfil das opes religiosas brasileiras. Referendamos que
essa afirmao no s se confirma como se acentua, nos dados do censo de 2010. Em um pas
essencialmente catlico, como registrado em censos anteriores, vemos um aumento
considervel de opes religiosas, e de nmero de adeptos. Observa-se tambm o crescimento
do nmero dos que se declararam sem religio.
De acordo com Cristian Parker (1996), um trao caracterstico da modernidade
religiosa a pluralidade, onde a desinstitucionalizao de alternativas religiosas, e a
desregulao do campo religioso causa vrios fatores, uns de aspectos positivos e outros de
aspectos negativos, como o caso da violncia. J Montero (1994) diz que as tradies
religiosas esto em constante processo de reinveno, reestruturao e rearticulao,
transitando livremente em diversos cultos articulando crenas e buscando adeses dentro de
um vasto campo religioso. Como exemplo: podemos citar a relao existente entre catlicos e
protestantes.
A discusso proposta para este estudo entender a prtica da violncia no campo
religioso brasileiro, num contexto de concorrncia religiosa com um banco de ofertas
pluralizadas e diversificadas, num mercado religioso, uma espcie de shopping centre do
sagrado. Essa realidade de concorrncia religiosa acaba gerando um estado de violncia
simblica na nsia por atrair o cliente. Esse tipo de violncia se concretiza por meio das
pregaes religiosas, em ataques s instituies concorrentes no mbito do prprio
cristianismo, s outras expresses religiosas, principalmente o espiritismo e s religies afro-
brasileiras. luz de alguns autores, tentaremos fazer um breve relato sobre a prtica da
violncia simblica no campo religioso brasileiro, sem qualquer pretenso de esgotar o
assunto.

Religio, cultura e violncia como conceitos determinantes
O grande desafio para as cincias da religio, no campo religioso, na
contemporaneidade compreender o fenmeno religioso como fundamental, para entender a



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diversidade cultural exigindo uma melhor reflexo que d conta da estrutura especfica da
atividade religiosa, tendo como aporte terico contribuies dos estudiosos desse fenmeno,
no que concerne aos conceitos de: religio, cultura e violncia, como determinantes para
compreenso da proposio deste estudo.
A religio , segundo Parker (1996), um componente primordial do campo simblico-
cultural de um grupo ou sociedade que, do ponto de vista de suas significaes, remete, de
uma forma explcita, a uma realidade extraordinria: o sagrado, o transcendente, o numinoso.
Atrelado a este conceito est o de cultura, conceituado resumidamente por Pierre Sanchis
(2001), como sendo o jeito de ser da gente, relativamente diferente de grupo para grupo,
referindo-se ainda como cultura de cada um. Sendo permeada de possibilidades humanas, a
cultura carrega e escolhe os diversos sentidos dos seus elementos, pois o mundo humano
permeado de valores pontuados por smbolos. O lugar desses elementos na hierarquia de
valores, bem como a significao de cada um deles, o resultado final da cultura dos grupos
que podero ser diferentes, dentro das vrias estruturas.
Cultura e religio so fenmenos que se correspondem, pois no s tm razes na
natureza social, de produzir sentido e estabelecer relaes sociais, como tambm abrem
espao de dilogo entre indivduo e sociedade. A cultura e a religio so vistas como espaos
de entendimento. Torna-se difcil sob essa perspectiva separar religio de cultura, pois a
religio um dado da prpria cultura, havendo interao entre ambas. de suma importncia
nos determos no conceito de violncia praticada no mbito da religio, levando em conta os
contextos culturais em que ela se insere.
Fala-se muito no meio acadmico sobre a existncia de uma cultura da violncia em
nossa sociedade. Evidncia disso so os muros altos das residncias, arames farpados em
caracol, cercas eletrificadas, porteiros eletrnicos com cmeras nos quatro cantos da casa,
tudo isso se traduz na necessidade de se proteger contra a violncia institucionalizada em
nossa sociedade, que alimentada por um sistema capitalista brutal, selvagem, que aumenta
cada vez mais o grande fosso existente das desigualdades entre ricos e pobres em nossa
sociedade. Essa cultura da violncia atinge a todos os nveis da sociedade, inclusive a religio.
Numa perspectiva das cincias sociais, afirma-se que o ser humano vive em sociedade,
na qual se relaciona com outros indivduos, com grupos de pessoas, com instituies etc..
Como o ser humano por natureza prpria um ser em eterno conflito, mais que natural que
surjam conflitos nesses relacionamentos que ele estabelece com a sociedade na qual se insere.
O conflito parte natural do ser humano, devendo o mesmo ser canalizado, caso contrrio ele
se transforma em violncia. O problema que as prprias presses que recaem sobre os



