Bulas Pontifcias

Exsurge Domine

Bula
EXSURGE DOMINE
do Sumo Pontfice Leo X
sobre os erros de Martinho Lutero



Erguei-vos, Senhor, e julgai vossa prpria causa. Lembrai-vos de
vossas censuras queles que esto o dia todo cheios de insensatez.
Ouvi nossas preces, pois raposas avanam procurando destruir a
vinha em cujo lagar s Vs tendes pisado. Quando estveis perto de
subir a vosso Pai, entregastes o cuidado, norma e administrao da
vinha, uma imagem da igreja triunfante, a Pedro, como cabea e
vosso vigrio e a seus sucessores.

O javali da floresta procura destrui-la e toda fera selvagem vem
devast-la.

Erguei-vos, Pedro, e realizai o servio pastoral divinamente confiado
a Vs, como j dito. Prestai ateno causa da santa Igreja
Romana, me de todas as igrejas e mestra da f, que Vs por ordem
de Deus santificastes com vosso sangue. Bem que avisastes que
viriam falsos mestres contra a Igreja Romana, para introduzir
seitas ruinosas, atraindo sobre eles rpidas condenaes. Suas
lnguas so de fogo, mal incansvel, cheias de mortal veneno.

Eles possuem zelo amargo, discrdia em seus coraes, vangloriam-
se e mentem contra a verdade.

Suplicamos a vs tambm, Paulo, para erguer-vos. Fostes vs que
esclarecestes e iluminastes a Igreja com vossa doutrina e com vosso
martrio, como o de Pedro, Agora, um novo Porfrio se levanta que,
como o outro do passado, cheio de erros assediou os santos
apstolos, e agora ataca os santos pontfices, nossos predecessores.
Ele os reprova por violao a vosso ensinamento, em vez de implor-
los, e no tem pudor de atac-los, de lament-los, e quando se
desespera de sua causa, de rebaixar-se aos insultos. Ele como os
hereges" cuja ltima defesa" ,como disse Jernimo," pr-se a
vomitar veneno de serpente com sua lngua, quando vem que suas
causas esto para ser condenadas, e explodem em insultos quando se
vem vencidos". Embora tenhais dito que deveria haver heresias
para testar a f, ainda assim eles devem ser destrudos no prprio
bero por vossa intercesso e ajuda, e, assim, no crescero nem se
tornaro fortes como vossos lobos.

Finalmente, que se levante toda a Igreja dos santos e a Igreja
universal. Alguns, pondo de lado a verdadeira interpretao da
Sagrada Escritura, esto ensandecidos pelo pai das mentiras. Sbios
a seus prprios olhos, de conformidade com a antiga prtica dos
herticos, interpretam essas mesmas Escrituras de modo diferente
do inspirado pelo Esprito Santo, mas antes inspirados somente por
seu prprio sentido de ambio, em considerao ao aplauso
popular, como diz o Apstolo. Realmente, torcem e adulteram as
Escrituras. Consequentemente, de acordo com Jernimo,"No
persiste mais o Evangelho de Cristo , mas um do homem, ou o que
pior, do demnio.

Que toda a santa Igreja de Deus, eu clamo, se levante, e com os
santos apstolos interceda perante o Deus Todo-Poderoso para
estripar os erros de sua ovelha, para banir todas as heresias dos
campos da f, e para que seja de seu agrado manter a paz e a
unidade de sua santa Igreja.

Custa-nos expressar, em nossa tristeza e aflio, o que chegou aos
nossos ouvidos, desde h algum tempo, atravs de notcias de
homens de confiana e do rumor geral. Ai de ns, vimos ainda com
nossos olhos e lemos os muitos e diversos erros. Alguns deles j
foram condenados por conclios e constituies de nossos
predecessores, e formalmente contm at a heresia dos Gregos e
Bomios. Outros erros so ou herticos, falsos, escandalosos, ou
ofensivos ao ouvidos piedosos, assim como sedutores das mentes
simples, originando-se de falsos intrpretes da f que em sua
orgulhosa curiosidade almejam a glria do mundo, e contrrios ao
ensinamento dos Apstolos, desejam ser mais sbios do que
poderiam ser. A loquacidade deles, no amparada pela autoridade
das Escrituras, como disse Jernimo, no ganharia confiana se no
fizessem sua perversa doutrina parecer baseada at mesmo em
testemunhos divinos, embora mal interpretados. No ponto de vista
deles, o temor de Deus coisa do passado.

