Manual Sociologia IAS

MANUAL DE
SOCIOLOGA

TCNICO SUPERIOR EN HIGIENE Y SEGURIDAD EN EL TRABAJO
Sociologa
CUADRO CONCEPTUAL DE LA MATERIA

SOCIOLOGA
CIENCIAS SOCIALES

Su objeto de estudio: LA SOCIEDAD
CULTURA
- Costumbres
- Religiones
- Tradiciones
- Costumbres

- Repblica
- Derechos de
los ciudadanos
ORGANIZACIN
SOCIAL Y POLTICA
INSTITUCIONES
SOCIALES
SISTEMAS POLTICO-
ECONMICOS
TRABAJ O
- Matrimonio
- Instituciones
- agricultura- ganadera
- industria
- economas regionales
- escuelas econmicas
- distribucin de la riqueza
- factores de
produccin y bienes
- empleo
- desempleo
- medio ambiente
- produccin y
servicios

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INDICE

Cuadro conceptual de la materia ..pg. 2
Unidad I: La sociologa y su objeto de estudio ...pg. 4
Unidad 2: La sociedad pg. 25
Unidad 3: La Cultura ...... pg. 44
Unidad 4: Los Grupos .... pg. 56
Unidad 5: Comunicacin ............................... pg. 71
Unidad 6: Liderazgo ... pg. 113
Unidad 7: Proceso de Socializacin..pg. 120
Unidad 8: Modernidad y Posmodernidad pg. 146
Anexo 1 pg. 194
Anexo2 . pg. 198
Anexo 3 pg. 206
Anexo 4..pg. 212
Anexo 5 pg. 218

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Sociologa

UNIDAD 1
LA SOCIOLOGA Y
SU OBJETO DE ESTUDIO

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Sociologa

UNIDAD 1: LA SOCIOLOGA Y SU OBJETO DE ESTUDIO

OBJETIVOS:
Al finalizar el estudio de esta unidad el alumno ser capaz de:
Conceptualizar las diferencias entre las ciencias naturales y las ciencias
sociales
Conocer el objeto de estudio de la Sociologa
Reflexionar sobre el objeto de estudio de las ciencias sociales: El
Hombre
Reflexionar sobre la constitucin del Estado Nacin Argentino

Cuadro conceptual de la unidad

CIENCIA

NATURALES SOCIALES
Relacin sujeto-
objeto de
conocimiento
Predictiva

Explicativa
Descriptiva
Comprensi
va
Incorpora
aportes de otras
disciplinas
Conoce las estruc-
turas que conforman
las sociedades
SOCIOLOGA
Se constituye
como ciencia en
S. XIX y XX

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Sociologa

Comencemos reflexionando

Considera importante el estudio de la Sociologa en su formacin
como Tcnico Superior en Higiene y Seguridad? Por qu?
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Lea atentamente

Origen de las ciencias

En el proceso de conocer y dominar el mundo los hombres construyen un
cuerpo de ideas denominado "ciencia", que es cada vez ms amplio y ms
exacto en la medida que se formulan hiptesis ms abarcativas de la realidad y
a la vez se generan nuevos conocimientos que en cierta medida la
transforman. El conocimiento cientfico trata de ir ms all de los hechos para
llegar a la estructura, relaciones y manifestaciones de los mismos. El mtodo
cientfico es el conjunto de reglas que permiten verificar la validez de las
proposiciones o hiptesis que formulan los investigadores. La ciencia pertenece
a la vida social y se convierte en tecnologa cuando se la aplica al
mejoramiento del medio natural y artificial, a la invencin y a la manufactura de
bienes.

Algunos pensadores limitaron el conocimiento cientfico a las ciencias de
la naturaleza, es decir a las leyes y propiedades de los cuerpos
materiales,
Mientras otros propusieron una jerarqua que convertira a unos saberes
en fundamentos de otros, como las matemticas como fundamento de la
fsica, por ejemplo.
Tambin hubo quienes plantearon la reduccin de las ciencias ms
complejas a las ms sencillas.

A medida que se fueron fortaleciendo las ideas dualistas -que sostenan la
permanencia de dos principios que se limitan y complementan mutuamente,
como el bien y el mal o las relaciones entre la materia y el espritu- hacia
principios del siglo XX se propuso clasificar los saberes en "ciencias de la

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Sociologa
naturaleza" y en "ciencias del espritu" buscando resolver las cuestiones
relacionadas con la objetividad en cada uno de esos campos.
En la actualidad prevalece la divisin entre:

las ciencias "formales" (como la lgica y la matemtica, que tratan con
entes ideales como nmeros y smbolos),
y las ciencias "fcticas" (factum=hecho), que investigan los distintos
aspectos de la realidad concreta.

La clasificacin de las ciencias obedece a conceptualizaciones que buscan
replantear el conocimiento en funcin de otras perspectivas y resultan tiles en
tanto no pretendan adquirir un carcter definitivo ni concluyente. As, el
refinamiento de los criterios de precisin llev a considerar que la mayor parte
de los conocimientos cientficos no son exactos, sino aproximados y hasta
probabilsticos.

Cada disciplina determina un objeto propio de investigacin y de la misma
manera debe definir el o los mtodos de anlisis que resulten adecuados a ese
fin. La teora sociolgica tiene aspectos cuantificables (estadstica social, por
ej.) y aspectos relativos al contexto histrico, donde las ideas sobre el orden
social, la democracia, la familia y el estado -por ejemplo- dependen de las
creencias predominantes en el transcurso de los procesos de desarrollo socio-
cultural. La sociologa se aplica al conocimiento de las comunidades humanas
en todas sus manifestaciones.

PALABRAS CLAVE
CIENCIA MTODO CIENTFICO - CIENCIAS FORMALES Y FCTICAS -
SOCIOLOGA

Complete las definiciones:

a) El mtodo cientfico es
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b) La intencin de la ciencia es
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c) Actualmente las ciencias se dividen en

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Sociologa
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d) La sociologa estudia
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e) los aspectos de la teora sociolgica son
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El Objeto De Estudio De Las Ciencias Sociales- Esther Daz

Leyes
Universales
Explicativa
Predictiva
Descriptiva Su objeto de
estudio:
EL HOMBRE
Intencio-
nalidad
Libertad Inconciente Lenguaje
Incide en las
conductas
Palabra veraz
o falaz
Smbolos
Cultura
POSEEDOR
DE:
CIENCIAS
NATURALES
CIENCIAS
SOCIALES

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Sociologa

Una caracterstica fundamental de las teoras cientfico-naturales es suministrar
leyes universales acerca de los fenmenos. Por medio de esas leyes se
explican los hechos y se predicen hechos que an no han sucedido.

Esta caracterstica no es totalmente extensiva a las ciencias sociales, las
cuales, en principio, son descriptivas. No obstante, existen investigaciones que
sealan relaciones de dependencia entre los componentes de diversos hechos
sociales. Estas investigaciones suministran suposiciones generalizadas (leyes)
respecto de la regularidad entre fenmenos humanos.

La prohibicin del incesto, por ejemplo, es interpretada por Lvi-Strauss como
una ley natural-cultural. Piaget establece regularidades en el aprendizaje
humano. Freud propone una legalidad del inconsciente. En estos casos, las
teoras de las ciencias sociales pretenden explicar aspectos de la conducta
humana y de la vida social, y predecir conductas futuras. Sin embargo, las
regularidades estudiadas por la etnologa, o por la psicologa gentica, o por el
psicoanlisis o por el resto de las ciencias sociales no revisten la necesidad
pretendida por la fsica newtoniana. Se puede decir, entonces, que a partir de
las investigaciones en ciencias sociales se deducen reglas generales de la
experiencia. Pero su valor metodolgico no es el de un conocimiento de leyes
universales bajo las cuales se pueden subsumir unvocamente todos y cada
uno de los casos que aparecieran. Por consiguiente, no existen leyes
deterministas que puedan predecir las conductas humanas.

En ciencias sociales no se trata de determinismos causales sino de situaciones
conformadas por un haz de relaciones, por un plexo de fuerzas interactuando.
All se produce el sentido, que debe ser comprendido por el investigador social.
Este ubica la realidad estudiada en relacin con el sentido general en el que se
inserta y no se limita a una secuencia lineal de causas y efectos.

Las ciencias sociales no son exactas, pero son rigurosas en relacin con el
sentido general en el que se inserta. La metodologa es fundamental. Es poco
probable que todas las ciencias sociales pudieran agruparse bajo un mismo
mtodo, pero lo que parece claro es que todas comparten un mismo objeto de
estudio.

Las ciencias sociales son llamadas tambin humanas, del espritu, de la cultura
o del hombre. Comprenden la historia, la psicologa, la antropologa, la
sociologa, la economa, la lingstica, la criminologa y todas aquellas
disciplinas cientficas que delimitan su campo de estudio en torno al hombre; no
al hombre como ser biolgico, sino como individuo poseedor de:

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Sociologa

1) libertad,

2) inconsciente,

3) lenguaje y

4) cultura.

El Hombre Es Libre

El hombre es un ser que puede tomar decisiones dentro de los
condicionamientos y de las circunstancias individuales y sociales. Hay
socilogos que se oponen a que se defina al hombre como poseedor de
libertad. Defienden su postura diciendo, por ejemplo, que los obreros
explotados o las familias que viven en villas de emergencia, no pueden
salir de esa condicin, no son libres para modificar su realidad. Sin
embargo, nadie puede asegurar que esas personas decidan seguir
como estn, o promover movimientos de fuerza, o tratar de cambiar su
condicin delinquiendo, o enrolarse en un movimiento revolucionario, o
suicidarse, o bien tomar resoluciones que ni siquiera imaginamos.
Mientras un fsico puede predecir con certeza cmo se comportarn
determinados metales que estn expuestos al calor, un socilogo no
cuenta con la misma capacidad de prediccin cuando estudia una
situacin social. Los fenmenos fsicos no tienen creatividad, no
disponen de voluntad, responden a las leyes de la naturaleza. Por el
contrario, los hombres crean, eligen. Su espritu no est regido por las
leyes de la naturaleza. Est regido por su intencionalidad. Ser
intencional significa poder representarse los resultados posibles de una
accin y actuar en consecuencia. La intencionalidad se inscribe en la
racionalidad. Dicho de otra manera, libertad significa poseer
intencionalidad: poder representarse una situacin y tomar decisiones
respecto de ella; slo posee libertad el ser racional, es decir, el hombre.

El Hombre Posee Inconciente

Otra caracterstica del objeto de estudio de las ciencias sociales es el
inconsciente, el cual forma parte del hombre, incide en sus conductas,
acta sobre su yo. El inconsciente no enajena la libertad humana, pero
la cuestiona. Los mecanismos del inconsciente tambin se resisten a ser
encuadrados en leyes necesarias. En cambio, el investigador social
puede representarse su objeto de estudio tal como puede representarse
a s mismo: sabe que es libre. No obstante, sabe tambin que, a veces,
acta movido por la compulsin. Los mecanismos inconscientes son
como estructuras formales que sustentan las conductas concretas, no
slo de los individuos, sino tambin de los grupos. Por eso toda ciencia

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Sociologa
social lo asuma o no- est relacionada con esta enigmtica
caracterstica humana: el inconsciente.

El Hombre Posee Lenguaje

Adems, el hombre tiene lenguaje. Manifiesta lo que quiere, y a veces,
lo que no quiere. El lenguaje le brinda una peculiaridad indiscutible en
relacin con otros objetos cientficos. Esta caracterstica del ser humano,
el lenguaje, forma parte del ncleo de inters de la ciencia social y su
investigacin crea dificultades y otorga beneficios. Para las ciencias
sociales puede ser una complicacin la ambigedad de la palabra
estudiada. La palabra puede manifestar verdad, pero tambin puede
ocultar, o mentir. Se complica an ms el panorama, en cuanto lo veraz
o lo falaz puede ser consciente o inconsciente. Pero tambin tiene su
beneficio. La palabra emitida por el ser que se estudia puede arrojar luz
sobre las teoras. Puede servir de fuente de informacin. Puede
utilizarse para contrastar hiptesis en psicologa, sociologa,
antropologa, etc. Puede ayudar a refutar o a verificar. La palabra no
slo es factible de ser analizada en lo que dice sino tambin en lo que
oculta.

La caracterstica del lenguaje es privativa del objeto de estudio de las
ciencias sociales. Slo el hombre es capaz de expresarse en un
lenguaje simblico. Esto es algo totalmente ajeno a los problemas de
un cientfico de la naturaleza. Cuando un fsico dice que la piedra cay
atrada por la ley de la gravedad, la piedra calla, casi podramos decir:
otorga. Cuando un economista dice que la inflacin es un problema
psicolgico, los pobladores afectados pueden discutir la aseveracin
del economista.

El Hombre Crea La Cultura

Marcamos la libertad, el inconsciente, el lenguaje y la cultura como las
principales caractersticas que diferencian al hombre de los dems
objetos de estudio de las ciencias. En cuanto a la ltima caracterstica,
la cultura, est constituida por las creaciones humanas. Desde este
punto de vista, el objeto de estudio posee la misma ndole que quien lo
estudia. El hombre es el nico ser que crea smbolos. Esto hizo posible
el mito, la religin, el arte, la ciencia, es decir, la cultura.

Quien crea smbolos, quien inventa la cultura es tambin quien la
estudia. No se trata de estudiar a un ser natural que no es artfice de s
mismo. Se trata de estudiar a un ser natural que va constituyendo sus
condiciones de vida: inventa costumbres, mantiene tradiciones,
implanta normas y leyes, trabaja.

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Sociologa
Se podra decir que el trabajo tambin se encuentra en los animales. Por
lo tanto, este rasgo no sera distintivo del ser que, en tanto racional, crea
smbolos y por consiguiente, cultura. Sin embargo, existe un abismo
insalvable entre los dos tipos de trabajo. Mientras que el animal lo hace
por instinto y cada especie repite aquello que la determina
inexorablemente, el hombre establece relaciones de produccin (cuyas
consecuencias no se pueden prever) y tiene la posibilidad de
representarse su trabajo e incluso generar una ciencia respecto de l.

La Relacin Entre El Sujeto Cognoscente Y El Objeto Conocido

El compromiso del cientfico social, por ser parte de lo que estudia, tiene:

un aspecto positivo y
otro negativo.
El primero se vincula a su posibilidad de comprensin de los fenmenos
humanos.
El negativo se presenta por la falta de distancia entre l y su objeto.

Concebir el conocimiento como una relacin entre sujeto y objeto fue de gran
ayuda para las ciencias naturales. El sujeto cientfico aprehende las
caractersticas del objeto fsico. Sujeto y objeto estn enfrentados. Tal
enfrentamiento posibilita la distancia entre ambos, necesaria para la
objetividad, en el sentido en que sta es entendida en las ciencias naturales.
Cuando el objeto es otro hombre, la relacin no es tan diferenciada y
transparente. An cuando el cientfico pretenda ser imparcial y se proponga
objetividad, su manera de entender la sociedad, su formacin y su ideologa,
condicionarn su capacidad de anlisis. Si, en general, la objetividad cientfica
es discutible, resulta mucho ms problemtica en ciencias sociales.

Lo discutible de la objetividad en ciencias sociales puede llegar a ser un rasgo
positivo. Borrar el rgido esquema sujeto-objeto puede facilitar el acceso al
objeto. Las ciencias sociales pueden abordar sus problemas por medio de la
comprensin.

El hombre, como objeto de estudio de la ciencia, naci hace poco tiempo. Los
fenmenos fsicos comenzaron a ser estudiados racionalmente por los J onios
(Siglo VII a.C.) quienes abandonaron las explicaciones mtico-religiosas. Se
trat de explicar la naturaleza por causas fsicas y no por el accionar de
agentes divinos. Se prepar el terreno para lo cientfico. El objeto de estudio de
las ciencias naturales comienza a dibujarse hace 2500 aos. El de las ciencias
sociales, hace 200 aos.

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Sociologa
El hombre fue investigado por la filosofa desde la antigedad, pero la filosofa
no es ciencia; en ciencia, el hombre est an por determinarse como objeto de
estudio. Hoy, todos los fsicos se pondran de acuerdo para definir qu es el
agua. No todos los cientficos sociales tendran una respuesta unvoca ante la
pregunta qu es el hombre?.

Como objeto de estudio cientfico lo humano no est cabalmente conformado.
Hay que pensarlo. Hay que terminar de construirlo. Las ciencias sociales tienen
la frescura de la juventud y la inmadurez propia de ella.

Porqu ha de competir con las ciencias naturales?, mejor dicho, tiene
sentido competir? Entiendo que no pueden ni deben competir porque otra es su
temtica, otros, por ende, sus mtodos. Sus objetivos de estudio son distintos.
Ni ms altos, ni ms bajos, simplemente diferentes. Tanto unas como otras
comparten hoy el campo del saber. Esa vecindad no tiene por qu exigir
uniformidad metodolgica.

Los seres humanos pertenecemos a la historia. Nos conocemos a nosotros
mismos de manera prerreflexiva a partir del ambiente donde nos constituimos:
la familia, la sociedad y el estado. Los prejuicios de cada uno forman parte
ms que sus juicios- de la realidad de su ser. Cuando accedemos a la reflexin
lo hacemos desde la rampa de la comprensin auto evidente. Esta no slo nos
permite comprender nuestras propias tradiciones sino tambin, por
comparacin, semejanza u oposicin, otras culturas, otras pocas, otras
realidades humanas. Tal es el nexo entre el investigador social y su objeto de
estudio, tan distinto por cierto al de cualquier otro tipo de investigacin. En los
estudios sociales el hombre desde su propio ser capta el sentido de las
realizaciones humanas y desde ellas comprende mejor su propio ser.

Responda:

a) Cules seran las caractersticas de las teoras cientfico-naturales?
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b) Qu caracterizara a las ciencias sociales?
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c) Cmo se caracteriza al ser humano?

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Sociologa
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d) Qu atributos seran propios del hombre? Cmo se expresan?
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e) Qu problemas se originan a partir de estos atributos?
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f) Dnde y cmo se pone en evidencia la dimensin social de las
manifestaciones humanas?
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g) Qu contenidos y reflexiones podra aportar Usted sobre el tema?
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Avancemos un poco ms

El Objeto De Estudio De La Sociologa

La sociologa responde al inters de conocer ms profundamente las
estructuras que conforman los agrupamientos humanos que se denominan
"sociedades". Analizar las complejas relaciones que las personas establecen
entre s y su medio ambiente tanto en el mbito urbano como el rural, y las
distintas maneras que adoptan a lo largo del tiempo, contribuye a comprender
la evolucin histrica de las comunidades humanas as como tambin a los
individuos que las integran.

La sociologa es el estudio cientfico de los seres humanos en sus relaciones
unos con otros, de la vida social humana, de los grupos y de las sociedades.
El socilogo estudia las uniformidades constantes, es decir, aquello que se
repite en todas partes de la sociedad, pero tambin en las variantes y los

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Sociologa
cambios que se efectan en la sociedad (los fenmenos sociales,
consecuencias, cambios).

El desarrollo de la sociologa como ciencia est ntimamente relacionado con
las ideas predominantes en los distintos perodos histricos que caracterizan el
occidente cristiano (idealismo, espiritualismo, materialismo, racionalismo,
positivismo) y que an hoy perduran.

Si bien desde pocas muy tempranas se advierte el inters de los eruditos
sobre las cuestiones sociales, entre los siglos XIX y XX se plantean la
posibilidad de que la sociologa sea verdaderamente una ciencia. La sociologa
construy un cuerpo de conocimientos a medida que fue incorporando los
aportes sobre los distintos aspectos de la realidad social. Esos anlisis se
extendieron a la poltica, la economa, el derecho y la religin como
epifenmenos del mundo social. Si bien naci con la pretensin de constituirse
en la ciencia por excelencia para conocer la sociedad, numerosos autores le
cuestionaron ese carcter.

La denominacin apareci con Augusto Comte, quien entre 1830 y 1842
elabor una serie de reflexiones sobre la sociedad y plante la necesidad de
estudiar cientficamente la misma. Sin embargo, otras disciplinas tambin
encontraban all su campo de estudio, por lo que la delimitacin del campo
especfico de cada una llev a variadas respuestas. Comte consideraba que la
sociologa deba absorber a las otras disciplinas que investigaban en las
mismas fuentes, como la economa o la poltica.

Spencer pensaba que la sociologa no observaba por s misma los fenmenos
sociales sino que unificaba las observaciones y generalizaciones llevadas a
cabo por las otras ciencias.

En 1895 Durkheim present su libro "Las reglas del mtodo sociolgico" y
sostuvo que la interpenetracin de las mentalidades individuales generaba una
unidad psquica colectiva que no deba identificarse con la suma de las
unidades que la componan, de lo cual resultaba que los hechos sociales no
podran explicarse en funcin de los procesos psquicos individuales.
En el siguiente cuadro se ofrece una clasificacin de las teoras sobre la
sociedad y algunos de los autores representativos de las mismas.

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Sociologa
TEORAS (*) PERIO-
DOS
AUTORES
ENCICLOPDICAS
Inspiradas en el positivismo, el
desarrollo de la sociedad industrial, en
la poltica, en la economa poltica y
en el evolucionismo biolgico.

1820-
#1870
SAINT SIMON (1760-1825)
AUGUSTO COMTE (1798-
1857)
A. DE TOCQUEVILLE
(1805-1859)
KARL MARX (1818-1883)
HERBERT SPENCER
(1820-1903)
ANALTICO-SUBJETIVAS
Clsicos de la sociologa:
Fundamentos cientficos de la
sociologa como ciencia. (Aparecieron
trminos como: comunidad, sociedad,
grupo, estructura, conducta...).

1870-
#1929

EMILE DURKHEIM (1858-
1917)
SIGMUND FREUD (1856-
1939)
MAX WEBER (1864-1920)
WILFREDO PARETO
(1848-1923)
EMPRICO-SISTEMTICAS
Analizaron la conformacin y
expansin de las sociedades.
Generaron diferentes lneas de
pensamiento que se reconocen como:
Analticos, Neopositivistas,
Neoevolucionistas, Funcionalistas e
Histricos.

Desde
#1929

GEORGE MEAD (1901-
1978)
BOLISLAO MALINOWSKI
(1884-1942)
TALCOTT PARSONS
(1902-1979)
ROBERT K. MERTON
(1910-)
OSWALD SPENGLER
(1880-1936)
ARNOLD TOYNBEE (1889-
1975)
CRTICAS
Criticaron el desarrollo social y
postularon la transformacin de la
sociedad.

HERBERT MARCUSE
(1898-1979)
CARL WRIGTH MILLS
(1916-1962)
" POST-MODERNAS"
Analizan los cambios producidos en la
sociedad actual de fines de siglo y
proponen distintos enfoques de
anlisis y sistematizacin.

Desde
#1980

J EAN-FRANCOIS
LYOTARD
ANTHONY GIDDENS
J RGEN HABERMAS
(*) Tomado de J uan Carlos Agulla: "La Promesa de la Sociologa" (1984)

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Sociologa

Los primeros estudios sobre la sociedad se dirigieron a los procesos de
transformacin socio-histricos de Europa durante los siglos XVII y XVIII que
signific explicar el paso de las comunidades feudales a las sociedades
nacionales.

A partir del fraccionamiento del Imperio Romano en el transcurso del S. IV
(aprox. Ao 300 d.C.), se produjo un proceso de integracin social que se
conoce como "feudalismo" que persisti hasta la aparicin del denominado
mundo "moderno" en el s. XVII (Ao 1600 en adelante).

El proceso de integracin del Feudalismo sucedi entre los s. IV y VIII (Aos
300 a 700); se consolid entre los s. VIII y XIV (Aos 700 a 1300); y se
expandi y entr en crisis entre los S. XV y XVII (aos 1400 a 1600). En una
primera etapa aparece el asentamiento de los pueblos germnicos en Europa,
el desarrollo de la evangelizacin cristiana y la presin de los pueblos islmicos
desde el oriente; y en la ltima etapa se produce el "renacimiento" del espritu
de la antigedad clsica (griega y latina).

A esas estructuras feudales se contrapusieron las ideas del liberalismo que se
fundaban en la libertad individual en todos los rdenes (filosficos, polticos,
econmicos) que se consolidaron con la Revolucin Industrial que se desarroll
a partir del siglo XVIII.

Las formas tpicas o modelos histricos de organizacin social seran los
siguientes:

Formas
histricas
Referencia
social
Estratificaci
n social
Estruc-
tura de
poder
Ideolog
a
Fundamen
-tacin

Comunida
-des
feudales
(s. IX a
XVII)

Territorial
(reinos,
principados,
ducados,
condados,
seoros).
Ciudades y
villas: burgos.

Estamental
(fidelidad
personal)

Aristo-
crtica-
centra-
lista
(centrpet
a)

Integris
-ta

Teolgica

Sociedade
s
nacionale
s
(s. XVII y
XVIII en

Estatal

Clasista
(fidelidad de
Clase)

Burocr-
tica
profesio-
nal
(centrfug
a)

Liberal

Racional

18
Sociologa
adelante)

El pasaje del modelo feudal a las sociedades nacionales fue progresivo y no se
dio en el mismo tiempo ni de la misma manera en todo el continente europeo.
La expansin de esos pueblos a partir del siglo XVI promovi las monarquas
absolutistas lo que demor su modernizacin poltica, mientras el proceso de
colonizacin en Asia, frica y Amrica favoreci el desarrollo del capitalismo y
de las ideas liberales en perjuicio de los pueblos afectados.

PALABRAS CLAVE

SOCIOLOGA TEORAS SOCIOLGICAS MODELOS DE
ORGANIZACIN SOCIAL - SOCIEDADES NACIONALES

LECTURA (OBLIGATORIA):

LA IDEA DE NACIN EST EN CONSTRUCCIN
PERMANENTE

LILIANA BERTONI (Historiadora)
Reportaje de ANALA ROFFO
Diario Clarn; Edicin del 14-10-01

El calendario de nuestra historia marca como fecha inaugural el 25 de
mayo de 1810. Pero, se puede decir que en ese mismo momento naci
en la gente la idea de tener una patria, una nacin?
- No, nada es instantneo. La idea de nacin est en permanente construccin.
Si hablamos de patria, quizs las cosas sean ms sencillas, porque estamos
remitiendo a la pertenencia al terruo; a la patria chica. Pero la idea de la
nacin est asociada a una abstraccin (la comunidad imaginada, como dicen
algunos tericos) y a algo mucho ms concreto, como es la construccin del
Estado. En el caso de la Argentina, esa tarea ocup desde la guerra de la
independencia al difcil proceso de integracin nacional. Desde el comienzo se
festej la primera fiesta patria, ya en 1811; y la Asamblea de 1813 dispuso los
primeros smbolos patrios. Esos pasos promovieron el inicio de la construccin
de la que hablo.

Es una construccin poltica, impuesta desde arriba?
- De ninguna manera, siempre es un dilogo entre las clases dirigentes y la
gente. Unos y otros tienen su idea de nacin, que a veces es compatible y

19
Sociologa
otras, genera conflictos. En el caso argentino, esa construccin tom ideas
prestadas de procesos como la Revolucin Francesa, que, por supuesto,
recibieron adaptaciones locales. Ningn proceso en la historia es vertical,
siempre implica un intercambio dinmico, con momentos de mayor tensin o
mayor consenso.

Cul es el momento ms interesante de la historia argentina para ver
cmo se instrument ese dilogo?
- Sin duda, las dos ltimas dcadas del siglo XIX, donde hubo un verdadero
laboratorio de ideas encontradas respecto de qu era construir una nacin. La
Constitucin de 1853 propone reglas referidas al estmulo a la inmigracin:
establece amplias libertades para los extranjeros, a quienes les otorga todos
los derechos civiles. El pas se deca abierto, vido de recibir a todos los
hombres de buena voluntad que quisieran venir a trabajar, y en ese intercambio
la sociedad empieza realmente a transformarse.

Todo es tan idlico?
- De ninguna manera. Una vez que el proceso est en marcha, se escuchan
distintas voces. Hay quienes dicen: "Se est desplegando un proceso de
enriquecimiento de la sociedad por el aporte inmigratorio, esto confluye con
una etapa de expansin econmica, con una ampliacin de las oportunidades
de trabajo, se inicia el camino para la transformacin y el crecimiento del pas".
Pero hay quienes ven aspectos negativos. Algunos piensan que los inmigrantes
no se insertan totalmente en la realidad: no se naturalizan, no votan, no se
convierten en ciudadanos, no participan de la vida poltica, y esto se ve como
una cierta falta de compromiso o responsabilidad respecto de la comunidad
que los recibe. Y, por fin, hay otros que empiezan a ver otros rasgos negativos
que tienen que ver con los aspectos culturales. Y eso se combina con las
circunstancias de que, simultneamente, hay naciones europeas que se estn
formando como nacin. Por ejemplo, Alemania e Italia, lo cual estimula los
debates que se dan en la Argentina sobre si lo que tenemos es ya una nacin o
no.

Qu se discute realmente?
- Si la nacin es un cuerpo poltico o tiene otra entidad. Es un tpico planteo que
viene de la Revolucin Francesa, que tie la tradicin liberal, la republicana y
ms tarde, la democrtica. Todas coinciden en que la nacin moderna surge de
la constitucin de un Estado, en el que todos los habitantes son ciudadanos y
miembros del cuerpo poltico de la nacin. Aparece, casi simultneamente, otro
criterio, que es el de la singularidad cultural como fundamento para la
constitucin de una nacin. Aqu, el acento se pone en el hecho de si una
nacin posee o no una cultura singular. La cultura singular se evidencia en la
existencia de una lengua propia, de rasgos culturales propios y distintos; una
tradicin, en fin, que puede perfilar una raza. En el momento en que la

20
Sociologa
sociedad argentina se Ilena de extranjeros, conviven colectividades muy
numerosas, lo que empieza a ser visto como un horizonte de potencial
peligrosidad por los que sostienen este criterio cultural de la nacin. Porque
ellos creen que si tantos grupos diversos pueden tener, cada uno, el mismo
origen, la misma lengua, las mismas tradiciones, las mismas culturas, pueden
ser entendidos como naciones dentro de otra nacin.

En qu medida ese peligro funciona como horizonte probable?
- En la mente de mucha gente ese peligro empieza a jugar a partir de que la
expansin colonialista del siglo XIX anexa territorios, las potencias europeas
reclaman las listas de quienes se naturalizan y hay una poltica consular que
establece, por ejemplo, que en las escuelas se cultive la italianidad o la
alemanidad. Ciertos grupos dirigentes creen encontrar una respuesta
adecuada a lo que juzgan una presencia amenazante: avalan as la idea de
que la solucin de la Argentina es no ser slo un Estado jurdicamente
organizado a partir de su Constitucin, sino, adems, construir una
nacionalidad cultural; es decir, exhibir un idioma nacional, insistir en una
tradicin patria. Y no es nada casual que enfaticen que "uno" es uno solo, no
varios.

Para algunos entonces construir una patria es construir un enemigo?
- Quizs esa expresin sea excesiva. Lo importante es que creer en el criterio
cultural es poner el acento en lo diferente y tener dificultades en integrarlo. Los
que avalan el concepto de la nacin como construccin poltica, en cambio,
creen que ser argentino no pasa por la religin ni el idioma ni la raza, sino por
el constituirse como ciudadanos.

Dme un ejemplo del enfrentamiento de los dos criterios.
- En 1896, cuando se debati en el Congreso si la Argentina tena que tener o
no un idioma nacional. Haba quienes defendan la prohibicin de la enseanza
en cualquier otro idioma en todo tipo de escuelas; para ellos deba ser
obligatorio ensear slo el idioma nacional, lo cual era una forma de coartar la
libertad de los individuos. Si uno analiza, no es cierto que sea necesario contar
con un solo idioma para tener una nacin: Inglaterra no tiene un solo idioma;
Francia y Espaa, tampoco. Llama la atencin hasta qu punto los elementos
culturales que portan los otros grupos son vistos como contaminantes de una
pretendida pureza.

Hay una pelea entre quienes queran abrir el pas a la inmigracin y los
que buscaban cerrarlo?
- Es curioso pero todos decan abramos el pas a la inmigracin. Nadie deca
estar en contra de las instrucciones de la Constitucin. Todos saben que la
inmigracin es imprescindible para asegurar el crecimiento econmico. Lo que

21
Sociologa
ocurre es que haba un sector que la aceptaba como fuerza de trabajo, pero no
como portadora de tradiciones culturales vlidas. Insisto en que esos
componentes eran vistos como contaminantes, como certezas de que los de
afuera ya traan una nacin que no poda integrarse a la Argentina, porque la
habran de diluir en su esencia.

Ideas de apertura e ideas de rechazo de lo extranjero, clases dirigentes
ms cosmopolitas o ms nacionalistas: Quines ganaron finalmente a la
hora de dirimir qu es la nacin argentina?
- Ninguna de las dos ideologas desapareci nunca. Hubo etapas de
predominio de Ia tradicin esencialista (en la que pareca que lo nico
importante era provenir de la tradicin espaola y habernos mantenido
incontaminados) y otras, de predominio del cosmopolitismo. Esta es, sin duda,
una discusin que contina. A punto tal que, cada tanto, recrudecen las viejas
preguntas por la identidad. Cunta gente dice, an hoy, como se deca a fines
del siglo XIX, que "el problema que tenemos los argentinos es que nos falta
identidad nacional". Esa pregunta denuncia que la tensin entre un criterio y
otro sigue existiendo: todava no tenemos resuelto si somos una nacin segn
los criterios polticos o segn los criterios culturales. Esa tensin denuncia que
hay un modelo casi a contrapelo de cmo se gest la sociedad argentina: el
modelo homogeneizador no tiene mucho que ver con una realidad que es
multicultural.

Esa tensin permanente respecto de la patria, la identidad y el origen es
exclusivamente argentina?
- No, esa polmica se reactualiza, cada tanto, en distintos pases. Por ejemplo,
en los Estados Unidos ha surgido en los ltimos aos -mucho antes, por
supuesto de los atentados del 11 de septiembre que profundizaron las
expresiones patriticas- un debate intenso sobre qu tipo de patriotismo es til
a una sociedad contempornea. Y esto no es casual: este debate naci, en
todo el mundo, cuando se consolidaban los Estados-nacin y reaparecen
ahora, cuando la globalizacin amenaza con desarmarlos. Hasta que
ocurrieron los atentados, en las clases dirigentes estadounidenses y en el
debate acadmico se consolidaba la idea de un patriotismo compatible con la
tolerancia, con la multiplicidad de tradiciones culturales, con el
multiculturalismo, con reforzar los valores cvicos como valores de pertenencia
a una comunidad abierta. Sin duda, habr embates ahora de las corrientes que
abogan por la exclusin de lo diferente, pero esperamos que el equilibrio se
restablezca.

Responda:

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Sociologa
a) A qu refieren los trminos nacin y patria?
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_______________________________________________________________
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b) Cmo suelen entenderse?
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c) Qu prejuicios se han generado al respecto?
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d) Cules seran los factores que intervienen en la conformacin de las
naciones y el sentido de pertenencia a la misma por parte de los individuos o
los grupos sociales?
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Para reflexionar

Qu dudas surgieron en el desarrollo de los temas de esta unidad? Intent
resolverlas? Cmo? Qu resultados obtuvo?

TRABAJO PRCTICO N1

a) Escriba un artculo de opinin acerca de su postura sobre la inmigracin y su
impacto en la construccin de la Nacin en la actualidad, teniendo en cuenta el
debate sobre el tema surgido a partir de la Constitucin de 1853. Fundamente
su respuesta.

b) Mencione situaciones que ejemplifiquen las cuatro caractersticas del
hombre: libertad, inconciente, lenguaje y cultura.

23
Sociologa

Si usted estudi podr responder las siguientes
preguntas:

Cul es el objeto de estudio de la Sociologa?
Cul fue el primer estudio del que se ocup la Sociologa?
Caracterice estas formas histricas.
Mencione las posturas de Comte, Durkheim y Spencer.
Caracterice las diferentes teoras sobre la sociedad.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA:

AGULLA J .C.: La promesa de la sociologa; Ed. de Belgrano. 1984.
BUNGE M.: La ciencia, su mtodo y su filosofa; Ed. Siglo XX. 1963.
CHINOY E.: La sociedad; Fondo de Cultura Econmica. 1970.
DAVIS K.: La sociedad humana, Eudeba. 1980.
DAZ E.-HELER M.: Hacia una visin crtica de la ciencia; Ed. Biblos.
1992.
RAYMOND A.: Las etapas del pensamiento sociolgico; Ed. Siglo XX.
TIMASHEFF N.: La teora sociolgica; Fondo de Cultura Econmica.
1980.

24
Sociologa

UNIDAD 2
LA SOCIEDAD

25
Sociologa
UNIDAD 2: LA SOCIEDAD

OBJETIVOS:
Al finalizar el estudio de esta unidad el alumno ser capaz de:
Reflexionar sobre la constitucin de la sociedad
Comprender los modos de organizacin social
Conocer caractersticas y funciones de la sociedad

Lea atentamente

Individuo, sociedad y cultura.
"El hombre no est totalmente condicionado y determinado; l es quien
determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. El
hombre no se limita a existir, sino que siempre decide cul ser su existencia y
lo que ser al minuto siguiente. Todo ser humano tiene la libertad de cambiar a
cada instante".
El hombre posee libertad y por ello es un ser determinante, o sea, que puede
decidir cual ser su existencia, pero est condicionado por los lmites de sus
facultades y su entorno.
El ser humano est condicionado pero no determinado. Es decir, el hombre
podr estar condicionado pero siempre podr ser determinante de su propia
vida.
Estas apreciaciones aparecen con mayor significancia cuando experimenta
situaciones lmites como la vida o la muerte, la prisin, la esclavitud.
Cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con
responsabilidad... Pero tambin es indigente y falible. La indigencia y la
falibilidad fundan la necesidad de la vida en sociedad; y la inteligencia y la
voluntad libre (operaciones propias y exclusivas del hombre, que lo diferencian
de los dems seres) fundan, desde la naturaleza misma, la posibilidad de la
sociedad y de alcanzar los bienes comunes.
El hombre al ser social puede superar su indigencia y falibilidad; puede
alcanzar bienes comunes: el familiar, el poltico, el Bien Comn ltimo - Dios - ;
sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar a travs de
sociedades insertas en la sociedad poltica, de la que son partes.

Sociedad
Podemos definir sociedad como la estructura formada por grupos principales
interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos
de una cultura comn.

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Sociologa
Caractersticas de la sociedad.
Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica.
La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn.
La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante.
Cada sociedad es culturalmente distinta de las dems sociedades.
La sociedad es una unidad polticamente soberana e independiente.

Funciones de la sociedad.

Cuando una sociedad funciona en forma normal y adecuada, se hacen las
cosas de manera ms eficiente y satisfactoria de lo que haran los individuos
aislados.
Las funciones generales son las siguientes:
Ahorra tiempo y energa de los individuos, desarrollando y conservando
ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la
sociedad comparten y practican.
La sociedad rene a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo
posibles las mutuas relaciones humanas.
Les proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin,
como el idioma y otros smbolos comunes para entenderse.
Proporciona un sistema de status y clases, de modo de que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la
estructura social
Las funciones ms especficas giran en torno a las soluciones que dan los
grupos a las necesidades bsicas de las personas.

La sociedad considerada como sistema social.

La sociedad puede ser analizada desde el punto de vista sistmico,
considerando al sistema como un conjunto de elementos interrelacionados
entre s, de tal manera que cuando un elemento se modifica, afecta al resto de
los elementos.