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indivduos em nossa sociedade, fazem com que num dado momento seus sentimentos se
extravasem produzindo dessa forma estados de violncia. Portanto, os conflitos no
controlados, so geradores de violncia e se manifestam por meio da violncia.
A conceituao de violncia muito difcil, principalmente por estar ligada cultura
que varia de um lugar para outro. Entende-se, de um modo geral, que a violncia uma forma
de atentado ordem social, no importando contra quem ela praticada se contra o outro ou
se contra a si prprio. A palavra violncia origina do latim violentia, cuja raiz semntica vis
significa fora, poder, vigor, vontade (GARNEL, 2007, p. 41). Encontramos no Novo
Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, a violncia definida como relacionada ao uso da
fora fsica e/ou simblica (moral e coativa): violncia qualidade de violento; ato violento,
ato de violentar; constrangimento fsico e/ou moral; uso da fora; coao.
De acordo com Franoise Hritier (1996, p.17), a violncia pode ser definida como
qualquer ameaa de natureza fsica ou psquica susceptvel de gerar o temor, o deslocamento,
a infelicidade, o sofrimento ou a morte de um ser animado. A violncia definida por
Maurcio Murad (2006, p. 131), como um elemento constitutivo do ser humano e, em
consequncia, de todas as suas construes culturais e redes de relacionamento. Para ele a
violncia opresso, imposio de alguma coisa a outra pessoa ou a outras pessoas, por
intermdio do emprego da fora, qualquer que seja o seu tipo, a sua substncia, forma ou
sentido: fora das armas, fora fsica, fora simblica ou de qualquer outra natureza que se
queira. Uma vez apresentada como dado da natureza humana, a violncia vista como um
dos estruturantes da histria e das sociedades, das instituies e dos grupos, manifestando-se
em todos os tempos e em todos os espaos (MURAD, 2006, p. 131).
Na perspectiva da Moral, a violncia pode se manifestar de vrias formas: violncia
intencional, quando h um desejo voluntrio em pratic-la a outrem (ex: homicdio, agresso
sexual) ou a si prprio (auto-flagelao). Violncia no-intencional: aquela que resulta no de
um desejo prprio em comet-la, mas de um acontecimento involuntrio que alheio
prpria vontade da pessoa (ex: acidente de carro, de trabalho). A violncia pode se dar ainda
em outras duas modalidades: direta ou indireta. Segundo Marra (2007, p. 34), a violncia
direta se d quando atinge imediatamente o corpo da pessoa que sofre. De forma indireta
quando opera atravs da alterao do ambiente fsico na qual a pessoa se encontra; ou
tambm quando se subtraem, e destroem ou se danificam os recursos materiais. No caso da
violncia voluntria tanto a forma direta quanto a forma indireta prejudicam a pessoa ou o
grupo alvo.