Esses erros, por inspirao humana, tinham sido revividos e
recentemente propagados entre os mais frvolos e ilustres da nao
Germnica. Ns nos afligimos mais ainda que isso tenha acontecido
ali porque ns e nossos predecessores sempre colocamos essa nao
no mais alto de nossa afeio.

Depois que o imprio foi transferido pela Igreja Romana dos Gregos
para esses germnicos , nossos predecessores e ns sempre
escolhemos dentre eles advogados e defensores da Igreja.
Realmente, certo que esses germnicos , verdadeiros irmos na f
catlica , foram sempre encarniados adversrios das heresias,
como testemunham aquelas louvveis constituies dos imperadores
germnicos, em defesa da independncia da Igreja, da liberdade, da
expulso e extino de todos os hereges da Alemanha. Aquelas
constituies formalmente emitidas e depois confirmadas por nossos
predecessores, foram escritas sob as maiores penalidades, at
mesmo perda de terras e soberania dos que os abrigasse ou no os
expulsasse. Se elas fossem observadas hoje, ns e eles estaramos
obviamente livres deste distrbio. Prova disto a condenao e
punio no Conclio de Constana da infidelidade dos Hussitas e
Wyclifistas, assim como de Jernimo de Praga.

Prova disto o sangue dos Germnicos derramado tantas vezes em
guerras contra os Bomios. Uma prova final a refutao, rejeio e
condenao no menos instrutivas do que verdadeiras e santas, dos
erros acima, ou de muitos deles, pelas universidades de Colnia e
Louvaina, as cultivadoras mais devotadas e religiosas dos campos
do Senhor. Poderamos citar muitos outros fatos que decidimos
omitir a fim de que no parea estarmos compondo uma Histria.

Em virtude de nosso trabalho pastoral a ns comunicado por divino
favor , no podemos sob nenhuma circunstncia tolerar ou
subestimar por mais tempo o veneno pernicioso dos erros acima sem
prejuzo religio crist e dano f ortodoxa. Decidimos incluir no
presente documento alguns desses erros. A substncia deles como
se segue:

uma opinio hertica, embora comum, que os sacramentos da
nova Lei do a graa do perdo queles que no lhes pem um
obstculo.

tratar com desprezo tanto Paulo como Cristo dizer que no
permanece o pecado numa criana aps o baptismo.

As inflamveis fontes do pecado, mesmo que seja pecado no actual,
retarda a partida da alma do corpo para o cu.

Para algum hora da morte, a contrio imperfeita
necessariamente lhe traz grande medo, o qual por si s bastante
para causar a punio do purgatrio, e impedir a entrada no Reino.

No est fundamentado na Sagrada Escritura nem nos antigos e
sagrados doutores cristos que haja trs partes na penitncia:
contrio, confisso e satisfao.

Contrio que se adquire atravs de discusso, colecta e abominao
dos pecados, pelos quais algum reflecte sobre seus anos na
amargura de sua alma, ponderando na gravidade dos pecados, seu
nmero, sua baixeza, a perda da felicidade eterna e a pena da
condenao eterna, essa contrio torna-o um hipcrita, ou mais, de
fato, um pecador.

H um dito altamente verdadeiro, e a doutrina concernente s
contries desse modo so muito mais dignas de ateno:"No agir
assim no futuro a maior penitncia ; a melhor penitncia, uma
nova vida."

De modo algum algum presuma de confessar pecados veniais, ou
mesmo todos os pecados mortais, porque impossvel que saiba
todos os pecados mortais. Da, na Igreja primitiva somente os
pecados mortais bvios eram confessados.

Enquanto quisermos confessar todos os pecados sem excepo,
estaremos fazendo nada mais do que desejar nada deixar para
perdo pela misericrdia de Deus.

Os pecados no sero perdoados a ningum a no ser que o padre os
perdoe e a pessoa acredite que esto perdoados; do contrrio o
pecado permanecer, salvo se a pessoa acredita que eles foram
perdoados; na verdade a remisso do pecado e a concesso da graa
no suficiente, mas necessrio tambm acreditar que eles foram
perdoados.

De modo algum pode algum ter segurana de ter sido absolvido por
causa de sua contrio, mas por causa da palavra de Cristo:"Tudo o
que desatardes, etc." Da eu digo, acredite confiantemente, se voc
obteve a absolvio do padre, acredite firmemente de ter sido
absolvido e voc ser verdadeiramente absolvido, seja qual tenha
sido a contrio.