El sistema social siguiendo este razonamiento est conformada por distintas
partes tales como: educacin, justicia, seguridad, desarrollo social, economa,
poltica, entre otros. El mal funcionamiento de una de estas partes, repercute

27
Sociologa
en todo el sistema social, hacindolo disfuncional, o sea, provocando una falta
de equilibrio en el funcionamiento de la sociedad en su conjunto.

Analicemos ahora los conceptos bsicos de esta teora, recordando que
cualquier sistema (incluyendo el social) funciona y reacciona de la misma
manera.

Introduccin a los Conceptos Bsicos
de la Teora General de Sistemas

Introduccin.

En un sentido amplio, la Teora General de Sistemas (TGS) se presenta como
una forma sistemtica y cientfica de aproximacin y representacin de la
realidad y, al mismo tiempo, como una orientacin hacia una prctica
estimulante para formas de trabajo transdisciplinarias.

Si bien el campo de aplicaciones de la TGS no reconoce limitaciones, al usarla
en fenmenos humanos, sociales y culturales se advierte que sus races estn
en el rea de los sistemas naturales (organismos) y en el de los sistemas
artificiales (mquinas). Mientras ms equivalencias reconozcamos entre
organismos, mquinas, hombrea y formas de organizacin social, mayores
sern las posibilidades para aplicar correctamente el enfoque de la TGS, pero
mientras ms experimentemos los atributos que caracterizan lo humano, lo
social y lo cultural y sus correspondientes sistemas, quedarn en evidencia sus
inadecuaciones y deficiencias (sistemas triviales).

No obstante sus limitaciones, y si bien la TGS aporta en la actualidad slo
aspectos parciales para una moderna Teora General de Sistemas Sociales
Sociales (TGSS), resulta interesante con detalle. Es en ella donde se fijan las
distinciones conceptuales fundantes que han facilitado el camino para la
introduccin de su perspectiva, especialmente en los estudios ecolgico
culturales, politolgicos, organizaciones y empresas y otras especialidades
antropolgicas y sociolgicas.

Definiciones Nominales para Sistemas Generales.

Siempre que se habla de sistemas se tiene en vista una totalidad cuyas
propiedades no son atribuibles a la simple adicin de las propiedades de sus
partes o componentes.

En las definiciones ms corrientes se identifican los sistemas como
conjuntos de elementos que guardan estrechas relaciones entre s, que
mantienen al sistema directa o indirectamente unido, de modo ms o
menos estable y cuyo comportamiento global persigue, normalmente,
algn tipo de objetivo.

28
Sociologa

Esas definiciones que nos concentran fuertemente en procesos sistmicos
internos deben, necesariamente, ser complementadas con una concepcin de
sistemas abiertos, en donde queda establecida como condicin para la
continuidad sistmica, el establecimiento de relaciones con el ambiente.

A partir de ambas consideraciones la TGS puede ser desagregada, dando
lugar a dos grandes grupos de estrategias para la investigacin en sistemas
generales:

a.- Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se
concentran en una relacin entre el todo (sistema) y sus partes (elementos).

b.- Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se
concentran en los procesos de frontera (sistema/ambiente).

En el primer caso la cualidad esencial de un sistema est dada por la
interdependencia de las partes que lo integran y el orden que subyace a tal
interdependencia. En el segundo, lo central son las corrientes de entradas y de
salidas mediante las cuales se establece una relacin entre el sistema y su
ambiente. Ambos enfoques son ciertamente complementarios.

Clasificaciones Bsicas de Sistemas Generales.

Los sistemas pueden clasificarse de las siguientes maneras:

a.- Segn su entitividad los sistemas pueden ser agrupados en reales, ideales
y modelos. Mientras los primeros (reales) presumen una existencia
independiente del observador (quien los puede descubrir), los segundos
(ideales) son construcciones simblicas, como el caso de la lgica y las
matemticas, mientras que el tercer tipo corresponden a abstracciones de la
realidad (modelos), e donde se combina lo conceptual con las caractersticas
de los objetos.

b.- Con relacin a su origen los sistemas pueden ser naturales o artificiales,
distincin que apunta a destacar la dependencia o no en su estructuracin por
parte de otros sistemas.

c.- Con relacin al ambiente o grado de aislamiento los sistemas pueden ser
cerrados o abiertos, segn el tipo de intercambio que establecen con sus
ambientes.

Conceptos bsicos de la Teora General de Sistemas

AMBIENTE

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Sociologa
Se refiere al rea de sucesos y condiciones que influyen sobre el
comportamiento de un sistema. En lo que a su complejidad se refiere, nunca un
sistema puede igualarse con el ambiente y seguir conservando su identidad
como sistema. La nica posibilidad de relacin entre un sistema y su ambiente
implica que el sistema debe absorber selectivamente aspectos del ambiente.
Sin embargo, esta estrategia tiene la desventaja de especializar la selectividad
del sistema respecto a su ambiente, lo que disminuye su capacidad de reaccin
frente a los cambios externos. Esto ltimo incide directamente en la aparicin o
desaparicin de sistemas abiertos.

ATRIBUTO
Se entiende por atributo las caractersticas y propiedades estructurales o
funcionales que caracterizan las partes o componentes de un sistema.

CIRCULARIDAD
Se refiere a los procesos de autocausacin. Cuando A causa B y B causa C,
pero C causa A, luego A en lo esencial es autocausado (retroalimentacin).

COMPLEJIDAD
Por un lado, indica la cantidad d elementos de un sistema (complejidad
cuantitativa) y por el otro, sus potenciales interacciones (conectividad) y el
nmero de estados posibles que se producen a travs de stos (variedad,
variabilidad).

CONGLOMERADO
Cuando la suma de las partes, componentes y atributos en un conjunto es igual
al todo, estamos en presencia de una totalidad desprovista de sinergia*, es
decir, de un conglomerado.
* La 'sinergia' es la integracin de elementos que da como resultado algo ms
grande que la simple suma de stos, es decir, cuando dos o ms elementos se
unen sinrgicamente crean un resultado que aprovecha y maximiza las
cualidades de cada uno de los elementos.
Podemos decir que la palabra sinergia proviene del griego y su traduccin
literal sera la de cooperacin; se refiere a la accin de dos (o ms) causas
cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales.

ELEMENTO
Se entiende por elemento de un sistema las partes o componentes que lo
constituyen. Estas pueden referirse a objetos o procesos. Una vez identificados
los elementos pueden ser organizados en un modelo.

ENERGA
La energa que se incorpora a los sistemas se comporta segn la ley de
conservacin de la energa, lo que quiere decir que la cantidad de energa que

30
Sociologa
permanece en un sistema es igual a la suma (+) de la energa importada
menos la suma de la energa exportada (-) (entropa).

EQUIFINALIDAD
Se refiere al hecho que un sistema vivo a partir de distintas condiciones
iniciales y por distintos caminos, llega a un mismo estado final. El fin se refiere
a la mantencin de un estado de equilibrio.

EQUILIBRIO
Los estados de equilibrio sistmicos pueden ser alcanzados en los sistemas
abiertos por diversos caminos, esto se denomina equifinalidad y multifinalidad.
La mantencin del equilibrio en sistemas abiertos implica necesariamente la
importacin de recursos provenientes del ambiente. Estos recursos pueden
consistir en flujos energticos, materiales o informativos.

ESTRUCTURA
Las interrelaciones ms o menos estables entre las partes o componentes de
un sistema, que pueden ser identificadas (verificadas) en un momento dado,
constituyen la estructura del sistema. En algunos casos es preferible distinguir
entre una estructura primaria (referida a las relaciones internas) y una
hiperestructura (referida a las relaciones externas).

FRONTERA
La frontera del sistema es aquella lnea que separa al sistema de su entorno y
que define lo que le pertenece y lo que queda fuera de l.

INPUT
Todo sistema abierto requiere de recursos de su ambiente. Se denomina input
a la importacin de los recursos.

OUTPUT
Se denomina as a las corrientes de salida de un sistema.

SISTEMAS ABIERTOS
Se trata de sistemas que importan y procesan elementos (energa, materia,
informacin) de sus ambientes y esta es una caracterstica propia de todos los
sistemas vivos. Que un sistema sea abierto significa que establece
intercambios permanentes con su ambiente, intercambios que determinan su
equilibrio, capacidad reproductiva o continuidad, es decir, su viabilidad.

SISTEMAS CERRADOS
Un sistema es cerrado cuando ningn elemento de afuera entra y ninguno sale
fuera del sistema

SISTEMAS TRIVIALES

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Sociologa
Son sistemas con comportamientos altamente predecibles. Responden con un
mismo output cuando reciben el input correspondiente, es decir, no modifican
su comportamiento con la experiencia.

SUBSISTEMAS
Se entiende por subsistemas a conjuntos de elementos y relaciones que
responden a estructuras y funciones especializadas dentro de un sistema
mayor.

Las instituciones sociales.
1. Introduccin
La institucin es definida como un sistema de pautas sociales, relativamente
permanente y organizado que formula ciertas conductas sancionadas y
unificadas con el propsito de satisfacer y responder a las necesidades bsicas
de una sociedad.
Es decir, son comportamientos de una sociedad regulados, procesos
estructurados mediante los cuales las personas llevan a cabo sus actividades.
Las caractersticas generales de las instituciones son las siguientes:
Tienen un origen social.
Satisfacen necesidades sociales especficas.
Las pautas culturales que informan una institucin son impuestas y sus
ideales son aceptados por la gran mayora de los miembros de la sociedad.
Las instituciones se diferencian ms o menos. Adems de estas
caractersticas, la sociologa ha asilado y clasificado en tres categoras
caractersticas distintas, comunes a las instituciones:
1. Los smbolos culturales: son seales de identificacin, que sirven para
advertir la presencia de una institucin: estos smbolos pueden ser
materializados o inmateriales: la bandera, el himno nacional, etc.
2. Los cdigos de comportamiento son reglas formales de conducta y
tradiciones informales, propias de ciertos roles. Si bien existen cdigos de
comportamientos comunes a todas las personas generalmente son
reconocidos, no hay ninguna garanta de que haya individuos que se
desven de tales pautas.
3. La ideologa es un sistema de ideas interdependientes, compartidas por
un grupo. Una ideologa justifica un inters particular social, moral,

32
Sociologa
econmico o poltico del grupo y explica el universo en trminos
aceptables.
Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la
herencia cultural, funcin que ejercen como consecuencia de su carcter, es
decir, que no dependen de ningn individuo o grupo. Los patrones
institucionales viven a travs de las personalidades individuales.
El proceso a travs del cual las instituciones retienen y transmiten la herencia
cultural es, en esencia, el mismo que forma la personalidad. La cultura se
transmite por interaccin de un ambiente institucional.
2. La familia.
La familia es un fenmeno histrico y debe ser considerada como un fenmeno
social total. El resultado es que no puede hablarse tericamente de la familia
en general sino nicamente de tipos de familia tan numerosas como las
religiones las clases sociales y los subgrupos existentes en el interior de la
sociedad global, dado el hecho de que en muchas sociedades un hombre
puede tener varias esposas y muchos hijos, todos los cuales se consideran
como miembros de una familia. En otras sociedades, una pareja vive con los
familiares de la esposa. La pareja y los hijos se consideran, no como una
familia distinta, sino como parte de un grupo mayor.
Entre los humanos hay familia porque hay matrimonio. El matrimonio es una
relacin estable de cohabitacin sexual y domiciliar, entre un hombre y una
mujer, la cual es reconocida por la sociedad como una institucin domiciliar y
educativa de la prole que pueda surgir. Tambin se denomina matrimonio al rito
mediante el cual mediante el cual la mayora de las culturas sancionan la
formacin de esta relacin estable relativa.
El matrimonio tiene todas o algunas de las siguientes funciones
Establecimiento de una relacin sexual; la satisfaccin del erotismo.
Domiciliaridad.
Divisin del trabajo del trabajo.
Transmisin de la herencia patrimonial, jurdica de status y de poder.
Transmisin de derechos entre conyugues.
Creacin de ligmenes nuevos interfamiliares.
Reconocimiento publico de la relacin.
El matrimonio adopta formas diversas. Dos son fundamentales: la monogamia
en la que l conyugue posee un solo esposo (a) en un momento dado y la
poligamia en la que la pluralidad de esposos o esposas queda permitida la
colectividad.
La familia se considera como la unidad social bsica, como la institucin
fundamental. Como un grupo social fundamental, la participacin en la vida
familiar genera una intensidad de emociones, de satisfacciones sexuales y de

33
Sociologa
exigencias con respecto a nuestros esfuerzos y lealtad y a las funciones en lo
que se refiere a la educacin y al cuidado del nio.
Ofrecer una definicin sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes
variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el
mundo. Familia es un grupo social de parentesco, en el que el acceso sexual
est permitido entre los miembros adultos, en el que la reproduccin ocurre
legtimamente, el grupo es responsable frente a la sociedad del cuidado y
educacin de los hijos y es, adems, una unidad econmica, por lo menos de
consumo.
A partir de esta definicin se derivan las principales funciones de la familia:
La regulacin del comportamiento sexual.
La reproduccin a fines de crear descendencia.
La socializacin de los hijos.
Tales funciones son generalizadas y explican el carcter de la universalidad de
la familia. Los estudios realizados conllevan a distinguir los siguientes tipos de
familia:
1. La familia nuclear: es la unidad familiar bsica que se compone de
esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la
descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia.
2. La familia extensa: se compone de mas de una unidad nuclear, se
extiende mas all de dos generaciones y esta basada en los vnculos de
sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, nios
abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems.
3. La familia compuesta: descansa en el matrimonio plural. En la
poligamia, un hombre y varias esposas, la forma de familia compuesta
ms frecuente y generalmente la ms popular, el hombre desempea el
papel de esposo y padre en varias familias nucleares y las une por tanto
en un grupo familiar ms amplio.

La vida de cada persona est ntimamente vinculada con su familia y a la vez
condicionada por el desarrollo de la misma. La familia debe verse como parte
de un todo ms amplio, que corresponde al sistema de parentescos, donde
adems de los lazos de sangre (consanguinidad) estn los lazos de afinidad y
eleccin (matrimonio, vida en comn, etc.). Bsicamente, los elementos
institucionales que en las sociedades modernas reconocen y definen a la
familia son el matrimonio y la filiacin. Prcticamente en todas las sociedades
humanas se encuentra alguna forma de familia aunque puede variar la posicin
de sus miembros dentro de la estructura de parentescos.

En la Repblica Argentina los derechos de familia se encuentran en el Cdigo
Civil desde 1869 que tuvo vigencia dos aos despus as como numerosas
modificaciones con el transcurso de los aos. La Asamblea General de las
Naciones Unidas proclam a 1994 como el Ao Internacional de la familia y

34
Sociologa
tuvo en cuenta que la familia constituye la clula bsica de la sociedad y se
le debera conceder la ms amplia proteccin y asistencia posible de acuerdo
a la declaracin Universal de los Derechos Humanos y sus acuerdos
internacionales, la Declaracin sobre el Progreso y el Desarrollo social, y la
Convencin sobre Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la
mujer.
Las familias asumen diversas formas y funciones en cada sociedad. La manera
en que se constituyen determinan pautas de comportamiento, funciones y
desarrollo, as como reflejan valores sociales y expectativas, lo cual se inserta
en las posibilidades de desarrollo individual de cada uno de sus componentes.
Entre las lneas de accin de las Naciones Unidas, se considera que:

La familia contina representando el marco natural para el soporte esencial en
lo material y emocional, en el crecimiento y desarrollo de sus miembros,
particularmente el de los nios y en cuanto al cuidado de otros miembros con
necesidades de atencin como los ancianos, los discapacitados y los enfermos.
La familia contina siendo un medio vital de preservacin y transmisin de los
valores culturales. En un sentido ms amplio ella puede, y lo hace
frecuentemente, educar, entrenar, motivar y sostener a sus miembros
invirtiendo en su futuro crecimiento y actuando como fuente vital de desarrollo.
(Naciones Unidas. Resolucin 44/82 del 8-12-89 proclamando a 1994 Ao
Internacional de la Familia).

Los cambios en la estructura social han modificado los conceptos tradicionales
sobre la conformacin de las familias y las relaciones de sus miembros entre s.
Con el desarrollo econmico y la difusin de nuevas formas de actividad
econmica el trabajo familiar como base de sustentacin fue reemplazado por
el trabajo asalariado, con tareas especializadas en lugares alejados del hogar.
Los adelantos en las comunicaciones, medios de transporte y acceso a la
informacin han incrementado las ideas y normas de conducta ms all de las
esferas tradicionales. Mayor cantidad de personas tanto en las reas rurales
como urbanas han tomado conciencia de diferentes estilos de vida y la
posibilidad de tomar decisiones sin la aprobacin de los otros miembros de su
familia.

Estos cambios generalmente son aceptados como positivos pero tambin
generan tensiones entre las formas de pensar ms arraigadas en la tradicin y
los modelos de emulacin ms novedosos que se divulgan por las relaciones
con otras personas fuera del mbito familiar y a travs de los medios de
comunicacin social.

3. La familia como institucin

35
Sociologa
La familia es la institucin universal. La nica, aparte de la religin formalmente
desarrollada en todas las sociedades. Los papeles vinculados a ella influyen a
todos los miembros de la sociedad. Todos nacen en una familia y la mayora
crean una propia. En nuestra sociedad solo una pequea minora queda sin
contraer matrimonio y por tanto sin desempernar los papeles correspondientes;
pero no escapa al de hijo o hija, ni quiz al de hermano o hermana. Los
restantes papeles institucionales son ms marginales, ya que una persona
puede tener el papel mnimo en cualquiera de estos terrenos. Ahora bien: de
una u otra forma, las demandas familiares pesan virtualmente sobre todos.
La familia es tambin la ms multifuncional de todas las instituciones, aunque
en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado
parcialmente a otras. Todava quedan sociedades en las que la familia continua
ejerciendo las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y
productivas, como en la estadounidense las cumplan no hace mucho tiempo,
hasta que la industrializacin, urbanizacin, especializacin y secularizacin
crecientes fueron privndola de la mayora de ellas.
El desplazamiento progresivo de funciones fuera del crculo familiar ha
producido disgusto a muchos, porque el modelo tradicional de familia ha
adquirido una cualidad ideal en los mores y toda separacin de ese ideal se
considera una prdida de valores sagrados. La familia de otros tiempos, con su
ambiente rural, sus muchos hijos, su carcter multifuncional y sus papeles
patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debera ser la familia , y la
actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este
modelo, lo cual crea cierta intranquilidad en las personas que todava basan
sus valores en l.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no
cumple con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. Pero,
evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una
persona ni una cosa, sino un patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus
miembros, nicos responsables de sus actos. Adems de esa transferencia de
funciones no refleja tanto el fracaso de la familia como la capacidad de las
dems instituciones para desempearlas mejor que ella. La antigua familia
numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el nico
patrn cultural organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el
cine del barrio o la televisin proporcionan una diversin mucho ms perfecta,
en cierto aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial.
No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas
funciones, sino tambin como realizadoras de ciertos valores. El concepto de
funcin implica que las necesidades que satisface la institucin son ms o
menos continuas. El concepto de valor social implica que las posibilidades de
satisfacer y fomentar esos valores carecen virtualmente de lmites de lmites.
Como institucin social, la familia puede considerarse correctora, reafirmadora
y ampliadora de valores de sus miembros, hacindoles participar de nuevas
experiencias con otros. Las funciones familiares han sido transferidas a otras
instituciones, muchas veces, no porque la familia sea incapaz de cumplir con

36
Sociologa
su deber, sino porque esas otras instituciones proporcionan un medio mucho
mas eficaz de conseguir los mismos propsitos.
4. Caractersticas y diferencias entre la familia tradicional y la familia
moderna.
Familia tradicional.
1. El parentesco es el principio de organizacin de la sociedad.
2. La familia extendida es la unidad bsica de residencia y de las funciones
domsticas.
3. El hogar y el trabajo se fusionan; el hogar es el centro de produccin.
4. Poca movilidad geogrfica y social; los hijos heredan el status y el rol de
los padres.
5. Altas tasas de fertilidad y de mortalidad, especialmente durante la
infancia.
6. Las obligaciones con los parientes tienen prioridad por encima del logro
individual.
7. Se da especial importancia al deber, la tradicin, la sumisin del
individuo a la autoridad y las necesidades de la familia.
8. Los hijos se consideran como individuos tiles econmicos
emocionalmente, aunque la subordinacin y la dependencia a los padres
puede continuar hasta que estos mueran.
9. Confusin de los lmites entre el hogar y la comunidad principal; alto
grado de sociabilidad comunal.
Familia moderna.
1. El parentesco est separado de las esferas socioeconmicas y poltica.
2. La familia nuclear es la unidad bsica de residencia y de las funciones
domsticas.
3. El hogar y el trabajo estn separados; el hogar es el centro del consumo.
4. Alta movilidad social y geogrfica; los hijos logran sus propios roles y
posiciones sociales.
5. Tasas de fertilidad bajas y controladas y tasas de mortalidad bajas,
especialmente durante la infancia.
6. Las obligaciones con los parientes pierden importancia a favor del logro
individual.
7. Los derechos individuales, la igualdad, la realizacin personal y la
bsqueda de la felicidad tienen una marcada importancia.

37
Sociologa
8. Gran preocupacin por el desarrollo de los hijos, la adaptacin inmediata
y el futuro potencial; despus de llegar a la edad adulta, los hijos se
separan de la autoridad paterna.
9. Lnea bien marcada entre el hogar y el mundo exterior; el hogar se
considera como un refugio privado; se da mayor importancia a la
privacidad familiar.
5. La institucin educativa
Al igual que la institucin familiar, la educacin es la institucin social que est
orientada a la formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las
habilidades y valores de la sociedad, que ha visto el importante rol que juega la
familia, los grupos primarios y secundarios en el proceso de socializacin y
educacin de nios, jvenes y adultos, indicando con esto que la educacin no
se limita a la escuela. En el trayecto de la historia, el conocimiento ha
transformado a la sociedad y a la economa. El conocimiento es el nico
recurso significativo. Los adicionales factores de la produccin: La tierra, el
trabajo, y el capital no han desaparecido, pero han pasado a ser secundarios.
Hoy se est aplicando el conocimiento al conocimiento. Este es el tercer paso y
tal vez el ltimo en la transformacin del conocimiento. El conocimiento cambia
fundamentalmente la estructura de la sociedad; crea una nueva dinmica
econmica. Crear una nueva poltica travs de la educacin, las personas han
obtenidos innumerables logros sociales relacionados con la movilidad, el
ascenso, progreso social, mejores ingresos, con lo cual se contribuye al
desarrollo y a la realizacin personal.
Pero adems, la educacin formal integra a la los individuos poltica y
socialmente dentro de la cultura principal de la sociedad, enfatizando y
reproduciendo los valores culturales dominantes.
En tal sentido, la escolaridad es considerada como una va para el logro de
oportunidades. Las escuelas apartan a los nios y jvenes del mundo privado y
de las reglamentaciones familiares para socializarlos en un mundo publico en le
cual las reglas impersonales y los status sociales reemplazan las relaciones
personales. En las escuelas, los nios aprenden a adaptarse a una institucin
jerrquica en donde el poder y los privilegios se distribuyen en forma
impersonal y desigual.
Las nuevas exigencias educativas del mercado demandan una transformacin
radical del sistema de educacin, a partir del cual la escuela habr de
proporcionar una educacin universal de alto nivel, infundirle a los estudiantes
en todos los niveles y de toda edad, la motivacin para aprender y la disciplina
para continuar aprendiendo, tiene que estar abiertas tanto a las personas que
por cualquier razn no tuvieron acceso a una educacin superior en sus aos
tempranos.
Por otro lado, la escolaridad no puede ser el monopolio exclusivo de las
escuelas. La educacin tiene que saturar a toda la sociedad y a las
organizaciones que dan empleo: las empresas, las oficinas gubernamentales,
las instituciones sin fines de lucro.

38
Sociologa
En el marco de la dinmica de la sociedad actual y de los rpidos cambios
tecnolgicos ya paradigmas tericos, se requiere que los mdicos, los
abogados, los ingenieros, etc., vuelvan a la escuela cada cierto tiempo para
mantenerse actualizados y que su conocimiento no caiga en la obsolescencia.
La nueva sociedad demanda que el sistema educativo produzca personas
educadas como un requerimiento universal de la sociedad de conocimientos y
adems porque es global en su dinero, en su economa, en sus carreras en su
tecnologa y sobre todo en su informacin.
Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento requiere que un nuevo tipo
de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas,
en un concepto comn de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en
un mundo cada vez ms global.
En este proceso de transformacin de la sociedad, el cambio ms grande que
habr de producirse ser le conocimiento; en su forma y en su contenido; en su
significado; en su responsabilidad y en lo que significa ser una persona
educada.

Investigue sobre los cambios en las estructuras sociales y en la cultura
producidos en las ltimas dcadas y consigne de qu modo stos incidieron en
la institucin de la familia.
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Principales paradigmas de la Sociologa

El Funcionalismo (Durkheim).

Emile Durkheim fue un terico social francs y uno de los pioneros del
desarrollo de la sociologa moderna. Naci en Espinal, Francia, en 1858 y
falleci en 1917. Pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al
estudio de la sociedad y crea que los grupos sociales presentaban
caractersticas que iban mas all o eran diferentes a la suma de las

39
Sociologa
caractersticas o conductas de los individuos. Tambin estudi la base de la
estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una sociedad, como la
moralidad y la religin. En su opinin, estos valores, que conformaban la
conciencia colectiva, son los vnculos de cohesin que mantienen el orden
social. La desaparicin de estos valores conduce a una prdida de estabilidad
social o anomia, y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin de los
individuos. Explic el fenmeno del suicidio, como resultado de una falta de
integracin del individuo a la sociedad. Durkheim analiz esta correlacin en
su obra El suicidio: un estudio sociolgico., nos habla de un suicidio egosta, un
suicidio altruista y un suicidio anmico.
En el suicidio egosta el individuo no repara en el dao que hace a la sociedad
y a sus vnculos con su muerte; por el contrario el altruista es el individuo que
sacrifica su vida en funcin del bien del grupo al que pertenece (kamikaze
japons) y el suicidio anmico es el que realiza la persona que como
consecuencia de la falta de normas sociales, le resulta intolerable seguir
perteneciendo a la sociedad.
El Funcionalismo es la teora que considera a la sociedad como un conjunto de
partes (normalmente instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y
en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras
(concepto que puede ajustarse al funcionamiento sistmico moderno de la
sociedad).
La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones
relacionadas que trabajan a favor del sistema en su conjunto se remonta, en la
poca moderna, a los escritos de Maquiavelo y fue desarrollada por
Montesquieu.
En la primera mitad del siglo XX el funcionalismo fue un modelo terico
importante para llevar a cabo estudios antropolgicos. Malinowski, a partir de
las investigaciones de campo, concibi una teora de la cultura que explicaba la
existencia de las instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las
necesidades psicolgicas humanas.
Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha
sido a veces criticado por parecer una ideologa reaccionaria. Desde luego, en
el estudio de sociedades complejas es difcil aplicar modelos funcionalistas,
especialmente en sociedades de clases que conceden una gran importancia al
conflicto.

Teora de la accin (Weber)

Max Weber fue un economista y socilogo alemn, conocido por su anlisis
sistemtico de la historia mundial y del desarrollo de la civilizacin occidental.
Naci en Erfurt en 1864 y falleci en 1920. Queriendo refutar el determinismo
econmico de la teora marxista, Weber combin su inters por la economa
con la sociologa, en un intento de establecer, a travs de un estudio histrico,
que la relacin causa-efecto histrica no slo dependa de variables
econmicas.

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Sociologa
En una de sus obras ms famosas llamada La tica protestante y el espritu del
capitalismo intent demostrar que los valores ticos y religiosos haban ejercido
una importante influencia en el desarrollo del capitalismo.
Sobre este tema volvi en sus ltimos libros, al analizar las religiones asiticas
y afirmar que las ideas religiosas y filosficas que imperaban en las culturas
orientales haban impedido el desarrollo del capitalismo en estas sociedades, a
pesar de la existencia de factores econmicos favorables para que se
produjera dicha evolucin.
La teora de la accin hace hincapi en el proceso social. Weber se basa en la
accin social, a la cual define como el objeto de estudio de la sociologa; es el
anlisis del comportamiento humano en los diferentes medios sociales. La
accin humana est estructurada de acuerdo a normas compartidas y
aceptadas por los miembros de una colectividad.
La sociologa presenta una doble perspectiva complementaria al analizar la
realidad social: subjetiva o interna y objetiva o externa. Ambos anlisis se
remontan a la concepcin de la accin social que hizo Max Weber definiendo a
la sociologa como la ciencia de la accin social y afirma que la accin
humana es social siempre que los sujetos de la accin incorporen en ella un
sentido subjetivo, esto es, los caracteres de una accin social se encuentran
en la percepcin y en la comprensin del sujeto de la conducta de los dems.
La accin social ha sido estudiada por el socilogo Talcott Parsons, uno de los
principales tericos de la sociologa contempornea. Partiendo de la definicin
de Weber, en su obra La estructura de la accin social (1937), Parsons sita la
accin en cuatro subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que
conforman el sistema de la accin. Para Parsons, toda accin es siempre
global, es decir, est inscripta en esos cuatro subsistemas y es resultado de la
interaccin de las fuerzas o influencias de cada uno de ellos.

Teora del conflicto (Marx)

Kart Marx filsofo alemn, creador junto a Friedrich Engels del socialismo
cientfico o comunismo moderno, y uno de los pensadores ms influyentes de
la historia contempornea, naci en Trveris en 1818 y falleci en 1883.
Marx no ejerci gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su
pensamiento comenz a destacar dentro del pensamiento obrero. Su
concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las
principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del
sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la
plusvala, son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea.
Su tesis sobre la naturaleza del estado capitalista, el camino hacia el poder y la
dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin
revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas
despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el
desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la
teora y la praxis del bolchevismo.

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Sociologa
Marx pretenda develar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea
que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin
especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y por lo
tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As
la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal,
en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado
que trabajaba aquella. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al
feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas
productivas, es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de
produccin como las mquinas, no podan seguir desarrollndose con las
relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la
crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente
clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas
tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.
La relacin fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un
contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del capital o
capitalistas, pagan a los trabajadores salarios a cambio de un nmero de horas
de trabajo acordadas. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los
capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no
remunerado en sus salarios. Esta plusvala generada a favor de la clase
capitalista proporciona a los propietarios del capital, una gran riqueza y control
sobre el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera se estn
apropiando no solamente de la riqueza, sino tambin del poder. La compleja
superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza
este tipo de relaciones sociales.
En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y
poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. Los bienes
producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso, ya que de
no tenerlo, no se podran encontrar compradores; pero para el capitalista,
tienen que tener un valor de cambio: no se producen para el consumo del
propio capitalista, sino para que ste pueda intercambiarlos por dinero. As, la
produccin capitalista es esencialmente una produccin dirigida al intercambio
y no a la satisfaccin de necesidades.
La competencia hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la
quiebra y se tienda a la concentracin de empresas y la creacin de
monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas
productivas y los medios de intercambio estn continuamente cambiando y
mejorando.
Las crisis son un fenmeno inherente al capitalismo. Los capitalistas intentan
aumentar la intensidad de la jornada laboral y, en consecuencia, la
productividad del trabajo. Por su parte, los trabajadores, si estn organizados,
resistirn. Los capitalistas intentarn ampliar los mercados, pero al mismo
tiempo pagarn a sus trabajadores el mnimo posible. Si lo consiguen, tanto el
consumo como la demanda de los trabajadores disminuirn, los mercados se
reducirn y el capitalismo entrar en crisis.

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Sociologa

Realice un cuadro conceptual con lo hasta aqu desarrollado:

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Sociologa

UNIDAD 3
CULTURA

CULTURA

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Sociologa

QUE ENTENDEMOS POR CULTURA

La vida es primeramente un conjunto de problemas esenciales
a los que el hombre responde con un conjunto de soluciones: la
cultura. Como son posibles muchos conjuntos de soluciones,
quiere decirse que han existido y existen muchas culturas....
la cultura no consiste en otra cosa que en hallar una ecuacin
con que resolvamos el problema de la vida.

Concepto: en la ciencia social moderna, la cultura se refiere a todas las formas
compartidas de pensar, creer y evaluar, que surgen en el curso de la
experiencia del grupo y que son transmitidas de generacin en generacin a
otra.
La cultura es el reino de ideales e ideas, valores y smbolos. Cultura es el
diseo para vivir que produce un modo distintivo de vida. El hombre es el nico
que tiene cultura porque es capaz de crear smbolos; sin smbolos podra haber
vida social, como existe entre los animales, pero sera rudimentaria.

Un smbolo puede definirse en trminos generales como cualquier cosa que
recuerda o represente algo ms. El significado del smbolo es social en origen:
se da significado al smbolo por quienes lo usan. De este modo los smbolos
son siempre invencin del hombre. Aunque las palabras son los smbolos ms
comunes, tambin son smbolos las acciones o los objetos, por ejemplo, un
gesto amenazador.

Un smbolo investido de connotaciones evoca reacciones que son
personalmente significativas: las connotaciones son experimentadas por la
persona, ya sea como confortantes o amenazantes, enaltecedoras o
degradantes. De este modo hogar es un smbolo ms expresivo que casa; jefe
expresa un significado ms centrado en la persona que patrn; convoca evoca
asociaciones de ocasin ritual, mientras que reunin es ms estrechamente
referencial.

La cultura crea un mundo que se acepta como un hecho, forma las premisas
inconscientes del pensamiento y la accin. La cultura tiende a ser penetrante,
tocando todos los aspectos de la vida. La penetracin de la cultura se
manifiesta de dos maneras:
Primero: la cultura proporciona un contexto incuestionable dentro del cual
tienen lugar la accin y la reaccin individuales. Las reacciones emocionales
estn gobernadas por normas culturales que prescriben formas selectivas de
emocin, tales como sentimientos apropiados de dolor, orgullo herido o amor.

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Sociologa
Segundo: la cultura penetra en las actividades e instituciones sociales. Hay
una disposicin hacia la consistencia de la cultura, consistencia de percepcin
y estilo, as como de valores. Aunque la disposicin hacia la consistencia es
probablemente universal en todas las culturas, el grado de consistencia es
altamente variable. Cuanto ms compleja y expuesta est la sociedad a
culturas que difieren, tanto ms difcil es identificar y hacer generalizaciones
sobre temas culturales.

La cultura ofrece: 1) orden, direccin y gua a los miembros de una sociedad en
todas las fases de su resolucin de problemas humanos. 2) construcciones
artificiales que los miembros de una sociedad o grupo humano en general han
ido creando a travs del tiempo.
La cultura es dinmica y gradual, y continuamente se transforma para
adecuarse a las necesidades de la sociedad.
La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Los elementos de la
cultura se transmiten por tres instituciones: la familia, la iglesia, y la escuela.
Una cuarta institucin juega un rol mayor en la transmisin de la cultura, son
los medios de comunicacin, tanto a travs de los contenidos editoriales como
de la publicidad.
Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector
identificable dentro de una sociedad ms grande y compleja. Sus miembros
poseen creencias, valores y costumbres que los apartan de otros miembros de
la misma sociedad.

Clasificacin

Parece ser que hasta el siglo XV la palabra cultura slo se aplic al trabajo de
la tierra. El verbo latino colere, del que deriva la palabra cultura, designa tanto
al acto de cultivarla tierra, como el de honrar, rendir culto, tributo,
especialmente a los dioses.
Examinaremos tres concepciones principales acerca de la cultura:
* la cultura como adquisicin de un conjunto de saberes y como producto
resultante de esa adquisicin (cultura cultivada).
* la cultura como estilo de ser, de hacer y de pensar y como conjunto de obras
e instituciones (cultura cultural)
* la cultura como creacin de un destino personal y colectivo (cultura
constructiva).

Cultura cultivada Cultura cultural Cultura constructiva
Patrimonio de privilegiados Patrimonio que todos han Patrimonio que todos van
heredado. creando.

Posesin individual de saberes. Posesin individual y colectiva Posesin individual y
de rasgos que caracterizan los colectiva de lo que se ha sido
modos de vida. y de lo que se va siendo.

Datos y conocimientos sobre Formas de ser, hbitos y Formas de ser, hbitos y

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Sociologa
saberes librescos. maneras de pensar heredadas. maneras de pensar
proyectados hacia el futuro.

Resultados o productos de los Obras e instituciones que se han Invencin del futuro.
saberes. ido realizando.

Cultura como ornato. Cultura como respuesta Cultura abierta a la
proveniente del pasado. creacin del futuro.

CULTURA CULTIVADA CULTURA CULTURAL CULTURA CONSTRUCTIVA

Se * los conocimientos * el pasado * el proyecto de futuro que hay
apoya * la creacin artstica * la herencia social que crear.
en * creacin de nuevos modos de
ser en el mundo

Aprendizaje ilustrado Adaptacin inconsciente Anticipacin consciente

Funciones de la cultura.
Ofrece un proyecto de vida
Sistematiza la conducta social
Rene, interpreta los valores de una sociedad (de modo que puedan
reconocerse los valores a determinadas cosas).
Es la base de la solidaridad social.
Conservar las tradiciones.
Sirve para distinguir una sociedad de otra.
Determina la personalidad social.

Cambios de cultura.
Las culturas cambian de una sociedad a otra, en perodos de tiempo a otro y
tambin en menor grado de una institucin a otra.
Las culturas cambian y en el curso del tiempo pierden o asimilan ciertos
elementos, pueden experimentar transformaciones completas en cuanto a los
patrones culturales.
Algunos factores de cambio pueden ser los procesos de difusin y de
convergencia. Los primeros significan que las pautas de conductas se hallan
comunicadas de una cultura a otra. La convergencia de dos o ms culturas
conduce a una especie de cambio profundo de direccin de una cultura nueva
o diferente.

Valor cultural.

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Sociologa
El valor cultural se puede definir como una creencia o sentimiento ampliamente
mantenida de que algunas actividades, relaciones, sentimientos o metas, son
importantes para la identidad o bienestar de la comunidad. As, las culturas
enteras algunas veces se caracterizan por valores que se refuerzan unos a
otros y que afectan a las ms variadas e importantes clases de
comportamiento.

Normas.
Los valores culturales se complementan con normas, las cuales son quas
especficas para la conducta. No todas las normas estn estrechamente
relacionadas con la cultura o se derivan de ella. Muchas normas son arreglos
tcnicos para la organizacin del trabajo o para el servicio de la conveniencia
pblica.
Cuando una regla se convierte en costumbre, puede decirse que ha entrado al
dominio de la cultura. Los romanos usaban el trmino mores para referirse a
las costumbres en el ms amplio y rico sentido de la palabra, incluyendo la
nocin de que las costumbres contribuan al bienestar y tenan su sancin
tradicional y mstica, de modo que resultaban autoritarias y sagradas.

Cultura y organizacin social.
La organizacin social se forma de relaciones interpersonales y de grupo. La
familia es una unidad de organizacin social, pero la forma de familia, y gran
parte de la conducta familiar, son prescritas por la cultura. Los cambios en las
relaciones sociales se ven afectados por los cambios en las actividades claves
de un grupo y las formas de adaptacin e interaccin estn incrustadas en la
costumbre. Cuando se produce un cambio en el hbitat de un grupo el sistema
social se modifica. As, la cultura y la organizacin interactan en la formacin
de las relaciones del hombre con su medio y sus semejantes.

Lenguaje y cultura.
En general, el lenguaje se acepta como una manera de expresar ideas y
sentimientos, y de comunicar mensajes. Debido a que el lenguaje no parece
colocar restricciones sobre la circulacin de las ideas, suponemos que es un
medio igualmente adecuado para comunicar cualquier idea.