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Existe um tipo de violncia que pode causar danos irreparveis pessoa mais do que
se fosse atingida fisicamente. aquela violncia que no quebra ossos, porm, quebra mentes.
A violncia emocional no resulta em morte do corpo, resulta em morte da alma (PERRY
apud ASSIS, 2005, p. 192). No cotidiano, esse tipo de violncia est bastante presente nas
instituies e se d de forma voluntria e perceptvel. a violncia psicolgica que implica a
prtica atos que depreciem, humilhem, desrespeitem e agridam verbalmente uma pessoa
(COSTA, 2000, p. 103). Nesse rol de violncias, ainda existe uma que objeto desse estudo
bibliogrfico, que se d de forma sutil, na maioria das vezes imperceptvel pela vtima e at
mesmo pelo algoz, que a violncia simblica, que pode ser entendida como o conjunto
ideolgico de smbolos e idias a servio da dominao e da represso (MONTEIRO, 2007,
p. 107).
Toda dominao se d pela fora, e essa fora se manifesta como poder simblico.
Para Bourdieu e Passeron (apud SAVIANI, 2008, p. 15), todo poder de violncia simblica,
isto , todo poder que chega a impor significaes e a imp-las como legtimas, dissimulando
as relaes de fora que esto na base de sua fora, acrescenta sua prpria fora, isto ,
propriamente simblica, a essas relaes de fora. Segundo Pierre Bourdieu (2010), a
dominao simblica uma forma de violncia que se d nas relaes de etnia, de gnero, de
cultura, de lngua, de religio, dentre outras. Dai retratar a fora simblica, como:
Uma forma de poder que se exerce sobre os corpos, diretamente, e como que
por magia, sem qualquer coao fsica, mas essa magia s atua com apoio de
predisposies colocadas como molas propulsoras, na zona mais profunda
dos corpos (BOURDIEU, 2010, p. 50).
A violncia simblica, conforme o autor supracitado invisvel, interna e implcita
sendo muito utilizada nas doutrinas religiosas, capaz de controlar e dominar sua prtica, tendo
como finalidade a manuteno de sua doutrina e a afirmao da crena. A violncia simblica
se manifesta sob mltiplas formas: formao da opinio pblica pelos meios de comunicao
de massa, jornais etc.; pregao religiosa, atividade artstica e literria [...] (SAVIANI, 2008,
p. 15). Entende-se aqui neste trabalho, a violncia simblica como violncia religiosa,
salvaguardando casos em que a violncia religiosa pode se manifestar tambm como agresso
fsica, o que no nosso foco de estudo.

A prtica da violncia religiosa no Brasil
Na concepo de Ren Girard (1998), a violncia anterior religio e a religio
surge exatamente para libertar os grupos humanos da violncia, atravs da transfigurao da



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vtima expiatria que protege as comunidades. Ao mesmo tempo, que a religio agrega as
pessoas e combate a violncia ela pode ser geradora da mesma, da produzir uma violncia
fundante, que no caso do cristianismo, foi a crucificao de Cristo. Com isso, no era mais
para haver tanta violncia no mbito do cristianismo. H um grande paradoxo no que se refere
violncia religiosa, pois a religio produtora e reprodutora de sentido para o homem e
enquanto tal, ela leva o homem at Deus. A violncia religiosa no elemento constitutivo da
essncia da religio. Ora, como se explica a violncia religiosa que acontece em nossos dias,
no mbito religioso, sendo que o principal papel da religio a construo da paz, da
harmonia, da fraternidade entre os homens?
Faustino Teixeira (2003, p. 49), ao comentar sobre o dilogo inter-religioso no incio
do sc. XXI, num contexto de violncias praticadas pela religio, diz tratar-se de uma
realidade que tem levado alguns intelectuais a sinalizar a impossibilidade de uma
aproximao ou congraamento dos seres humanos atravs das religies e a proclamar a
vinculao entre religio e violncia. Conforme elucida esse autor, denuncia-se o fator
Deus ou as violncias que ocorrem em nome de Deus, abrindo coraes e mentes para as
intolerncias mais srdidas. Desta forma, quando o discurso teolgico se refira tica das
religies, esbarra muitas vezes na dinmica concreta e histrica das agresses, fanatismos,
dios e hostilidades inter-religiosas em que na maioria das vezes as posturas de
intransigncia e excluso apiam-se em sentimentos arraigados de superioridade, arrogncia
identitria e pretenso exclusiva de verdade, que impossibilitam qualquer exerccio de
fraternidade recproca. Para esse autor, um trao de ambigidade ou enigma perpassa todas
as religies, implicando a presena de um dualismo que pode possibilitar tanto a afirmao
de humanidade, como o acirramento da violncia (TEIXEIRA, 2003, p. 50).
Assistimos todos os dias a diversos tipos de violncia em nossa sociedade: contra
mendigos na rua, contra menores abandonados, contra a prostituta, contra a mulher em casa,
no trabalho, contra o negro, contra o velho (que so at colocados em asilo) etc. A violncia
alimentada e institucionalizada no seio da populao pelos meios de comunicao social a
servio de interesses alheios a ela, contra a fantasia dos telespectadores com a quantidade de
filmes violentos nos cinemas e nas TVs, glorificando a violncia armada policial e
incentivando os mtodos violentos etc. (LIBNIO, 1987, p. 41). Por fim, a violncia
tambm se faz presente no campo religioso brasileiro onde no falta a violncia religiosa nos
sermes carregados de ameaas, nas prticas repressivas, nas proibies arbitrrias, nas
censuras, nos processos, nas punies, nos controles por parte da instituio religiosa. A
violncia est a, impregnada, estruturada e institucionalizada na sociedade, como fruto de