Se numa impossibilidade aquele que confessa no esteve contrito ou
o padre no absolveu seriamente, mas como de brincadeira, se no
obstante a pessoa acredita que foi absolvida, ela verdadeiramente
foi absolvida.

No sacramento da penitncia e da remisso do pecado o papa ou o
bispo no faz mais do que o mais humilde padre; de fato, onde no
h padre, qualquer cristo, mesmo uma mulher ou criana, pode
igualmente faz-lo.

Ningum deve responder ao padre que est contrito, nem o padre
poderia pergunt-lo.

Grande o erro daqueles que se aproximam do sacramento da
Eucaristia confiados em que se confessou, que no esto cnscios de
nenhum pecado mortal, que antecipadamente fizeram suas preces e
sua preparao; todos eles comem e bebem seu prprio julgamento.
Mas se acreditam e confiam que obtero a graa , ento esta f
sozinha torna-os puros e dignos.

Parece que a Igreja num Conclio comum estabeleceu que o leigo
pode comungar sob ambas as espcies; os Bomios que comungam
sob ambas as espcies no so hereges, mas so cismticos.

Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede indulgncias no
so os mritos de Cristo e dos santos.

Indulgncias so fraudes piedosas dos fiis, e indultos de boas
obras; e elas esto no nmero daquelas coisas que devem ser
evitadas, e no no nmero daquelas que so vantajosas.

Indulgncias no so proveitosas para aqueles que realmente as
ganham, para a remisso da pena devida ao pecado actual, sob o
ponto de vista da justia divina.

So seduzidos aqueles que acreditam que indulgncias so salutares
e teis aos frutos do esprito.

As indulgncias so necessrias somente para crimes pblicos, e so
concedidas apropriadamente somente para os rigorosos e
impacientes.

As indulgncias no so necessrias nem teis para seis espcies de
homens, a saber: para os mortos e aqueles morte, para os
enfermos, para aqueles legitimamente impedidos, para aqueles que
no cometeram crimes, para aqueles que cometeram crimes, mas
no pblicos, e para aqueles que se devotam a coisas melhores.

Excomunhes so apenas penas externas e no privam o homem das
oraes espirituais comuns da Igreja.

Os cristos devem ser ensinados a apreciar as excomunhes
preferentemente a tem-las.

O Pontfice Romano, o sucessor de Pedro, no o vigrio de Cristo
para todas as igrejas de todo o mundo, institudo pelo prprio Cristo
na pessoa do abenoado Pedro.

A palavra de Cristo a Pedro: "Tudo o que desatardes na terra," etc, se
estende somente quelas coisas atadas pelo prprio Pedro.

certo que no est sob o poder da Igreja ou do papa decidir sobre
os artigos de f, e muito menos sobre o que concerne s leis da moral
e das boas obras.

Se o papa com uma grande parte da Igreja pensou de tal ou tal
modo, ele no poderia errar; ainda assim no pecado ou heresia
pensar o contrrio, especialmente sobre matria no necessria
salvao, at que uma alternativa seja condenada e a outra
aprovada por um Conclio geral.

Um meio foi dado a ns para enfraquecer a autoridade de conclios,
para contradizer seus actos livremente, julgar seus decretos e
corajosamente confessar tudo o que parea verdade, seja o que for
que tenha sido aprovado ou desaprovado por qualquer conclio.

Algumas proposies de John Hus, condenadas pelo Conclio de
Constana, so perfeitamente crists, totalmente verdadeiras e
evanglicas; essas, a Igreja Universal no poderia conden-las.

Em toda boa obra o justo peca.

Uma boa obra muito bem feita um pecado venial.

contra o desejo do Esprito Santo que herticos sejam queimados.

Ir guerrear contra os Turcos resistir a Deus que pune nossas
iniquidade atravs deles.

Ningum est certo de que no esteja sempre pecando mortalmente,
por causa do vcio profundamente oculto do orgulho.

Livre arbtrio aps o pecado uma questo somente de palavra; e no
que algum faz enquanto est nele, peca mortalmente.

O purgatrio no pode ser provado pela Sagrada Escritura que est
no Cnon.

As almas do purgatrio no esto certas de sua salvao, ao menos
no totalmente. Nem est provado por nenhum argumento nem
pelas Escrituras que elas estejam alm do estado de obter mritos ou
crescer no amor.

As almas do purgatrio pecam sem cessar, na medida que procuram
descansar e detestam a punio.

As almas libertas do purgatrio pelos sufrgios dos vivos so menos
felizes do que se elas prestassem satisfao por elas mesmo.