El lenguaje construye la realidad al determinar las clases de objetos que
esculpiremos entre el flujo de experiencia. Los lenguajes son diferentes claves
para los mismos mensajes; modelan las clases de mensajes que se pueden
transmitir y aun las clases de mensajes que pueden ser concebidos.

El lenguaje es una gua a la realidad social, condiciona poderosamente todo
nuestro pensamiento sobre los problemas y procesos sociales. Los seres
humanos no viven solos en el mundo objetivo, ni tampoco solos en el mundo
de la actividad social, segn se entiende de ordinario, sino que estn de un
modo notable a merced del lenguaje articular que se ha convertido en el medio
de expresin de la sociedad. Ningn idioma es alguna vez lo suficientemente

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Sociologa
similar para que se considere que representa la misma realidad social. Los
mundos en que viven las diferentes sociedades son mundos distintos, no tan
slo el mismo mundo con diferentes etiquetas adheridas.

Shock cultural
Segn el grado en que la persona est imbuida de los ideales de su cultura,
acte de acuerdo con sus suposiciones y le falte estar consciente de modos
alternativos, se puede decir que est atada por su cultura.
Cuando son sacudidas las expectativas incuestionables, puede surgir el shock
cultural que se puede definir como la experiencia de la frustracin y la
desorientacin que ocurre cuando un individuo se encuentra entre gente que
no comparte sus premisas fundamentales.

Es ms probable que el shock cultural agudo se experimente cuando son
violadas las expectativas respecto a sentimientos e interacciones personales.

Conformismo y desviacin.
Aunque la cultura es un factor de importancia determinante del pensamiento y
del sentimiento, no es monoltica o irresistible. El impacto de la cultura es
variable, dependiendo del aspecto particular de la cultura implicada y de las
circunstancias.

Los hombres participan en la cultura en grados diferentes y son ms o menos
capaces de reaccionar ante valores y normas porque la mayor parte de la
accin humana es situacional y de solucin de problemas. La gente vive su
vida en circunstancias especficas. Invierte la mayor parte de su tiempo
enfrentndose a los problemas, tensiones y oportunidades de la vida diaria. Por
lo tanto, la cultura es siempre mediatizada por las actividades rutinarias e
interacciones que preocupan a los hombres o se filtra por conducto de ellas.

Los hombres no son autmatas culturalmente determinados que de un modo
simple actan conforme a valores o siguen reglas. Toman las reglas en
consideracin y con frecuencia son guiados por ellas, pero tambin se desvan
de las reglas, tanto es forma deliberada como por ignorancia.

En muchas situaciones es la organizacin social - no la cultura el principal
determinante de la conducta. Quin depende de quin, quin se comunica con
quin, quin puede recompensar y quin puede castigar, pueden ser tan
importantes como lo pueden ser las reglas o valores pertinentes. Debido a que
la gente est implicada en una malla de relaciones sociales- una estructura de
oportunidades y restricciones- est sujeta a muchas presiones que conducen a
la conducta desviada. As, la desviacin es determinada socialmente, igual que
el conformismo.

Algunas normas estn enunciadas ms especficamente que otras; algunas
tienen campos de aplicacin ms amplios que otras; algunas permiten

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Sociologa
interpretacin individual en grado ms amplio que otras. Con seguridad las
normas sealan lmites, pero la variacin en el conformismo se permite
frecuentemente, y tambin se provee de excepciones. Una persona quiz
tenga que elegir entre una norma y otra. Por ejemplo, un automovilista que
golpea a otro vehculo para evitar atropellar a un nio, viola una norma con el
fin de conformarse a otra. El que lo haga automticamente muestra lo
profundo que estn grabados de valores subyacentes. En este caso la
importancia relativa de las normas est clara y no hay conflicto. Por otra parte
un estudiante que ve que un amigo hace trampa en el examen debe elegir
entre normas contradictorias: una norma lo instruye a que haga que se
mantenga la honestidad, la otra le dice que sea leal a su amigo.

Diversidad cultural.
Los estudios de la historia y de la antropologa compelen a llegar a la
conclusin de que el hombre es uno y que el hombre es muchos. En todas
partes el ser humano es el mismo en su naturaleza biolgica y psquica. Pero
sobre ese cimiento edifica una notable diversidad de motivacin, costumbre y
creencia. El intercambio entre la unidad del hombre y su pluralismo, su
uniformidad y su diversidad, es lo que se considera al hablar de diversidad
cultural.

Factores culturales universales.
A pesar de una diversidad manifiesta existen elementos comunes en todas las
culturas conocidas: deportes atlticos, noviazgo, danza, ritos fnebres,
educacin, derechos de propiedad, comidas, vivienda, higiene, religin, msica,
luto, cuidado postnatal, etc, etc, etc. Los factores culturales universales son
formas sociales generales, no especficas. Queda por especificar el contenido.
De ese modo, la hospitalidad, el fenmeno general, se puede ofrecer de
muchas maneras diferentes, siendo el prstamo de la esposa uno de ellos
como en la cultura esquimal.

Se pueden explicar los factores culturales universales en tres maneras:

1.- La unidad psquica de la humanidad.
No obstante las diferencias individuales y la variacin cultural, todos los
hombres son iguales en cuanto a que estn sujetos al acondicionamiento, en
que tienen una escala similar de emociones, en su necesidad de seguridad y
reaccin, en su capacidad para simbolizar y en muchas otras formas. Esta
unidad psquica no determina adaptaciones especficas: no hace idnticas a las
culturas, pero es una fuente de similaridades culturales.

2.- Requerimientos de la vida en grupo.
La vida social tiene necesidades funcionales, es decir, requerimientos que se
deben satisfacer si los grupos van a sobrevivir y florecer. La reciprocidad, el
liderazgo, la comunicacin, la especializacin y las afirmaciones simblicas no
son meros desarrollos accidentales. Son soluciones a problemas,

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Sociologa
redescubiertas en innumerables ocasiones como manera de enfrentarse a las
siempre presentes necesidades de organizacin y solidaridad. Cada sociedad
tiene una forma especfica de solucin a problemas comunes.

3.- Posibilidades limitadas.
La accin y la seleccin siempre tienen lugar dentro de un marco de
alternativas limitadas. Algunas limitaciones son determinadas por el medio
ambiente fsico, en especial cuando la sociedad est aislada y tiene un bajo
nivel de tecnologa. Cuanto ms pocas las posibilidades.tanto ms
probables las soluciones similares.

Ajuste y elaboracin selectiva.
Diversidad cultural significa seleccin cultural. De una amplia escala de
posibilidades cada pueblo selecciona los fines y medios que constituyen su
modo de vida. Toda cultura se enfrenta a problemas similares, pero cada
cultura resuelve esos problemas a su propio modo.

Por otra parte, cada cultura contiene una o varias subculturas. Una subcultura
es un patrn de vida que es distintivo en ciertos aspectos, pero que tiene
importantes continuidades con una cultura dominante. En otras palabras, una
subcultura contiene algunos de los valores culturales dominantes, pero tambin
contiene valores, perspectivas o estilos de vida que le son peculiares.

Etnocentrismo y relativismo cultural.
Cada grupo considera su modo de vida como el ms natural y mejor. Los
grupos, creencias y prcticas extraas son tratados con suspicacia y hostilidad
simplemente porque son extraos. La identificacin intensa con lo familiar y la
devaluacin de lo extrao enllamado etnocentrismo. Es el sentimiento de que
la cultura de uno es la mejor en todos los respectos, y que las otras son
inferiores en diferentes grados: brbaras, paganas o rsticas.

El etnocentrismo extremo lleva a un innecesario rechazo de la riqueza y
conocimiento de otras culturas. Impide compartir las ideas y habilidades que
podan acercar ms a la sociedad a sus propias metas. Histricamente, el
hombre ha mejorado su habilidad para dominar su medio por el intercambio de
tcnicas y conocimientos entre culturas. El etnocentrismo tiende a inhibir este
comprobado mtodo de desarrollo cultural. Sea practicado por el hombre
primitivo o el moderno, el etnocentrismo niega la bsica unidad y humanidad
del gnero humano.

La crtica del etnocentrismo est frecuentemente asociada con una posicin
moral e intelectual llamada relativismo cultural. No hay una norma universal
que un observador pueda usar para evaluar culturas o normas culturales como
buenas o malas. Cada cultura debe ser vista dentro de sus propios trminos. El
valor de una costumbre puede juzgarse solamente por la contribucin que hace

51
Sociologa
a la cultura de la que es parte. El relativismo cultural en s afirma un valor
fundamental: respeto para las diferencias culturales.

DIFERENTES SENTIDOS DE LA PALABRA CULTURA

Si nos atenemos al alcance que se le da al trmino, en general encontramos
cinco sentidos diferentes:

a) Sentido artstico: en este caso con la palabra cultura se designa
determinadas manifestaciones particulares del espritu humano: filosofa,
msica, teatro, literatura, escultura, pintura, etc.
Frente a la cultura as entendida, o se tiene una posicin activa, se es
productor o se tiene una posicin pasiva, se es consumidor.

b) Sentido humanista: la cultura se entiende como un modo de
perfeccionamiento del individuo, una suerte de concepcin de la vida o del
mundo que permite el diseo de una personalidad humana plena por medio de
un desarrollo armnico y completo de la persona, ya sea por el ejercicio de las
facultades intelectuales como por el buen gusto, la sensibilidad y la delicadeza.

c) Sentido social y cvico: aqu ser culto es tener sentido de la
responsabilidad cvica; es un saber vivir no tanto en el plano personal, como en
el mbito ciudadano. En este caso, la cultura aparece como un elemento de
elevacin de la vida cvica.

d) Sentido poltico: se hace referencia a la cultura poltica en cuanto
capacidad de comprender y de conocer la vida poltica o bien, como el conjunto
de actividades o comportamientos que favorecen y permiten la convivencia
poltica.

e) Sentido antropolgico: en este caso, la palabra cultura tiene un sentido
amplsimo; engloba todo lo que el hombre ha aadido a la naturaleza: modos
de vida, modelos de pensamiento y accin, tcnicas, objetos materiales, arte,
etc. En suma, la totalidad de formas de ser, de pensar y de actuar, de producir
y de consumir, el arte y la manera de vivir.

CULTURA POPULAR Y CULTURA DEL PUEBLO.

Los diferentes sentidos conque se emplea y la vaguedad e imprecisin de los
conceptos cultura, pueblo, y popular, acrecientan la dificultad de saber a
qu se est haciendo referencia cuando hablamos de cultura popular. La
expresin es ambigua, y cuando se utiliza se hace con diferentes alcances: en
algn caso queremos decir cultura del pueblo, en otros cultura para el
pueblo y a veces cultura por el pueblo.
No toda cultura del pueblo es cultura popular.

52
Sociologa
La cultura del pueblo se expresa en todos aquellos valores, normas de
comportamiento, ideas, creencias, costumbres, expresiones artsticas, etc, que
estn presentes en la conciencia del pueblo y son expresados por l .
La cultura popular representa, en cambio, a aquellos fenmenos culturales
que han surgido de la propia realidad del pueblo, que le corresponden
directamente, que tienen su carcter de clase, que expresan sus intereses de
clase .
La cultura que el pueblo vive en lo cotidiano est condicionada y penetrada por
la cultura de la clase dominante, que dispone de medios institucionalizados
para bombardear permanentemente con sus valores y significados la cultura
del pueblo.
Con esto queremos indicar que la dominacin cultural, en cuanto imposicin
(de manera expresa o clandestina) de valores culturales ajenos a los propios
intereses o maneras de ser, se da tambin a travs de la cultura del pueblo.
Esta no siempre expresa la cultura popular o, dicho de otro modo, en la cultura
del pueblo la cultura popular slo se expresa parcialmente.
As pues, dentro de la llamada cultura del pueblo se hace necesaria una
diferenciacin de los valores e intereses que se expresan en su interior. De ah
la distincin que utilizamos entre cultura del pueblo y cultura popular, siendo el
primero un concepto ms general.
Decir que no toda cultura del pueblo es cultura popular no es un juego de
palabras, sino expresin de una situacin real desde la cual debemos partir.
Una imagen idealizada de lo popular como lo incontaminado, lo puro y lo
verdadero slo da lugar a planteamientos populacheros. El rasgo tpico de este
tipo de formulacin es la admisin de que nada de lo que viene o es del pueblo,
por ser tal, tiene valores extraos a la realizacin e intereses del pueblo.
Tambin estos populismos sirven para introducir en la vida cotidiana bajo
ropaje o so pretexto de lo popular, valores propios del sistema que mantiene al
pueblo en una situacin de subordinacin o dominacin.
Todo lo anterior acarrea varias consecuencias dignas de consideracin para los
programas de animacin socio-cultural. Aqu tambin tenemos que partir de
esta situacin: la cultura representa la forma de actuar, de pensar y de ser de
un pueblo, pero la cultura del pueblo sufre diferentes formas de invasin
cultural que tienden a configurar al hombre colonizado culturalmente. Y el
hombre colonizado es el que repite, piensa y hace lo que el colonizador dice,
piensa y hace.
Esta evidencia dista mucho de ser reconocida por todos los que trabajan en
animacin socio-cultural. La incapacidad o insuficiencia para apreciar la
verdadera dimensin de la dominacin cultural lleva a la idealizacin
populista. La metodologa de la animacin socio-cultural no slo trata de
desmontar los mecanismos de dominacin ideolgica y cultural, sino de
promover una cultura que nazca del pueblo, que se encuentre con su realidad y
cree formas para responder a los problemas que enfrenta en esa realidad.
En la configuracin de la identidad cultural de un pueblo se integran cuatro
factores principales:
* Histrico: la memoria o la conciencia histrica.

53
Sociologa
* Lingstico: la lengua como seal de identidad.
* Poltico: mediante el ejercicio de la autonoma o soberana poltica.
* Psicolgico: la forma de compartir ciertos rasgos psicolgicos en comn que
configuran la personalidad bsica o carcter social.

CULTURA POPULAR Y FOLKLORE.

Cultura popular y folklore son dos conceptos estrechamente ligados, al punto
que a veces se confunden o se utilizan como equivalentes.
Folklore, en su etimologa, significa saber popular, sabidura popular. El
trmino proviene del ingls folk, que significa pueblo, y lore, que quiere decir
saber, creencias, erudicin. En sentido restringido, el folklore hace referencia al
conjunto de danzas y cantos de un grupo determinado. En el lenguaje
corriente, el trmino se utiliza para designar algo extico, pintoresco o
extravagante; as se dice de una persona o de un lugar que es folklrico. En
sentido general, la palabra designa la cultura de las clases populares.
Ahora bien, si se habla de folklore como saber popular es porque de hecho,
se contrapone a una cultura que no es del pueblo. El folklore es la cultura de un
pueblo transmitida generalmente por medio de una tradicin oral. Los usos y
costumbres de un grupo humano donde se reflejan sus vivencias, gustos,
aspiraciones, concepcin de la vida y de la muerte, etc. Las formas de construir
y adornar sus viviendas, la prosa y la poesa orales, los remedios y las comidas
caseras, el arte popular, las creencias y supersticiones, la mitologa, la msica,
danzas, fiestas y trajes tradicionales... en fin, lo que ha sido llamado por
algunos investigadores saber popular, o por otros cultura popular tradicional.
El folklore es lo opuesto a lo oficial, a lo libresco o institucionalizado. Es
producto de las experiencias socio - econmicas e histricas de toda la
comunidad, y en l se muestran los rasgos ms especficos que la caracterizan
como entidad social. El folklore es del pueblo y para el pueblo.
Qu significado tiene desde el punto de vista operativo, esta mezcla de
cultura popular y cultura del pueblo que contiene el folklore?... Es evidente que
la animacin socio - cultural debe tender a promover todo aquello que es
cultura popular, y no aquellos aspectos de la cultura del pueblo que son reflejo
de la cultura hegemnica o cultura dominante. El folklore es siempre un factor
fundamental tanto de participacin popular, como de afirmacin de la propia
identidad cultural.

Principales manifestaciones de la cultura popular.

La cultura popular suele expresarse en mltiples formas. Algunas de ellas son:
* folklore * fiestas populares
* trajes regionales * cocina y medicina popular
* teatro * bailes
* canciones * tradicin oral
* revistas y peridicos * experiencias educativas
* cooperativas escolares * literatura

54
Sociologa
* cine-clubs
* expresiones artsticas (pintura, escultura, artesana, otras).

Cuando cualquiera de estas manifestaciones es generada y producida por el
pueblo, tiene una gran fuerza de potenciacin del mismo para que asuma su
protagonismo. La cultura popular no slo devuelve al pueblo su palabra, sino
que lo hace dueo de su praxis.
De este modo, la cultura se convierte en lo que nunca debe dejar de ser:
instrumento de afirmacin de los pueblos, y consecuentemente, una
permanente motivacin para defender su libertad.
Hoy, tanto los programas de educacin popular como de promocin cultural no
pueden contentarse con la alfabetizacin de adultos, la instruccin en el marco
de las instituciones educativas y la promocin de las expresiones folklricas:
todo ello es necesario, pero insuficiente. Lo sustancial es que el pueblo sea
capaz de expresar sus propios valores enraizados en su condicin histrico-
existencial y de adquirir la formacin fundamental que lo capacite para asumir
un rol protagnico en la vida social, cultural, econmica y poltica. Que vaya
construyendo su historia, pero sin juzgar que todo lo que hace, simplemente
por ser del pueblo, es bueno en s mismo.


55
Sociologa

UNIDAD 4
GRUPOS

Los Grupos Sociales

56
Sociologa

El trmino "grupo" se aplica de manera indiscriminada a conjuntos de personas
en situaciones diversas. Los grupos sociales han sido definidos como "un
nmero de personas que interactan a travs de roles y status
interrelacionados".

Los grupos se caracterizan por:

a) interaccin entre sus miembros (regulada por las normas de
convivencia, roles y status asociados);
b) sistema de valores compartidos (creencias y hbitos culturales);
c) sentimiento de pertenencia al grupo de cada uno de sus miembros;
d) objetivos o finalidades comunes;
e) estabilidad y permanencia temporal.

Los grupos se pueden clasificar en "primarios" y "secundarios":

Los primeros incluyen la familia, los parientes, los amigos, y an los
vecinos. No cuentan con gran nmero de integrantes y su conformacin
y estabilidad depende de lazos afectivo-emocionales.

Por lo general estn insertos en grupos "secundarios", que son ms
numerosos, por lo tanto ms extendidos y amplios, e impersonales. Se
consideran tres tipos de grupos secundarios:

a) Asociaciones (que pueden ser formales o informales, donde los
integrantes estn unidos por intereses o la misma finalidad);
b) Colectividades (Vinculados por hbitos culturales comunes
generalmente relacionados con su lugar de origen);
c) Clases sociales (Vinculados por status o sistema de valores
compartidos que pueden o no reconocer su pertenencia entre s).

Las personas suelen participar en diferentes grupos a lo largo de su vida que le
brindan seguridad, posibilidades de alcanzar sus metas, y tambin proveen un
lugar de identificacin dentro del contexto social que contribuye a la
autoestima. Estos intercambios se dan en contextos formales (los definidos por
la estructura de la organizacin) o informales (que se forman espontneamente
y no estn previamente estructurados como los anteriores).

Es decir que en los grupos se puede distinguir:

a) una estructura,
b) un liderazgo (quin conduce o influye de manera ms determinante en
la conducta de los dems, que puede ser natural o espontneo y
aceptado implcita o explcitamente por los otros integrantes; o formal,

57
Sociologa
cuando es elegido desde fuera del grupo lo que significa que no siempre
coincidir el liderazgo formal y el informal)
c) y una distribucin de roles que se refiere a los patrones de conducta
esperados que se adjudican cada uno de los integrantes y determina
tambin su status en relacin a los otros.

Sistematizando el trabajo con grupos

Factores que condicionan el proceso de un grupo social

Todo sistema responde a ciertas reglas que les son propias y que expresan los
modos de relacin de los componentes del sistema entre s y con el contexto.
Estas reglas se van constituyendo y continan evolucionando en un proceso de
ensayo y error permanente.
Este proceso est determinado por una multiplicidad de factores que, para su
estudio y descripcin podemos agrupar en cuatro:
1) Las historias individuales de los miembros del grupo.
2) La historia del grupo.
3) El contexto.
4) El azar.
Cada miembro de un grupo trae su propia historia que es independiente de la
historia del grupo (excepto tal vez los nios con respecto a su grupo familiar en
los primeros aos de vida), esa historia ha sido resultado a su vez de otros
procesos y se ha dado, seguramente, en otro marco social.
A partir de esa historia, de esa experiencia de vida, las personas se forman una
serie de opiniones acerca del mundo, diramos una epistemologa propia. Esta
epistemologa personal est conformada por una serie de enunciados
complejos y asociaciones acerca del mundo. Es un mapa de la realidad, o
mejor, una carta de navegacin que incluye recomendaciones y rutas
preferenciales, una serie de afirmaciones que constituyen las reglas que, segn
esa persona, rigen los procesos y estructuras vitales: las relaciones entre la
gente, lo que puede esperarse y lo que no puede esperarse de la vida y
muchas definiciones mas.
Cuando las personas interactan comunicndose, confrontan esos mapas con
sus diferencias y semejanzas y como resultado de esa confrontacin
construyen una epistemologa de segundo orden, un mapa de la trama vincular
donde cada participante ocupa un lugar determinado con relacin a los dems
y al contexto.
A su vez las epistemologas particulares, las hojas de ruta de cada persona son
revisadas en funcin de las nuevas experiencias y de su interaccin con los
mapas confrontados y como resultado de este proceso, las personas modifican
o refuerzan su forma de ver la vida. Esto constituye un proceso de aprendizaje
donde intervienen por supuesto el ensayo/error y las elecciones que el sujeto
realiza.

58
Sociologa
Epistemologas personales.

Vale la pena hacer un breve parntesis para hablar acerca de lo que queremos
decir cuando hablamos de epistemologa. En una de sus acepciones la
epistemologa es una rama de la filosofa que se ocupa de la teora del
conocimiento, el modo en que los hombres estructuran el conocimiento del
mundo. La epistemologa se ocupa de las rutas cognitivo-intelectivas a travs
de las cuales circula y se procesa la percepcin y la ideacin.
En realidad se ocupa ms de los resultados de ese trabajo: las estructuras
construidas a partir de la experiencia sensible y de la actividad psquica y las
reglas que determinan cada modo particular de "darse cuenta".
Pero tambin podemos usar el trmino con un sentido ms personal, decir que
cada persona tiene una epistemologa propia, haciendo referencia al conjunto
de normas bajo las cuales cada persona estructura su concepcin del mundo.
Las epistemologas personales estn ligadas a pautas culturales, que a su vez
constituyen una epistemologa colectiva determinada por la historia y
particularmente por la historia social, la historia de las interacciones humanas.
Entonces podemos hablar de epistemologa en tres niveles, en primer lugar, en
el plano ms general, la epistemologa es el conjunto de reglas bajo las cuales
las personas construyen su concepcin del mundo, las leyes generales del
conocimiento. En segundo trmino, la epistemologa de los grupos humanos,
de las ciencias y las culturas. En tercer trmino las epistemologas individuales,
producto de los aprendizajes, de la historia individual, que siempre es una
historia social, una historia de los vnculos con otros.
Entonces, la experiencia vital es significada en base a esta serie de
formulaciones conscientes e inconscientes que constituyen la "Carta de
navegacin" personal para la vida. Segn como encajan en este mapa los
hechos vitales que nos toca experimentar, sufrimos, gozamos, nos sentimos en
crisis o seguros de nosotros mismos.
Por otro lado, la experiencia de vida es tambin un proceso donde algunos
hechos no dependen de nosotros, son en nuestra vida puro azar, pero otros s
dependen de nuestras acciones, construimos parte de nuestra experiencia, y lo
hacemos en base a nuestra epistemologa personal, siguiendo nuestro mapa.
Hay entonces un proceso recursivo, homeosttico y al mismo tiempo evolutivo.
Buscamos confirmar nuestros supuestos porque creemos en ellos, no importa
si nos dan placer o nos hacen sufrir, si son eficaces o no para enfrentar la vida,
y lo hacemos porque esos supuestos se encuentran en el dominio simblico de
la experiencia que a su vez se relaciona con el gregarismo humano y el
contrato social que le dio origen y lo mantiene. Y el sostenimiento de ese
gregarismo entraa sentimientos muy profundos, intensos y primitivos,
relacionados con la sexualidad y la supervivencia.

La historia del grupo y la cultura.

Si el primer determinante es la epistemologa personal, el segundo
determinante es la historia del grupo. Los sistemas sociales tienen tambin una

59
Sociologa
historia. Los grupos, comunidades, naciones o familias tienen una historia
colectiva que va ms all de las historias personales.
Las comunidades, por ejemplo, tienen una tradicin oral y escrita, formal o
informal, explcita o implcita, que a veces se remonta a muchas generaciones,
a otros tiempos y otros lugares y que sin embargo interviene en la forma en que
los participantes de un sistema social construyen sus vnculos internos y con el
afuera. Esta historia se define como tradiciones, costumbres, orgullo nacional,
etc, pero en todo caso modifica sustancialmente el modo en que las personas
puntan la experiencia.
Esa historia, al igual que las historias individuales, es el resultado de un
proceso corregido por ensayo y error que, por lo tanto, depende tanto de la
voluntad del grupo como de los factores de azar que intervengan.
Es muy importante considerar siempre los hechos histricos que un grupo, ya
sea una familia, una comunidad o una nacin, consideran explcita o
implcitamente importantes, para comprender su cultura.
De la confrontacin de las historias individuales con la historia grupal, y de los
condicionamientos que sta ltima impone a los miembros, emerge un proceso
de mutua transformacin, de deconstruccin de ambas culturas, la personal y
la grupal, que se descomponen en sub-unidades para ser reconstruidas y
vueltas a confrontar generando una interaccin entre lo individual y lo colectivo
sobre la cual se construyen tanto los procesos homeostticos como los saltos
evolutivos.
La historia grupal, construida en relacin a las historias de los individuos, se
transforma en reconstructora de las narraciones que le dieron origen,
modificndolas y modificndose.
Si en la construccin de las historias individuales intervienen factores de azar,
en la construccin de la historia grupal la posibilidad de que un individuo tenga
el control del proceso es mucho menor, dado que la multiplicidad de mapas que
se cruzan va significando y resignificando cada momento de la experiencia,
transformando la historia en un emergente colectivo que no es de nadie y es de
todos.
Esto hace de los grupos estructuras potencialmente muy estables, en realidad
mas estables cuanto menos dependan de persona o personas determinadas y
mas de las reglas que le dan identidad, de su "cultura". De hecho las familias,
comunidades y pueblos persisten aunque sus miembros cambien, la identidad
del grupo puede conservarse aunque cambie la identidad de los componentes.

La historia individual.

Pero qu es la historia?, la historia, para nosotros, no es lo sucedido, sino la
narracin de lo que sucedi. La historia es un relato en el cual la secuencia de
hechos es puntuada de una manera particular e intencionada, donde hay una
estratificacin jerrquica de los sucesos, una taxonoma de los acontecimientos
que emerge del modo de relacionar los hechos sincrnica y diacrnicamente,

60
Sociologa
de la construccin lingstica empleada y del lugar que ocupa el que enuncia la
historia en la matriz vincular a la que pertenece, el lugar del discurso individual
en el discurso colectivo.
En el fondo las personas somos un relato, hemos sido relatados y nos
relatamos a otros. Cada uno de nosotros se ha identificado, en la historia de
nuestras vidas con una narracin, principalmente con la narracin paterna, pero
con una narracin que emerge en el marco de otra ms general, que es la
narracin colectiva de la cultura. Nuestra historia no es sino un caso particular
de otro relato mas general del cual se nutre, pero tiene a su vez la capacidad
de modificar y resignificar ese relato social.
El cambio es entonces la posibilidad de relatarse de otra manera, de cambiar la
narracin de nosotros mismos que es nuestra vida, pero ese cambio en el
relato exige que el contexto del relato colectivo, de la narracin social que lo
enmarca permita su emergencia, y esto no siempre ocurre. Vemos ejemplos de
esto en la terapia familiar cuando los cambios intentados por una persona son
resignificados por el grupo para que encajen en la narrativa familiar, y tambin
vemos cmo, cuando cambia el relato familiar, cuando la familia cambia la
narracin de s misma, las personas encuentran nuevos relatos de su propia
historia, nuevas alternativas de ser que antes no eran posibles.
Adems podemos pensar que as como las historias personales se enmarcan
dentro historias sociales, stas a su vez se dan como casos particulares de esa
otra historia colectiva ms amplia, de la historia original de la civilizacin, la
historia del contrato social, de la cual dependen.

El contexto.

Cuando hablamos del contexto como condicionante en la construccin de las
estructuras grupales, nos referimos a dos aspectos del contexto.
Por una parte hablamos del sistema de soporte macrosocial, la cultura del
macrogrupo en el cual se inserta, y por otro del sistema de soporte fsico-
natural, o sea el conjunto de caractersticas geogrficas, climticas y
ecobiolgicas en que el grupo se encuentra enclavado.
El contexto macrosocial, como venamos diciendo mas arriba, incide sobre la
forma en que el grupo punta la experiencia, la resignifica en funcin de los
contenidos culturales del macrogrupo y segn el momento por el que el
macrogrupo est atravesando.
El macrogrupo a que nos referimos puede ser cualquiera, una institucin, un
grupo tnico, una nacin, una ciudad, una familia extendida. O sea el contexto
social en el cual est inserto el grupo.
Las reglas que regulan las relaciones en ese grupo mayor condicionan las
reglas que regulan las relaciones en el grupo menor, adems, el momento
particular que experimenta el grupo mayor condiciona el significado que el
subgrupo confiere a su propia experiencia.
Los factores ecobiolgicos y fsico-geogrficos tambin determinan la cultura y
los procesos de los grupos.

61
Sociologa
Englobamos aqu a los distintos componentes del entorno fsico: habitacin,
paisaje, urbanismo, clima, latitud, distancias, estructura del suelo, recursos
naturales, seguridad, etc., y tambin a los del entorno biolgico: fauna, flora,
salubridad, alimentos, daos o riesgos al ecosistema, etc.
Los componentes del entorno social, ya sea los permanentes, como la historia,
estructura de la sociedad, condiciones socioeconmicas, componentes tnicos,
costumbres, mitos, creencias, y otros, o los circunstanciales, como perodos de
crisis, modas, coyunturas polticas o econmicas, todos estos factores dan
forma al grupo, lo estructuran de una manera determinada y orientan sus
procesos de transformacin, interactuando con los dems condicionantes
(historias individuales e historia grupal).

El azar probabilstico

Finalmente los factores de azar, las circunstancias que no guardan relacin de
causalidad con el proceso o la estructura grupal ni con las decisiones
individuales y colectivas, tales como enfermedades, muertes, catstrofes,
hechos fortuitos inesperados, tambin inciden en el proceso de construccin y
evolucin de un grupo. De hecho podemos decir que las personas suelen ser
influidas por el azar ms de lo que a primera vista puede apreciarse.
Todos hemos visto cambiar nuestra vida por un encuentro fortuito, un
accidente, por cadenas de acontecimientos casuales, algunos trgicos, otros
venturosos, pero sin los cuales hoy no seramos quienes somos ni estaramos
donde estamos, para bien o para mal.
De hecho la construccin de las familias es un hecho altamente casual en
nuestra sociedad moderna. Nuestros propios padres se han conocido en
reuniones sociales o lugares pblicos o a travs de amigos comunes, pero
podan muy bien no haber ido a esa fiesta, o haberse enfermado el da que
iban a ser presentados o simplemente haberse entendido con otra persona y la
vida de ellos habra sido otra.
Somos en gran medida producto de la casualidad, o bien de un proceso
estocstico, ya que las personas circulan a travs de medios socialmente
homogneos, por lo menos en lo que hace a la constitucin de parejas. Es
seguro que si no hubiera sido con esa persona, hubiera sido con otra de edad,
condicin socioeconmica, nivel de educacin y caractersticas de personalidad
no muy diferentes, pero por qu con ese en particular y no con otro, es una
cuestin de pura casualidad.

El grupo social y sus reglas particulares.

Entonces historias, contexto y azar, llevan a que el grupo se constituya en
funcin de ciertos enunciados bsicos que se transforman en sus reglas de
funcionamiento.

62
Sociologa
Estas reglas, generalmente, sirven para resolver la mayora de las situaciones
por las que ese sistema social puede atravesar, pero a veces el sistema se
enfrenta a situaciones no previstas, emergencias para las cuales no estaba
preparado. O porque se trata de situaciones conocidas en lo cualitativo pero
muy intensas en lo cuantitativo, o porque se trata de situaciones nuevas
absolutamente desconocidas o inesperadas.
Como decamos mas arriba los umbrales de tolerancia son muy variables para
cada sistema social en funcin de sus caractersticas.
Por ejemplo una comunidad que se asiente a la vera de un ro durante unas
cuantas generaciones puede estar muy acostumbrada a las inundaciones y
organizarse muy bien para enfrentarlas, por ejemplo con tareas de evacuacin,
administracin de los recursos, control sanitario, etc. En cambio otra
comunidad similar en lo dems pero sin la experiencia previa de haber pasado
por ese tipo de catstrofe puede verse totalmente desorganizada por una
inundacin, an mnima, fracasando todos sus mecanismos adaptativos.
Del mismo modo puede verse sobrepasada la comunidad acostumbrada a las
inundaciones si la cota de agua en una oportunidad determinada subiera muy
por encima de lo habitual, inhabilitando los lugares comnmente utilizados
como refugio, interrumpiendo las comunicaciones con las fuentes de recursos,
etc.
Por otra parte esa experiencia desestructurante puede provocar reacciones de
pnico y grandes perjuicios a ese sistema social, pero tambin puede servir
como experiencia de aprendizaje para recalibrar los modos de respuesta de la
comunidad de modo que si vuelve a suceder ya no se produzca el mismo nivel
de desestructuracin de la matriz social.

GRUPOS PRIMARIOS.

El trmino grupo primario fue usado por primera vez por Charles Cooley
(1864/1929- socilogo y economista de la Universidad de Michigan) para
referirse a grupos
.caracterizados por una asociacin y cooperacin ntimas y cara a cara.
Son primarios en varios sentidos, pero principalmente por el hecho de que son
fundamentales para la formacin de la naturaleza social y las ideas del
individuo. El resultado de la asociacin ntima, psicolgicamente, es una cierta
fusin de individualidades en un todo comn. Quiz la manera ms simple de
describir esta integridad es diciendo que es un nosotros, implica la clase de
simpata e identificacin mutua para la cual nosotros es la expresin natural.
Uno vive con el sentimiento del todo y encuentra las principales metas de su
voluntad en ese sentimiento (Cooley, 1909:23)

Para lograr un anlisis ms cercano es necesario distinguir entre la relacin
primaria y el grupo primario. Una relacin primaria tiene las siguientes
caractersticas principales:

63
Sociologa
1.- La respuesta es ms hacia las personas ntegras que hacia los
segmentos. En la relacin primaria los participantes actan entre s como
individuos singulares y totales. La singularidad significa que la respuesta es
hacia una persona en particular y no es transferible a otras personas. La
integridad significa: a) que uno responde a muchos aspectos del carcter y
pasado de otro, y b) que uno responde espontnea y libremente, como un yo
unificado que permite que los sentimientos entren en la relacin.
Muchas relaciones humanas no son primarias y son por lo tanto, llamadas
secundarias, porque son altamente transferibles, dirigidas en forma rpida y
redirigidas a muchas personas, y porque son estrechamente circunscritas.

2.- La comunicacin es profunda y extensa. Se revelan sentimientos y
necesidades que estn ocultos en situaciones pblicas. La profundidad de la
comunicacin en las relaciones primarias es importante porque la expresin de
sentimientos y creencias tiende a influir en los sentimientos y creencias de los
otros. Las relaciones primarias no presuponen un ilimitado afecto y cordialidad.
Todas las relaciones implican tanto tensiones como respuestas positivas,
aunque no pueden subsistir largo tiempo en antagonismo.

3.- Las satisfacciones personales son de primer orden. Las relaciones
primarias contribuyen directamente al desarrollo personal, a la seguridad y al
bienestar. En la relacin primaria el individuo es aceptado por lo que es en s y
no tan slo como un medio para alcanzar un objetivo; estas relaciones implican
la interaccin cara a cara.
Las principales caractersticas de la relacin primaria respuesta a personas
como tales, una profunda y extensiva comunicacin y satisfacciones
personales- son observables cuando la calidad de primaca se ha
desarrollado en forma ms completa.

De la sociabilidad al parentesco.
Al analizar las relaciones primarias, el contexto de la obligacin- el grado en
que la gente depende una de la otra o experimenta la sensacin de pertenecer
debe ser siempre considerado. Las relaciones primarias varan a lo largo de
un continuo que tiene en un extremo la sociabilidad pura y en el otro el
parentesco.

Continuo de obligacin:

Sociabilidad Conocido Grupo de encuentro Amistad
Familia nuclear Parentesco

El grupo primario.

Un grupo primario lo es hasta el grado en que se basa en relaciones primarias
y las sustenta. Grupos tan diversos como familias, soldados, pandillas,

64
Sociologa
empleados, etc, pueden ser clasificados juntos porque hasta un grado
significativo se basan en relaciones primarias y realizan funciones que de
ordinario se esperan de los grupos primarios, tales como dar apoyo emocional
al individuo. Por otra parte, un grupo primario puede ser entendido solamente
en el contexto social dentro del cual se ha desarrollado.
El grupo primario es el principal eslabn entre el individuo y la sociedad. Debido
a que sirva para satisfacer las necesidades personales del individuo, el grupo
primario puede cumplir con la funcin de la sociedad consistente en lograr que
el individuo desee trabajar o pelear, o ejercer la restriccin personal. El ser
miembro de un grupo primario le da un apoyo emocional que lo ata al grupo, y
por medio de ste, a las metas de la sociedad en general.
La misma fuerza que sirve de atadura, sin embargo, puede romper el lazo entre
el individuo y la sociedad organizada. Si el grupo primario no est bien
integrado con el orden social una pandilla callejera por ejemplo la
satisfaccin que ofrece al miembro puede acabar con la lealtad a la sociedad
en general. Por lo tanto, no puede aceptarse como un hecho sin disputa la
contribucin del grupo primario a la cohesin social.
Desde el punto de vista del individuo, el grupo primario tiene un doble
significado:
1) Es un albergue o refugio, un lugar de comodidad y proteccin
2) Es el sitio donde se desarrolla el drama principal en la vida personal del
individuo.