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suas relaes scio-politico-econmicas, bem como na prpria estrutura antropolgica e
psicolgica do homem (LIBNIO, 1987, p. 41).
Em alguns lugares desse mundo globalizado, a violncia religiosa tem sido incitada
por iniciativa poltica no sentido de desacreditar regimes democrticos baseados em princpios
religiosos. Muito tem se matado em nome de Deus. Verdadeiras guerras santas so realizadas
sob subterfgios religiosos. A guerra EUA x terrorismo islmico tem como pano de fundo a
religio, embora saibamos que outros motivos levam guerra. Homens-bombas se explodem
com promessas ideolgicas de que tero uma vida plena no paraso. O mundo islmico, em
contrapartida ao apoio declarado dos EUA a Israel, age de forma violenta contra alvos civis,
dizimando milhares de pessoas, tendo como maior exemplo o 11 de setembro.
A histria do cristianismo sempre foi marcada pela violncia religiosa, tendo como
maiores exemplos disso as cruzadas e a inquisio. As marcas da violncia religiosa foram
expressas por meio iconoclasmo, perseguio, converso forada, exlio, martrio, que por
meio de disputas e atitudes se aguaram de tal maneira que se marcaram tambm pela
irreconcibilialidade pela violncia semntica e verbal, em que se algum dissesse para
algum que determinado indivduo era um protestante, este era considerado um perverso, um
herege. Se algum dissesse que um indivduo era um papista, era ento considerado como
desprezvel. Isso era explicado porque uma religio era contrria outra (CLARK, 2006, p.
97).
No momento em que Portugal resolveu colonizar o Brasil, tendo como pressuposto a
questo religiosa, mandou para c a companhia de Jesus, com seus soldados de Cristo, que
tinham como lema: catequizar os ndios e os povos recm dominados, livrando da ignorncia.
Nesse perodo, tornou-se comum fazer os ndios soldados a servio do rei e envi-los para os
campos de batalha na linha de frente. Tambm, houve uma grande explorao de escravos
negros trazidos para c, da frica. Nesse contexto vivenciou-se no s a violncia simblica
(presente na ideologia de evangelizao), mas como tambm a violncia fsica (castigos,
prises, etc), fazendo com que os mesmos se convertessem religio catlica exercendo sobre
eles toda forma de dominao.
A histria da religio no Brasil foi marcada pela intolerncia religiosa, pelo
proselitismo e por punies aos fiis, impostos pelo catolicismo no sistema de padroado. Os
fiis do catolicismo popular sofreram muita violncia simblica, pois por questes de poder, a
Igreja proibiu-os de prestar culto a determinados santos, que foram substitudos por outros
santos trazidos da Europa e impostos goela abaixo para que os fiis os venerassem. Aqueles