Prelados eclesisticos e prncipes seculares no agiriam mal se
destrussem todas as bolsas de dinheiro da mendicncia.

Ningum de mente s ignorante ou destruidor, pernicioso,
escandaloso e sedutor das mentes fiis e simples, como so esses
vrios erros, contrrios como so eles a toda caridade e reverncia
para com a santa Igreja Romana que a me de todos os fiis e
mestra da f, destruidores como so eles do vigor da disciplina
eclesistica, particularmente da obedincia. Essa virtude a fonte e
origem de todas as virtudes e sem ela qualquer um prontamente
levado a ser infiel.

Eis porque ns, na enumerao supra, importante como ,
desejamos proceder com grande cuidado como adequado, e cortar
o avano dessa praga e doena cancerosa, de modo que no se
espalhe mais alm no campo do Senhor como um nocivo espinheiro.
Levantamos, portanto, uma inquirio cuidadosa, escrutnios,
discusso, exame severo, e deliberao amadurecida com cada um
dos irmos, os eminentes cardeais da santa Igreja Romana, bem
como com os priores e mestres gerais das ordens religiosas, ao lado
de outros profissionais e mestres peritos na sagrada teologia, no
direito civil e cannico. Conclumos que esses erros ou essas pessoas
no so catlicas, como dito acima, e no devem ser considerados
como tais. Mas, antes, so contra doutrina e tradio da Igreja
Catlica, e contra a verdadeira interpretao das sagradas
Escrituras recebida da Igreja. Agostinho afirmava que a autoridade
desta tinha de ser aceita to fielmente que confirmou no teria
acreditado no Evangelho sem a autoridade da Igreja Catlica que
tinha se responsabilizado por ela. Por conseguinte, de acordo com
esses erros, ou algum deles ou vrios deles, claramente se segue que
a Igreja que guiada pelo Esprito Santo estaria em erro e sempre
esteve errada. Isso contra o que Cristo por ocasio de sua Ascenso
prometeu a seus discpulos (como se l no santo Evangelho de
Mateus): "Estarei convosco at a consumao do mundo" ; est
contra as determinaes dos santos Padres, ou determinaes e leis
dos conclios e do supremo Pontfice. O mal de no concordar com
essas leis, conforme o testemunho de Cipriano, poder ser
combustvel e causa de toda heresia e cisma.

Com o conselho e consenso desses nosso venerveis irmos, com
deliberao amadurecida sobre cada uma das proposies supra, e
pela autoridade do Deus Todo-Poderoso, dos santos apstolos Pedro
e Paulo, e de nossa prpria autoridade, ns condenamos,
reprovamos, e rejeitamos completamente cada uma dessas teses ou
erros como herticos, escandalosos, falsos, ofensivos aos ouvidos
piedosos ou sedutores das mentes simples, e contra a verdade
catlica. Listando-os, ns decretamos e declaramos que todos os fiis
de ambos os sexos devem consider-los como condenados,
reprovados e rejeitados... Ns os proibimos a todos em nome da
santa obedincia e sob as penas de uma automtica excomunho...

Ainda mais, por causa dos precedentes erros e de muitos outros
contidos nos livros ou escritos e sermes de Martinho Lutero, ns do
mesmo modo condenamos, reprovamos e rejeitamos completamente
os livros e todos os escritos e sermes do citado Martinho, seja em
Latim seja em qualquer outra lngua , que contenham os referidos
erros ou qualquer um deles ; e desejamos que sejam considerados
totalmente condenados, reprovados e rejeitados.

Proibimos a todos e a qualquer um dos fiis de ambos os sexos, em
nome da santa obedincia e sob as penas acima em que incorrero
automaticamente, de ler, sustentar, pregar, louvar, imprimir,
publicar ou defend-los. Incorrero nessas penas se ousarem apoi-
las de qualquer maneira, pessoalmente ou atravs de quem quer que
seja, directa ou indirectamente, tcita ou explicitamente, pblica ou
ocultamente, seja em suas casas ou em outros lugares pblicos ou
privados. Na verdade, imediatamente aps a publicao desta carta,
essas obras devem ser procuradas aonde possam se encontrar,
cuidadosamente, pelos ordinrios e outros (eclesisticos e
regulares), e sob todas e cada uma das penas acima devero ser
queimadas publica e solenemente na presena dos clrigos e do
povo.