El grupo como refugio: el individuo cree que es aceptado y deseado por lo
que es en s mismo. Idealmente no necesita estar en guardia, ni probar su
valor, ni realizar su mejor esfuerzo. Por tanto, las relaciones primarias le
ofrecen un refugio respecto a un mundo exterior que es impersonal, est
centrado en el rendimiento y es universalista.
Una forma en que el grupo primario protege al individuo consiste en la
modificacin de metas y reglas, adaptndolas a sus capacidades y
circunstancias especiales.
Entre los nios y adolescentes el grupo de refugio caracterstico es la
asociacin de compaeros de la misma edad. Tcnicamente el trmino grupo
de iguales se refiere a cualquier colectividad que es homognea en algn
aspecto, en especial edad y status. La solidaridad y proteccin del grupo de
iguales se obtiene a costa de un sustancial conformismo. El estudio de
pandillas y de subculturas delincuentes ha demostrado que, en gran parte, la
delincuencia es fortalecida por las satisfacciones y presiones de las relaciones
entre grupos de iguales.
La relacin primaria es escenario de intensa interaccin. La franqueza e
intimidad con que se tratan las personas trae consigo la oportunidad de
crecimiento, de una ms amplia gama de experiencias profundamente
sentidas, pero existe tambin el riesgo del fracaso y del rechazo. Una forma
comn de rechazo ocurre cuando una persona es abierta y vulnerable mientras
que la otra contina manifestndose a la defensiva y distante, negndose a

65
Sociologa
involucrarse con la primera; las seales de tensin en estas relaciones no son
extraas.

ESTRUCTURA EPISDICA DE LA SITUACIN SOCIAL

El enfoque es sociocultural, porque la atencin est centrada en una
problemtica social de esencia cultural. Su objeto de estudio no es el individuo
humano, sino las situaciones sociales funcionales y aquellas disfuncionales,
que presentan las personas y producen adversidades en la dinmica social
organizada.

El individuo humano en calidad de persona y con motivo de su desarrollo, debe
intervenir en mltiples y diversas situaciones sociales en el transcurso de su
evolucin existencial.

La interrelacin de dos o ms personas constituyen un hecho social que est
configurado por una o varias situaciones sociales que pueden responder a un
mismo propsito, o a diferentes motivaciones, pero siempre se manifiesta con
una misma estructura episdica:

1.- Se origina a partir de un motivo subordinado a un Propsito fundamental.
2.- La componen dos o ms interactores.
3.- Se desarrolla en un escenario natural o artificial.
4.- Demanda a sus componentes aptitudes y recursos.
5.- Genera una dinmica social con tendencia al equilibrio.
6.- Intervienen factores endgenos y exgenos.
7.- Exige una resolucin.
8.- Culmina con el desenlace.

Este esquema estructural posibilita focalizar la situacin social disfuncional y
explorar en busca de la causa efecto consecuencias o multicausalidad del
problema. El problema social puede manifestarse porque:

El motivo no est explcito o es desconocido por alguno de los
interactores. Puede no ser consensuado o ser arbitrario.
Falla la comunicacin entre los actores o pueden surgir diferencias
entre ellos. Pueden existir problemas interpersonales, o intrapersonal
de alguno de los actores que afecte la relacin o vnculo.
El escenario es inadecuado, porque no rene todos los requisitos en
funcin del motivo o son desconocidos los recursos que posee por parte
de los interactores.
Loa actores o alguno de ellos, carecen de las aptitudes y recursos
necesarios para cumplir con las demandas o exigencias del motivo.

66
Sociologa
La dinmica social puede quedar estancada en el proceso (emocional) y
no avanzar hacia el contenido (productivo). Pueden surgir disfunciones
de roles o de status generalmente derivados por la carencia de aptitudes
y recursos, ello derivado de discordias y conflictos, etc.
Pueden interferir factores endgenos o exgenos que distraen,
perturban u obstaculizan la dinmica social.
Puede tratarse de una situacin irresuelta para alguno de los actores o
mal resuelta para otros, etc.

Siguiendo cada uno de los pasos de esta estructura episdica, puede
advertirse que el problema que puede originarse generalmente responde a la
falta de conocimiento y/o a la falta de experiencia de los actores en el arte de
la concordia y convivencia.

Generalmente las personas no reparan en lo habitual de ciertas situaciones, en
lo repetitivas que son, y en las cuales se desempea un mismo rol en forma
reiterada, llegando obviamente a los mismos resultados, muchos de los cuales
pueden resultar disfuncionales y poco gratificantes para los actores
intervinientes.

Podemos concluir que:
Sin conocimiento ni experiencia: se llega a la ignorancia.
Con conocimiento y sin experiencia: se incurre en la imprudencia.
Sin las aptitudes y recursos necesarios para llegar a adquirir
conocimiento y experiencia: se incurre en la irresponsabilidad social.

TEORIAS MOTIVACIONALES

MOTIVACION: son todos aquellos factores capaces de provocar y dirigir la
conducta hacia un objetivo.

La motivacin es la tarea ms importante de la Direccin, a la vez que es la
ms compleja, pues a travs de ella se logra la ejecucin del trabajo. Mltiples
son las teoras que existen en relacin con la motivacin, pero todas ellas
pueden agruparse en dos grandes tendencias:

a) Teoras del contenido

b) Teoras de aprendizaje o del enfoque externo

67
Sociologa
Ambos tipos de teoras han sido de gran trascendencia en la explicacin de la
conducta organizacional, ya que a travs de ellas se describe la razn por la
cual los empleados son productivos, o lo que impulsa su conducta.

Teoras del contenido

Estas tratan de explicar lo que impulsa la conducta en base a procesos
internos, esta tendencia abarca tres grandes corrientes:

1) Satisfaccin de las necesidades en base a su jerarqua (Maslow)

Establece que la naturaleza humana posee, en orden de predominio, cuatro
necesidades bsicas y una de crecimiento.

a) BASICAS

1.- Fisiolgicas: son aquellas que surgen de la naturaleza fsica, como
la necesidad de alimento, reposo, abrigo, reproduccin, etc.

2.- Seguridad: es la necesidad de no sentirse amenazado por las
circunstancias del medio, como la bsqueda de proteccin de los
intereses personales.

3.- Amor o Pertenencia: son las necesidades sociales, deseos de
relaciones afectivas, de cario, de asociacin, de sentirse en grupo.

4.- Estimacin: sentir que se cuenta con el respeto y la confianza del
grupo; el deseo de fuerza, de logro, de competencia, y la necesidad de
estimacin ajena que se manifiesta en forma de reputacin,
reconocimiento, atencin e importancia.

b) CRECIMIENTO

Realizacin personal: es el deseo de todo ser humano de realizarse a
travs del desarrollo de su propia potencialidad.

Estas necesidades se satisfacen en el orden anotado, cuando la necesidad
nmero uno ha sido satisfecha, la nmero dos se activa y as sucesivamente.

2) Teora de Motivacin de Hezberg.

Esta teora propone dos niveles de necesidades:

1) Factores de mantenimiento: son aquellos que evitan la falta de
satisfaccin pero no motivan, tales como: el tipo de administracin

68
Sociologa
vigente en la empresa, sus polticas, la supervisin, los salarios, las
relaciones interpersonales, las condiciones de trabajo, etc.

2) Motivadores: incluyen la realizacin, el reconocimiento, el trabajo
en s mismo, la responsabilidad, el progreso, etc.

3) Motivacin de Grupo.

Diversos autores establecen que para motivar un grupo, es necesario
considerar ciertos factores como:

1) Espritu de grupo: el sentirse identificado con un grupo de trabajo
para lograr fines comunes aumenta la productividad del empleado.
2) Identificacin con los objetivos de la empresa: el coordinar los
intereses de grupo con los individuales y todos con los de la
organizacin motivar al grupo, ya que ste se autorealizar con la
obtencin de los objetivos.
3) Practicar la administracin por participacin: lograr que el
trabajador se integre emocional y mentalmente a la situacin del
grupo de trabajo y a los objetivos de la empresa, mediante su
participacin activa en las decisiones.
4) Establecimiento de las relaciones humanas adecuadas: la
implantacin de sistemas adecuados recomunicacin y
autorrealizacin dentro de la institucin, promueva la eficiencia del
personal.
5) Eliminacin de prcticas no motivadoras: para elevar la moral de
los empleados, es necesario eliminar las siguientes prcticas:

- Control excesivo
- Poca consideracin a la competencia
- Decisiones rgidas
- No tomar en cuanta los conflictos
- Cambios sbitos

Teoras de aprendizaje o de enfoque externo.

Llamadas tambin de la modificacin de la conducta organizacional, parten del
supuesto de que la conducta observable en las organizaciones as como sus
consecuencias, son la clave para explicar la motivacin. Relaciona los efectos
que ejerce el medio ambiente sobre la conducta de los individuos.

Los mecanismos ambientales y las conductas se pueden observar de tal
manera que el individuo puede aprender que habr ciertas consecuencias que
seguirn a determinadas conductas, ya sean en forma positiva o negativa.

Las tcnicas y procedimientos bsicos de la modificacin de la conducta son:

69
Sociologa

- Estrategias de intervencin: refuerzos positivos; refuerzos
negativos;
Castigos.
- Programas de refuerzo
- Discriminacin y generalizacin
- Conductas encadenadas

Lea atentamente

Para completar esta Unidad debe leer obligatoriamente el
material de consulta adjunto:

1) Grupo Roles
2) Grupo Comunicacin conflicto

preguntas:

Desarrolle la clasificacin de los grupos.
Explique las etapas en la formacin del grupo
Cules son los elementos que intervienen en las situaciones
sociales?
Qu es la motivacin?
Describa los roles que pueden existir en un grupo.

70
Sociologa

UNIDAD 5
COMUNICACIN

COMUNICACIN

71
Sociologa

Definicin: es el proceso a travs del cual se transmite y se recibe informacin
en un grupo social.

Elementos de la comunicacin.

1) Fuente de la comunicacin o emisor: es aquella persona o grupo en
el que se origina la comunicacin y quien dirige todo su proceso.
2) Receptor de la comunicacin: es aquella persona o grupo a quien va
dirigida dicha comunicacin.
3) Canal de la comunicacin o transmisor: toda comunicacin necesita
un medio o canal por el cual pasar la palabra hablada, la palabra
escrita, determinados gestos o actitudes, ciertos signos, y algunas
inacciones.
4) Contenido de la comunicacin: es aquello que queremos comunicar,
el mensaje que queremos transmitir. Todo el proceso debe realizarse en
forma tal que ese proceso vaya ntegra y fielmente de la fuente del
receptor ya que es el fin de la comunicacin.
5) Respuesta: toda comunicacin implica forzosamente una reaccin o
respuesta, por eso se dice que la comunicacin es bilateral.
6) Ambiente de la comunicacin: en gran parte la claridad, la fidelidad y
la reaccin dependen del estado en que se encuentren las reacciones
entre la fuente y el receptor. El ruido: cualquier interferencia en el
proceso de la comunicacin puede ser externo (originado en el medio
ambiente, sonido, olor o gestos) puede ser interno generado en la
misma fuente (dolor fsico, recuerdo).

Formas de comunicacin.

1) Segn los canales que sigue y de su contenido, se divide en:
a) Formal: se origina en la estructura formal de la organizacin y
fluye a travs de los canales organizacionales, lleva un contenido
ordenado por la empresa (correspondencia, manuales,
instructivos, etc).
b) Informal: surge de los grupos informales de la organizacin y no
sigue los canales formales, aunque se puede referir a la
organizacin. Este tipo de comunicacin es de gran importancia
ya que por su caracterstica puede llegar a influir ms que la
comunicacin formal (comentarios, rumores, opiniones, etc).

2) Segn el receptor, puede ser:
a) Individual: cuando va dirigida a una persona.
b) Genrica: cuando va dirigida a un grupo sin precisar nombres de
personas.

72
Sociologa
3) Segn la obligatoriedad que se espera en la respuesta, puede ser:
a) Imperativa: exige una respuesta precisa.
b) Exhortativa: espera una accin sin imponerla obligatoriamente.
c) Informativa: simplemente comunica algo, sin sealar nada que
se espere, al menos en un plazo inmediato.

4) De acuerdo a su forma, puede ser:
a) Oral
b) Escrita
c) Grfica.

5) Por su sentido:
a) Vertical: cuando fluye de un nivel superior a uno inferior-
rdenes, instrucciones o viceversa quejas, reportes, sugerencias.
a) Horizontal: se da en niveles jerrquicos semejantes,
memorandum, circulares, etc.

6) Segn los destinatarios:
a) Intrapersonal (con uno mismo)
a) Interpersonal: con otros.
b) Masiva: a muchas personas, por ejemplo los medios de
comunicacin.
c) Persuasiva: manipulacin hacia otra o muchas personas.

Requisitos de la comunicacin.

1) Claridad: la comunicacin debe ser clara, para ello el lenguaje en que
se exprese y la manera de transmitirla, deben ser accesibles para quien
va dirigida.
2) Integridad: la comunicacin debe servir como lazo integrador entre las
personas, para lograr el mantenimiento de la cooperacin necesaria
para la realizacin de los objetivos.
3) Equilibrio: todo plan de accin debe acompaarse del plan de
comunicacin para quienes resulten afectados.
4) Moderacin: la comunicacin debe ser la estrictamente necesaria y lo
ms concisa posible, ya que el exceso de informacin puede ocasionar
burocracia e ineficiencia.
5) Evaluacin: los sistemas y canales de comunicacin deben revisarse y
perfeccionarse peridicamente.

Barreras de la comunicacin
Las barreras de la comunicacin pueden ser:
1. No entender o comprender lo que se est hablando.
2. No saber escuchar

73
Sociologa
3. No entender un dialecto o idioma extranjero
4. No saber expresarse ante otra persona
Barrera psicolgica: constituyen el resultado de la diferencia de
personalidades entre emisor y receptor, puesto que cada persona emite e
interpreta los mensajes segn su conveniencia, valores, juicios, hbito,
costumbres, etc.
Barrera fisiolgica: deficiencias orgnicas de la persona emisora y/o
receptora.
Barrera semntica: es aquella que se ejerce debido al lugar en el cual se
desarrolla el individuo, ya que el significado y significante pueden variar
dependiendo del habla, idioma y lenguaje mmico que se utiliza. En el mismo
idioma las palabras pueden variar.
Barrera filosfica: es aquella que dependiendo de la ideologa, creencia,
tradicin o costumbre signifique algo diferente a lo que creemos.

LA IMPORTANCIA DE LA COMUNICACIN:
QU ES COMUNICACIN

La palabra comunicacin en sus acepciones ms antiguas haca referencia a
comunin, participacin, puesta en relacin, a compartir algo y en este mismo
sentido pasa a las lenguas latinas y anglosajonas.
En 1948, el norteamericano Norbert Wiener publica "Cybernetics. El control y la
comunicacin en el animal y la mquina". Etimolgicamente la palabra
ciberntica proviene del griego y significa piloto, timn. Efectivamente de
manera precisa, el concepto haca referencia al tipo de investigaciones en
donde surgi la conducta de tiro de los caones antiareos, que deban
predecir la trayectoria del proyectil y del avin hasta cercarlo y derribarlo.
En esta obra se reconoce el principio conocido y utilizado desde haca tiempo,
el " feedback" o retroaccin, es decir, que las informaciones sobre lo que est
sucediendo nutren continuamente al sistema, permitindole adaptarse a los
nuevos sucesos.
Paralelamente a estos estudios, un grupo de investigadores en torno a Ludwing
von Bertalanffy, intentan construir una "Teora General de Sistemas", aplicable
a cualquier tipo de sistema de elementos, independientemente de su
naturaleza fsica, biolgica o sociolgica.
En 1984 Bateson y Ruesch consideran que " el concepto de comunicacin
incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye
mutuamente" Se plantean aspectos tales como cules son, de entre los
millares de comportamientos corporales posibles, los que retiene la cultura para

74
Sociologa
constituir conjuntos significativos?, al igual que en el lenguaje, cules son los
sonidos que llegan a adquirir significacin?. Presentan como uno de sus
primeros axiomas la imposibilidad de dejar de comunicarse.
Prestan ms atencin al contexto que al contenido y estiman inadecuado el
mtodo experimental en el que la variacin de un elemento se correlaciona con
la de otro, puesto que la realidad implica muchas ms variaciones, no es simple
y lineal sino compleja y contextualizada.
Al partir de la concepcin de la comunicacin como sistema cultural en que se
inserta el individuo, analizan cmo el sistema est regido por una causalidad
circular, no lineal, donde el efecto retroacta sobre la causa, como en una
orquesta de la que forma parte cada miembro y en la que todo el mundo sigue
una partitura polimrfica invisible, verbal, gestual, espacial y a veces
contradictoria.
Todos son partcipes y nadie es el origen, la causa o el fin de nadie: vuelve a
expresar el sentido primario de la palabra comunicar, participar, comulgar,
poner en comn algo.
La perspectiva sistmica representa un hito muy importante en las ciencias
sociales, al proponer un planteamiento genrico de la comunicacin humana,
que analiza las relaciones interpersonales dentro de todo el entramado de
redes sociales en que se desenvuelve el ser humano; el concepto de
comunicacin es un elemento clave en la configuracin de todo el sistema de
relaciones.
El planteamiento sistmico, analizando las relaciones de comunicacin que se
establecen desde el momento mismo en que se concibe la expectativa de traer
un nuevo ser al mundo, la familia y los grupos a los que con el paso de los
aos se pertenece, es un enfoque que facilita la visin global y proporciona un
adecuado marco terico/prctico en que ubicar todo el proceso.
No se trata "de subrayar de manera trivial que el comportamiento de un sujeto
influye en el de los dems y est, por su parte, sujeto a influencias, sino de
descubrir, en cada una de las situaciones, las reglas del juego sistmico en
accin, para buscar as una estrategia de intervencin capaz de incidir en las
pautas de interaccin y producir el cambio mediante la estructuralizacin de
realimentaciones positivas" (Selvini, 1987).
En la perspectiva sistmica se analiza cmo los individuos forjan su sistema de
valores, su posicionamiento ante la realidad, en la interaccin social. Sistema
personal que depende de los diversos determinantes ambientales en que cada
sujeto se ha desarrollado y que le sirve para enfrentarse a acontecimientos futuros.

AXIOMAS DE LA COMUNICACIN.
En su libro Teora de la comunicacin humana, Watzlawick, Beavin y J ackson
enumeran los diversos axiomas en la comunicacin:

1) ES IMPOSIBLE NO COMUNICAR.

75
Sociologa
Este axioma se refiere no solo a la comunicacin a nivel verbal sino tambin a
la comunicacin gestual, es decir, la forma en que el cuerpo habla a travs de
la postura, de los gestos, expresiones, etc. Muchas veces la ropa, el rostro, las
manos, los dibujos, etc., expresan lo que no dicen las palabras. Por ejemplo, un
individuo que se sienta callado a nuestro lado nos est comunicando no quiero
comunicarme.

2) TODA COMUNICACIN PRESENTA DOS NIVELES: INDICE Y ORDEN.
El nivel ndice (contenido del mensaje) y el nivel orden (relacin entre los
comunicantes). Este segundo nivel engloba al primero y por ello modula el
significado del mensaje.

3) LA NATURALEZA DE UNA RELACIN DEPENDE DE LA PUNTUACIN
DE LAS SECUENCIAS DE COMUNICACIN ENTRE LOS PARTICIPANTES.
La puntuacin de una secuencia de hechos consiste en nuestra atribucin de la
importancia relativa de cada uno de ellos. Cuando dos personas no estn de
acuerdo en la puntuacin, puede surgir el conflicto. Podemos citar el caso del
padre que regaa a su hija que se ha marchado de casa, la diferente
puntuacin de los hechos entre los dos conduce a la persistencia del problema,
ya que la hija entiende que se marcha porque se siente censurada e
incomprendida y el padre piensa que la censura por comportarse mal y haberse
marchado.

4) LA COMUNICACIN SE DIVIDE EN DIGITAL Y ANALGICA.
La comunicacin digital se refiere al significado semntico del lenguaje, y
analgica al lenguaje no verbal. Los problemas se originan cuando los dos
canales no coinciden. Por ejemplo, volviendo al caso de la hija que se marcha
de casa, la madre puede asentir verbalmente a los comentarios del padre
(digital), mientras hace algunos gestos (analgicos) de complicidad con la hija.

5) EL INTERCAMBIO DE COMUNICACIN PUEDE SER SIMTRICO O
COMPLEMENTARIO.
Se considera simtrico cuando la relacin de los dos comunicantes tiende a la
igualdad (comunicacin entre dos esposos que discuten sobre quien tiene
razn sobre un aspecto de la educacin de los hijos). En cambio, es
complementario cuando no existe una diferencia entre los dos participantes (el
marido que acepta las decisiones de su mujer sobre esa misma educacin).
Las mismas personas pueden alternar interacciones simtricas y
complementarias, segn el contexto.

76
Sociologa

LAS ORGANIZACIONES COMO SISTEMAS DE COMUNICACIN

La visin de la perspectiva sistmica se extiende a otros sistemas no familiares,
en determinadas circunstancias, distintas organizaciones, sean estas
educativas, sanitarias, empresariales, etc, presentan fenmenos idnticos. Si
se analiza el complejo fenmeno de la comunicacin interpersonal, podemos
observar que los problemas de comunicacin que surgen al estar presentes a
un tiempo diferentes niveles de realidad (que pueden combinarse de forma
armnica o como una mezcla explosiva) tienen especial nfasis en aspectos no
verbales y en la comunicacin implcita.
Centrndonos en la perspectiva sistmica las organizaciones constituyen el
ambiente de un amplio sistema dentro del cual se pueden identificar muchos
subsistemas que se entrecruzan y se comunican entre s.
Muchas de las problemticas de las organizaciones humanas tienen sus races
en la cultura occidental y se plasman en nuestro substrato comn de
pensamiento y lenguaje. Lenguaje que en nuestro caso es deductivo y lineal -
sujeto y predicado, quien ejecuta y quien recibe la accin-, mientras que la
realidad aparece como algo dinmico y circular (Selvini, 1975).
Ello nos dificulta la comprensin del modelo sistmico al tener restricciones en
el propio vehculo del pensamiento que es el lenguaje. El pensamiento racional
se forma a travs del lenguaje, conceptualizamos la realidad segn el modelo
lingstico que, para nosotros, se identifica con la propia realidad.
Los nios se incorporan a la cultura al adquirir una lengua, que posteriormente
en el sistema educativo consolida aprendiendo su representacin grfica,
abrindoseles desde ese momento el acceso a todo un mundo simblico
presente y pasado, cuya visin queda sesgada por el mismo lenguaje utilizado
para denominarla. Watzlawick (1983) analiza cmo en nuestra cultura se han
primado las funciones de uno de nuestros hemisferios, el izquierdo, en
detrimento del otro. Todo lo relacionado con las representaciones lgicas,
semnticas y fonticas, es decir el lenguaje -gramtica, sintaxis, semntica- el
pensamiento estructurado sobre l, la lectura, escritura, y tambin el clculo y
en general todas las funciones lgico-analticas y digitales se han potenciado.
En cambio las funciones del hemisferio cerebral derecho, ocupado ms de la
globalizacin, de la captacin de conjuntos lgicos y de todas las
conceptualizaciones subsiguientes, parecen ser ms arcaicas, siendo las
responsables de un lenguaje y un clculo primitivos, dominados por la imagen y
la analoga.

77
Sociologa
LOS ELEMENTOS DE LA COMUNICACIN

Un proceso de comunicacin incluye siempre, a nuestro modo de ver, los
siguientes elementos:

Formacin Social
Marco de Referencia
Cdigos
Emisor
Perceptor
Medios y Recursos
Mensaje
Referente

Cada uno de ellos debe ser estudiado en s mismo, pero tambin en sus
relaciones. Pasa aqu a primer plano el principio de totalidad: un proceso no se
explica tomando en consideracin slo una parte, cosa que ocurre en general
con el modelo difusionista, con el esquema elemental al que aludimos al
comienzo. Cuando se reduce la explicacin a emisor, mensaje y receptor,
queda fuera lo esencial, queda una explicacin limitada que puede conducir a
todo tipo de errores, sobre todo si se intenta una actividad comunicacional en
funcin de una transformacin social.
Por otra parte, un proceso no es algo genrico vlido para todos los casos y
situaciones. Segn lo que est en juego, podemos distinguir procesos de
comunicacin publicitaria, propagandstica, poltica, literaria, esttica,
educativa, cientfica, lcida... Si bien no existen abismos entre uno y otro, hay
que reconocer que no es lo mismo ser emisor en un proceso publicitario que en
un educativo; o bien que de un perceptor se espera una cosa muy distinta en
cada caso. En publicidad la finalidad es que el receptor se convierta en
consumidor del producto promocionado; en educacin, por el contrario, se
busca un enriquecimiento perceptual y una mayor conciencia sobre
determinada situacin o problema. Como ya adelantamos algunas cuestiones
propias de la formacin social y del marco de referencia, pasaremos
directamente al concepto de cdigo con la aclaracin de que los anteriores
aparecern una y otra vez a lo largo del anlisis.

CODIGOS
En un sentido general y abstracto podemos definir cdigo, en referencia a
cualquier lenguaje, como reglas de elaboracin y combinacin de signos. En el
caso del lenguaje que utilizamos, la gramtica (con su morfologa y su sintaxis)
es un ejemplo de cdigo.
Pero debemos pasar desde ese plano de abstraccin a otros ms concretos.
En primer lugar, el carcter social de los cdigos. Hay una definicin: "conjunto
de obligaciones". Cules? Las de elaborar y combinar de una forma
determinada los signos. Pero, obligaciones para quin? Los cdigos son

78
Sociologa
conjuntos de obligaciones sociales que permiten la comunicacin entre grupos
y entre grupos de una determinada formacin social.
Convenio Social, entonces? Contrato social en relacin con la aceptacin de
dichas obligaciones? Una va de interpretacin semejante suele ser tentadora,
pero tambin puede elevar a equvocos, Porque las obligaciones de la
elaboracin (y de interpretacin, todo cdigo implica alguien que decodifica)
bien pueden ser impuestas.
El conjunto de cdigos debe ser entendido en sentido relacional. Podemos
hablar, por ejemplo, del cdigo de la historieta: conjunto de obligaciones de
elaboracin, pero tambin conjunto de elaboraciones de interpretacin. Es
decir, la historieta impone al lector la forma en que debe ser leda, interpretada.
Hay que distinguir los cdigos de elaboracin de mensajes de los cdigos
conductuales. Ambos estn presentes en todo proceso de comunicacin y es
necesario relacionarlos. Los cdigos conductuales son los conjuntos de
obligaciones que condicionan (no necesariamente determina) el
comportamiento de los miembros de los diferentes grupos sociales en una
cierta situacin social.
Los cdigos son vividos en general sin una crtica, son aceptados como el
fundamento de la vida cotidiana y a menudo se los defiende hasta con la
violencia. Que la vida social est codificada lo muestran con toda claridad las
reglas que a diario respetamos en la vestimenta, en la manera de comer, de
conducir, de saludar. El problema mencionado anteriormente se repite aqu:
una rgida codificacin de la conducta puede llevar a una prdida de creatividad
y de espontaneidad la reiteracin de las soluciones, de actitudes que a menudo
resultan intiles para enfrentar nuevas situaciones.
Los cdigos conductuales son racionalizados de manera tal que aparecen
como algo natural, como algo dado de una vez para siempre. As, las actitudes
machistas llevan a conductas muchas veces aberrantes en lo relativo a la
sumisin de la mujer. Cuando esto quiere ser discutido o analizado la defensa
se establece a nombre de una suerte de aceptacin ciega de lo que
comnmente se hace.
Si bien los cdigos no son eternos no cambian muy fcilmente. Rossi Landi
seala distintas formas de transformacin: algunas variaciones, se abandona
un cdigo y se pasa a otro; se destruye el cdigo para crear una nuevo. Lo
cierto es que, salvo excepciones en el campo del arte o en algunas formas muy
radicales de conducta, difcilmente se abandona del todo un cdigo cuando se
pretende crear algo nuevo: los grandes procesos de transformacin social han
arrastrado durante mucho tiempo huellas de cdigos anteriores, que se
manifiestan en conductas, creencias, y expectativas cotidianas.
Lo mismo sucede con la comunicacin, sobre todo si se piensa en los grandes
medios de difusin. An cuando hay variaciones muy grandes, en publicidad,
por dar ejemplo, no es mucho lo que se innova desde el punto de vista de sus
reglas de juego esenciales, es decir, de sus cdigos. Dicho de otra forma, una
variacin de los mensajes puede, y de hecho lo est, queda sujeta a reglas
muy rgidas de elaboracin y de temas a tratar.

79
Sociologa
Lo mismo sucede con el discurso poltico. En su Retrica Aristteles enuncia
ciertas reglas (como por ejemplo la de los tpicos o lugares comunes) que se
mantienen en pleno uso en la actualidad.
El xito de los mensajes dominantes es no slo en ellos mismos, sino tambin,
y fundamentalmente, en la manera en que la poblacin percibe las cosas, en
los cdigos estticos vigentes, en los cdigos de interpretacin de los relatos. Y
como todo cdigo es tambin una forma de esperar el comportamiento de la
realidad, cuando un mensaje se orienta dentro de tales reglas responde de
alguna manera a las expectativas de la gente, con lo que se asegura su xito.
Por ltimo, la comunicacin se hace imposible cuando el receptor est fuera del
cdigo. Esto es muy sencillo de comprobar frente a alguien que habla un idioma que
desconocemos. Lo que desconocemos son en primer lugar las reglas esenciales de
pronunciacin y de sintaxis; por lo que la comprensin se hace imposible. Pero algo
similar ocurre cuando debemos enfrentar un mensaje en lenguaje cientfico (en
caracteres utilizados por la lgica simblica, por ejemplo) o un lenguaje esttico
sofisticado (sea de alguna forma de cine experimental). El estar fuera del cdigo
puede resultar un incentivo para algunos sectores privilegiados de la poblacin. Pero
cuando se trata de trabajar con los sectores populares en una labor educativa, es
preferible partir de sus cdigos, de sus formas de percibir cotidianamente la realidad.

EMISOR
Se ha personalizado tanto el papel del emisor dentro del proceso de
comunicacin que a fin de relativizarlo sera preferible hablar de "fase de
emisor". Por parte, el trmino convierte todo en una especie de acto puntual,
como si alguien emitiera en un momento y en otro dejara de hacerlo. Si bien
esto es real no se agota all la emisin. Emitir no se reduce slo a hablar o
escribir un mensaje. Un individuo, por el hecho de existir, est ofreciendo
signos a los dems a travs de sus gestos, su vestimenta, su manera de
caminar, sus objetos, los espacios que lo rodean. La fase emisin es
permanente y slo adquiere sentido si se la analiza desde el punto de vista
cultural. Emitir significa ofrecer rasgos culturales, ofrecerlos permanentemente.
Claro que hay momentos en que se emite ms directamente, pero ellos,
insistimos, no agotan de ninguna manera la riqueza de una comunicacin
cultural. Aprender a leer la comunicacin no directa es una tarea fundamental y
no solo para el especialista, sino tambin para el hombre llamado comn, esto
es, cada uno de nosotros. Un emisor, pues, lo es dentro de un conjunto de
signos que lo anteceden histricamente, le condicionan sus posibilidades
expresivas e incluso le ofrecen una gama amplia pero limitada de temas sobre
los cuales expresarse. Se es emisor dentro de un contexto de significados,
dentro de un horizonte cultural en suma.
En un libro que publicamos hace diez aos (Discurso Autoritario y
Comunicacin Alternativa) distinguamos entre emisor "real" y emisor "vocero".
Decamos que ste ltimo transmiten lo que otros piensan o indican.
Agregbamos "...Tambin puede denominrsele emisor conformador, ya que
tiene la tarea de dar forma a un mensaje segn indicaciones de otra persona".

80
Sociologa
No estamos seguros ahora de esta distincin. No porque no existan casos as,
sino porque la cosa no es tan simple. Y no lo es porque no se trata aqu de una
cuestin de originalidad. El emisor real no es aquel que utiliza la palabra
original, como estamos acostumbrados a pensar al emisor artstico. Si se
permite parafrasear un pasaje de Alicia en el Pas de las Maravillas, el
problema no es aqu el de qu originalidad tiene las palabras, el problema es
quien tiene el poder.
El poder, en la fase de emisin, se ejerce de varias maneras:
1.- Determinando el modo en que socialmente debern interpretarse, valorarse,
personas, personajes, objetos, situaciones, ideologas.
2.- Controlando los mecanismos de difusin de los mensajes.
3.- Conformando lo que Valentn Voloshinov denomin "la unicentralidad" del
signo; es decir, que los signos, y aquello a lo que aluden, tienen un slo
significado posible: el que determina el emisor dominante.
4.- Rechazando, distorsionando, ocultando, ridiculizando, trivializando, aquellas
personas, personajes, objetos, situaciones, ideologas que ofrecen una
alternativa distinta a la versin ofrecida por el emisor dominante.
No nos referimos aqu solamente a quien tiene el poder econmico y poltico
(una clase social, por ejemplo). En todo el sistema lo que se da en grande
tambin se da pequeo. Hay ejercicio de poder en la fase de emisin
correspondiente a las relaciones interpersonales o grupales, lo sepa o no quien
lo ejerce, lo ejerza o no con la mejor de las intenciones. La imposicin de
significados, de modo de valorar y aceptar la realidad, se ejerce en la familia,
en las relaciones de parejas, en grupos de todo tipo.
La cadena de emisores reales o voceros es socialmente descendente
(descenso en sentido econmico, en el sentido de menores o ningn privilegio).
Pero la imagen puede resultar peligrosa, porque cada eslabn no repite
mecnicamente al anterior. Hay en ellos espacios de autonoma relativa,
espacios en los que se abre alguna alternativa a la forma de significar y valorar
dominante. Espacios que provienen no de los mensajes, no de los signos, sino
de la manera en que son vividas las relaciones cotidianas, el trabajo, el acceso
a la alimentacin, a la vivienda, a la sociedad, no tiene una forma homognea
de significar y valorar es algo por dems evidente. Pero ello no es un producto
de la comunicacin o de los signos. Es una consecuencia de la insercin de
individuos y grupos en determinadas relaciones sociales. Tambin es evidente
que a mayor poder econmico, poltico, mayor poder de elaborar, difundir e
imponer significados y valoraciones. Pero ese poder no es total. El sueo
(pesadilla) de un discurso homogneo est todava all mismo, en el terreno de
los sueos. Una sociedad es un mosaico con grandes espacios de emisiones
dominantes, pero con otros, pequeos, sin duda, en los que ejerce alguna
alternativa, aunque sea balbuceante.
Cmo se ve a s mismo un emisor dentro de ese mosaico? Cmo Evala a
sus destinatarios? Esto depende directamente del lugar que se ocupa del lugar
social. No cualquiera razona "soy emisor y concibo a mi pblico de tal manera,
por lo tanto mi mensaje ser ste". Pero an cuando no se razone as, la
evaluacin de uno mismo y de los destinatarios se produce siempre. Y de ella

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Sociologa
depende el modo en que se habla, se alude a un tema es decir, el modo de
elaborar un mensaje.
Hay sin duda diferentes tipos de mensajes, conformados por ciertos signos y
no otros. Cuando nos encontramos frente a uno degradante, por su estupidez y
su mal gusto, no hace falta mucha imaginacin para comprender que su emisor
ve a los destinatarios como estpidos e incapaces de gustar algo mejor. Los
ve, en definitiva, como inferiores. Evaluacin significativa precisamente atribuir
un valor a los dems y elaborar el mensaje segn tal atribucin. Se corre el
riesgo a menudo de evaluar a los otros como inferiores. Lo difcil es evaluarlo
como distintos.
Nuestros temas iniciales, formacin social y marco de referencia, adquieren
mucha importancia cuando se intenta comprender la fase de emisin se es
emisor dentro de ellos, an cuando existan, como hemos sealados espacios
de cierta autonoma relativa.

PERCEPTOR
Debemos repetir aqu algo similar a lo anterior: se ha personalizado tanto el
papel del perceptor que a fin de relativizarlo sera preferible hablar de fase de
percepcin. Es intil el trabajo de clasificar a los perceptores por edades,
sexos, ocupaciones, preferencias, sino se aclaran algunos puntos previos. La
percepcin es en primer lugar una cuestin de supervivencia. Quien percibe
mal el propio entorno queda a merced de l, sea un animal que no por advertir
a su enemigo pasa a la categora de prensa, o un hombre que cruza una
calle... Percibir es en consecuencia, la capacidad de recoger la informacin
necesaria para responder eficazmente al propio entorno. Uno queda a
merced... El poder otra vez. Pero dejemos pendiente el tema. La percepcin
consiste esencialmente en una extraccin de informacin de la realidad para
orientar la propia conducta. Esa extraccin, esas lecturas estn condicionadas
por el lugar social que ocupa. Algunos ejemplos por dems obvios: un
campesino saber leer su entorno natural, sabe reconocer tal o cual tipo de
plagas, los ruidos nocturnos, la cercana de la lluvia... A un individuo de la
ciudad le ocurre otro tanto con direcciones, recorridos de lneas de transporte,
sealizacin...
Esos ejemplos muestran slo algunos modos de percibir. Hay una percepcin
cotidiana necesaria y en general suficiente, para desenvolverse en la vida de
todos los das. Constituye una lectura habitual, altamente mecanizada en
muchos casos. Un modo de percibir que no pregunta por causas, que en
general se conforma con lo inmediato. Corresponde a lo que Henri Lefebvre
denomina "dbil legibilidad del entorno".
Esa primera forma de percepcin es la condicin de posibilidad del xito de los
mensajes de difusin colectiva del ejercicio del poder sobre amplios sectores
de la poblacin. Una dbil legibilidad significa una dbil conciencia de las
causas, de las conexiones esenciales de la realidad.
Hay mensajes, la mayora en los medios de difusin dominantes, elaborados
con la intencin reafirmar, sostener la percepcin inmediata. En situaciones de

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Sociologa
relativa estabilidad social sta puede mantenerse sin muchos cambios incluso
de una generacin a otra. Ms adelante matizaremos tal afirmacin, pero hay
que reconocer la existencia de aprendizaje perceptual dentro de la familia, en la
escuela, en las relaciones sociales ms amplias. Tal aprendizaje puede quedar
limitado al reconocimiento de lo inmediato. Por otra parte, la percepcin tiene
una historia, individual y grupal, cultura en suma. Es difcil, de ninguno manera
imposible, pasar por encima de la propia historia.
No imposible, decimos, porque el inmediatismo no abarca toda percepcin de
un individuo o de un grupo. Y no lo hace porque, en primer lugar, el entorno
social no es nunca esttico; segundo, porque el inmediatismo absoluto no
existe; tercero, un individuo, sea el sector social al que pertenezca, siempre
inmediatismo. Esto se manifiesta, en los sectores populares, a travs del
chiste, de la cancin de la protesta, de la bsqueda de soluciones aunque sea
en propuesta magicista. La llamada "sabidura popular" contiene elementos que
exceden el inmediatismo, debido a que surge de una confrontacin cotidiana
con las limitaciones econmico - polticas de la sociedad.
Percibir es, pues lo ya conocido, la familiar, la evidente o bien intentar una
lectura en profundidad. Este plante puede conducir a un error, sobre todo por
la disyuntiva que abre la expresin "o bien". En realidad la primera forma no se
abandona (no se puede) nunca. Y la segunda no abarca toda la relacin con el
entorno. Dicho en otras palabras: la conciencia nunca avanza en bloque, puede
ampliar el horizonte en una direccin y quedarse limitada en otra. A veces se
toma conciencia en sentido poltico, se pasa a la accin inconclusa, las
relaciones familiares autoritarias continan sin cambio alguno. Esto no es
siempre as, por supuesto, pero vale la pena recordar que los procesos de
enriquecimiento perceptual, de toma de conciencia, no son muchas lineales.
La percepcin supone valoraciones. Muchas veces stas influyen directamente
en el modo de percibir, aun a costa de una mala lectura, de una distorsin del
objeto en cuestin. Pinsese, por ejemplo, en el racismo.
De acuerdo con la suma, es como se acta. La percepcin no es un acto
gratuito, en ella se juega nuestra toma de posicin ante la realidad, ante los
dems, y en definitiva nuestra conducta.
Pero todo lo dicho es preciso reconocer "tendencias" perceptuales comunes a
integrantes de un mismo grupo social, y a la vez la posibilidad de lecturas
alternativas a mensajes o situaciones sociales. An cuando existiera una
propuesta homognea de mensajes las posibilidades de lectura alternativa no
desapareceran porque la percepcin se funda en las relaciones cotidianas, es
la historia personal y grupal, y no en un comercio qumicamente puro con los
medios de difusin colectiva.