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que ousavam entrar em desacordo com a Igreja oficial eram severamente punidos como
hereges pela inquisio que havia se ramificado no Brasil.
Com a entrada do protestantismo no Brasil, pela brecha aberta pelo distanciamento
Igreja e Estado, no perodo da romanizao, a violncia religiosa se acirrou ainda mais,
principalmente com a questo religiosa, em que de um lado a Igreja catlica rechaava os
maons e de outro o protestantismo os acolhia, gerando ai um grande conflito entre catlicos e
protestantes, que devido liberdade religiosa garantida constitucionalmente, passaram a se
proliferar cada vez mais em territrio brasileiro, por meio de uma prtica proselitista, marcada
pela intolerncia religiosa tanto do lado catlico quanto do lado protestante.
O cerne da presente abordagem se d em caracterizar o grande dilema brasileiro da
coexistncia por um lado pacfica e por outro, tensionada no mbito da pluralidade e
diversidade religiosa, enfatizando que esses elementos formadores da cultura brasileira, em
muitos casos, devido concorrncia acirrada de um mercado religioso, ocasionam a prtica da
violncia simblica. A vida social estruturada dentro desse contexto, havendo tenses entre
os grupos. A marcao da diferena , assim, o componente chave em qualquer sistema de
classificao (SANTOS, 2000, p. 41). O homem no pode existir independente da sociedade,
havendo um carter inerentemente dialtico do fenmeno social. No entanto, essa existncia
no se d de forma totalmente harmoniosa, devido desigualdade entre indivduos, havendo
uma constante tenso muitas vezes marcada por conflitos, que por sua vez, pode se manifestar
em forma de violncia.
Desencadeou-se na modernidade uma srie de mudanas que acabou afetando a
religio. Na perspectiva weberiana, primeiro a religio desencantou o mundo mgico por
meio da racionalizao. Depois, a cincia desencantou a religio atravs da racionalizao
instrumental, destronando-a da esfera pblica e remetendo-a esfera privada, ao que se
chamou de secularizao. Foi o eclipse do religioso, ou eclipse do sagrado. Porm, como
o indivduo sempre est em busca de sentido para sua vida e esse sentido ele no encontrou na
cincia, ele se volta para a religio. Temos a o fenmeno religioso que se irrompe na
modernidade, de forma pluralizada e diversificada, que ficou conhecido como retorno ao
sagrado. S que como a modernidade caracterizada pela centralidade do indivduo, esse
voltar-se para o sagrado, implica que o indivduo autnomo em suas escolhas, inclusive a
religiosa. Da surge a idia do mercado religioso, em que a religio coloca bens de salvao
disposio do fiel, que pode escolher sua vontade e formar seu coquetel religioso.
Essa concorrncia religiosa se d em forma de tenso constante, pois em sua busca de
convencimento a um determinado fiel, de que uma determinada instituio religiosa



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portadora da melhor oferta, normalmente os meios utilizados para se conseguir isso, pode se
dar atravs da violncia simblica, que consiste exatamente em desacreditar as outras
religies em concorrncia. S que essa violncia simblica recai diretamente sobre o fiel, que
pauta suas decises de escolha religiosa sempre no primado da emoo e no da razo. Da ele
se tornar um objeto de manipulao, numa relao do toma-l-d-c: eu tenho dinheiro. A
religio tem aquilo que eu quero.
No campo religioso brasileiro, vrios so os exemplos de violncia que ocorrem.
Historicamente, temos como um primeiro tipo de violncia, a conquista portuguesa do
territrio brasileiro e da gente que nele habitava. Como a religio oficial do colonialismo era o
catolicismo, quaisquer crenas religiosas que no estivessem alinhadas sua ortodoxia eram
consideradas pags, hereges, infiis. A colonizao do Brasil se deu dentro de uma viso
religiosa fechada, totalitria, que foi estruturada na Idade Mdia e reforada pelo Conclio de
Trento, aps o surgimento do movimento da Reforma. Essa viso envolvia um preconceito,
manifestado sob a forma de intolerncia religiosa que discriminavam todos aqueles que
fossem considerados infiis (DORO, 2005, p. 181).
Essa viso religiosa herdada do catolicismo lusitano viria a se defrontar com uma
grande variedade de crenas religiosas. Os ndios que aqui viviam tinham suas prprias
prticas religiosas, bem diferentes e distantes do cristianismo. Com a implantao da
monocultura canavieira, logo vieram os escravos africanos, que igualmente tinham suas
crenas religiosas bem distintas do catolicismo. Soma-se a esses os judeus expulsos de
Portugal que vieram para o Brasil tendo que se converterem ao cristianismo para assim
permanecerem no Brasil e embora tenham recebido o batismo, em sua maioria continuaram
secretamente com a prtica do judasmo (DORO, 2005, p. 181-182).
Em geral, no Brasil, a violncia religiosa se deu com maior intensidade na disputa
entre catlicos e protestantes. Atualmente, a intolerncia religiosa se abate principalmente
sobre as religies afro-brasileiras, numa guerra santa, tendo como seus principais
protagonizadores o neopentecostalismo em suas duas verses: protestante e catlica (RCC).
Tanto pastores no meio neopentecostal quando os padres da Renovao Carismtica Catlica
tm seu discurso voltado contra o espiritismo e as religies afro-brasileiras que se do sob
forma de violncia simblica que consiste na humilhao e ridicularizao da religio do
outro que aqui entendido como aquele que tem uma religio diferente das do cristianismo.
Mas o embate acirrado entre neopentecostais e catlicos. Um exemplo mais recente
de violncia religiosa, que teve uma enorme repercusso nos meios de comunicao mundial
foi denominado o chute na santa. Esse fato gerou comoo popular, bem como uma ao