No quanto se refere ao prprio Martinho, bom Deus, de que nos
descuidamos ou o que deixamos de fazer? Que caridade paternal
omitimos para que pudssemos faz-lo retroceder de tais erros? Ns
at lhe oferecemos salvo conduto e o dinheiro necessrio para sua
viagem, apressando-o a vir sem medo ou desconfiana de qualquer
espcie, que seria refutado com total caridade, e falaria no
secretamente mas abertamente e face face, segundo o exemplo de
nosso Salvador e do apstolo Paulo. Se ele tivesse feito isso, estamos
certos de que ele poderia ter mudado seu corao e poderia ter
reconhecido seus erros. Ele reconsideraria ter encontrado todos
esses erros na Cria Romana que atacou to erradamente,
atribuindo-lhes mais do que poderia, porque derivados de boatos
vazios de homens perversos . Poderamos ter-lhe mostrado mais
claramente do que luz do dia que os pontfices Romanos , nossos
predecessores, aos quais injuriosamente atacou passando alm de
toda decncia, nunca erraram em suas leis ou constituies, as quais
ele tentou censurar. Porque, de acordo com o profeta, nem falta leo
salutar nem o mdico em Galaad.

Mas ele sempre recusou a ouvir-nos e, desprezando a citao prvia
e cada uma e todas as aberturas, no se dignou a vir a ns. At
agora ele tem sido contumaz. Com um esprito difcil, continuou sob
censura mais de um ano. O que pior, acrescentando mal a mal, e
tomando conhecimento da citao, rompeu em insensato apelo a um
conclio futuro. Isso seguramente seria contrrio constituio de
Pio II e Jlio II, nossos predecessores, na qual todos os que
apelassem nesse sentido deveriam ser punidos com as penas de
herticos. Em vo implorou pela ajuda de um conclio, j que
abertamente admite que no acredita em conclio.

Portanto, sem nenhuma nova citao ou demora, ns procedemos
contra ele com sua condenao e execrao, como contra algum
cuja f notoriamente suspeita e de fato seguramente hertica, com
toda a severidade de cada uma e todas as penas e censuras antes
mencionadas. Contudo, com o conselho de nossos irmos, imitando
a misericrdia do Deus Todo-Poderoso que no quer a morte do
pecador mas antes que ele se converta e viva, e esquecendo todas as
injrias feitas a ns e S Apostlica, decidimos usar de toda a
compaixo de que somos capazes. nossa esperana, tanta quanto
podemos ter, que ele passe por uma mudana interior tomando o
caminho da brandura que lhe propusemos, volte e se afaste de seus
erros. Ns o receberemos bondosamente como ao filho prdigo
retornando ao abrao da Igreja.

Portanto, o prprio Martinho e todos aqueles que aderiram a ele, e
aqueles que o abrigam e o apoiam, pelo corao cheio de
misericrdia de nosso Deus e a asperso do sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo pela qual e atravs de quem foi realizada a redeno do
gnero humano e a edificao da santa madre Igreja, fique sabendo
que de corao exortamos e suplicamos que pare de conturbar a paz,
unidade e verdade da Igreja pela qual o Salvador rezou to
insistentemente ao Pai. Que ele se afaste de seus erros perniciosos,
que possa voltar para ns. Se eles querem realmente obedecer, e nos
pr cientes por documentos legais que obedeceram, encontraro em
ns a afeio do amor de um pai, o acesso fonte dos efeitos da
caridade paternal e acesso fonte da misericrdia e da clemncia.

Ns ordenamos, contudo, a Martinho que enquanto isso no ocorrer,
pare com toda pregao ou com o oficio de pregador...

[- Dado em Roma, em 15 de Junho de 1520.]

Observaes do Tradutor:

Para os que no esto familiarizados com o Problema Lutero e suas
teses, fao aqui alguns apontamentos que podero explicar a
sequncia de suas posies que culminaram nos 41 erros apontados
pela Bula "Exsurge Domine". Como se trata de um resumo muito
sucinto, no so citados os fatores polticos, os abusos existentes, a
averso germnica Cria Romana, bem como outros fatores
importantes no triste episdio do Protestantismo.