Medios y recursos: Los medios son aquellos instrumentos a travs de los
cuales se hace llegar un mensaje a un receptor. Pero eso no ocurre, en el caso
de las relaciones sociales amplias, sin una cierta cantidad y calidad de
recursos, muchos de los cuales estn totalmente fuera del alcance de la gran
mayora de la poblacin. Pinsese en el costo real de un sistema de televisin,
de un peridico, por citar solo dos ejemplos.

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Sociologa
Esta ha llevado a una enorme concentracin de medios y recursos en mano del
Estado, de agencias transnacionales y de sectores de la empresa privada. El
acceso a los mismos resulta ms que limitado para las grandes mayoras de la
poblacin. Por el actual desarrollo tecnolgico en el campo de la comunicacin
el proceso de concentracin puede tender a aumentar. Hay pases
industrializados (J apn por ejemplo) que dedican ms del 20% de su producto
interno bruto al desarrollo de tecnologas de la informacin.
Durante ms de dos dcadas los grandes medios de difusin fueron
satanizados sobre la base de un argumento principal ((hubo otros tambin,
pero el ms frecuente fue ste): los medios son unidireccionales, no permiten el
retorno, la retroalimentacin: lo que significaba, que un proceso de
comunicacin sin entorno, sin un contacto directo entre emisor y perceptor,
estaba viciado, abra pasa de antemano a la manipulacin. No vamos aqu a
atacar la hiptesis de una mejor comunicacin a travs del retorno. Pero
cuando a partir de esta se pretende descalificar toda otra forma, consideramos
que se cae en un error. Porque el retorno no se asegura para nada tal
comunicacin. Pinsese, por ejemplo, en una relacin autoritaria padre-hijo:
estn frente a frente, cada uno se convierte en emisor-perceptor, y sin embargo
el segundo es obligado a aceptar, a reiterar lo que se propone el primero. Lo
importante no es el retorno sino la realidad del mismo. Y lo importante no es si
un mensaje se difunde de manera unidireccional, sino lo que propone ese
mensaje, su referencialidad a su calidad formal.
Esto no quiere decir que apoyamos ciegamente el uso de los grandes medios.
Pero s estamos convencidos de la posibilidad de un empleo alternativo de los
mismos.
MENSAJES
Un mensaje es un signo o conjunto de signos que, a partir de cdigos
conocidos por el emisor y el perceptor, llevan a este ltimo una determinada
informacin, la cual no consiste solo en dato sobre algo, ya que tiene
importancia definitiva la forma en que dicho dato es presentado. Con otras
palabras: la presentacin incide directamente en la informacin misma. Todo
mensaje es una versin de algo, an cuando muchas veces se convierta en
algo de mayor peso social que aquello de lo que es versin. Pinsese otra vez
en los estereotipos racistas. Cuando se elabora un mensaje se procede
siempre por seleccin temtica y seleccin formal. La primera lleva a
determinar el asunto sobre el cual se hablar, es decir, la seleccin y
combinacin de signos. Supongamos a un grupo de emisores que deciden
hablar sobre la juventud. A esta primera seleccin temtica suceden otras. Se
opta por hablar de los adolescentes, de las adolescentes. De ellas hay mucho
que decir en nuestros pases Latinoamericanos: el trabajo, la orientacin
sexual, la educacin... Sin embargo son seleccionadas ciertas adolescentes:
Las de sectores sociales medios altos. Y en relacin con ellas, temas como las
vacaciones, la moda, la msica, los lugares para ir a bailar, los recursos para
atraer a un muchacho, cmo hacer interesante una conversacin... Luego viene
la seleccin formal: se publicar una revista los modelos sern equivalentes al

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Sociologa
sector social seleccionado, los ambientes mostrados por las fotografas sern
de lujo, la publicidad incluir cosmticos y ropas de moda... Con todos estos
ingredientes, con esas sucesivas selecciones, se llega a la revista Caras,
versin para pblico general de publicaciones como Life, u otras similares.
Es en ese proceso de seleccin temtica y referencial donde se pone en juego
la intencionalidad del emisor, donde se intenta, o no, distorsionar algo,
conducir, dirigir la conciencia ajena.

REFERENTE:
Dijimos anteriormente que todo mensaje alude a algo. En trminos generales
ese "algo" es el referente que comprende todo ser, objeto, situacin, idea, sean
reales o imaginarias. Un mensaje puede aludir a la teora de la relatividad o a
un unicornio de ojos ligeramente azules; a un pjaro o a una mujer que sube al
cielo envuelta en una sbana; a un perro o a un hombre lobo. Pero si bien lo
imaginario juega un papel muy importante en la sociedad, como veremos ms
adelante, nos interesa en primer lugar analizar la cuestin de la referencialidad
con relacin a problemas sociales concretos.
Hablamos de distorsin referencial cuando un mensaje consiste en una versin
destinada a falsear el tema o problema al que alude. En propaganda poltica
esto es muy comn, como tambin lo es en la difusin de estereotipos racistas,
por dar dos de los muchos ejemplos posibles.
Hablamos de parcializacin referencial cuando el mensaje presenta algunos
elementos como si ellos constituyeran todo lo que puede decirse del objeto o
problema en cuestin. Por ejemplo: explicar la violencia por alcoholismo es algo
parcial, porque a su vez este ltimo tiene una causa.
Hablamos de baja referencialidad cuando el mensaje solo ofrece algunos datos
superficiales de objeto o problema. La baja referencialidad es muy comn en la
vida cotidiana, aunque no la abarca toda.
Por ultima, hablamos de alta referencialidad cuando un mensaje intenta ofrecer
una versin lo ms cercana posible a las conexiones esenciales a la
explicacin de un objeto o un problema. Ejemplo: la formulacin de un buen
autodiagnstico campesino constituye un mensaje de altas referencialidad.
Cmo se aplica todo esto a los referentes imaginarios? no podemos hablar de
alta o baja referencialidad cuando aludimos al unicornio de ojos ligeramente
azules. Sin embargo, podemos reconocer diferentes usos de lo imaginario. Se
puede tomar como referente un elemento imaginario dedicado a sostener
estereotipos negativos para la vida cotidiana de los destinatarios del mensaje, o
bien un imaginario que permite la toma de conciencia sobre algn problema o
situacin. En el primer caso se inscribe las historietas que difunden
estereotipos de violencia o soluciones mgicas a situaciones sociales. En el
segundo, relatos populares que permiten a quienes los comparten, formas de
reconocimiento cultural.

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Sociologa

Tipos de conversaciones posibles

Ideas

* Conversaciones para posibles conversaciones

* Conversaciones de especulacin

Dilogo
Discusin

* Conversaciones para la accin

de entrenamiento
de accin propiamente dichas

Accin

Para ir de las ideas a la accin podemos pasar por todo un espacio de diseo
de conversaciones cualitativamente distintas.

En el ejemplo citado todo el tiempo hubo conversaciones comprometidas con la
accin. Present para dentro de cinco das, Hac tal presupuesto, Vamos a
hacer tal cosa para tal da, etc. son pedidos u ofertas que se hacen
continuamente en las llamadas conversaciones para la accin.

En este sentido distinguimos las conversaciones de entrenamiento de las de
accin propiamente dichas. Las de entrenamiento son las que se hallan en el
dominio del aprendizaje y formacin de las personas en nuevos puestos o
actividades laborales. Continuamente estamos lanzados a tener este tipo de
conversaciones. La mayora del tiempo que estamos trabajando estamos
realizando pedidos u ofertas a los dems. En ese sentido las organizaciones se
constituyen en una red de ayuda para los dems para la concrecin de las
acciones planteadas.

Las promesas u ofertas son dos de los cuatro movimientos posibles que
distinguimos en las conversaciones. Las otras dos son observaciones y
declaraciones. Con una observacin se dice que algo es as o que es
verdadero. Al hacer una afirmacin nosotros nos comprometemos a suministrar

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Sociologa
una evidencia en caso que nos sea solicitada. Una declaracin, en cambio, no
es decir que algo es as: es hacer que algo sea as.

Estos dos ltimos tipos de movimientos se hallan ms en los otros tipos de
conversaciones.
Las conversaciones para posibles conversaciones son las que crean un
contexto global. Cuando J uan declara esto es importante est creando las
condiciones para predisponer al otro a entablar un determinado tipo de
conversacin.
Este tipo de conversacin sirve para centrar las acciones y alinearlas hacia los
objetivos planteados.

Ahora bien, qu fue lo que falt en este pequeo ejemplo que impidi un
resultado eficiente, afectando la imagen de la empresa hacia afuera y la
imagen de las personas involucradas hacia adentro.

Tal como presentamos grficamente, faltaron las llamadas conversaciones de
especulacin. Falt abrir el espacio de reflexin acerca sobre lo importante, y
por tanto lo urgente, de la accin a emprender. Este tipo de conversaciones
son muy importantes pues proponen crear una visin compartida. Raramente
las encontramos en el quehacer del da a da de una organizacin y pasa a
formar lo que llamamos en lneas precedentes el trasfondo de la organizacin.
Ni J uan ni Pedro propusieron considerar la posibilidad de que la empresa Z
pide una cotizacin o propone un trabajo efectivo.

En este sentido faltaron dos cosas, una primera, una propuesta de dilogo
acerca de tal posibilidad. El dilogo crea la llamada visin compartida, la saca
de la transparencia u obviedad y propone construirla. En tal sentido es
necesario suspender los supuestos (la obviedad de cada uno) y explorar libre y
creativamente asuntos sutiles. Se centra ms en escuchar a los otros.

Una vez consensuada la visin compartida es necesario centrarse en objetivos
y acciones posibles. Para ello debemos abrir un espacio de discusin.
Debemos presentar y defender distintas perspectivas para buscar la mejor y
con ello poder respaldar las acciones que se deben tomar.

Siguiendo el trabajo de Peter Senge, tanto uno como el otro, es decir, el
dilogo y la discusin, son prcticas necesarias para generar la disciplina del
aprendizaje en equipo. Del equilibrio de los dos se llegar a pensar
agudamente sobre problemas complejos, se llegar a una accin innovadora y
coordinada y se determinar el papel de los miembros del equipo en otros
equipos.

Es necesario lograr la existencia del espacio de todos estos tipos de
conversaciones. Para ello debemos empezar por generar innovaciones en la
estructura que permita tales prcticas, tanto como iniciar las mismas por parte

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Sociologa
de los miembros de la organizacin. De esta manera podemos generar un
lenguaje comn que nos permita afrontar la complejidad dinmica y creciente
del entorno y responder con una estructura capaz de generar aprendizaje de la
interaccin con el mismo.

LAS ORGANIZACIONES COMO SISTEMAS DE COMUNICACIN

Nosotros vivimos en organizaciones, nuestro trabajo es imposible sin marcos
organizacionales. Sin embargo, no comprendemos qu son las organizaciones.
Estamos lanzados en una constante bsqueda del diseo y no comprendemos
en qu pueden transformarse.

En primer lugar, por qu el diseo organizacional es tema de preocupacin
actual ?.Por un lado el vrtigo que est imponiendo el cambio en el entorno en
que las organizaciones se desenvuelven generan un desencanto y una
insatisfaccin en las personas que componen las organizaciones.

Las innovaciones tecnolgicas se van dando, al menos aparentemente, con
una vida propia, independientemente de las personas que producen o emplean
la tecnologa. La innovacin tecnolgica altera la naturaleza del trabajo en las
organizaciones y exigen cambios en las relaciones para mantener el ritmo. La
competencia de mercados se va transformando y lo que antes eran acciones
efectivas se transforman en acciones sin resultado aparente.

Por otro lado, desde el punto de vista emocional, muchos de nosotros estamos
intranquilos con la vida organizacional. Los empleos nos presentan desafos.
Nos vemos abrumados con el peso de las cosas por hacer, responsabilidades
que debemos atender, tareas por ejecutar.

Sin embargo, no todas las personas que participan en la vida organizacional
comparten estas insatisfacciones. Creemos que el fenmeno apunta a algo
que falta en las discusiones tpicas al interior de las organizaciones. Lo que
falta es plantear la misma pregunta que en principio nos hacemos aqu: qu
son las organizaciones? Esta no trata de ser una pregunta intelectual, tambin
es de ndole prctica. La formulamos no slo para describir las organizaciones,
sino para abrir oportunidades de redisearlas. Es con el propsito de indagar
una posible respuesta a la pregunta qu hacemos ahora, dado el lugar en que
nos encontramos, dadas las prcticas actuales y la comprensin que tenemos
de las organizaciones?

EL PARADIGMA DE COMUNICACIN
El hombre es un animal cuya caracterstica distintiva es la posibilidad de poseer
lenguaje. A travs de este, la palabra toma a veces el papel de las personas y
de las cosas. La forma en que el hombre responda ante esa palabra y a su
utilizacin tiene mucho en comn con la manera en que se comporta ante las

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Sociologa
diversas situaciones y ante las personas. En efecto, la palabra es un
instrumento para controlar, puede ser muy eficaz para cambiar actitudes, para
despertar sentimientos y deseos y para introducir cambios no solo en la
conducta individual sino tambin en la conducta grupal. Es la comunicacin la
facilitadora de la interaccin entre los hombres, entre un conjunto de miembros
que apuestan a un objetivo comn y al futuro de este; es una condicin sine
qua non de la vida humana y el orden social.
Podemos definir la comunicacin como el proceso a travs del cual se
transmite y se recibe informacin en un grupo social. Para abrir el paradigma
que tenemos de lo que la comunicacin es, empecemos preguntndonos qu
entendemos nosotros por comunicacin.

Nuestra comprensin de sentido comn de la comunicacin es esencialmente decir
algo a alguien. Proviene de una base de ingeniera de entendimiento basado en la
idea de un emisor, un receptor, un canal por el que se enva un mensaje codificado.

CANAL
RUIDOS

EMISOR RECEPTOR

Lo que se comunica es informacin: informacin sobre el mundo, sobre las
personas, sobre los mercados, etc.

La razn por la cual la comunicacin es esencial para una organizacin en este
sentido comn es que ningn individuo puede tener acceso a toda la
informacin a la vez, no lo puede saber todo. Debe pedir a otros que le
proporcionen datos acerca del mundo, que le cuenten sus deseos, etc. La
comunicacin, tal como nos vemos lanzados a entenderla es un intercambio de
datos.

En consecuencia, la importancia radica en los datos. Constantemente hacemos
hincapi en la calidad y oportunidad de los datos obtenidos. No obstante, los
datos no logran nada por s mismos. De nuevo, insistimos, el fenmeno mismo
est faltando.

Nuestra comprensin de la comunicacin va al corazn de nuestra
comprensin de las organizaciones. La comunicacin es la generacin de
compromisos sociales. La comunicacin, el acto de escuchar, es la constitucin
de la organizacin y no una herramienta del individuo para el intercambio de
ideas y datos. Este entendimiento encaja con nuestro sentido comn de las
organizaciones en tanto grupos de individuos esencialmente independientes,
en una accin coordinada para su mutuo beneficio. Si entendemos la

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Sociologa
comunicacin como el escuchar los compromisos sociales, podr existir una
organizacin con su propia identidad y sus propios compromisos escuchados
por todos los individuos que participan en ella.

La oportunidad que brinda este nuevo entendimiento es la de explorar por
dnde pasan los compromisos sociales que hacen a la estructura de la
organizacin.

LA VENTANA DE JOHARI

El proceso de dar y recibir feedback es uno de los conceptos bsicos en el
rea de las relaciones interpersonales y de la dinmica de grupo. Es mediante
el feedback como conseguiremos vernos a nosotros mismos tal como nos ven
los dems.

La Ventana de J ohari pretende ilustrar el proceso de dar y recibir feedback;
tal vez el esquema que nos ofrecen J oseph Luft y Harry Ingham (sus
creadores), tal como aparece en la figura que se reproduce a continuacin,
sirva de ayuda para formarnos una idea de muchos de nuestros
comportamientos y tal vez tambin nos ofrezca alguna solucin para hacer
frente a nuestras dificultades en las relaciones interpersonales y para que
hagamos de nuestra participacin social en la comunidad una expansin
realizadora, tanto para nosotros como para aquellos que viven con nosotros. El
modelo puede ser presentado tambin como una ventana de comunicacin a
travs de la cual se dan o reciben informaciones sobre uno mismo y sobre los
dems.

Si tomamos las cuatro reas o cuadrantes en sentido vertical (columnas) o en
sentido horizontal (franjas), las dos columnas representan el yo, y las dos
franjas representan el grupo. La primera columna contiene lo que yo s
respecto de m; la franja superior contiene lo que los dems (el grupo)
desconocen respecto de m. Las informaciones contenidas en dichas franjas y
columnas no son estticas, sino que se desplazan de un cuadrante a otro, en la
medida en que varan dentro del grupo el grado de confianza recproca y el
intercambio de feedback. Como resultado de dicho movimiento, el tamao y el
formato de los respectivos cuadrantes experimentarn otras tantas
modificaciones en el interior de la Ventana.

1.- rea Libre: El primer cuadrante (espacio superior izquierdo es el nico
claro y libre. En l se encuentran las experiencias y los datos conocidos por la

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Sociologa
propia persona y por quienes la rodean. Es un rea que se caracteriza por el
intercambio libre y abierto de informaciones entre el yo y los dems.
El rea Libre aumenta de tamao en la medida en que crece el nivel de
confianza entre los participantes o entre el participante y su grupo y tambin en
la medida en que se comparten ms informaciones, especialmente si se trata
de informaciones importantes de carcter personal.

2.- rea Ciega: En la parte superior derecha hay una zona denominada rea
ciega que contiene informaciones respecto de nuestro yo que nosotros
ignoramos, pero que son conocidas por los dems. Al comenzar nuestra
participacin en un grupo, comunicamos todo tipo de informaciones de las que
no somos conscientes, pero que son observadas por las restantes personas del
grupo. Por ejemplo: nuestra manera de actuar, nuestro modo de hablar,
nuestro estilo de relacionarnos, etc.

3.- rea Oculta (o privada): El espacio inferior izquierdo, es decir, el rea
oculta para los dems, contiene informaciones que uno mismo sabe respecto
de s, pero que son desconocidas por el grupo. Es en esta rea donde se
encuentra gran parte de lo que conocemos de nosotros mismos y que
ocultamos a los dems: tenemos miedo de que si el grupo llegara a saber
nuestros sentimientos, percepciones, opiniones, podran rechazarnos,
agredirnos o ejercer algn tipo de accin.

4.- rea Desconocida: El cuadrante de la parte inferior derecha representa
aquellos factores de nuestra personalidad de los que no somos conscientes y
que tambin son desconocidos para las personas que se relacionan con
nosotros. Aqu se encuentran acontecimientos de nuestra primera infancia,
potencialidades latentes y recursos aun por descubrir. Es desde esta rea
donde podemos encontrar nuestra resiliencia.

Lo que la Ventana de J ohari trata de explicar es cmo deben procurar
tolerarse mutuamente estas diferencias en las distintas reas de nuestra
personalidad, con el fin de mejorar las relaciones interpersonales, a travs del
conocimiento de uno mismo y de los dems, e intenta explicarlo de la siguiente
manera:

El entrecruce de las lneas muestra cul es la situacin al comenzar el proceso
de relacin, en orden a ampliar el rea libre, la cual, a medida que se va
ampliando gracias a una mayor comunicacin, hace que se reduzcan las
restantes reas. Y lo ideal es que la mencionada rea libre vaya precisamente
ampliando su radio de accin, de forma que se reduzca al mnimo el rea
desconocida, tanto de los dems como de nosotros mismos.

DIVERSAS MODALIDADES DE LA VENTANA DE JOHARI

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Sociologa
Es fcilmente observable que, si reducimos nuestra rea ciega y nuestra
rea oculta a base de dar y recibir feedback, estaremos aumentando al
mismo tiempo el tamao de nuestra rea libre.

En el proceso de dar y recibir feedback, hay personas que tienden a poner
mayor nfasis en uno de los dos aspectos (dar o recibir), originando con ello u
desequilibrio entre ambos. Tal situacin puede acarrear determinadas
consecuencias, segn sean la influencia del individuo en el grupo y las
reacciones de los integrantes de ste respecto de aqul. De este modo, el
tamao y el formato del rea libre estn en funcin no slo del alcance del
feedback compartido, sino tambin de la proporcin existente entre el dar y el
recibir feedback.

Para hacernos una idea de cmo interpretar las ventanas, podemos describir
cuatro diferentes tipos que caracterizan las proporciones extremas desde el
punto de vista del dar y recibir feedback. Tales descripciones nos permitirn
intuir cmo apareceran a los ojos de los dems, en el contexto de un grupo,
las personas caracterizadas por cada una de dichas ventanas.

1.- La Ventana ideal: el tamao del rea libre aumenta a medida que crece el
nivel de confianza en el grupo y a medida tambin que los criterios
desarrollados en el sentido de dar y recibir feedback facilitan este tipo de
intercambio.

Un rea Libre amplia indica que una gran parte del comportamiento de una
persona est liberada y abierta a los restantes miembros del grupo.

2.- El Entrevistador : la amplitud del rea oculta de esta segunda ventana
es propia de una persona cuyo estilo caracterstico de participacin consiste en
preguntar constantemente al grupo, pero sin dar a ste informaciones o
feedback. Es decir, quiere conocer la postura de los dems antes de
comprometerse l.

3.- El Director (o el Adoctrinador): este individuo mantiene
fundamentalmente su nivel de interaccin dando feedback, pero solicitando
muy poco. Su estilo de participacin consiste en decirle al grupo su propia
opinin acerca del mismo, cmo se siente ante lo que ocurre en el grupo y cual
es su postura respecto de las cuestiones y problemas de ste. En
determinadas ocasiones puede agredir o criticar al grupo o a alguno de sus
miembros, convencido de que con esta actitud est siendo abierto y dndose a
conocer a los dems.
Pero o bien parece insensible al feedback, o bien no da odos a lo que los
dems le dicen. Podr ser un mal oyente, o podr tambin reaccionar al
feedback de tal modo que los integrantes del grupo se mostrarn reacios a
seguir proporcionndole dicho feedback. Si por ejemplo, se enoja, protesta y

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Sociologa
amenaza con marcharse, resulta que no sabe cmo le estn viendo los dems
y cul es el impacto que produce en ellos.

4.- El observador (el misterioso): esta ltima ventana en la que el rea
desconocida es muy amplia, representa a aquella persona que no sabe gran
cosa acerca de s misma y a la que, adems, el grupo conoce muy poco: Podr
ser el participante mudo o el observador del grupo, que ni da ni recibe
feedback. Parece tener un caparazn en torno a s que lo asla del resto de
los componentes del grupo. Si se le pregunta por su falta de participacin,
podr responder con un yo aprendo ms oyendo. feedback

LECTURA PARA ANLISIS REFLEXIVO (OBLIGATORIA)*

* Nota: Se han tomado casos que han marcado hitos en la sociedad y
quedaron instaurados como referentes de otras situaciones sociales ocurridas
tiempo despus.

El rumor como sustituto de la Noticia

Introduccin
La naturaleza de este trabajo de investigacin esta basada en el anlisis de
tipo terico - comunicacional sobre como el rumor se inserta en el ambiente
periodstico y en la sociedad de hoy.
La investigacin est bsicamente centrada en la concepcin del objeto de
estudio, en este caso el rumor, utilizado por los medios de comunicacin como
un recurso informativo.
El concepto de "rumor", se entiende como un fenmeno social porque se
precisan al menos dos personas para crearlo y una sola para poder difundirlo.
Por otro lado, la palabra rumor es un termino que sirve para cuestionar la
veracidad de relatos que circulan dentro de una sociedad. Muchas veces, estos
relatos sirven para desviar la atencin del publico de los centros de verdadero
inters social.
El rumor es el producto no slo de una mentira, de una memoria limitada o de
una fantasa; sino tambin el resultado de un cuestionamiento de la verdad y
de la objetividad de los medios de comunicacin, del ejercicio democrtico de
sus dirigentes y de la censura. Es una "noticia improvisada", cuya funcin es
restablecer el consenso colectivo.
Un rumor es una proposicin que se pasa de persona a persona, por lo general
oralmente, sin medios probatorios seguros para demostrarla. Al pasar un
rumor, siempre se supone que se est transmitiendo un hecho cierto.

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Sociologa
En definitiva, de ahora en ms, para el transcurso de la investigacin,
definiremos formalmente al rumor como aquella informacin que proviene de
"fuentes no oficiales". (Entendemos por "fuentes no oficiales" a las fuentes de
origen indefinido, es decir, que no conocemos su naturaleza, ni mucho menos
su procedencia.)
Gran parte de la conversacin dentro de la sociedad es intercambio de
rumores. Tambin podemos decir que el rumor llena el dilogo para pasar un
rato amable con nuestros amigos. La conversacin social que nada expresa en
particular es tan slo una de las formas en que suele realizarse el intercambio
de rumores.
En general, los rumores son ociosos, pero existen tambin los que no lo son.
Estos ltimos son intencionales, apuntan a un fin determinado y sirven a
importancia objetivos emocionales. La exacta naturaleza de estos fines no
sabran explicarla ni el emisor ni el receptor. Ellos slo saben que el rumor les
resulta interesante. Les produce una incertidumbre intelectual y una ansiedad
personal.
Se sabe que la circulacin de rumores es siempre un problema social y
psicolgico de gran magnitud, lo es en especial en momentos crticos. Cuando
se quiera lograr tensin en el ambiente social, se deber utilizar la difusin de
noticias falsas.
El trmino rumor evoca en el pblico un fenmeno misterioso. Un anlisis
profundo dentro de la sociedad nos dice que el rumor vuela, corre y se difunde
hasta esparcirse en todos los mbitos. El efecto que tiene sobre los hombres
se parece al de la hipnosis: seduce y altera a la vez.
Hoy en da nos damos cuenta, con una simple observacin, que la gente cree
cada vez menos lo que se le dice. No confa definitivamente en la informacin
que recibe por parte de los medios de comunicacin, y mucho menos la que le
es proporcionan por el resto de las instituciones.
En nuestro pas, la prensa (medios grficos) todava son crebles en el seno de
la sociedad, pero a pesar de esto, no siempre logran convencer al receptor; y si
lo hacen, muchas veces utilizan informacin no verdica, o considerada "falsa".
Esto lo podemos constatar con cada uno de los casos de informes periodsticos
que luego deben ser desmentidos a causa de falsos datos o informacin
errnea.
La falta de tica periodstica, el mal definido rol que deben cumplir las fuentes
de informacin y la importancia de su fidelidad, la postura de las empresas
periodsticas ante la opcin que deben tomar frente a temas claves
relacionados con el poder, la avidez por llegar "siempre" antes que la
competencia y la necesidad del Estado de querer disimular hechos de gran
envergadura hacen que este fenmeno interfiera en el proceso informativo de
los medios de comunicacin, y de la prensa en particular.
En la Argentina, la prensa todava es creble en el seno de la sociedad, pero a
pesar de esto, no siempre logra convencer al receptor; y si lo hace, muchas
veces utiliza informacin no verdica, o considerada "falsa" para poder estar a
la altura de sus competidores o de las exigencias de sus lectores. Por esta
razn, y por muchas otras que hacen a esta cuestin, como es la falta de tica

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Sociologa
periodstica, el rol que deben cumplir las fuentes de informacin y la postura de
las empresas periodsticas ante la opcin que deben tomar, se quiere investigar
el tema del rumor con relacin al periodismo. Como el rumor, en forma
paulatina, va adoptando un rol que no le corresponde dentro de esta profesin;
y por que razn sucede esto.
Adems, investigaremos la concepcin del rumor en el proceso periodstico
informativo para llegar a comprobar si es cierto que a veces reemplaza a la
noticia. Si en lugar de informar se busca generar corrientes de opinin sobre
temas polmicos, creando tendencias ideolgicas controvertidas en la sociedad
para ocultar temas de mayor importancia social. Y si el rol que cumplen las
empresas periodsticas se basa en un inters econmico-poltico o netamente
informativo; o si tanto los profesionales de la comunicacin como los medios en
general cumplen las normativas ticas establecidas para el periodismo y la
comunicacin de la informacin.
El estudio del rumor como forma de comunicacin no es un tema muy
investigado. A partir de la investigacin realizada por exponentes en la materia,
y de la opinin de muchos otros estudiosos de la comunicacin en todo el
mundo, intentaremos interpretar los resultados de investigaciones
experimentales sobre la circulacin de los rumores tanto en la prensa como en
los mbitos sociales. De aqu surgi la idea de indagar ms en este tema y
reunir toda la informacin pertinente vinculada con este importante fenmeno
social.
El principio del rumor resulta ser de aplicacin muy amplia. Su caracterstico
itinerario de deformacin en el recuerdo que nos proporciona pretextos
suficientes, sigue precisamente la misma distorsin que la mayora de las
comunicaciones entre la gente.
Aun cuando en los sucesivos captulos trataremos de sealar las aplicaciones
ms amplias del principio del rumor, nuestra atencin se centrar en aquellas
"proposiciones para creer" que se denominan comnmente rumores, inmersos
en los distintos casos que nos presenta la prensa a diario.
Por otra parte, las historias calumniosas y el sector irresponsable de la prensa
son conocidos como difusores de historias dainas. Nuestra definicin quiere
atraer la atencin sobre el hecho de que el rumor es comnmente de carcter
especfico y limitado y, por esa misma razn, es generalmente de inters
parcial y temporario.
Los rumores vienen y van; a veces, algunos vuelven a la circulacin por
segunda y tercera vez. Es comn que estos traten de sucesos o de
personalidades. Al protagonista siempre se lo identifica en un rumor. Se dan
pocos casos donde las vctimas no estn claramente definidas.
Por otra parte, las murmuraciones y las calumnias son algunas de las formas
concretas que suele tomar el rumor. La caracterstica final de nuestra definicin
es la insistencia con que el rumor prolifera en ausencia de pruebas
indubitables.
Siguiendo con esta norma, dejaremos en claro que es posible discernir entre
rumores y noticias. Es claro que no siempre nos es dado juzgar a simple vista
si estamos en presencia de una "prueba indubitable". Y por esa misma razn,

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Sociologa
no siempre sabemos si estamos escuchando la relacin de un hecho real o de
una historia fantstica. Una noticia fechada, presentada a todos los lectores de
un diario de reputacin intachable puede tomarse, por lo comn, por "prueba
indubitable". Sin embargo, cuando le contamos a un amigo la noticia leda, nos
apartamos del texto impreso que lemos, y es ah donde se inicia el rumor. Si la
relacin oral sigue, en sustancia, estrictamente lo impreso, no habra rumor a
menos que la noticia original haya partido de un hecho sin fundamentos, es
decir, que sea en si un rumor. As, pues, con el objeto de acertar si lo que
estamos escuchando es rumor o relato de un hecho verdico debemos atender
si el hecho enunciado por el relato es de evidencia prxima o remota, accesible
o inaccesible.
En funcin de lo dicho anteriormente se plantea la siguiente hiptesis: El rumor
utiliza a la prensa como medio de difusin para convertirse en noticia.
Esta forma "oculta" de comunicacin y difusin de informacin a veces logra
causar efectos particulares, tanto en la sociedad como en los individuos en
forma individual, persuadiendo y confundiendo al receptor.
A partir de la formulacin de esta hiptesis, se quiere llegar a comprobar si es
cierto que la prensa utiliza rumores en el proceso informativo, y si en algunos
casos se lo usa para reemplazar informacin certera y precisa. Y, por otra
parte, si en lugar de informar, se usa el rumor para generar opiniones
controvertidas sobre determinados temas impuestos por la "Agenda Setting" de
los medios, creando as corrientes de opinin opuestas y tendencias
ideolgicas diferentes con el fin de ocultar otros temas de mayor envergadura
social.
Para comprobar la validez de la hiptesis se ha desarrollado este trabajo de
investigacin obteniendo resultados adversos. El contenido de este estudio
est organizado en trece captulos, separados en cuatro partes.
Para empezar, en la primer parte se desarrolla el origen y la historia del rumor.
Se menciona su primera participacin en la prensa escrita, a nivel internacional,
y cuales fueron sus primeras participaciones en las investigaciones de tipo
comunicacional. En trminos generales, en los tres primeros captulos se
describe al rumor en base a sus antecedentes histricos.
En la segunda parte se presenta al rumor propiamente dicho. Aqu se describe
el proceso de gestacin y luego de propagacin, cuales son sus motivos y la
finalidad con que crece y se difunde socialmente. Se establece su relacin con
la sociedad, sus fuentes y su pblico. Adems, se destacan los mbitos en que
se desenvuelve.
Las teoras de comunicacin y la relacin del rumor con el periodismo se
detalla en la tercera parte de este trabajo. Ah se ver que relacin tiene el
rumor con la prensa y como convive con la informacin periodstica.
Finalmente, en la cuarta y ltima parte, se presenta el anlisis de contenido de
los casos periodsticos previamente seleccionados y el resultado obtenido del
anlisis realizado.
Anlisis y estudio de campo
El desarrollo de los actuales medios de comunicacin, lejos de suprimir los
rumores los ha hecho ms numerosos y especializados. Adems, los rumores

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Sociologa
poseen su propio mbito de comunicacin, van desde lo poltico a lo
econmico, pasando por el espectculo, lo policial, lo laboral y lo estrictamente
personal.
A pesar de esto, en general no se tiene conocimientos acerca de los rumores,
no se sabe casi nada. Rara vez un fenmeno social tan importante ha sido
objeto de tan escaso estudio, por lo que este acontecimiento misterioso, que es
el rumor, constituye un agujero entre los estudiosos e investigadores de todo el
mundo.
Muy pocos autores, aos atrs, han dedicado sus obras a el estudio y
seguimiento de temticas relacionadas con el rumor y sus consecuencias. Hoy,
no existen investigaciones destinadas a estudiar el rumor. Es un tema que se
ha dejado de lado con el paso del tiempo, a pesar de que todos conocen su
existencia ya nadie habla de l.
En realidad, el concepto escapa de las manos de los individuos cuando estas
creen poder delimitarlo. Todo el mundo cree poder reconocer un rumor cuando
lo tiene enfrente, pero nadie es capaz de dar una definicin satisfactoria de l.
En otras palabras, si bien cada uno tiene el sentimiento patente de que los
rumores existen, no hay ningn consenso para delimitar con precisin dnde
comienza y donde termina.
Como mencionamos antes, no se puede explicar la carencia de investigaciones
sobre este tema. La dificultad de la tarea podra constituir una primera razn.
Resulta fcil trabajar acerca de cuestiones relacionadas con la prensa, la radio
o la TV porque se conservan sus mensajes. Cualquiera puede hacer su propia
compilacin de colecciones enteras de revistas o peridicos para luego
estudiarlas, pero en el caso del rumor es diferente, salvo algunas excepciones,
el investigador suele enterarse demasiado tarde de su existencia.
Cuando el rumor ya se encuentra en su fase final. En ese momento no puede
trabajar ms que con entrevistas y recuerdos de un rumor, y exponerse al
olvido, a la racionalizacin y a la distorsin. Cuando esto ocurre, el investigador
no estudia el rumor en s, lo que halla es slo lo que ha quedado en la memoria
de unos y otros. En estas condiciones, el objeto de estudio, el rumor, es muy
difcil de observar y estudiar. Una segunda dificultad se basa en el hecho de
que hoy en da existe una tendencia a teorizar y a moralizar sobre los rumores,
en lugar de aplicar un anlisis sobre sus mecanismos.
Por otra parte, analizar cualquier historia o hecho equivale a realizar una tarea
minuciosa y compleja. Como dicen los tericos, las condiciones psicolgicas y
sociales en las que, usualmente, un rumor se desarrolla son parcialmente
conocidas. Sin embargo, tomando uno o dos ejemplos no podramos nunca
llegar a ilustrar los principios bsicos del rumor. Para que un caso pueda ser
tomado como ejemplo la frmula bsica del rumor (importancia x ambigedad =
rumor) debe estar siempre presente.
Es muy importante destacar que en esta investigacin el objetivo no es
observar los casos en s mismos. Aqu lo ms importante es el tratamiento que
la prensa (medios grficos) le da a cada uno de estos casos. Es decir, cmo
el periodismo grfico trata y analiza esos casos?, y luego cmo "comunica" a
la sociedad lo acontecido?.

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Sociologa
Para sintetizar, esta investigacin se centr en el "tratamiento de la
informacin". Aqu el problema est en la publicacin de estos hechos, en
como se los trata y en que se comunica al pblico. Dejamos de lado cada caso
en particular y el seguimiento de los mismos. No es relevante conocer los
detalles de cada hecho, sino que tratamiento le dio la prensa a cada uno de
ellos.
La tcnica de anlisis
Es importante definir el tipo de anlisis empleado para la observacin y
posterior anlisis del material. En este trabajo se utiliz la tcnica del anlisis
de contenido, a travs de la cual llegamos una conclusin que nos permiti
reafirmar la hiptesis formulada en la introduccin.
Para poder llevar a cabo el proceso de investigacin primero hubo que
determinar unidades y categoras de anlisis. Para nosotros, la unidad de
anlisis se centr en el tema.
La hiptesis es nuestra unidad de anlisis. Y por otra parte, se definieron
categoras de anlisis basadas en la apreciacin del contenido evaluado. Las
categoras son tres: 1) la posicin que toma la prensa en cada caso tratado; 2)
la valoracin que la prensa le asigna a cada caso y 3) si las personas que
valoran esta informacin en la prensa son aptas para hacerlo.
Es evidente que podran existir un sinfn de categoras de anlisis, pero aqu se
opt por reducir esa cantidad con un nico objetivo: centrarnos pura y
exclusivamente en la comprobacin de la hiptesis.
El anlisis de los casos
A continuacin veremos el estudio de los casos cuidadosamente seleccionados
para ejemplificar distintos tipos y formas de rumor presentes en la prensa
grfica.