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criminal na Justia de So Paulo, crime resultante de preconceito e contra sentimento
religioso. Foi quando, em 1995, em um programa de rede Record, o pastor Von Helder, da
Igreja Universal do Reino de Deus, usou mos e ps contra uma imagem de Nossa Senhora
Aparecida, apara criticar devoo catlica santa e sua imagem. O que podemos perceber
que esse no foi um fato isolado, de violncia no campo religioso brasileiro, mas foi um dos
que gerou grande repercusso, devido ter acontecido nos meios miditicos e ao vivo, onde
milhares de pessoas presenciaram o fato e interpretaram de maneira diferenciada. Dai um
exemplo visvel de violncia simblica, por que atingiu as pessoas que se declaram catlicas,
ou seja a me de Jesus autoridade, no se pode fazer isso com ela, no possvel, crime
porque quebrou a imagem da santa padroeira do Brasil, transgrediu um mito, mexeu com o
imaginrio das pessoas.
Outra situao que gerou polmica tambm envolvendo o Pe. Jonas Abib, da Cano
Nova (Cachoeira Paulista), foi a proibio da circulao de seu livro, na Bahia, intitulado
Sim, Sim! No, No! Reflexes de Cura e Libertao, pela justia da Bahia, acusado de
praticar ou incitar a discriminao ou o preconceito religioso, ao combater e ridicularizar
elementos presentes no culto das religies afro-brasileiras.

Concluso
Atualmente, a sociedade brasileira vem sendo uma das mais violentas do mundo. Com
altssimos ndices de violncia em todos os mbitos desde a violncia domstica at a
violncia religiosa, da o reflexo no campo religioso. Diante disso, desde o incio da
colonizao at a atualidade o campo religioso caracterizado pela tenso, pelo conflito,
enfim, pela violncia devido diversidade e multiplicidade de religies, como exposto no
decorrer do estudo. Fator esse que leva a individualizao, onde o individuo tem uma crena
religiosa sem uma pertena, ou seja, sem estabelecer nenhum lao. Algumas mudanas nas
prticas institudas pela religio possibilitaram eficcia na manuteno dos significados, como
na condio de agregar pessoas, que permeiam no contexto atual entre as situaes
individuais e a vida em comunidade, o que nos faz perceber a violncia como um aspecto
preponderante no campo religioso brasileiro.
A violncia religiosa caracterizada por discursos e prticas, assim como da falta de
percepo e entendimento e respeito para com o outro, o que podemos denominar de violncia
simblica. Ela age nas interfaces do sujeito e faz com que o mesmo seja dominado por forcas
ocultas de poder, que se inserem no contexto scio-cultural. Entendemos que a violncia



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religiosa, que se d na forma de violncia simblica, podendo ser visibilizada at mesmo
como violncia fsica, fruto da intolerncia, da intransigncia, da inflexibilidade das
instituies pela centralizao da verdade, como algo exclusivo.
Ao pesquisar sobre o tema proposto: a prtica da violncia no campo religioso brasileiro, ns
percebemos uma lacuna nos trabalhos literrios existentes seja no campo da sociologia seja no
da antropologia e at mesmo nos da cincia da religio, no que concerne ao fenmeno
religioso e sua estrita ligao com a violncia, sendo a mesma um fator de desconstruo e
reconstruo do campo religioso atual. Cabe sociedade brasileira se conscientizar de que,
violncia no ao e sim que a violncia uma reao das pessoas contra as questes
sociais, oriundas de diversos contextos sociais, sendo a religio um deles.

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