Por ocasio de sua ordenao sacerdotal, em 1507, Lutero j era
uma alma torturada, e at apresentava srias perturbaes
psquicas. Lutava contra as suas tentaes com um temor
desmesurado da justia de Deus. A confisso no o tranquilizava. No
decorrer do tempo e dessa luta, saltou para o lado contrrio: "O
justo vive da f"; a consequncia desse conceito - segundo ele - que
a justia de Deus a concesso da graa imerecida ao pecador,
dispensando as boas obras com as quais os homens julgam obter
merecimentos para salvar a alma (v. neste Site documento
recentemente firmado por Catlicos e pelos Luteranos). A
concupiscncia, que permanece tambm depois do baptismo,
pecado pura e simplesmente. S pela f, precisamente apenas pela f
sem as obras, que o pecador se une a Cristo. Permanece pecador,
no obstante sua justificao. Da Lutero chega negao do livre
arbtrio, pois se o homem pudesse decidir-se por si mesmo seria seu
prprio salvador e no precisaria de Cristo. Por consequncia, as
obras humanas por boas que paream, sempre so pecados mortais.

Por essa poca ele toma conhecimento das indulgncias que o Papa
estava concedendo aos vivos e a favor das almas do purgatrio.
Torna-se logo contrrio s indulgncias e comea a pregar contra
elas. Ele que lutava, com dificuldades, contra o pecado, com medo do
inferno, no podia suportar essa concesso aberta a todos de graas
de expiao.

Em 1517, redigiu 95 teses e as afixou, como edital, nas portas das
igrejas, em Wurtenberg. No s eram contra as indulgncias, mas
contra o papa que as dava. Afirmava que o papa no tinha
jurisdio sobre os mortos. Afirmava que ningum tem necessidade
de indulgncias porque todo cristo pode, com verdadeiro
arrependimento, alcanar a plena remisso de culpa e pecado. O
cristo deve esperar o cu mais pelas provaes sofridas, do que por
calma segurana. Por que ento deixar o povo sem medo e incutir-
lhe segurana com essas falsas promessas de perdo? Foi ento que
Lutero passou a ser divulgado e a criar polmicas. Na ocasio, ele
contou com o apoio de prncipes alemes e a corrente averso, na
poca, dos alemes cria romana.

At ento, o papa no interviera no assunto. Foi a Cria Romana
que abriu processo contra ele. Em 1518, realizou-se um
interrogatrio a Lutero, em Augsburgo, Alemanha, conduzido pelo
nncio apostlico Caetano, sem qualquer resultado. O Cardeal
apresentou as duas questes principais em jogo - a natureza da
indulgncia e a eficcia dos Sacramentos, querendo obter de Lutero
o reconhecimento do tesouro da Igreja, dos mritos de Cristo, de
onde o papa podia conceder indulgncias, e retratao de sua
afirmao de que s a f confere virtude aos sacramentos. Lutero
recusou ambas as coisas. Foi ento que apelou, com receio de ser
preso, para um Conclio Ecumnico.

Em 1519 foi convocada uma discusso em Lpsia. Ali, Lutero rejeitou
o primado papal, dando-o como disposio dos homens, defendeu o
herege Hus condenado no Conclio de Constana e, em consequncia,
fez a declarao de que os Conclios Ecumnicos tambm podiam
errar e, peremptoriamente, enunciou o princpio de que s pode
valer como verdade religiosa o que pode ser demonstrado pela
Bblia. Era o princpio formal do protestantismo - a doutrina da
"sola scriptura", s a Bblia.

A partir dessa ocasio a luta continuou no mais em forma
acadmica, restrita aos entendidos, mas degenerou em luta popular,
grosseira, de baixo calo, com graciosas injrias ao papa e Igreja
Romana. Lutero passou a instigar seus seguidores. A luta j no
girava em torno de uma teoria, mas em torno do Papa e de toda
Igreja tradicional. Em seus escritos, muitos, agora escritos em
alemo de modo a que o povo pudesse tomar parte, afirmava que
todos os cristos fazem parte, verdadeiramente, do estado
eclesistico, e no h discriminao entre eles, a no ser por causa
do ministrio. Levantava-se contra a doutrina dos sacramentos, da
transubstanciao, do carcter sacrificial da santa Missa.

Afinal, quando recebeu a Bula "Exsurge Domine", Lutero considerou
o Papa o anticristo e, em 10 de Dezembro de 1520, jogou-a ao fogo,
publicamente, em Wurtenberg.

Estes apontamentos talvez lancem mais luz sobre a origem e
propsito da Bula e, principalmente, sobre o contedo dos 41 tpicos
de erros enumerados por Leo X.

Para estes apontamentos foi utilizado o volume "Reforma e Contra-
Reforma", da Nova Histria da Igreja, do prof. Dr. Germano Tochle -
Editora Vozes Ltda - Petrpolis - 1971.