LA MUERTE DE YABRAN
La muerte del empresario postal tom a los argentinos por sorpresa. Nadie
esperaba este final, todos creyeron que terminara libre de cargos apoyado por
la impunidad. Pero a pesar de que no se conoce con certeza su
responsabilidad en el crimen de J os Luis Cabezas, la sociedad lo conden y lo
crey culpable de todo cargo.
Tal vez la necesidad de encontrar un culpable que respondiera por aquel
crimen sin resolver, la opinin pblica decidi condenar a Yabrn como el
"homicida de Cabezas". A medida que se actualizaba la informacin en la
prensa sobre los detalles de su muerte, iban surgiendo diferentes hiptesis.
Los medios grficos, en este caso revistas de actualidad poltica y diarios
nacionales, han contribuido a alimentar distintas versiones de la historia sin
tener pruebas fehacientes para fundamentar lo que se daba a conocer.
La revista "Veintiuno", dirigida entonces por J orge Lanata, fue unos de los
medios que contribuy a aumentar la incertidumbre sobre la muerte de Alfredo
Yabrn. En su publicacin N 45, este semanario ubic en el extremo superior
derecho de su portada, una fotografa de un hombre en una playa desierta y un
titulo que deca: "Y esto?". La primera impresin que causaba al observar la
foto era que Alfredo Yabrn estaba vivo, veraneando en alguna playa de la

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Sociologa
costa caribea, pero al leer el prrafo que apareca publicado en la pgina N 3
de ese mismo nmero, enseguida nos enterbamos de que la realidad era otra.
El texto que acompaaba a la extraa foto deca: "Lola y Marcos, lectores de
Veintiuno, enviaron esta foto por correo electrnico. Fue tomada este verano,
en Cuba, por los padres de Lola. Un dato a favor: si se revisan los detalles del
cuerpo en una ampliacin puede verse con claridad la misma cicatriz que
recuerdan los amigos de Yabrn. Un dato en contra: el registro de la toma, que
seala 30 de enero de 1999, est impreso en letras negras y nunca aparece en
ese color. Un dato paranoico: Cuba est a punto de privatizar su Correo".
Este es un claro ejemplo del uso de un rumor en reemplazo de una noticia.
Analizando este cado en particular nos daremos cuenta muy fcilmente que ni
la persona que tom la foto, ni quien la public y luego la coment podrn
saber si realmente era Yabrn.
Aqu el periodismo busc generar opiniones controvertidas sobre el caso,
porque al fin y al cabo este incidente qued en el olvido de la opinin pblica y
nunca se lleg a saber quin era, en realidad, el protagonista de la polmica
foto tomada por turistas. Estas cosas suceden a causa de la conmocin social
que los casos provocan en la opinin pblica. Y por otro lado, la prensa,
tomando una postura crtica de denuncia con el objeto de ponerse del lado de
la sociedad, no as de las instituciones, llama la atencin con informacin que
no es chequeada seriamente.
A medida que la investigacin del caso avanzaba, la causa se nutra, cada vez
ms, de diferentes y turbias hiptesis, que finalmente no concluan y quedaban
latentes en la opinin pblica. Sin embargo, a pesar de que los familiares de la
vctima hicieron lo posible por constatar la muerte, los rumores nunca fueron
desmentidos por los medios.
"Pagina 12" fue uno de los medios que se tomaron el trabajo de influenciar al
pblico con opiniones y resultados de encuestas sobre el tema. Daz despus
del suicidio de Yabrn, este matutino public un sondeo de opinin realizado
por el Centro de Estudios de Opinin Pblica (CEOP). El resultado de esta
encuesta indicaba que "el 67,8% de la poblacin descrea del suicidio y el 45,5
ni siquiera crea que estaba muerto".
Muchos lderes de opinin declararon pblicamente a favor de los rumores que
la sociedad comentaba. La frase del periodista e investigador Enrique Sdrech
fue un ejemplo. Durante una entrevista dijo:"para m, Yabrn no muri".
Literalmente, el impacto gener versiones conspirativas, dentro y fuera del
Gobierno. Mientras, en la calle, la mayora de la gente no quera creer que
fuera Yabrn el que haba aparecido muerto.
La Revista "Gente", por su parte, contribuy a generar cierta desconfianza
social. Se adelant a su publicacin semanal y edit un nmero especial por la
muerte del ex empresario postal con los resultados de sondeos de opinin
realizados en las calles porteas.
Y as naci la incredulidad entre la gente. El runrn deca ms o menos cosas
como stas: "A quin se lo quieren hacer creer?. Si Yabrn se muri, yo soy
Mandrake". Otro encuestado dijo: "Un tipo con ese poder no se mata. El finado
es otro, Yabrn est en las Bahamas".

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Sociologa
Con esto podemos ver que la prensa no contribuy en el esclarecimiento del
caso. Se insisti en la idea de publicar indicios y opiniones controvertidas, a
pesar de conocer ciertos datos certeros como la autopsia, que nunca
terminaron de afirmar la increble muerte. "Gente" anunci que: "Con la fortuna
de Yabrn, es necesario suicidarse? No hubiera sido ms lgico comprarse
una isla entera en algn lugar del mundo? No pudo hacer venir a los mejores
cirujanos para que trasformen su rostro, quemar sus huellas, comprar
documentacin falsa?, es la pregunta aqu, aunque la autopsia parece despejar
las dudas".
El caso que ms se asemej a este en Latinoamrica fue la misteriosa muerte
del colombiano Escobar Gaviria. "El 50% de los colombianos duda de que
realmente sea el cuerpo del narcotraficante Escobar Gaviria el que est en su
tumba. Muchos prefieren pensar que el jefe del cartel de drogas ms
importante del mundo, est disfrutando de su nueva identidad en alguna isla
del Pacfico". J ustamente es esto lo que sucede en la Argentina con Yabrn.
El rumor aporta nuevos elementos de juicio sobre una persona o un
acontecimiento relacionado con la actualidad. Es por esto que el rumor est
destinado a ser reconocido como una verdad casi absoluta. Cuando este es
transmitido, en este caso por la prensa, el objetivo es, sin lugar a dudas, crear
confusin y, por supuesto, convencer.
J orge Brinseck fue el encargo de hacer las averiguaciones pertinentes en este
caso para informar a los medios desde la agencia de noticias donde
actualmente trabaja. "En lo personal, y en funcin de la documentacin a la que
he tenido acceso, creo que Yabrn se suicid. Pero la particular personalidad y
trayectoria del nombrado y las inslitas caractersticas que rodearon al
episodio, invitan a dar rienda libre a la imaginacin popular y, por supuesto, a la
febril iniciativa periodstica, tal cual sucedi tambin con el caso de Carlos
Menem (h)".
Por su parte, Allport y Postman afirman que "se debera impedir a cualquier
precio esa modalidad de expresin por parte de la prensa".
El entrevistado Michael Ritter afirma que "primero hay que saber que los
rumores expresan ansiedades y hostilidades. En el lenguaje del psicoanlisis,
difundir rumores es un mecanismo de defensa. Alivia el ego al liberar las
incmodas presiones de exceso de ansiedad. Esto se logra a travs del
proceso de proyeccin de forma tal que las ansiedades se convierten en
amenazas menores, al proyectar deseos o sentimientos inaceptables, que en
realidad son los propios, frente a factores externos. En la medida en que es
interpretado como un emergente significativo, el rumor pierde su condicin de
irrealidad. En ese sentido es una definicin falsa de una situacin que suscita
una conducta nueva, la que se orienta a convertir en verdadero un concepto
originalmente falso. Algo as como una profeca equivocada que sin embargo
logra autocumplirse a partir de su mismo discurso".
Por otra parte, Ritter dice que "a pesar del nfasis puesto en los rasgos de la
personalidad y en las emociones del individuo en el proceso de formacin del
rumor, no pueden excluirse el conjunto de factores sociales. Algunos
investigadores ven incluso en el fenmeno del rumor simultneamente un

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Sociologa
problema de orden psicolgico como uno de orden social. Son los que
subrayan la prevalencia del rumor en situaciones de crisis como el pnico, las
epidemias, guerras, los desastres naturales y los tumultos. La circulacin de
rumores es siempre un problema social y psicolgico de gran magnitud. En
especial modo lo es en momentos crticos. Cuando quiera que haya tensin en
el ambiente social, se torna realmente virulenta la difusin de noticias falsas".
La sociedad no deja preguntas sin respuestas, as como no le interesan
respuestas a preguntas que no ha formulado. Cuando la pregunta existe y la
respuesta es diferida, el rumor toma su lugar. Cuando no hay incgnitas el
rumor no prospera. Debe haber un sustrato mnimo que lo haga posible.
En este sentido, segn la sociloga y escritora Beatriz Sarlo "el rumor es una
verdad ficcional y una ficcin verdadera". Es verdad ficcional porque se trata de
una hiptesis ms que de hechos establecidos, ya que cuando los hechos se
han establecido, el rumor se convierte en noticia. Es ficcin verdadera porque,
independientemente de su verdad, debe ajustarse a algunas reglas: si el rumor
quiere correr y proliferar, tiene que tener por lo menos algn rastro de
verosimilitud. Algo completamente fantasioso difcilmente pueda convertirse en
rumor y se desvanece mucho antes de comenzar su circuito de reproduccin
oral.
Esto no quiere decir que el rumor deba ser completamente verosmil. "Si lo
fuera no tendra forma de rumor, porque siempre incorpora algo exagerado,
inaudito, necesariamente oculto y difcilmente comprobable. As como no
cualquier relato es mtico, no cualquier dicho puede convertirse en un rumor".
Ahora bien, si estas caractersticas citadas se unen a la idea de las "teoras
conspirativas", podramos llegar prontamente a los rumores sobre la muerte de
Yabrn. "Una celebridad muere en un accidente automovilstico; un avin de
pasajeros explota minutos despus del despegue; un miembro del gobierno se
suicida; las drogas inundan las ciudades del interior; se descubre que el
gobierno (en los EE.UU.) conduce un programa de canje de drogas que a su
vez son canjeadas por armamentos que pretenden ser utilizados para ser
canjeados por rehenes en un Estado beligerante; enfermedades fatales que
hacen estragos en una comunidad y luego en otras; lderes polticos, religiosos
y culturales son asesinados; sectas que cometen asesinatos y suicidios; se ven
objetos misteriosos en el cielo; se informa sobre la existencia de elementos
extraos en el lugar de un accidente automovilstico y toda un rea est
cercada por el gobierno, aunque se lo niega" dice Michael Ritter al ser
entrevistado sobre el caso Yabrn.
Segn la opinin de Ritter "las conspiraciones son interpretadas como complots
encubiertos a cargo de grupos con un objetivo especfico en mente. El objetivo
puede ser legal o ilegal, pero el trmino implica acciones que por naturaleza
son subversivas. Esta connotacin tambin se aplica a las teoras
conspirativas, que en parte, son relatos explicativos. Representan los traumas
pblicos recurrentes que parecen obsesionar a las sociedades. Por otro lado,
los individuos que se atreven a sugerir que las acciones clandestinas de elites
poderosas han ejercido influencia sobre hechos polticos o histricos, a

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Sociologa
menudo son frecuentemente descartados por no estar en lo cierto, por ser
fantasiosos, supersticiosos, obsesivos, histricos, e incluso paranoicos".
Por otro lado, Karl Popper defini a las teoras conspirativas como "la forma de
percibir que la explicacin de un fenmeno social sea el descubrimiento de
hombres o grupos interesados en que este fenmeno ocurra (a veces es un
inters oculto que primero ha de ser revelado) y que han planificado y
conspirado para que ocurra. Los rumores conspirativos -como resulta casi
obvio- estn relacionados a hechos de gran trascendencia cuyo desenlace
muchas veces trgico no ha sido totalmente esclarecido o de serlo, su
resolucin es ambigua o no total-mente convincente para gran parte de la
opinin pblica y que produce por lo tanto incertidumbre, ansiedad y temor en
ella".
El imaginario colectivo sobre supuestos complots y conspiraciones no tiene
lmites. Se ha constituido en un modo hiper-real de comunicacin e intento
popular por readaptar y redeterminar significados, transformando informacin
"oficial" en conocimiento accesible al hombre comn. Por otro lado, la
popularidad de las creencias conspirativas no hace ms que demostrar el
colapso de la distincin entre lo literal y lo metafrico, lo fctico y lo ficcional, la
paranoia y la persecucin; entre el diagnstico y el sntoma, lo trivial y lo
valioso; en definitiva, entre lo verosmil y lo increble.
"La muerte de Yabrn" es justamente un caso que contiene todos los
ingredientes para tejer una jugosa historia repleta de rumores. Seguramente
esto se debi a que el hecho fue altamente inusual para la sociedad. Adems,
el tratamiento que la prensa le dio contribuy a acrecentar las dudas. Este
evento fue importante en s mismo y tambin para la opinin pblica. Los miles
de centmetros de columnas, noticias y escritos publicados por los medios
grficos retratan el escenario en que se desarroll esta historia. La prensa dio
testimonio del enorme inters del pblico en el asunto y contribuy
directamente en generar opiniones controvertidas sobre lo ocurrido.

EL ACCIDENTE DE LAPA
El accidente ocurrido en el Aeropuerto Metropolitano de Buenos Aires, cuando
un Boeing 737 perteneciente a la empresa LAPA se estrell a metros de la
pista y caus 67 muertes, desat una conmocin general entre la gente. A
partir de este momento, se generaron rumores y diferentes hiptesis sobre lo
ocurrido.
El caos era total. Los pasajeros heridos salan del avin accidentado. Algunos
golfistas intentaban ayudar. Los periodistas tomaron el protagonismo frente a
las cmaras y recogan partes del avin. Entrevistaron a heridos y testigos en
vivo. Pronto llegaron policas, ambulancias y ms periodistas. Sin embargo, en
un primer momento, LAPA no dio informacin a la prensa y cre un vaco que
fue llenado y sustituido con suposiciones y rumores.
El primer rumor fue que piloto y el copiloto haban sobrevivido al accidente. El
diario Clarn titul en su portada del da siguiente "El piloto y tres tripulantes se
habran salvado"; y a esto adjunt un copete que anunciaba que los "Voceros
del Aeroparque dijeron que el piloto Gustavo Weigel -que se habra salvado

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Sociologa
junto a otros tripulantes salieron por una puerta de emergencia- habra
intentado levantar vuelo dos veces...". Adems, las expresiones "se cree", "se
presume", "altas fuentes" y el uso del condicional "habra", usadas
comnmente en el relato de rumores, abundaban en toda la nota publicada por
Clarn.
En las sociedades actuales es muy comn que detrs de este tipo de historias
se encuentran una o ms personas que atribuyen el hecho a una conspiracin,
intentando identificar una red de contactos que "secretamente" planearon el
hecho. Estas teoras intentan explicar lo ocurrido pero muchas veces son
descartadas por ser fantasiosas y paranoicas.
A raz de los rumores y con la creencia de que la empresa deliberadamente
ocult informacin, la justicia pidi a la prensa que aclare porque se dio a
conocer que el piloto sobrevivi al accidente, cuando se sabe que no fue as.
Como ya mencionamos, los recaudos que una empresa en este caso la
responsabilidad es compartida, tanto para LAPA como para Clarn- puede
tomar para evitar un rumor son muchos, pero nada puede predecir su
nacimiento, propagacin y alcance. Una informacin clara, concisa, creble y
dada a tiempo puede ser el arma ms efectiva a la hora de enfrentar a un
rumor.
J orge Brinseck fue uno de los entrevistados sobre el tema y dijo: "no recuerdo
la tapa de Clarn. Si el anuncio de un canal de cable que deca que piloto y
copiloto haban sido "secuestrados" por los directivos de LAPA para que no
hablaran y me pareci una irresponsabilidad sin el ms mnimo atenuante.
Infelizmente, cuando las fuentes de informacin no son precisas o los que
tienen que informar no lo hacen debida y adecuadamente, suele suceder -como
en el caso de LAPA donde ms all de la tragedia hubo un total desmanejo de
la comunicacin- que el rumor cobre mayor cuerpo que la verdad hasta llegar a
sustituirla".
Por su parte, Michael Ritter dice que, a pesar de que conoce muy poco sobre el
caso, cree que las versiones de la existencia viva del piloto tuvieron mas que
ver con el caos que rein despus del accidente, caso para el cual la empresa
estuvo muy lejos de estar preparada como lo establecen las reglas de juego en
las compaas aerocomerciales. A diferencia del Caso Yabrn, el misterio no
perdur y por lo tanto no se consolid en un caso de "leyenda urbana".
Esta claro que la participacin de Clarn en el enredo de la informacin
publicada, que finalmente no era del todo cierta, se debi a su avidez por la
inmediatez en publicar datos. Esto lo llevara a sacarle ventaja a sus
competidores, es decir, los otros medios. Es muy comn que estas cosas
sucedan cuando se quiere llegar antes sin tener tiempo suficiente para
"chequear la informacin". Aqu es donde entra en juego la responsabilidad y
tica periodstica.
Basndose en este tipo de casos, Shibutani conceptualiza al rumor de una
manera particular. "Los rumores son noticias improvisadas que surgen como
resultado de un proceso de discusin colectiva". Para Shibutani el rumor esta
constituido por la unificacin de los recursos intelectuales con que cuenta un
grupo para dar una interpretacin satisfactoria del acontecimiento. En otras

103
Sociologa
palabras, el rumor es a la vez un proceso de dispersin de la informacin, de
interpretacin y de formulacin de comentarios.
Con este ejemplo dejamos en claro la gravidez de las consecuencias que un
rumor puede generar en una sociedad alterada por el pnico. La rapidez de
difusin de los rumores llega hasta lo impensado. As pudimos observar que el
rumor puede comenzar como un breve comentario y finalmente terminar en la
portada de un importante diario nacional.

LA MUERTE DE CARLOS MENEN hijo
En la presentacin de los casos, en el captulo anterior, se mencion que 1995
fue el ao en que Carlos Menem (h) muri al caer su helicptero. Desde ese
da, la prensa no ha dejado de publicar citas de su madre, Zulema Yoma,
quien, a ttulo personal, lleva adelante la investigacin junto a un grupo de
abogados.
La muerte de Carlos Menem (h) fue, en un principio, presentada por la prensa
como un accidente. Sin embargo, Zulema Yoma no acept la posicin oficial y
empez a plantear una hiptesis alternativa que dislocaba el discurso
dominante de la prensa.
Unas semanas despus del hecho, a causa de las opiniones controvertidas de
testigos presentes en el lugar del accidente, la prensa cambi su postura y
comenz a calificar el caso de "atentado" o "asesinato". Se perdi el rumbo, y
se lleg a sostener juicios que nunca pudieron ser respaldados con evidencias.
En algunos casos se mencionaron pruebas, pero nunca se lleg a una
conclusin certera.
El 20 de J ulio de 1998, Oscar Cifuentes, un integrante del narcotrfico
colombiano apareci ante la prensa con la intencin de contar su participacin
en la muerte de Carlos (h). A nueve das de este incidente, la Revista
"Veintiuno" -en su seccin "Dossier"- public un informe contando detalles de
esta historia sin saber si la misma era cierta o no.
"Durante semanas, el canal TELEFE- apost a colocar a Cifuentes en boca de
toda la opinin pblica y a provocar un hecho periodstico sin precedentes".
Esta fue la frase que esta revista utiliz para descalificar a un medio televisivo.
A pesar de que en la nota se citaba que no era informacin de "primera mano",
la opinin publica tom estos datos como verdaderos, y de ah surgieron las
innumerables versiones que, hoy en da, se conocen sobre el caso.
Sin embargo, los periodistas que realizaron la investigacin, luego de darse a
conocer este episodio, aclararon que "abortaron el informe especial por falta de
pruebas concretas". Igualmente la historia ya era conocida, y la explicacin
lleg tarde.
La prensa calific a Cifuentes como "el supuesto asesino del hijo del
presidente". Titulares y copetes en diarios y revistas de actualidad llamaron la
atencin del pblico durante casi dos meses. Pero al interrogar a los
periodistas que protagonizaron la investigacin, se dej por sentado que ellos
no crean en el documento publicado.

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Por otra parte, la revista "Tres Puntos", realiz un informe que fue publicado el
da 5 de Agosto de 1998, donde criticaba a "Veintiuno" y anunciaba que haba
gato encerrado.
En contraposicin con la versin que adoptaron TELEFE y los periodistas que
presidieron la investigacin, el matutino porteo "La Nacin" public una nota
afirmando que el testigo de la causa era falso y que haba sido instigado por la
prensa para declarar que el incidente haba sido un atentado causado por l
mismo. "La Nacin" comunic a la opinin pblica que "el albail peruano Erich
Chuzn Zrate nunca fue traficante colombiano como lo afirmaban otros
medios- quin dijo que derrib a balazos el helicptero en el que muri Carlos
Menem (h), se arrepinti y neg todo. Y asegur que lo instruyeron para contar
esa versin".
Segn la opinin de Rosa Montero sobre este tema, "una de las tareas del
periodista consiste, precisamente, en no dejarse intoxicar por los rumores. Hay
una norma periodstica de oro que jams debera ser rota, y que dice
tajantemente as: Los rumores no son noticia. Luego no se debera de publicar
nunca una noticia que no tuviera las fuentes bien identificadas. Y adems hay
que comprobar la fiabilidad de esas fuentes y contrastar la noticia con al menos
otra fuente independiente. Pero por desgracia muchas veces se incumplen.
Cada vez que un periodista consiente en ser correa de transmisin para una
fuente no identificada se corre el inmenso riesgo de estar propalando un rumor
intencionado que alguien ha lanzado en su propio provecho. Es decir, te
arriesgas a estar siendo intoxicado".
A pesar de que en este caso la presencia de rumores y la escasez de datos era
evidente, nunca existi una explicacin al respecto, y mucha gente crey en
esto sin dudarlo. Esta es una de las formas que los rumores utilizan para
difundirse y hacerse presentes en la prensa.

LAS EXPLOSIONES EN RIO TERCERO
La opinin pblica recibi con indignacin la noticia de las misteriosas
explosiones en la ciudad cordobesa de Ro Tercero ocurridas en noviembre de
1995 en la fabrica militar de la zona.
Las hiptesis sobre el origen accidental de la explosin que caus la muerte de
siete personas y miles de heridos, adems de millonarios daos materiales,
fueron refutadas inmediatamente por la prensa. El hecho fue calificado en las
portadas de los diarios como "sabotaje o atentado".
Indirectamente la prensa influy en la opinin de la gente, y aprovechando la
conmocin que caus el terrible incidente, convenci a la sociedad de que en
realidad el "accidente" haba sido intencional.
Luego de cuatro aos de investigacin la justicia comenz a sospechar que
pudo haberse tratado de un sabotaje, pero en aquel momento luego del
hecho- la prensa an no conoca estos peritajes. Una vez ms la prensa se
adelant y sac sus propias conclusiones de lo acontecido.
Segn el periodista Germn Sopea, "los rumores en la prensa han existido,
existen y por supuesto existirn. Pueden provenir de cualquier lado, desde
fuentes interesadas hasta disparatadas; pueden responder a una orquestada

105
Sociologa
operacin de desinformacin o una simple charlatanera de vecino. Tamizarlos,
confirmarlos y ponderarlos es responsabilidad del editor".
Adems Sopea aclara que "la prensa y los rumores tienen en comn el hecho
de que ambos gozan de gran popularidad y atencin debido a que los dos
transportan noticias atractivas. A diferencia de la sola informacin, la noticia se
caracteriza por su actualidad y su fuerte afinidad con los mbitos de inters del
pblico, debido a que informa sobre sucesos, circunstancias, asuntos y objetos
que, si bien imprevistos, pueden tener consecuencias significativas para el
pblico. La investigacin (de la informacin) cuesta mucho dinero. Los rumores
y chismes en cambio son de distribucin econmica y tienen a menudo, en la
carrera competitiva por los "ratings" y las cifras de tirada, un valor de
entretenimiento superior frente a los hechos comprobados y a los anlisis
diferenciados de fondo".
Basndose en su propia experiencia Sopea afirma que "la prensa seria y
responsable no se hace eco de rumores. Quienes abandonan su
profesionalismo para subirse entusiastamente a caballo de ellos no merecen
ser considerados periodistas, aunque firmen sus artculos u ocupen cargos
ejecutivos en una redaccin".
Como ya se observ antes en varios casos, es habitual que la prensa
contribuya a crear dudas en la sociedad. En este caso en particular, la prensa
no ayud a esclarecer el tema, sino todo lo contrario. Parte de la prensa
colabor con las versiones "no oficiales" como Pgina 12, La Nacin, La Voz
del Interior y Clarn- pero una destacada minora se mantuvo al margen
limitndose a no dar opiniones.
El diario "La Nacin" dio a entender, en todo momento, que se trat de un
"atentado". As, un periodista de este matutino public una nota que afirmaba
con temible contundencia que "el accidente que sufri Ro Tercero el 3 de
noviembre no fue tal sino un sabotaje!". Luego, al final de la misma nota,
aparece nuevamente esta otra frase: "la explosin de la Fbrica Militar de Ro
Tercero en noviembre de 1995, fue un accidente o inducida por presuntos
saboteadores?".
"Pagina 12" tambin recurri a copetes que llamaron la atencin de la opinin
pblica. "Este hecho alimenta nuevamente las conjeturas en cuanto a que la
trgica explosin, que se cobr siete vidas, pudo haber sido consecuencia de
un sabotaje para tapar algo gordo".
Tambin Clarn contribuy a incrementar la idea de que se trat de un sabotaje
utilizando trminos tales como "ilegales", "mafia", "atentado" y "no accidental"
en sus titulares. "Las insistentes versiones indican que la explosin ocurrida en
noviembre de 1995 no habra sido accidental, sino que guardara una directa
relacin con las supuestas ventas ilegales de plvora y de armas. Esto
indicara que es muy probable que la teora del sabotaje sea real".
Por su parte, la revista "Noticias" titul una nota "Versiones del sabotaje en Ro
Tercero", donde afirmaba la teora del atentado basndose en datos obtenidos
del diario "La Vos del Interior", de la ciudad de Crdoba. "Para la poca en que
se produjo la catstrofe estaba prevista una inspeccin de las Naciones

106
Sociologa
Unidas. Por esta razn, la explosin fue provocada para ocultar las cajas con
armas que no fueron a Ecuador".
Con todos estos ejemplos podemos observar a simple vista que la hiptesis del
"sabotaje" -posible teora conspirativa- no se debe a una idea o pensamiento
del imaginario popular.

RENUNCIAS Y CAMBIOS DE GABINETE
Primero le toc el turno a J os Luis Machinea, y luego sigui Ricardo Lopez
Murphy cedindole finalmente su lugar a Domingo Cavallo, quin hasta la fecha
es el ministro de Economa del actual gobierno presidido por Fernando de la
Ra. A causa de estos cambios en el gabinete, otros ministros -Alberto
Flamarique, Graciela Fernndez Meijide, Federico Storani, Marcos Makn,
Hugo J uri y Ricardo Mitre, entre otros- tambin presentaron sus renuncias.
Esta situacin de crisis institucional cre una gran conmocin y preocupacin
en la sociedad. La falta de comunicacin por parte del Gobierno dio lugar a un
"cultivo de rumores" en la opinin pblica.
"Los rumores son en definitiva un vaco de comunicacin, sobre todo cuando
impera un estado de incertidumbre. Su caracterstica ms importante es la
distorsin a lo largo de la cadena de transmisin. Cuando la funcin de los
canales formales de comunicacin se interrumpe o no se adecua, se
desarrollan las noticias improvisadas".
Segn las investigaciones de Ritter la "cantidad de rumor" vara segn la
importancia que le asignen los individuos, que es multiplicada por la
ambigedad de la prueba del mensaje. "El rumor es una transaccin colectiva,
hay un alto nivel de ambigedad y la naturaleza problemtica de la situacin
constituye el epicentro del anlisis social".
Durante todo el mes en el que se desencadeno la crisis poltica, la prensa
dedic todas sus fuerzas al tema que realmente preocupaba a la sociedad.
Como decan Allport y Postman, "las sociedades en crisis siempre estn ms
propensas a adoptar rumores en reemplazo de la realidad".
Segn la opinin del periodista Germn Sopea sobre el tema, "las columnas
que relatan informacin "off-the-record" le han suministrado una plataforma
espectacular a los rumores para su difusin. Estas plataformas no existen por
azar sino como pantalla de difusin de informacin no comprobada. Ni que
hablar de las famosas "operaciones de prensa" cuyo principal cometido es la
difamacin o desinformacin sobre la base de datos falsos, tergiversados o
puestos fuera de contexto, especialmente lanzados para tal fin. Las
"operaciones de prensa" estn fuertemente reidas con la tica periodstica y
su uso est estrictamente vedado por los medios de comunicacin serios, de
modo que no deberan ser considerados una plataforma usual para la
diseminacin de rumores".
Por otra parte, el licenciado Nicholas Di Fonzo afirma que "en una poltica de
comunicacin lo que hay que hacer es buscar nuevos canales de
comunicacin. El rumor es una mala comunicacin. Los rumores se generan
cuando existe un hecho relevante o de mucho inters para la sociedad, cuando

107
Sociologa
no hay informacin oficial al respecto y cuando hay un hecho de gran
incertidumbre".
Los diarios y revistas que se encargaron de retratar lo que ocurra en el
gobierno en aquella poca de inestabilidad contribuyeron a la desinformacin
de la opinin pblica. La sociedad estaba cada vez ms confundida y
"desinformada". La prensa no actuaba como "medio de comunicacin", todo lo
contrario.
Finalmente, los rumores sobre la posible renuncia de Fernando de la Ra
alertaron no solo a la gente, sino tambin a los mercados y a los mandatarios
de otros pases. Los diarios titularon sus portadas con frases alusivas a la
posible renuncia presidencial sin tener certeza de la informacin, ni pruebas
que la sustentaran.
"La crisis se trag al ministro de Economa, Ricardo Lpez Murphy y a su plan
de ajuste de tres das. Entre la madrugada y la noche del da siguiente
amenaz con devorar tambin al presidente Fernando de la Ra". Este fue el
copete de una nota publicada en el diario "La Nacin" al da siguiente de la
renuncia del entonces ministro de Economa.
Por su parte, mbito Financiero tambin contribuy a generar rumores sobre la
posible renuncia del primer mandatario. "Noche afiebrada: cuando Cavallo dijo
que se ira, De la Ra contest entonces yo tambin me voy". "De la Ra
amag con su renuncia para definir su nuevo gabinete".
El matutino econmico "BAE" Buenos Aires Econmico- atribuy la cada de
los mercados durante la jornada del 22 de marzo de 2001, a los rumores de la
renuncia del presidente De la Ra. En su siguiente edicin, BAE titul su noticia
principal: "Los rumores golpearon a los mercados".
Clarn se sum a la cadena y public un copete anunciando los rumores.
"Fuerte derrumbe de los bonos y las acciones a causa de la versin de la
renuncia de Fernando de la Ra". "El rumor de la renuncia de De la Ra no
pareci serio, pero tampoco se le dio credibilidad al rumor que daba como
renunciado a Lpez Murphy. En definitiva la opinin pblica ya no sabe que
pensar".
Tambin diario econmico "El Cronista" afirm que "los mercados caan y un
rumor los derrumb". "Las prdidas se activaron a la maana por el mal clima,
pero se profundizaron dramticamente al tomar cuerpo la versin sobre la
renuncia de De la Ra".
Como ya hemos visto, lo importante para que el rumor se produzca realmente,
el evento en cuestin debe estar caracterizado por un manto de ambigedad.
La informacin que se da a la opinin pblica no debe ser clara. De esta
manera, la naturaleza crtica de la situacin constituye el epicentro del abordaje
del rumor.
"En una situacin de crisis como esta, lo que se requiere urgentemente es
informacin precisa y verdadera, informacin que permita comprender una
situacin incierta y que pueda a la vez ser ajustada como una pieza de un
rompecabezas para modificar el discurso en funcin de dicha situacin. En un
marco as, el pblico se torna altamente receptivo a cualquier tipo de noticia.
Esta demanda de informacin y noticias est en proporcin directa a la

108
Sociologa
importancia asignada por el individuo al evento o incidente. Cuanto ms
importante sea el asunto, tanto mayor ser la demanda informativa. Las
grandes noticias afectan a un gran pblico".
Adems, "existen intereses de los sectores polticos y empresarios en correr
rumores a travs de la prensa. Los polticos son los inventores de las
"operaciones de prensa"; y desde que existe este tipo de "mano de obra
desocupada", la "cadena de la felicidad" y la "industria del chantaje" entre
periodistas venales, las "operaciones de prensa" tambin se han privatizado.
Sobre todo en aquellos casos en que hay contratos y licitaciones millonarias del
Estado en juego".
Por otra parte, los medios de comunicacin y su crecimiento y penetracin e la
sociedad, han impulsado enormemente la velocidad de los rumores y con ello
tambin han acortado drsticamente su vida til. Una parte creciente de la
prensa de los medios en general- vive de los rumores. Desde "mbito
Financiero" con sus "Charlas de Quincho", pasando por "BAE" con "La hoguera
de las vanidades" y hasta "The Wall Street J ournal" con su columna de
"rumores" entre otros medios, dedican columnas enteras a la difusin de
rumores del ms diverso tipo".
"En su artculo 'El Mercado Negro de la Informacin' Stephan Russ-Mohl, se
pregunta: 'acaso no esperamos de un periodista profesional serio que
compruebe la veracidad de las noticias y tambin de los rumores antes de
publicarlos?'. Seguro, porque una vez que un rumor ha sido puesto en
circulacin, adquiere calidad de noticia. Todo corredor de bolsa puede "cantar
una cancin" acerca de las veces en que la puesta en circulacin de un rumor
ha hecho crecer sus ganancias. Sin embargo este motivo no parece ser
suficiente para explicar y justificar el hecho de por qu los medios difunden
rumores hoy en da, tan alegremente y en forma tan excesiva. No ser que
estn en alza porque la lnea de demarcacin entre periodismo y
entretenimiento es cada vez ms borrosa? La investigacin de la informacin
hoy en da cuesta mucho dinero. Los rumores -mal llamados "Talk" en la nueva
jerga periodstica- en cambio, son de distribucin econmica y tienen a
menudo, en la carrera competitiva por las primicias, un valor superior frente a
los hechos comprobados y a los anlisis diferenciados de fondo".
En la Argentina es muy comn que esto suceda con la prensa. Las empresas
periodistas, principalmente los medios grficos tienen que aumentar la cantidad
de lectores para poder sobrevivir. Y esta es, aparentemente, una forma de
llamar la atencin del pblico. Es la lucha permanente por conseguir
"informacin exclusiva" a cualquier precio, sea como sea.
Michael Ritter, quin se ha convertido en un experto en el tema luego de haber
investigado al rumor en la comunicacin durante mucho tiempo, eligi un
ejemplo alegrico para llegar a explicar la causa de la sustitucin de la noticia
por un rumor.
"En el campo de la teora econmica, la Ley de Gresham es categrica: la
moneda mala desplaza la buena. Toms Gresham, canciller y asesor
econmico de la Reina Isabel I de Inglaterra formul del siguiente modo su
teora: 'en todos los pases en que estn en circulacin dos monedas legales, la

109
Sociologa
mala siempre quita el puesto a la buena'. Algo similar sucede en el campo de
las comunicaciones. Cuando sobre un hecho de inters se pretende ocultar
informacin, retacearla por diversos motivos o diferir su difusin, se choca con
la necesidad y demanda informativa del pblico. En el caso de los medios, los
errores, omisiones o falsedades en que pueden incurrir por falta de fuentes
directas se difunden rpidamente. No por mala voluntad o por intencionalidad.
Simplemente porque nadie quiso hablar ni se ocup de responder a los
requerimientos del periodista. sa es la mala informacin, en este caso el
rumor, que como en la Ley de Gresham, reemplaza a la buena".
En otras palabras, los rumores son sustitutos de la informacin veraz cuando la
demanda informativa es grande y sta no se ve satisfecha por las fuentes
oficiales
Segn el periodista argentino Edi Zunino, "jams como ahora, las versiones no
confirmadas influyeron tanto en la poltica, la economa y comunicacin. El
rumor es una arma temible para la sociedad".
En ese caso, ante la falta de informacin precisa y confiable, tanto los medios
como los individuos recurren a todas las fuentes a su alcance para ver
satisfecha su necesidad.
Es as como las situaciones de crisis social terminan siendo permeables a la
presencia del rumor. Este se fortalece y se difunde utilizando a la prensa como
medio, con el fin de insertarse en la sociedad y convencer a la opinin pblica.

Conclusin
El rumor est inmerso en cualquier sociedad actual. Su cualidad falaz se debe
a que trata de ocultarse presentndose disfrazado como portador de
informacin objetiva y verdadera. Y para esto no hay explicacin, y mucho
menos prevencin. Entonces se puede afirmar que el rumor seduce porque
proporciona una mejor manera de comprender el mundo.
Existen varias causas por las que un rumor irrumpe en la prensa y reemplaza a
la noticia. La falta de temas o hechos noticiosos que tengan importancia e
inters para el pblico, la negligencia al recolectar informacin y luego publicar
datos errneos o escasos, la ambigedad en la informacin de una noticia, la
inmediatez y la necesidad de primicias para poder competir, la no confirmacin
de los datos, la falta de fidelidad en la relacin con las fuentes, la
intencionalidad al ocultar informacin que no se quiere dar a conocer, el deseo
de transmitir y dar a conocer una idea propia del comunicador disfrazada de
creencia popular, y el desconocimiento de la causa o hecho sucedido son los
motivos que traen aparejados la presencia de rumores en las noticias.
De todas maneras, la causa principal para que el rumor realmente se produzca
es que el evento en cuestin est caracterizado por la ambigedad.
Puesto que la gente no reconoce el rumor al enfrentarse con l, y como rara
vez se rehsa a creerlo, engaada por la etiqueta de verdad con que viene
disfrazado, llegamos a la conclusin de que el pblico no es lo suficientemente
inmune contra este virus. Lo nico que un individuo puede hacer para
inmunizarse contra el rumor es familiarizarse con l. Pero de todas formas, por
ms entrenado que un individuo est para reconocer un rumor y enfrentarse a

110
Sociologa
l, es muy difcil que pueda reconocerlo y realmente darse cuenta de su
presencia. El rumor es algo as como un virus, que se propaga en forma
silenciosa e invisible, y cuando finalmente se lo descubre ya es tarde.
La opinin pblica se ve afectada por los rumores aunque no crea en ellos. Es
decir, la opinin que tenemos de una persona u objeto depende de las
informaciones que tenemos en nuestra memoria asociadas con esa persona a
ese objeto. Alguna de estas informaciones son negativas, otras son positivas.
Por lo general, quien transmite un rumor no pretende ajustarse al mensaje que
ha escuchado sino a persuadir a su interlocutor. El rumor es muy flexible y
maleable a los largo de toda su construccin, razn por la cual no experimenta
dificultades ante ciertas objeciones a algn detalle.
Luego de haber llegado al final de la investigacin ya no caben dudas de que la
hiptesis planteada es certera. El rumor entendido como un virus de
produccin social- se inserta en la prensa para poder propagarse y llegar as a
formar parte de las noticias, y en otros casos de reemplazarlas directamente
con el nico objetivo de modificar as el centro de atencin de la opinin
pblica.
En trminos generales, la prensa no trata de ganarle credibilidad al rumor; es a
la inversa, el rumor busca ganarle espacio a las noticias para propagar la
desinformacin.

Lea atentamente

Para completar esta Unidad debe leer obligatoriamente el material
de consulta adjunto:

1) Ventana de J ohari (para una explicacin detallada del tema (con
grficos)
2) Escalera de inferencias

preguntas:

Explique cules son los elementos que intervienen en la
comunicacin.
Cules son las barreras de la comunicacin?
Cmo es el diseo de las comunicaciones?
Qu es la comunicacin desde el punto de vista sistmico?

111
Sociologa

Reflexione

Considera que el rumor sustituye a la noticia en forma habitual? Por
qu?

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Sociologa

UNIDAD 6
LIDERAZGO

LIDERAZGO

Definicin: es el arte o proceso de influir en las personas para que se
esfuercen con buena disposicin y entusiasmo hacia la consecucin de las
metas grupales.

113
Sociologa

Componentes del liderazgo:
a) Habilidad de utilizar el poder eficientemente y de manera responsable.
b) Habilidad de comprender que todos los seres humanos tienen diferentes
fuerzas de motivacin, segn las ocasiones y las situaciones.
c) Habilidad de inspirar.
d) Habilidad de actuar de manera tal que desarrolle un clima que conduzca
a responder a las motivaciones y suscitarlas.

Cualidades del lder.

Autoridad moral: a travs de una causa comn (patria, salud, ecologa, etc).
Poder de convencimiento: de la validez e importancia de la causa,
empleando la elocuencia.
Conocimiento y habilidad para lograr los objetivos, implica destreza y
voluntad del lder para lograr el bien comn.

Las siguientes condiciones son indispensables para un liderazgo eficiente:

1.- Tener claridad de objetivos: visin y misin definidas.
2.- Tener una estructura organizada.
3.- Fomentar la lealtad.
4.- Reglas claras.
5.- Delimitar funciones y responsabilidades.
6.- Delegar responsabilidades.
7.- Tener claridad al evaluar a las personas, aceptando la crtica constructiva y
evitando la adulacin.
8.- Saber consultar
9.- Confianza y seguridad en s mismo.
10.- Sentido de la proporcin ante los hechos.

Liderar es:
Educar: lograr el desarrollo de toda la perfeccin que la naturaleza humana
lleva consigo.
Instruir: ensear las nociones tcnicas precisas y dirigir los ejercicios
prcticos, para proporcionar a los subordinados los conocimientos especficos
que necesiten para cumplir sus misiones.
Conducir: guiar y dirigir a los subordinados de forma que, perfeccionando la
educacin e instruccin en el mbito colectivo, desarrollen la comprensin y
cooperacin entre todos.

Funciones del liderazgo.

PLANEAR: es fijar el plan elaborado mediante la funcin de prever.
ORGANIZAR: es dotar a un grupo de todos los elementos necesarios para su
funcionamiento.

114
Sociologa
MANDAR: es comunicar con fuerza de ejecucin las decisiones adoptadas y
formar voluntades para conducirlas y orientar su esfuerzo a la accin comn.
COORDINAR: es establecer la armona entre los subordinados y sus
respectivas tareas.
CONTROLAR: es asegurarse de que todos y cada uno cumplen el plan
trazado.
EVALUAR: es deducir un estudio de resultados entre el plan y su realizacin.

Estilos de liderazgo

a) Autocrtico: es aquel que ordena y espera el cumplimiento, es
dogmtico y firme y dirige mediante la habilidad de negar o dar
recompensas o castigos.
b) Democrtico: consulta a los subordinados en torno a acciones y
decisiones propuestas y alienta su participacin.
c) Carismtico: hace hincapi en la conducta simblica del lder, en sus
mensajes visionarios e inspiradores, en la comunicacin no verbal, en el
recurso a valores ideolgicos, en el estmulo intelectual de los
seguidores por parte del lder, en la demostracin de confianza en s
mismo y en sus seguidores y en las expectativas que tiene el lder del
autosacrificio del seguidor y de su rendimiento ms all de su obligacin.
Los lderes carismticos transforman a sus seguidores induciendo
cambios en sus objetivos, valores, necesidades, creencias y
aspiraciones. Logran esta transformacin apelando a los conceptos que
sus seguidores tienen de s mismos, es decir, a sus valores y a su
identidad personal.

Tipos de Liderazgo
Existen varios tipos de liderazgo dentro de las organizaciones.
Aclaremos una cosa, no existen varios tipos de liderazgo, el liderazgo es uno y
se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar,
promover, incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo, ahora bien, como
los lderes son personas, las clasificaciones corresponden a la forman como
ejercen o han adquirido la facultad de dirigir, o ser el jefe, circunstancia que no
necesariamente implica que sea un lder.
Tres tipos de liderazgo que se refieren a formas variadas de autoridad:
Lder tradicional: Es aquel que hereda el poder, por costumbre o por un cargo
importante, o que pertenece a un grupo familiar de lite que ha tenido el poder
desde hace generaciones. Ejemplos: Reinado.
Lder legitimo: El termino "lder legal" esta mal empleado, podramos pensar
en "lder legitimo" y "lder ilegitimo" el primero es aquella persona que adquiere
el poder mediante procedimientos autorizados en las normas legales, el lder

115
Sociologa
ilegitimo es el que adquiere su autoridad a travs del uso de la ilegalidad, pero
en este caso al lder ilegitimo, ni siquiera se le puede considerar lder, puesto
que una de las caractersticas del liderazgo es precisamente la capacidad de
convocar y convencer, as que un "liderazgo por medios de fuerza" no es otra
cosa que carencia del mismo
Lo nico que puede distinguir a un lder es que tenga seguidores. Sin
seguidores no hay lder.
La palabra "liderazgo" en s misma puede significar un grupo colectivo de
lderes, o puede significar caractersticas especiales de una figura clebre
(como un hroe). Tambin existen otros usos para esta palabra, en los que el
lder no dirige, sino simplemente es una figura de respeto (como una autoridad
cientfica). J unto con el rol de prestigio que se asocia a lderes inspiradores, un
uso ms superficial de la palabra "liderazgo" puede designar a entidades
innovadoras, aquellas que durante un periodo de tiempo toman la delantera en
algn mbito, como alguna corporacin o producto que toma la primera
posicin en algn mercado.
Arieu define al lder como "la persona capaz de inspirar y asociar a otros con un
sueo". Por eso es tan importante que las organizaciones tengan una misin
con alto contenido trascendente, ya que es una manera muy poderosa de
reforzar el liderazgo de sus directivos. Existe una regla fundamental en el
liderazgo que es la base para que un buen lder cualquiera que este sea lleve a
cabo un liderazgo efectivo. La mayora de los autores la nombran la regla de
oro en las relaciones personales y es fcil, sencilla y muy efectiva la cual dice
"no pongas a las personas en tu lugar si no ponte tu en el lugar de las
personas". En pocas palabras como tu trates a la personas as ellas te trataran.
Esto no quiere decir otra cosa si no que: si quieres que una persona te trate
mal pues trtala mal o si quieres que una persona te trate en broma pues
bromala.
Lder carismtico: es el que tiene la capacidad de generar entusiasmo. Es
elegido como lder por su manera de dar entusiasmo a sus seguidores.
Liderazgo desarrollador: De acuerdo con esta clasificacin, existen varios
estilos de liderazgo:
Lder participativo: Un lder que adopta el estilo participativo, utiliza la
consulta para practicar el liderazgo. No delega su derecho a tomar decisiones
finales y seala directrices especficas a sus subalternos pero consulta sus ideas y
opiniones sobre muchas decisiones que les incumben.
Lder liberal: Mediante este estilo de liderazgo, el lder delega a sus
subalternos la autoridad para tomar decisiones.

116
Sociologa
Lder desarrollador: Este tipo de liderazgo promueve el desarrollo del
potencial de las personas, de la forma que un jardinero cuida y potencia su
jardn.

Tipologa de liderazgo

Clasificaciones de lderes ms frecuentes:
Segn la formalidad en su eleccin:
o Liderazgo formal: preestablecido por la organizacin.
o Liderazgo informal: emergente en el grupo.
Segn la relacin entre el lder y sus seguidores:
o Liderazgo autoritario:
El lder es el nico en el grupo que toma las decisiones acerca del
trabajo y la organizacin del grupo, sin tener que justificarlas en ningn
momento.
Los criterios de evaluacin utilizados por el lder no son conocidos por el
resto del grupo.
La comunicacin es unidireccional: del lder al subordinado.
o Liderazgo democrtico:
El lder toma decisiones tras potenciar la discusin del grupo,
agradeciendo las opiniones de sus seguidores.
Los criterios de evaluacin y las normas son explcitas y claras.
Cuando hay que resolver un problema, el lder ofrece varias soluciones
entre las que el grupo tiene que elegir.
o Liderazgo liberal " laissez faire" :
El lder adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo.
En ningn momento juzga ni evala las aportaciones de los dems
miembros del grupo.
Los miembros del grupo gozan de total libertad y cuentan con el apoyo
del lder solo si se lo solicitan.
Segn el tipo de influencia del lder en sus subordinados:
o Liderazgo transaccional:
Los miembros del grupo reconocen al lder como autoridad y como lder.
El lder proporciona los recursos considerados como vlidos para el
grupo.
o Liderazgo transformacional o carismtico
El lder tiene la capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes
y las creencias de los seguidores.

117
Sociologa
Las principales acciones de un lder carismtico son: discrepancias con
lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de una nueva
alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus seguidores, y el
uso de medios no convencionales e innovadores para conseguir el
cambio y ser capaz de asumir riesgos personales.
o Liderazgo en el trabajo
En los negocios se evalan dos caractersticas importantes en sus
ejecutivos con la intencin de verificar la capacidad de direccin que
estos posean, por un lado la aptitud y por otro la actitud
La primera se obtiene con el aprendizaje de nuevos mtodos y
procedimientos, por ejemplo, la capacidad de construir un balance, un
flujo de caja, distribucin de planta o un plan de marketing, pero en
muchos casos estos conocimientos no son aplicables porque los
gerentes carecen de una buena actitud, es decir, un comportamiento
adecuado que intente implementar dichos mtodos. Entre las actitudes
ms solicitadas y requeridas est la habilidad de liderazgo, la misma que
puede cultivarse pero que segn muchos autores es parte de la
personalidad de cada persona. Cmo saber si nosotros estamos
configurados como lderes y en caso contrario, cmo desarrollar estas
habilidades en nuestra persona, es un tema de amplio debate y estudio,
pero es necesario descubrir si tenemos algo de lderes y qu cosas nos
faltan para lograr serlo a cabalidad.
Una clasificacin de la tipologa del liderazgo es la formal, que representa la
direccin de un grupo de trabajo de forma oficial o designada, y, otra menos
evidente, el reconocimiento por los miembros de la institucin de una manera
informal de que tiene gran influencia, pero de una manera libre, sin nimo
retributivo y de forma carismtica. En los estudios sociolgicos de desarrollo
comunitario por observacin participativa, estas personas son claves para el
trabajo de campo. En la dcada de los 70', varios socilogos espaoles
estudiaron el tema del papel de los 'lderes informales', como un tema relevante
de la Sociologa de la organizacin.
El liderazgo es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma
eficaz y eficiente sea este personal, dirigencial o institucional.
El liderazgo por tanto se divide en:
Liderazgo individual (ejemplo a seguir),
Liderazgo ejecutivo (planeamiento, organizacin, direccin y control de
un proyecto),
Liderazgo institucional.
Cuando el liderazgo es necesario, comnmente por el cargo, en una
organizacin, hablamos de lderes formales, as este lder debe tener
ciertas capacidades como habilidad comunicacional, capacidad

118
Sociologa
organizativa, y eficiencia administrativa, lo que equivale a decir que un
buen lder es una persona responsable, comunicativa y organizada.

Investigue sobre los cambios en los liderazgos de la sociedad
argentina producidos en las ltimas dcadas y consigne de qu modo stos
incidieron en la forma de organizacin social y la cultura.
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Para realizar su investigacin lea atentamente.

1) Artculos periodsticos
2) Publicaciones especializadas
3) Opinin de expertos

119
Sociologa

UNIDAD 7
PROCESO DE SOCIALIZACIN

SOCIALIZACIN

Vista desde la perspectiva de la sociedad, la socializacin es el proceso de
acomodar nuevos individuos dentro de un modo de vida organizado y en una
tradicin cultural establecida. La socializacin comienza a muy temprana edad
y es un proceso de toda la vida.

120
Sociologa
Vista desde la perspectiva del individuo, la socializacin es el proceso por el
cual el animal humano se convierte en ser humano y adquiere un yo; el
individuo adquiere una identidad, acepta ideales, valores y aspiraciones. La
socializacin representa dos procesos complementarios: la transmisin de una
herencia social y el desarrollo de la personalidad.

Proceso de socializacin.
Este proceso es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas
personales de vida.
Del proceso de socializacin resulta que los modelos culturales, al tiempo que
estn en la sociedad, estn asimismo en las personas miembros de esa
sociedad; al tiempo que son externos a las personas, como insista Durkheim,
son tambin interiorizados por cada persona. Para la sociologa en cuanto
disciplina cientfica, una norma no es de suyo ni mejor ni ms moral que otra,
no posee un valor absoluto. Una norma es buena y moral cuando los miembros
de una colectividad la tiene como tal, la interiorizan y se conforman a ella de
acuerdo con su propia conciencia. Nos enfrentamos aqu con el carcter
amoral de la perspectiva sociolgica, con el relativismo inherente a la ptica
cientfica y que se distingue a la sociologa de la filosofa y de la moral social.
El proceso de socializacin pone de relieve que no hay oposicin ni ruptura
entre la persona y la sociedad, entre lo individual y lo colectivo, sino ms bien
continuidad e interpenetracin.
Como ha demostrado Talcott Parsons que, en toda colectividad, cada miembro
es simultneamente objeto de una coaccin ejercida por los dems, agente de
la coaccin que se ejerce sobre los dems y sujeto de la coaccin que se
impone a s mismo.
Las sanciones forman parte del proceso de socializacin: los agentes de
socializacin recurren a ellas para apoyar el aprendizaje de las normas; los
efectos de la socializacin, por su parte, se extienden y prolongan gracias al
apoyo prestado por las sanciones. La socializacin, adems, hace que los
modelos, los roles y las sanciones pasen a constituir parte integrante de la
personalidad psquica del individuo, de modo que la correspondencia de la
conducta a las normas es no solamente aceptada, sino tambin deseada,
querida, buscada por los actores mismos.

Bases biolgicas en las que se basa la socializacin.

1.- Ausencia de instintos: en su sentido estricto actual, el instinto por lo
general se refiere slo a aquellos patrones de conducta relativamente
complejos para los cuales algunas especies estn programadas en forma
biolgica.
Pero el hombre no posee factores de conducta biolgicamente fijos
comparables al instinto que poseen las especies animales. Si los tuviera,
limitaran su aprendizaje y lo incapacitaran para la socializacin.

121
Sociologa

Se dice que el hombre tiene exigencias fsicas antes que instintos

Una exigencia, tal como el hambre o el sexo, es una tensin orgnica que se
siente en forma de incomodidad o impulso, pero que no dirige el
comportamiento hacia metas especficas ni pone en accin una secuencia
predeterminada de actividades coordinadas que conducen a la satisfaccin de
la necesidad.
Debido a que tiene relativamente pocos patrones innatos de comportamiento,
los seres humanos dependen de la direccin social y estn inclinados a ella.
Esta actitud abierta del hombre trae consigo la carga de tener que elegir y es la
base biolgica de la actividad creadora de los humanos. Ningn otro animal
tiene la capacidad del hombre para cambiar de una generacin a otra, para
convertirse en un individuo singular, para innovar, romper moldes tradicionales
y crear patrones de socializacin para las generaciones futuras.

2.- Necesidades de contacto social: la necesidad de contacto con otros seres
humanos, especialmente en la niez temprana, es una base significativa para
la socializacin.

3.- Dependencia de la infancia: el hombre tiene un perodo mucho ms largo
de dependencia fsica e inmadurez sexual que los otros primates, y sta es otra
condicin que hace posible la socializacin extensiva. La dependencia humana
se prolonga aun ms por la necesidad de adquirir las destrezas y tcnicas de la
vida social.

4.- Capacidad para aprender: la dependencia no contara para nada si el
animal humano no fuera altamente educable. Aunque las habilidades varan de
un individuo a otro, el elevado nivel de inteligencia del hombre es una
potencialidad biolgica innata.

5.- Lenguaje: la habilidad del hombre para aprender est relacionada en forma
directa con su capacidad de lenguaje. Otros animales tienen inteligencia, pero
slo el hombre tiene razn. El lenguaje tambin expresa y despierta la
emocin, comunicando valores y actitudes, as como conocimiento. Como
vehculo de conocimiento o de actitudes, el lenguaje es un factor clave en la
creacin de la sociedad humana. Al hacer posible la comunicacin de ideas,
libera la reaccin e interaccin de los limitados confines de lo puramente
biolgico. Hace posible la interaccin simblica, de la cual depende la sociedad
humana.
Puede decirse que el destino biolgico del hombre fue crear la sociedad y la
cultura, que el animal humano posee desde que nace la capacidad para ser
guiado y para crear normas culturales y sociales.

Metas de la socializacin.

122
Sociologa
El contenido de la socializacin es tan diverso como la sociedad humana
misma, sin embargo podemos decir que tiene ciertas metas en comn.
1.- La socializacin inculca disciplinas bsicas, que varan desde los hbitos
fisiolgicos hasta el mtodo de la ciencia.
2.- La socializacin genera aspiraciones, as como disciplinas.
3.- La socializacin provee al individuo de identidades, principalmente por
medio de las aspiraciones que lo alientan o desalientan.
4.- La socializacin ensea las funciones sociales y las actitudes que las
apoyan. Las funciones sociales, aspiraciones, identidades y disciplinas estn
estrechamente interrelacionadas.
5.- La socializacin ensea habilidades. Slo adquiriendo destreza pueden los
individuos tener una ubicacin en la sociedad a la que pertenecen.

Dinmica de la socializacin.

La socializacin se realiza de muchas maneras diferentes, por muchas
personas distintas y en una variedad de contextos sociales. Padres,
compaeros de juego, maestros, condiscpulos, compaeros de trabajo,
esposos, hijos, entre otros, todos contribuyen a ello y lo hacen en toda clase
posible de ambientes.

La socializacin puede ser:

a) deliberada o inintencionada
b) formal o informal
c) represiva (castigos, falta de comunicacin, recompensas
solamente materiales) o participatoria (recompensa la buena
conducta, buena comunicacin, respeto a la autonoma.

Quiz requiera encuentros cara a cara, pero tambin se realiza a distancia por
medio de cartas, libros y medios masivos de comunicacin. La persona que
est siendo socializada quiz rea relativamente pasiva o activa, dependiendo
del grado en que pueda influir sobre quien la socializa o guiar su propia
socializacin. La socializacin puede llevarse a efecto para beneficio del que
est siendo socializado o para beneficio de quien lo est socializando.

Reacciones a la socializacin.

Hay tres emociones o afectos que parecen ser bsicos en el ser humano, la
materia prima de donde se crean la personalidad humana y los lazos sociales:

1.- Ira: El organismo humano no sufre pasivamente la privacin y la frustracin,
reacciona manifestando ira y agresin. Uno de los importantes problemas que
el nio encara en el curso de la socializacin es la manera de controlar la
frustracin y los impulsos agresivos.

123
Sociologa
2.- Ansiedad: la ira y la hostilidad son reacciones emocionales inmediatas y
claramente definidas. La ansiedad, por contraste, es un estado emocional
difuso. Es una indefinida e inquietante sensacin que se experimenta cuando
uno se siente amenazado por algn peligro desconocido o cuando est en
duda el resultado de alguna situacin. No se debe confundir con el temor, que
es la respuesta a un peligro definido. En cada etapa de la vida el ser humano
encara la posibilidad del rechazo y el fracaso y una correspondiente carga de
ansiedad.

3.- Amor: el nio, tiene una imperativa necesidad de provocar sentimientos
positivos entre sus padres verdaderos o con los sustitutos. Los estudios
clnicos han encontrado que, al fallar el nio en la tarea de provocar amor en
los padres, puede resultar con una atrofia de la habilidad para amar y en lo que
se ha llamado temor de amar.
La existente necesidad que tiene el hombre de amor, respeto y autoestima ha
hecho que se llegue a sugerir que estor requerimientos para el desarrollo
humano total son tan bsicos que se los debera llamar instintivos.

Adaptacin esttica y dinmica.

Parte de la socializacin es ms o menos aprendizaje y ajuste rutinarios, en los
cuales se forman hbitos y se adquieren las percepciones del yo y del mundo.
Algunos ajustes, sin embargo, tienen un impacto ms profundo en la
personalidad y generan tensiones internas, necesidades y empeos. Esta
diferencia entre aprendizaje superficial y respuestas que proceden de lo ms
profundo, es expresada algunas veces como la diferencia entre la adaptacin
esttica y la dinmica.
Por adaptacin esttica queremos decir una adaptacin tal a los patrones,
que deja sin cambiar la estructura total del carcter e implica slo la adopcin
de un nuevo hbito (formas de comer, vestirse, etc).
Por adaptacin dinmica nos referimos a la clase de adaptacin que ocurre,
por ejemplo, cuando un muchacho se somete a los mandatos de su padre
amenazante y estricto teniendo miedo de hacerlo de otra manera- y se
convierte en un buen muchacho. Aunque se adapta a las necesidades de la
situacin, algo sucede dentro de l. Puede desarrollar una intensa hostilidad
contra el padre, la cual reprime, pues sera muy peligroso expresarla o aun
estar consciente de ella. Esta hostilidad reprimida, sin embargo, aunque no
est manifestada, es un factor dinmico en la estructura de su carcter, que
puede llevar a lo largo de su vida y dirigirla contra cualquier persona o contra la
vida misma.
En parte a causa de esta adaptacin dinmica, a menudo existe una
considerable discrepancia entre lo que los padres desean que sean sus hijos, y
lo que stos resultan ser al final.

Orden Social

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Sociologa

Las maneras de obrar, de pensar y de sentir resultan coercitivas porque se nos
presentan bajo la forma de reglas, de normas, de modelos en los que debemos
inspirarnos para encauzar y orientar nuestra accin, si queremos que sea
aceptable dentro de la sociedad en que vivimos. La coaccin social a que se
refera Durkheim corresponde a lo que la sociologa contempornea da en
llamar la orientacin normativa de la accin, es decir, la accin orientada de
acuerdo con unas normas o reglas colectivas. En caso contrario, las relaciones
humanas seran pura incoherencia, anarqua y caos.

Estructura normativa de la accin social

Una de las caractersticas ms importantes de esa estructura normativa de la
accin social es la de posibilitar la previsin. Ejemplo: veo acercarse a un
amigo que me tiende la mano, preveo que desea estrechar la ma.
Toda accin social se basa en una serie ininterrumpida de previsiones, que se
suceden las unas a las otras y que afectan tanto a la conducta del propio actor
como a la de aquel o aquellos a quienes se relaciona.
Cada individuo puede dar por sentadas algunas reglas que sirven para
estructurar la orientacin tanto de la accin de los dems como de la propia
accin.

Los modelos culturales

Los antroplogos y socilogos llaman a esas reglas y normas, que sirven de
guas o tipos en la orientacin de la accin, patrn o modelo. El modelo es el
esquema, el ejemplo a seguir, aquello que se copia y en lo que hay que
inspirarse
La accin social es toda manera de pensar, de sentir y de obrar cuya
orientacin es estructurada de acuerdo con unos modelos que son colectivos,
es decir, que son compartidos por los miembros de una colectividad de
personas.
El rol social est integrado por normas a las que se sujeta la accin de los
individuos que ocupan una posicin o desempean una funcin particular en el
seno de un grupo o de una colectividad. A cada una de estas funciones
corresponden unas conductas particulares, unas maneras de hacer que
responden a determinadas expectativas en los dems. Tales tareas exigen ser
cumplidas de un modo, y no de otro. Adems de las normas comunes
aplicadas a todos los miembros del grupo, otras ms especficas sirven de
guas a los diferentes miembros del grupo. Estos modelos especficos de una
funcin o de una posicin en el seno de una colectividad son los que
constituyen el rol social.
La orientacin normativa de las conductas no aniquila la personalidad
individual. El rol social precisa los modelos que, trascendiendo las diferencias y
las adaptaciones individuales, sirven para orientar la accin de los sujetos que
ocupan una determinada posicin.

125
Sociologa
La multiplicidad de los roles de cada persona refuerza an ms la imagen del
sujeto social como actor que debe asumir sucesivamente diferentes
personajes, cumplir las tareas propias de cada uno, responder a las
expectativas de los dems relativas a cada una de esas posiciones, y adoptar
como modelos de su accin normas que difieren de un rol a otro.

Sanciones

Clasificacin de las sanciones
Los modelos no son normas tericas o abstractas de la conducta. Una parte de
su poder de persuasin y disuasin radica en las sanciones a ellos inherentes.
El trmino "sancin" no debe entenderse solamente en el sentido de castigo.
Las sanciones se pueden clasificar en formales (la ley, la polica, los
procedimientos, etc.) e informales (sanciones gestuales, inclusin o exclusin
de grupos, etc.).
Una sancin puede ser positiva o negativa. Puede ser la recompensa o la
pena, la aprobacin o la desaprobacin que un acto entraa para la persona
que lo lleva a cabo. Las sanciones pueden cambiar de una sociedad a otra.
Tipos de sanciones:
1. Las sanciones fsicas: suponen el ejercicio de algn tipo de violencia,
el empleo de la fuerza fsica para corregir al infractor, llamarlo al orden o
impedir que siga perjudicando a los dems. La mxima sancin fsica es
la pena de muerte. Las torturas, el encarcelamiento, la residencia
vigilada constituyen otros tantos empleos de la fuerza a ttulo se
sanciones. Existen sanciones fsicas de uso corriente: bofetada, azote,
puntapi, etc.
2. Sanciones econmicas: las hay con carcter pblico y oficial, como las
multas o el pago de daos y perjuicios decretado por un tribunal de
justicia. Pero la mayora son ms indirectas: boicot contra un industrial o
contra un comerciante desagradables o cuyas opiniones polticas no son
compartidas; cese de la suscripcin a una publicacin, retirada del
espacio publicitario; reduccin del salario o degradacin profesional por
actividades sindicales o polticas, o por mala conducta o incompetencia,
supresin de la beca en el caso del estudiante que fracasa en los
exmenes.
3. Sanciones sobrenaturales: pueden ser religiosas o mgicas. Las
sanciones religiosas afectan a las relaciones del hombre con la divinidad
o con los espritus, o conciernen a su destino despus de la muerte. Las
sanciones mgicas consisten ms bien en la manipulacin ritual de
fuerzas sobrenaturales.

126
Sociologa
4. Sanciones propiamente sociales: expulsin del seno del grupo,
exclusin, rechazo, llamada ms o menos explcita al orden, mueca de
disgusto, silencio elocuente o mirada reprobadora, retirada de la
confianza o de la amistad, etc.

Control social

Este concepto hace referencia a los mecanismos que utiliza una sociedad para
prevenir la desviacin. El control puede ser formal si lo ejercen organizaciones
formales, como la polica, el sistema judicial, la empresa donde uno trabaja
(que puede tener, por ejemplo, regulaciones sobre la conducta para prevenir el
acoso sexual), etc. Hay tambin otro tipo de control que es informal, pero
extraordinariamente efectivo a la hora de prevenir la desviacin. Este es un
control difuso y permanente, fruto de la presin social, y que se ejerce
mediante la murmuracin, los gestos de reprobacin, las sonrisas irnicas, etc.
y, eventualmente, la amenaza de aislamiento u ostracismo. El mejor sistema de
control es, sin embargo, el control interno que resulta de una socializacin
eficaz, y que hace que las personas den por supuesto y hagan suyos o
interioricen valores y las normas de la sociedad en que les ha tocado vivir.

Desviaciones sociales

Teoras psicolgicas: dicen que en la sociedad existen grupos de personas
con perturbaciones psicolgicas o con trastornos mentales y sobre esta base
justifican la delincuencia.
Teoras biolgicas: est dado por su conformacin fsica, el peso del cerebro,
las lneas de la mano, rasgos fsicos, etc.
Teoras sociolgicas: son desviados sociales todos aquellos que se manejan
fuera de las normas sociales.
Desviacin aprendida. En una sociedad hay grupos de personas que tienen
tendencias a delinquir, estas conductas delictivas se contagian. Los grupos
tienen influencias en este aspecto.
Tensin estructural. La anomia como causa del delito, es la falta de normas la
que provoca los hechos delictivos. El conflicto entre los valores que existen en
una sociedad y los medios para alcanzar esos valores.
Tipos de tensin estructural.

Conservadores: acuerdan con los valores establecidos y emplean medios
lcitos para poder alcanzarlos, sino los pueden alcanzar se conforman.
Innovadores: tambin acuerdan con los valores sociales, pero emplean medios
lcitos e ilcitos para alcanzarlos.
Ritualistas: acuerdan con los valores pero en realidad han perdido de vista el
sentido de las normas. No reflexionan, ni cuestionan, solo cumplen.
Rebeldes: no acuerdan con los valores sociales establecidos ni con los medios
y por lo tanto quieren hacer cambios en las normas y en los medios.

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Sociologa
Retirados: no estn preocupados por los valores sociales, no procuran los
medios para alcanzarlos, no le interesa.

Categoras y conglomerados

En una categora social las personas estn juntas no en una realidad fsica,
exterior, sino en el juicio del observador que descubre en ellas unas
caractersticas comunes.
Un conglomerado social, en cambio, no depende en su unidad de la
construccin mental del observador. Es la reunin o pluralidad de personas que
se hallan en proximidad fsica, pero sin comunicacin recproca.
Ejemplo: un equipo de ftbol es un grupo social; la multitud que asiste al juego
es un conglomerado; la totalidad de los aficionados al ftbol en el pas
constituye una categora.

Categoras

La similitud o la posesin de caractersticas comunes que diferencian a una
gente de otra es el rasgo esencial de la definicin de la categora social.
Todas las categoras sociales son estadsticas en el sentido que la gente que
tiene caractersticas comunes puede contabilizarse. Pero el cmputo de la
gente es una mera fase preliminar para el anlisis de los fenmenos sociales,
ya que las estadsticas por muy refinadas que sean, no dicen nada por ellas
mismas. La importancia del estudio de una categora social determinada
depende en gran medida del propsito que persigue el socilogo al estudiarla.

Utilidad de las categoras
El conocimiento de las categoras tiene importancia para todo aquel que deba
hacer proyectos en relacin con las grandes masas de la poblacin.

Categoras y estratificacin
La estratificacin en sentido sociolgico se refiere a las "capas" de categoras
sociales segn el orden de ms alto a ms bajo en que estn dispuestas en la
estima de las personas en al sociedad.

Clasificacin de categoras:

Minoras sociales: son categoras de personas que comparten una
combinacin de desventajas similares. Por consiguiente se estiman "inferiores"
al nivel fijado como normal, corriente y aceptable. No hablamos aqu de
minoras numricas. Minoras numricas poderosas han gobernado y
controlado a las sociedades gracias a la fuerza, y al poder militar;
numricamente, la clase alta es en todas partes una minora. Para que sea una
minora, al categora debe ser desfavorecida, infraprivilegiada. Ejemplo:

128
Sociologa
extranjeros; minoras raciales, religiosas, polticas, pobres, etc.

Clases sociales: conjunto de individuos que guardan relaciones de igualdad
en cuanto a sus recursos econmicos. La base ms importante de las
diferencias son la riqueza y la ocupacin-

Niveles Socioeconmicos
El trmino Nivel Socioeconmico (NSE) se refiere a un atributo del hogar
compartido por todos sus miembros. Clasifica a la poblacin en grupos
homogneos en los siguientes estratos: AB-clase alta, C1-media alta, C2-
media tpica, C3- media baja, D1-baja superior, D2-baja inferior, E-marginal.

Conglomerados
Es la reunin de personas que se hallan en proximidad fsica pero sin
comunicacin recproca, los vnculos de unin son muy dbiles. Por ejemplo: la
gente que se halla dentro de un mismo distrito.

Caractersticas:
Las personas son relativamente annimas (son casi extraas entre s)
Limitado contacto social, por muy grande que sea la proximidad fsica.
Insignificante modificacin de la conducta de los que entran a formar el
conglomerado.
Son territoriales (su importancia social est restringida dentro de
determinados lmites)
Son temporales ( las personas entran y salen de los conglomerados y se
desplazan continuamente de unos a otros)
No est organizado. (no tiene una estructura con jerarqua de posiciones
y funciones).

Tipos de conglomerados:
Multitud: es un conglomerado pacfico de personas con escasa
interaccin mutua. Ocupa un espacio fsico. Es pacfica y no excitable:
es amorfa y solo tiene una unidad exterior. Ej. Las personas que van de
compras el sbado por la tarde a un supermercado se distinguen de la
multitud que espera que cambie el semforo para atravesar la calle y de
la multitud que entra en un estadio de ftbol.
Turba: es un conglomerado social capaz de desmandarse, por carecer
de control interior y exterior. Es desordenada ms que ordenada. Tiende
a actuar como unidad social en forma breve pero intensa. Las personas
que la componen suelen hallarse en un alto grado de excitacin emotiva.

129
Sociologa
Es destructora, antisocial y belicosa. Por lo general es un fenmeno de
protesta. Son incitadas por cabecillas.
Auditorio: es un conglomerado de personas que se renen libremente
para asistir a un acto. Son espectadores u oyentes. Es una reunin ms
permanente y la atencin es ms concentrada. Los auditorios
reaccionan frente a un estmulo comn y a veces se los juzga por el
grado y la calidad de su reaccin ante dicho estmulo: impresionable o
impasible, tumultuoso o tranquilo, aprobatorio o desaprobatorio.
Manifestaciones pblicas: son conglomerados de personas que se
renen deliberadamente con objeto de promover una idea, un credo, un
movimiento o una persona. La gente que la constituye no son meros
espectadores u oyentes: participan efectivamente en cierta accin
colectiva en presencia de otros. La manifestacin suele estar
organizada, pero slo en el sentido de que ha trazado previamente un
plan, y los participantes estn unidos unos con otros slo por un dbil
lazo. Ejemplos: concentraciones polticas, marchas por los derechos
civiles, precesiones religiosas, desfiles.

ESTRATIFICACION SOCIAL

Por estratificacin social entendemos una clasificacin de las personas en
niveles de status, de acuerdo con ciertos criterios de superioridad o inferioridad.
Los criterios de clasificacin pueden ser la raza, la religin, el linaje familiar, el
tipo y la magnitud de la propiedad o el ingreso, la ocupacin. La mayora de los
socilogos utiliza el trmino estratificacin para referirse al proceso de
creacin de niveles de status o clases sociales.

En la mayora de las sociedades el desarrollo de un sistema de clases se
origin en la especializacin o la divisin del trabajo. Siempre que se practica la
divisin del trabajo, ciertos tipos de labor adquieren ms prestigio que otros y
las personas que los ejecutan poseen un status ms elevado y generalmente
estn recompensadas con ingresos ms elevados o con otros privilegios
especiales.

Las principales dimensiones de la estratificacin son el poder, el prestigio y la
riqueza; en sociedades avanzadas los conocimientos y las habilidades se estn
volviendo un criterio de creciente importancia para la asignacin de posiciones
ocupacionales y la ocupacin determina en gran parte el acceso al poder, el
prestigio y la riqueza. En las sociedades tradicionales el rango social heredado

130
Sociologa
estaba aunado a los privilegios y las inhabilidades arraigadas en el derecho y la
costumbre.

Clase social: se define a la clase social como un estrato de personas que
poseen el mismo status social. Las personas de status social parecido
exhibirn considerable semejanza de ingresos, educacin, nivel de prestigio de
su profesin, valores, intereses y estilo de vida.

En el sentido formulado por Karl Marx, clase se refiere a un agrupamiento de
gente por ejemplo todos los asalariados que comparten una situacin
comn en la organizacin de la produccin econmica. Marx vea a la clase
como algo arraigado en el orden econmico, que determinaba en gran parte lo
que sucediera en la sociedad.

De acuerdo con Max Weber el sistema de estratificacin se constituye con tres
rdenes: el econmico, el social y el poltico. Al igual que Marx, Weber
conceba a las clases como algo basado en el orden econmico, estando las
personas estratificadas de acuerdo con su relacin en la produccin y
adquisicin de bienes.

En el orden social, Weber distingua grupos de status en los que la gente est
estratificada por sus estilos de vida, por la forma en que consumen los bienes
antes que por la forma en que adquieren propiedades. La estima social (honor)
o lo contrario, resulta entonces en el reconocimiento del status del individuo y
su estilo de consumo, no tan slo de sus posesiones.

El tercer orden de Weber, el poltico, se refiere al principio estratificado del
poder. El poder se ejerce por medio de partidos y coaliciones en toda clase de
grupos y formas de organizacin poltica y el poder se estratifica segn la
cantidad de acceso que la gente tenga a la organizacin poltica y social donde
reside el poder y donde puede ser ejercido.

MODELO DE ESTRATIFICACION DE WEBER

Orden Agrupamiento Principio estratificador
_______________________________________________________________
Econmico Clases Produccin/adquisicin de bienes;
Probabilidades en la vida

131
Sociologa
Social Grupos de status Consumo de bienes/estilo de
vida;
Honor, estima

Poltico Partidos Poder

El trmino "status" , que caracteriza la posicin, prestigio o reconocimiento
social que tiene una persona, lo cual est muy relacionado con el rol o los roles
que desempea. Por extensin, esto se aplica al ejercicio de algunas
profesiones en relacin a otras como a ciertas actitudes personales
(responsable, cumplidor), por lo cual la posicin depende en grado sumo de
esas valoraciones colectivas.

Est establecida una diferencia entre el status atribuido (o adscripto) y el
adquirido.

El primero se relaciona con atributos que no dependen de la voluntad de
la persona (como la edad, la familia o el sexo) o que ha sido asignado
por otros (nacionalidad, religin).

En cambio, el status adquirido depende de la accin del individuo: se
debe casar para adquirir el status de esposo o esposa, acreditar un
ttulo acadmico para adquirir el status profesional, o reunir aquellos
requisitos (econmicos, sociales o culturales) que le permitirn
considerarse incluido en determinada clase social.

El " rol" fue definido por Linton en 1936 y se refiere al ejercicio de una funcin
que lleva implcito un modelo social de conducta; por ej.: "rol" de padre, madre
o hijo; jefe o subalterno, etc. y hasta se ha llegado a plantear el desarrollo de la
persona como "la alteracin de los roles comunes de la vida", que
fundamentalmente sustentan la construccin de la categora psicolgica del "s-
mismo", y se los ha agrupado en:

1) Roles del trabajo;
2) Roles familiares;
3) Roles sociales formales (pertenencia a asociaciones, sindicatos, etc.) y
4) Roles sociales informales.

Las normas que regulan las conductas han sido clasificadas de la siguiente
manera:

Costumbres: Se refiere a los comportamientos habituales
predominantes, como los modismos en el habla, las normas de higiene,
la manera de vestirse, la manera de saludarse entre las personas, etc., y

132
Sociologa
no estn sometidos a un control social muy estricto aunque pueden ser
criticados por los otros grupos que no comparten los mismos.
Convenciones: Son reglas no escritas, como las maneras de saludarse,
felicitar o dar el psame, que brindan un marco para las relaciones
sociales y no generan mayores compromisos para las personas que
intervienen.
Modas: Conductas superficiales que toman auge pero resultan de corta
duracin. Si bien la adhesin a las modas trae cierto prestigio, no tiene
consecuencias para las personas que no las acatan.
Ley Consuetudinaria: Son consignas no necesariamente escritas que
en su origen preservaban la integridad de los miembros de un grupo y
que pueden o no mantenerse en el tiempo. Corresponden a una
variedad muy amplia que van desde la conviccin de que hay que
alimentar y cuidar a los hijos hasta el consenso en evitar la delacin, o
aceptar el soborno como algo natural, etc. Muchos de estos
comportamientos respaldados en tradiciones no escritas pueden tener o
no aprobacin legal.
Ley Promulgada: Es la sancionada y puesta en vigencia por la
autoridad competente, y su incumplimiento tiene sanciones
preestablecidas.

Debido a las variadas formas de organizacin social y manifestaciones
culturales de las comunidades humanas surgi una corriente que propugna el
relativismo cultural , el cual sostiene que no se pueden establecer criterios
de valoracin acerca de las mismas debido a que las normas y creencias
solamente tienen validez para el grupo particular que las representa.

En las complejas sociedades actuales se producen desajustes entre los valores
predominantes y las condiciones de vida de los diferentes grupos. Estas
situaciones se articulan en tendencias que pueden provocar diferentes grados
de desorganizacin social y ponen en evidencia conflictos subyacentes entre
las normas y los valores incompatibles o contradictorios. Las desviaciones de
las reglas pueden adquirir un carcter extremo, lo que se denomina " anomia"
(que es la prdida de la cohesin que brinda el marco cultural-social) y genera
conductas riesgosas para el conjunto social y para el mismo individuo si no se
brindan posibilidades de encauzarlas.

Por otra parte, tambin hay que tener en cuenta que la desorganizacin y la
reorganizacin de las fuerzas sociales son procesos continuos e inclusive
simultneos y tienen relacin con los cambios que se producen y que a su vez
ellas mismas generan. En ese marco, la continuidad y estabilidad relativa del
conjunto est resguardada en el plano formal por las instituciones.

133
Sociologa

Movilidad social: la movilidad social se refiere a los cambios de status de
clase en cualquier direccin. A veces de define el concepto de manera que
incluye tanto la movilidad vertical (los cambios ascendentes y descendentes
del status de clase), como la movilidad horizontal (los cambios de una
posicin a otra en el mismo status social).

Los sistemas de clase varan segn el grado en que son posibles las
modificaciones del status de clase. En un sistema clasista abierto del tipo
ideal, todos los niveles de clase estaran igualmente abiertos a las
realizaciones de todos. En la prctica, ninguna sociedad tuvo jams un sistema
perfectamente abierto. En el polo opuesto hallamos el sistema de clase
cerrado , en el cual al nacer se adscribe rigurosamente el status de la clase
sin medios para alcanzar un status diferente.

Las tcnicas utilizadas para obtener movilidad social (ascendente o
descendente) varan segn las sociedades. La movilidad ascendente rara vez
supera un nivel de clase por generacin, porque pocas personas, incluso
aunque puedan obtener el dinero necesario, estn en condiciones de afrontar
el desaprendizaje y reaprendizaje, enormemente complicado de los valores,
hbitos, lenguaje, diccin, intereses y el estilo de vida necesarios para saltar
dos o ms niveles.

El grado de movilidad social depende del nmero de oportunidades de
incorporacin a los niveles de la clase superior. El cambio social puede
modificar la proporcin de oportunidades en los distintos niveles. El cambio
tecnolgico ha aumentado considerablemente las oportunidades que ofrecen
las ocupaciones de clase media (profesionales, semiprofesionales, tcnicas,
gerenciales, administrativas) y disminuido la proporcin de personas
empleadas en las ocupaciones de la clase baja (fuerza de trabajo no calificada
y semi calificada, servicio domstico, peones agrcolas). El resultado es una
expansin de la clase media, pero tambin la posibilidad de que exista un
nmero importante de desocupados permanentes, que carecen de formacin
para desempear cargos disponibles, que dependen de tareas ocasionales y
del servicio de bienestar social.

ORGANIZACIN SOCIAL

La organizacin social es el patrn de las relaciones de individuos y de grupos.
Muchos escritores se refieren a la organizacin social como el tejido social,
una metfora que sugiere que las relaciones humanas estn estrechamente

134
Sociologa
entrelazadas y que las presiones sobre una parte pueden debilitar el tejido
entero en formas no anticipadas. Esta figura retrica da nfasis a lo armonioso,
lo interdependiente y lo cohesivo.

La organizacin social surge en la interaccin de da tras da solucin de
problemas, conflicto, cooperacin y acomodamiento.

Niveles de organizacin social.

Es de utilidad pensar en tres niveles de organizacin social: el interpersonal, el
de grupo y el de orden social.

1.- Relaciones interpersonales y el microorden: la relacin interpersonal es
el vnculo social ms elemental que ocurre cuando dos personas estn en
alguna relacin la una con la otra. El trmino interpersonal significa entre
personas y no implica que la relacin deba ser ntima, puede ser totalmente
impersonal.

El estudio de las relaciones interpersonales es fundamental para la sociologa
porque son los bloques constructores de la estructura social. Desde una
perspectiva de sentido comn, un grupo est compuesto por personas. Desde
una perspectiva sociolgica, un grupo es una organizacin de funciones (roles)
y modos de interaccin.

2.- Relaciones de grupo: trata de la interaccin de grupos y de los arreglos
estables o incmodos que resultan. El conocimiento de la estructura de grupo
en una comunidad o sociedad nos da indicaciones de conflicto potencial, o
solidaridad, as como de las fuerzas que quiz determinen el carcter futuro de
la sociedad o subsociedad.

3.- El orden social: un orden social existe cuando una comunidad o sociedad
entera se caracteriza durante una significativa porcin de su historia por
patrones distintivos y entrelazados de organizacin social. Un orden social es
un tipo de sociedad, un sistema social comprensivo. Por ejemplo, el feudalismo
europeo fue un tipo de sociedad.

Niveles de organizacin social

Elementos de organizacin social

Nivel interpersonal Interacciones conforme a patrn
Comportamiento conforme a funcin
Microorden

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Sociologa

Nivel de grupo Grupos primarios.
Relaciones interpersonales en grupos e
Instituciones organizadas.

Relaciones entre grupos

Macroorden Patrones comprensivos de

Nivel del orden social organizacin social

Comunidades y sociedades

El microorden se basa en la interaccin social, su estudio se enfoca hacia el
individuo humano dentro de su marco de comportamiento. Los rituales
interpersonales (saludos, cortesas, miradas, etc) regulan constantemente el
intercambio social entre las personas. El orden social existe cuando la gente
comparte la misma definicin de la situacin. Esta tiene entonces las mismas
expectaciones y sabe cmo orientar su conducta.

Cooperacin y reciprocidad: el orden social se crea cuando las personas se
necesitan unas a otras. Si A necesita la ayuda de B, deber obtener y retener
la cooperacin de B. La respuesta de B, a su vez, ser determinada por lo que
sta necesite de A, o por los beneficios que pueda obtener de la asociacin. La
cooperacin es siempre potencialmente inestable. Al obtenerla surgen
preguntas como: quin necesita a quin?, Quin depende de quin? con
qu recursos cuentan las partes para el intercambio social?. As que
dependencia y reciprocidad son condiciones clave que afectan la cantidad de
cooperacin que se lograr y la forma que se asumir.

Rituales de interaccin ( ERVING GOFFMAN)

Hay dos temas centrales en la obra de Goffman:

1.- la suerte del YO en el curso de la interaccin, es decir, la manera en que el
individuo se expone al riesgo en sus encuentros con los dems y la forma en
que encara tales riesgos
2.- la suerte del MICROORDEN, e decir, los muchos recursos que se utilizan,
con frecuencia inconscientemente, para mantener la continuidad de la vida
social a nivel de interaccin humana.

Rituales interpersonales

136
Sociologa
La base principal del orden social descansa sobre los rituales minsculos
interpersonales holas, adioses, cortesas, cumplidos, disculpas y apretones de
manos que acentan la interaccin cotidiana. El ritual y la ceremonia
desempean un rol esencial en el acto de mantener unida a la sociedad.

Existen varios tipos de rituales interpersonales:
- Los rituales de presentacin, incluyen actos como
saludos, invitaciones y cumplidos, por medio de los
cuales el actor manifiesta su aprecio por el receptor.
- Los rituales elusivos, por otra parte, son prcticas en
las que los autores respetan la privaca de los dems por
medio de conductas de alejamiento que limitan el
contacto visual entre personas que no se conocen unas a
otras.
- Los rituales de mantenimiento reafirman el bienestar de
una relacin, por ejemplo, all donde las personas con
una relacin muy antigua y que no se han visto por
mucho tiempo, hacen arreglos para un encuentro.
- Los rituales de ratificacin, tales como las felicitaciones
a la hora del matrimonio y las condolencias a la hora del
divorcio o fallecimiento, sealan el paso del individuo de
un status a otro.
- Los rituales de acceso, tales como las salutaciones y las
despedidas, se emplean comnmente para sealar la
transicin de las personas de un estado de acceso
aumentado a otro.

Los diferentes rituales cumplen distintas funciones especficas, pero todos
tienen una caracterstica esencial en comn: son un medio convencional por el
cual los actores representan un respeto y consideracin ceremoniales por el
YO del otro.

Status social y funcin (rol) social.

La palabra funcin que corresponde al ingls role- debe entenderse en el
sentido de papel o rol, como la parte que desempeamos en el contacto social.
El concepto de status y funcin provee un indispensable punto de arranque
para el anlisis de la estructura social. Brevemente, el status social es una
posicin dentro de un sistema social; la funcin social es el patrn de
comportamiento relacionado con tal posicin. Las palabras profesor y
estudiante indican status; las funciones a ellos ligadas consisten en lo que
hagan profesores y estudiantes. De modo que el status y la funcin se
involucran el uno al otro.

Status prominente: uno de los aspectos ms significativos del status en la
sociedad consiste en que puede determinar la identidad social y as lo hace. El

137
Sociologa
status es prominente y tiende a fijar la identidad de la persona que lo ocupa si
es que en gran parte de la vida del individuo se organiza alrededor de l, o si el
status tiene algn significado simblico especial.

Por ello es que para muchas personas una ocupacin o profesin es un status
prominente. Para muchos otros, sin embargo, especialmente en la sociedad
moderna, el empleo es menos prominente y por consecuencia dice muy poco
acerca del individuo que lo ocupa, excepto la manera como se gana la vida.

La sociedad tradicional dependa para su estabilidad de los status prominentes.
Haba una muy definida creencia en la rectitud y permanencia de la posicin
de uno en la vida. El status ocupacional era estable y se transmita de una
generacin a otra; el zapatero segua sindolo hasta el fin de la vida y le
enseaba el oficio a su hijo. La disciplina social se mantena inculcando la idea
de que todo hombre tena un lugar apropiado dentro del esquema social de las
cosas. El status prominente era tambin un status fijo.

En la actualidad, el status fijo no es el principio dominante de la organizacin
social en la sociedad occidental. La vida es ms fluida y la gente ocupa muchos
status diferentes al mismo tiempo y durante todo el ciclo de su vida. Pero un
status puede ser todava prominente cuando menos durante un cierto perodo
de vida.

Funciones y juegos de funciones.

La funcin es parte de una representacin. El significado sociolgico de la
funcin un patrn de conducta relacionado con cierto status o posicin social
tambin sugiere la idea de una actuacin. El individuo hace lo que exige la
posicin que ocupa.

La funcin como patrn de conducta adherido a un status social incluye los
siguientes elementos:

1.- La funcin socialmente prescrita o ideal: la funcin ideal prescribe los
derechos y deberes que pertenecen a determinada posicin social, le indica al
individuo lo que espera de l en su papel como padre o maestro (por ejemplo),
con quines tiene obligaciones y sobre quines puede ejercer exigencias
justificadas.

2.- La funcin percibida: lo que el individuo cree que debe hacer en
determinada posicin la forma en que define la situacin quiz no coincida
totalmente con la imagen o ideal convencional. De manera semejante, las
personas especficas con quienes interacciona quiz sustenten ideas
divergentes. La perspectiva sobre la interaccin que se deriva de las funciones
no acepta como hecho irrefutable que las normas sociales sean aceptadas o
percibidas de un modo similar por todas las personas.

138
Sociologa

3.- La funcin realizada: lo que el individuo en realidad desempee en su
funcin su curso prctico de conducta depende de otras cosas aparte de
creencias, expectaciones y percepciones. La conducta real de la funcin queda
siempre sujeta a las presiones y oportunidades de un marco social especfico y
en un tiempo tambin especfico. Queda adems condicionada a la
personalidad y experiencia anterior del individuo.

Un anlisis adecuado de cualquier funcin social, incluyendo una tan bien
establecida y claramente definida como es la funcin de juez, debe tomar en
cuenta los tres elementos: prescripcin, percepcin y realizacin.

Participacin y control social

La organizacin social puede ser vista como una estructura de oportunidad y
como un sistema de control social. El individuo gana algo por su participacin
en la vida social, pero siempre para cierto precio. Este precio es la aceptacin
de ciertas restricciones a la libertad de hacer lo que le parezca.

La estructura social puede ser del tipo que recibe de modo cordial y apoya a
todos, o puede estar relativamente cerrada y tener obstculos. Para algunos
puede haber muchas otras alternativas muchas oportunidades de fracasar y
volver s levantar la cabeza-. Para otros, las alternativas son pocas y el fracaso
es catastrfico (ejemplo China y J apn).

La organizacin social produce control social principalmente porque la gente
depende una de otra. Una forma de descubrir la estructura social de
determinado grupo o comunidad es explorar el patrn de dependencias
mutuas. Cuanto mayor es el nmero de personas de quien depende el
individuo para alcanzar sus satisfacciones, tanto mayores sern las demandas
que se le harn para que ejerza la restriccin personal, a fin de que no ofenda
a quienes necesita y corra el riesgo de perder su cooperacin.

El aislamiento social debilita el control social. Si una persona no est
involucrada con otras, hay menos ocasiones para evaluar las consecuencias de
sus acciones, sea para s misma o para otros que dependen de ella. La
explicacin de Durkheim acerca de las diferentes tasas de suicidio est basada
en una teora de la organizacin social.

Desorganizacin social

La desorganizacin social se refiere a la interrupcin o desmoronamiento de un
sistema social. El concepto de la desorganizacin ocupa un importante lugar en
la investigacin de la delincuencia. Las tasas de delincuencia tienden a ser ms
elevadas en las zonas urbanas que muestran muchas seales de inestabilidad
social: deterioro fsico, amontonamiento, habitaciones inadecuadas,

139
Sociologa
inmigracin reciente de extranjeros y minoras, desempleo, empleo parcial,
familias desintegradas y dependencia crnica.

El debilitamiento del control paterno es una forma de desorganizacin que con
toda probabilidad tiene un impacto significativo en las tasas de delincuencia,
tanto entre nios pudientes como entre nios pobres.

La estructura de grupo en la sociedad

La palabra grupo tiene un significado muy general. Se refiere a cualquier con
junto de personas que est ligadas por un conjunto distintivo de relaciones
sociales. Esto incluye todo, desde los miembros de la familia hasta los
ciudadanos de un estado nacional. Los grupos pueden ser en extremo
organizados y estables, o muy fluidos y temporales.

La gente que tiene ingresos similares, o que es semejante en otras formas,
tales como edad, ocupacin o hbitos de lectura, no forma necesariamente
grupos sociales. Tales clasificaciones pueden ser llamadas categoras sociales.
Los ancianos, por ejemplo, son una categora social significativa.

Aunque la conciencia de clase el conocimiento de que uno pertenece a cierta
categora es un elemento importante en la formacin de grupos, esto no es
indispensable. Muchas personas pertenecen a clubes, logias, etc; sin
embargo, si se les preguntara no necesariamente se identificaran como
pertenecientes a alguna categora social particular. No obstante, de manera
inconsciente, entran y crean modos de vida de grupo basados en semejanzas
de ocupacin e ingresos. Similares experiencias de vida llevan a la interaccin
social y a la formacin de grupos, aunque la gente no est consciente de por
qu y cmo tiene lugar esto.

Grupos generales y especializados.

Una comunidad es un grupo general con dos caractersticas principales:
1) dentro de ste, el individuo puede tener la mayora de las actividades
que son importantes para l;
2) la comunidad se mantiene unida por un sentimiento compartido de
pertenecer y porque sus miembros sienten que el grupo define para ellos
su identidad distintiva.

Las comunidades usualmente se basan en un sitio: un pueblo, una ciudad, una
nacin. El rea geogrfica y un sentimiento de ubicacin producen los lmites
de la vida comn y proporciona una base para la solidaridad. Desde luego que
sin referirse a un rea geogrfica uno puede hablar de la comunidad catlica,
en la medida en que una serie de actividades e instituciones permite a muchos
catlicos vivir dentro de los lmites que marca su afiliacin religiosa.

140
Sociologa
Similarmente se puede hablar de la comunidad japonesa, de la comunidad
juda y tambin de alguna comunidad acadmica.
Las organizaciones que tienen un objetivo determinado, como las
corporaciones, organizaciones comerciales y partidos polticos, son llamadas
asociaciones. Cuando una asociacin sirve a intereses generales antes que a
intereses especficos, y hace esto de una manera ordenada y permanente, se
le puede llamar institucin. La palabra institucin tambin se refiere a la
prctica del establecimiento de formas de hacer las cosas. El gobierno
constitucional, el matrimonio, las empresas privadas, tambin son llamados
instituciones, a pesar de que son prcticas de algo y no grupos.

Competencia, rivalidad y conflicto.

Los intereses de un grupo son frecuentemente incompatibles con los de otros.
La competencia es el esfuerzo mutuamente opuesto por asegurar los mismos
objetivos escasos. La competencia no implica necesariamente interaccin
directa, puede ser impersonal e insconsciente. Cuando los grupos advierten
que estn en competencia se les llama rivales.

La rivalidad es una forma de competencia consciente entre grupos especficos.
Por ejemplo EEUU y Rusia, las empresas Ford y General Motors. Esta clase
de competencia es ms directa, con conocimiento mutuo y, con frecuencia, con
estrategia y tcticas conscientes.

Cuando el choque de intereses es tan marcado que los grupos no meramente
compiten por las mismas metas, sino que tratan de herirse, o destruirse unos a
otros, hay conflicto, y el grupo mismo es puesto en peligro de un modo
indirecto. Pueden despertarse sentimientos intensos y como resultado, las
reglas que gobiernan la actividad competidora y rival pueden ser abandonadas.

La rivalidad y el conflicto son primordialmente formas disociadoras de
interaccin. Separan a los grupos en lugar de unirlos ms estrechamente.
Como resultado, el conflicto tiende a tener una connotacin negativa.

CAMBIO SOCIAL

Definicin: Es el proceso de transformacin que sufre la cultura y las
instituciones sociales a lo largo del tiempo.

El proceso de cambio social muestra tres elementos caractersticos:

141
Sociologa

1.- El cambio social surge en todas partes, aunque el ritmo del cambio
pueda variar de un lugar a otro.
Algunas sociedades cambian a mayor velocidad que otras; por otro lado,
incluso en una misma sociedad algunos elementos culturales cambian de
forma ms rpido que otros (las ideas y las actitudes). Por ejemplo las tcnicas
mdicas que prolongan la vida se han desarrollado ms deprisa que las
formulaciones ticas sobre cundo y cmo se deben emplear.

2.- El cambio social a veces es intencional, pero con frecuencia no es
planificado.
Las sociedades industriales han promovido muchos tipos de cambios, pero los
especialistas no pueden prever las consecuencias de esos cambios (por
ejemplo los que fabrican automviles no pueden prever las consecuencias de
los accidentes de trnsito).

3.- El cambio social genera desacuerdos.
Los capitalistas acogieron con entusiasmo la revolucin industrial porque el
desarrollo tecnolgico aumentaba la productividad y disparaba los beneficios.
Sin embargo, muchos trabajadores, que teman que las mquinas hicieran que
sus habilidades quedaran obsoletas, se resistieron frontalmente al progreso.
En el mundo occidental el cambio en las pautas de interaccin entre las
personas negras y las blancas, entre las mujeres y los hombres, y entre los
homosexuales y los heterosexuales, dio lugar a la incomprensin, la tensin, y
a veces la hostilidad.

4.- Algunos cambios son ms importantes que otros.
Ciertos cambios solamente tienen una importancia pasajera, mientras que otros
son transformaciones que permanecen durante varias generaciones. En uno de
los extremos las modas en la vestimenta de los jvenes surgen y desaparecen
rpidamente; en el otro extremo, podemos ver que aun estamos adaptndonos
a importantes desarrollos tecnolgicos (como el de la televisin) medio siglo
despus de que apareciera.
Cules sern los cambios que introducirn las computadoras durante el
prximo siglo? Ser la revolucin de la informacin tan importante como lo ha
sido la revolucin industrial? Las computadoras han trado consecuencias
positivas y negativas, permitiendo la conexin de las personas en redes
electrnicas que se expanden constantemente, pero que tambin ponen en
peligro el mbito privado de los individuos.

Las causas del cambio social.

El cambio social se debe a mltiples causas y factores y en un mundo como el
actual, conectado a travs de sofisticadas tecnologas, el cambio en un lugar
normalmente produce cambios en otros lugares.

142
Sociologa
Cultura y Cambio.

La cultura es un sistema dinmico que continuamente incorpora nuevos
elementos y se deshace de otros; sin embargo pueden identificarse tres
fuentes importantes de cambio cultural:
1.- La invencin produce nuevos objetos, ideas y relaciones sociales.
2.- El descubrimiento, sucede cuando las personas se dan cuenta por primera
vez de ciertos elementos del mundo, o cuando aprenden a verlos de un modo
distinto. Por ejemplo, los avances mdicos nos permiten una mejor
comprensin del cuerpo humano.
3.- La difusin produce cambios, a medida que el comercio, las migraciones y
las comunicaciones de masa hacen que distintos elementos culturales se
extiendan por todo el mundo.

Conflicto y cambio

La tensin y el conflicto en el seno de una sociedad tambin provoca el cambio.
Marx argumentaba que era el conflicto de clase el que actuaba como motor
del cambio social; este modelo ha resultado ser algo simplista, sin embargo s
predijo que el conflicto social producto de la desigualdad (entre las que se
puede incluir la raza, el gnero y la sexualidad, adems de la clase social)
forzara cambios en todas las sociedades.

Max Weber tambin contribuy a la comprensin del cambio social, busc las
races del cambio social en el mundo de las ideas. Weber ilustr su
argumento mostrando cmo las personas que tienen carisma pueden transmitir
mensajes que, algunas veces, cambian el mundo. Weber tambin subray la
importancia de las ideas al sealar cmo la visin del mundo de los primeros
protestantes les condujo a desarrollar el capitalismo industrial.

Las ideas tambin impulsan los movimientos sociales; el movimiento
internacional por los derechos de los homosexuales se desarrolla por las
demandas de gays y lesbianas de disfrutar de los mismos derechos y
oportunidades que la mayora heterosexual. Por otro lado, la oposicin al
movimiento por los derechos de los homosexuales muestra tambin el poder
que tienen las ideas para impedir el cambio social.

El entorno natural y el cambio

Las sociedades humanas estn muy unidas a su entorno natural. Por esta
razn, el cambio es uno de estos mbitos tiende a producir cambios en el otro.
En gran medida, la cultura moderna ha considerado que la naturaleza es una
fuerza que debe ser domada y moldeada para favorecer los propsitos
humanos. Desde el comienzo de la industrializacin y el auge del capitalismo,
las personas han talado sistemticamente los bosques para crear pastos para
los ganados y para elaborar materiales de construccin; han erigido ciudades y

143
Sociologa
pueblos, han construido carreteras en todas las direcciones y han embalsado
los ros para obtener una fuente de agua y energa.

Estas acciones humanas no slo reflejan la decisin cultural de controlar el
entorno natural, sino que tambin subrayan el papel central de la idea de
crecimiento en nuestro modo de vida. Pero las consecuencias de esta forma
de pensar han llevado a la aparicin de numerosos problemas derivados del
crecimiento imparable de montaas de residuos slidos, a la contaminacin de
la atmsfera y del agua, y al consumo excesivo de los recursos mundiales.

El cambio demogrfico

El crecimiento de la poblacin aumenta la presin sobre el medio ambiente y
tambin altera las costumbres culturales: las casas son pequeas y estrechas,
la masificacin de los subterrneos altera la convivencia de los habitantes de
las grandes ciudades, por ejemplo. El modo de vida apresurado y annimo
tpico de las grandes ciudades tiene poco que ver con el de los pueblos y las
pequeas ciudades que existan en el pasado.

Algunos cambios profundos tambin son el resultado del cambio en la
composicin de la poblacin, muchas sociedades estn envejeciendo. Dentro
de poco tiempo uno de cada cinco habitantes de los pases occidentales tendr
65 aos o ms.

Las migraciones dentro de una misma sociedad o entre pases son otro de los
factores demogrficos que inducen al cambio. Entre 1870 y 1930 millones de
habitantes de zonas rurales de las sociedades occidentales, junto con millones
de inmigrantes de pases pobres, pasaron a habitar las ciudades industriales.
Como resultado de este fenmeno, las comunidades agrcolas entraron en
crisis y las metrpolis se expandieron y as el mundo occidental se convirti,
por primera vez, en una sociedad predominantemente urbana.

preguntas:

Cules son las metas de la socializacin?
Explique en qu consiste la estratificacin social.
Cules son los rituales que describe Goffman?
Qu es la movilidad social?
Describa a qu se llama rol y status social.

144
Sociologa


145
Sociologa

UNIDAD 8
MODERNIDAD Y
POST MODERNIDAD

La modernidad

Uno de los conceptos centrales en el estudio del cambio social es el de la
modernidad, las pautas sociales relacionadas con la industrializacin. La
sociologa incorpora a este concepto general muchas pautas sociales que
surgieron con el comienzo de la revolucin industrial en Europa occidental a

146
Sociologa
mediados del siglo XVIII. As, la modernizacin es el proceso de cambio social
que se inici con la industrializacin.

Dimensiones principales de la modernizacin

Peter Berger (1977) seala cuatro caractersticas principales de la
modernizacin:

1.- El declive de las pequeas comunidades tradicionales.
La modernidad implica el progresivo debilitamiento, ni no la destruccin, de las
comunidades definidas y relativamente cohesionadas en las que las personas
encontraron solidaridad y significado durante la mayor parte de su historia.
Durante miles de aos las poblaciones vivan en grupos pequeos, con su
familia y vecinos.

Este tipo de mundos tradicionales, basados en los sentimientos y en lasa
creencias transmitidas de generacin en generacin, asignaba a cada persona
un papel bien definido, les proporcionaba un fuerte sentido de la identidad, de
la pertenencia y del destino. Por supuesto, las pequeas comunidades aisladas
todava existen en el mundo occidental, pero ahora slo estn habitadas por
una pequea proporcin de personas. Incluso para los habitantes de las zonas
rurales, los veloces medios de transporte y las comunicaciones, incluyendo la
televisin, han puesto a estos individuos en contacto directo con el ritmo de la
sociedad ms amplia y del mundo entero.

2.- La expansin de las decisiones personales.
Para los habitantes de las sociedades tradicionales preindustriales, la vida est
determinada por fuerzas que escapan al control humano: dioses, espritus o
simplemente, el destino. Inmersos en la tradicin, las personas de estas
sociedades slo se permiten unos a otros un nmero limitado de decisiones
personales. Sin embargo, a medida que el poder de la tradicin se erosiona, las
personas comienzan a concebir sus vidas como una sucesin sin fin de
opciones, un proceso que Berger denomina individualizacin. Muchos
individuos responden a las alternativas que les presentan las sociedades
modernas, cambiando sus estilos de vida a lo largo del tiempo.

3.- El aumento de la diversidad de creencias.
En las sociedades preindustriales, los estrechos lazos familiares y las fuertes
creencias religiosas, obligaban a la uniformidad y quitaban el incentivo a la
diversidad y el cambio. La modernizacin favorece una visin del mundo ms
racional y cientfica, en la que la tradicin pierde su fuerza y la moralidad se
convierte en una actitud individual. El crecimiento de las ciudades, la expansin
de las organizaciones impersonales y la interaccin social entre personas de
distintos orgenes, se combinan para multiplicar la gran variedad de creencias y
comportamientos.

147
Sociologa

4.- La orientacin hacia el futuro y la conciencia del paso del tiempo.
Los habitantes de las sociedades modernas reflexionan ms sobre el futuro,
mientras que los habitantes de sociedades preindustriales se concentran ms
en el pasado, organizan sus rutinas diarias de acuerdo a unidades precisas de
tiempo. Con la introduccin de los relojes a fines de la Edad Media, la luz del
sol y las estaciones del ao perdieron importancia como medidas de tiempo, a
favor de las horas y minutos. Berger seala que uno de los indicadores
principales del grado de modernizacin de una sociedad, es la proporcin de
personas que utilizan relojes de pulsera.

Los primeros socilogos intentaron analizar y explicar la modernizacin y sus
consecuencias, tanto buenas como malas para los seres humanos.

1.- Ferdinand Tnnies: la prdida de la comunidad.

El socilogo alemn Ferdinand Tnnies conceba la modernizacin como un
proceso de progresiva prdida de la comunidad humana. La revolucin
industrial debilitaba el tejido social de la familia y la tradicin al promover el
individualismo y poner un nfasis de tipo empresarial en la eficiencia. A medida
que las personas empezaban a asociarse perdan sus races y se convertan
en impersonales.

Algunas tensiones y conflictos inevitables a veces basados en la raza, la
religin y la etnia caracterizaban a estas comunidades; sin embargo los lazos
tradicionales unan a las personas en una nica comunidad. La modernidad
modifica completamente estas sociedades de forma tal que la mayora de las
personas viven entre extraos y se ignoran cuando cruzan la calle,
especialmente en las grandes ciudades. No es fcil confiar en los dems en
una sociedad mvil y annima en la que los habitantes tienden a dar
preferencia a sus necesidades personales frente a la lealtad de grupo.

Evaluacin crtica: La fuerza de esta teora reside en su capacidad de
sintetizar varias de las dimensiones del cambio: el crecimiento de la poblacin,
el desarrollo de las ciudades y el aumento de la impersonalidad en la
interaccin social. Sin embargo la vida moderna no carece totalmente de
vinculaciones personales, las amistades son frecuentemente profundas y
duraderas. Otra crtica que se le ha hecho es que sus propuestas dicen poco
sobre cules son los factores (industrializacin, urbanizacin, etc) que son
causa de la modernizacin y cules sus consecuencias.

2.- mile Durkheim: la divisin del trabajo.

Para Durkheim la modernizacin se caracteriza por la creciente divisin del
trabajo. Mientras que todos los habitantes de las sociedades tradicionales

148
Sociologa
participan en una amplia gama de actividades, las personas que viven en
sociedades modernas llevan a cabo roles muy especializados.
Afirmaba que la solidaridad mecnica, los lazos sociales que surgen de los
sentimientos morales compartidos, mantena unidas a las sociedades
preindustriales. Con la modernizacin, la divisin del trabajo se hace ms
pronunciada: la dependencia mutua entre personas con ocupaciones
especializadas, o solidaridad orgnica, es lo que mantiene unidas a las
sociedades modernas: dependemos de otras personas para satisfacer nuestras
necesidades.

El autor francs emple el trmino de sociedad orgnica para designar la
sociedad moderna, sugiriendo as que el mundo actual no es menos natural
que el anterior, y describi las sociedades tradicionales como mecnicas por
su rigidez.

Evaluacin crtica: Durkheim tema que las sociedades modernas pudieran
llegar a ser extremadamente diversas y que colapsaran por la anomia- una
condicin en que las normas y los valores son tan dbiles e inconsistentes que
la sociedad ofrece muy poca gua moral a los individuos.
En medio de escasas presiones morales por parte de la sociedad, las personas
del mundo moderno tienden a ser egocntricas y a anteponer sus propias
necesidades frente a las de los dems. La anomia abunda en las sociedades
modernas; las cifras de suicidios que Durkheim consider un buen ndice de
anomia efectivamente han aumentado a lo largo de este siglo.
De forma creciente las personas se sienten menos identificadas con una regla
sobre lo que est bien y en su lugar, emplean (o ignoran) ideales morales
concretos en las distintas situaciones sociales en las que se encuentran.
Por otro lado, las normas compartidas y los valores son todava elementos
sociales slidos, que dan a los individuos un cierto sentido del significado y del
comportamiento. Adems la mayora de las personas parecen valorar el mbito
privado y la autonoma personal que las sociedades modernas consienten.

3.- Max Weber: la racionalizacin.

Para Weber en las sociedades preindustriales la tradicin acta como un freno
constante del cambio. Por el contrario, en las sociedades modernas las
personas conciben la verdad como una cuestin personal que debe ser
deliberada. Debido a que la eficiencia es ms valorada que la reverencia al
pasado, los individuos adoptan el comportamiento que les permita conseguir
sus objetivos.
Las verdades que antes eran incuestionables pasan a formar parte de clculos
empricos, as al adoptar un tipo de pensamiento racional y cientfico, las
sociedades modernas se alejan de sus dioses.

Evaluacin crtica: Weber critic en profundidad las sociedades modernas; le
preocupaba que nos estuviera alejando de las cuestiones fundamentales

149
Sociologa
relacionadas con el significado y el propsito de la existencia humana. Weber
tema que la racionalizacin pudiera daar el espritu humano con un sinfn de
reglas y reglamentos.
Sin embargo, algunos crticos de Weber creen que la alienacin que atribua a
la burocracia es, principalmente, una consecuencia de las desigualdades
sociales.

4.- Kart Marx: el capitalismo.

Para Marx la sociedad moderna era sinnimo de capitalismo. Estaba seguro de
que el conflicto social en el seno de los sistemas sociales capitalistas pronto
dara lugar al nacimiento de cambios sociales revolucionarios que, finalmente,
conduciran al socialismo igualitario.
Tal como l lo conceba este tipo de sociedad empleara las maravillas de la
tecnologa industrial para enriquecer las vidas de las personas y para liberar al
mundo de la divisin de clases sociales, la principal fuente de conflicto social y
deshumanizacin.

Evaluacin crtica: Marx subestimaba la importancia de la burocracia en las
sociedades modernas y fue el inmenso aparato gubernamental de las
sociedades socialistas lo que asfixi el nimo de las personas en estas
sociedades.

Los anlisis tericos de la modernidad.

La sociologa ha desarrollado dos tipos de explicaciones generales de las
sociedades modernas; una proviene del paradigma funcionalista, la otra se
basa en el enfoque del conflicto social.

a) La teora funcionalista: la modernidad y la sociedad de
masas.

Uno de los enfoques generales que adopta algunas ideas de Ferdinand
Tnnies, mile Durkheim y Max Weber considera la modernizacin como el
proceso de desarrollo de la sociedad de masas.
Una sociedad de masas es una sociedad en la que la industria y una
burocracia en expansin han erosionado los lazos sociales tradicionales. Se
caracteriza por las estructuras de parentesco dbiles, las comunidades
impersonales y los individuos socialmente atomizados. Al constituir unidades
aisladas en la sociedad de masas, los individuos sienten incertidumbre moral e
impotencia personal.

1.- La masificacin de la vida moderna.

La teora de la sociedad de masas subraya en primer lugar, el aumento del
tamao de los mbitos de la vida moderna. Antes de la revolucin industrial las

150
Sociologa
personas vivan rodeadas de sus parientes y guiadas por una tradicin
compartida. Las habladuras y la murmuracin eran un medio informal, pero
efectivo, de asegurar la conformidad rgida a las normas de la comunidad. El
tamao limitado del grupo, junto con los rgidos valores morales, impedan la
diversidad social, sta es la solidaridad mecnica descrita por Durkheim.

Debido a que las diferencias sociales eran reprimidas, las subculturas y las
contraculturas surgan en raras ocasiones y el cambio social se produca muy
lentamente. De este modo, la posicin social de los individuos se estableca
prcticamente con su nacimiento, y la movilidad social era escasa.

El aumento de la poblacin, el crecimiento de las ciudades y la especializacin
de las actividades econmicas, producto de la revolucin industrial, cambi
paulatinamente la situacin. Las personas comenzaron a conocerse
mutuamente por las funciones que desempeaban, en lugar de hacerlo por su
grupo de parentesco o su lugar de origen.
Los medios de comunicacin sustituyeron la comunicacin directa de los
pueblos y contribuyeron ms al proceso de atomizacin social. Por otro lado,
las grandes organizaciones comenzaron a asumir mayores responsabilidades
sobre las necesidades diarias de la poblacin - antao cubiertas por la familia,
los amigos y los vecinos por ejemplo, la educacin pblica de carcter
universal ampli el mbito del aprendizaje; la polica, los fiscales, los tribunales
dirigan un sistema de justicia de amplio alcance; incluso la caridad pas a ser
una tarea de los burcratas que trabajaban para distintas agencias de bienestar
social.

La movilidad geogrfica, las comunicaciones de masas y el contacto con
distintos tipos de vida, erosionaron los valores tradicionales. Las personas, al
estar menos seguras de lo que haba que creer realmente, se hicieron ms
tolerantes con la diversidad social y se defendieron los derechos individuales y
la libertad de eleccin.
Las subculturas y las contraculturas se multiplicaron; el trato diferencial basado
en la raza, el sexo o la religin, pasaron a ser definidas como atrasadas e
injustas. Durante este proceso las minoras que estuvieron en los mrgenes de
la sociedad durante mucho tiempo, consiguieron mayor poder y mayor
participacin en la vida pblica.
A pesar de ello, los tericos sobre la sociedad de masas teman que la
transformacin de distintos tipos de personas en una nica masa general,
pudiera terminar deshumanizando a todas ellas.

2.- El Estado en continua expansin.

En las pequeas sociedades preindustriales el gobierno se limitaba a poco ms
de unos cuantos notables locales. A medida que las innovaciones tecnolgicas
comenzaron a permitir que los gobiernos se expandieran, el Estado central
creci en tamao e importancia. El gobierno se ha adentrado cada vez ms en

151
Sociologa
un gran nmero de reas de la vida social: regula los salarios y las condiciones
de trabajo; establece normas que deben cumplir los productos; escolariza a la
poblacin y facilita ayuda econmica a los enfermos y desempleados. Los
impuestos constituyen los ingresos de varios meses de las personas que los
pagan.

En una sociedad de masas, el poder descansa en grandes burocracias y los
habitantes de pequeas comunidades pierden el control de sus vidas, limitando
la autonoma de las familias y de las comunidades locales.

b) La sociologa del conflicto: la modernidad y la sociedad de
clases.

La segunda interpretacin de la modernidad deriva fundamentalmente, de las
ideas de Kart Marx. Desde esta perspectiva la modernidad adopta la forma de
una sociedad de clases, una sociedad capitalista que muestra una profunda
estratificacin social.
Aunque se reconoce que las sociedades modernas se han desarrollado hasta
alcanzar tamaos impresionantes, se considera que la caracterstica principal
de la modernizacin es la expansin de la economa capitalista y la
desigualdad que produce.

1.- El capitalismo.

Debido a que la economa capitalista persigue incesantemente la acumulacin
de beneficios, tanto la produccin como el consumo crecen continuamente.
Este egocentrismo erosiona los lazos sociales que una vez fueron la base de
las pequeas comunidades.
Por otro lado, el capitalismo tambin favorece la impersonalidad y el
anonimato, al transformar a los seres humanos en mercancas, como fuente de
trabajo y como mercado de consumo de la produccin capitalista. As, el
resultado final es que el capitalismo reduce a las personas a meros engranajes
en la maquinaria de la produccin material.

El capitalismo tambin promueve la ciencia, de este modo en las sociedades
modernas las personas conciben su propio bienestar como un rompecabezas
tcnico, que debe ser resuelto por ingenieros y otros expertos, en lugar de
concebirlo como una cuestin de justicia social.
Por ejemplo, la cultura capitalista busca mejorar la salud de sus ciudadanos a
travs de la medicina cientfica, en lugar de la erradicacin de la pobreza, que
es una de las causas de la mala salud.

2.- La desigualdad persistente.

152
Sociologa
Marx sostena que en un estado capitalista se defenda fundamentalmente la
riqueza y los privilegios de los capitalistas y la lite empresarial mantena
bastante poder. Hoy en da en muchos pases, el 5% ms rico de la poblacin
controla ms de la mitad de la riqueza.

Dos interpretaciones de la Modernidad (resumen)
Proceso principal Efectos principales
de modernizacin de la modernizacin
Teora de la Industrializacin; Aumento de la escala del mbito de la
Sociedad de crecimiento de la vida; desarrollo del estado y de otras
Masas burocracia organizaciones formales.

Teora de la Desarrollo del Expansin de la economa capitalista;
Sociedad de capitalismo persistencia de las desigualdades
Clases sociales.
_______________________________________________________________

La modernidad y el progreso.

Normalmente ligamos la palabra modernidad con la idea de progreso (del latn
progressus: ir hacia adelante), el estado de continua mejora; por el contrario
despreciamos la estabilidad por considerarla estancamiento.
El que consideremos o no un cambio concreto como un progreso depende
fundamentalmente de nuestros propios valores. El aumento del nivel de vida ha
contribuido a que se viva ms aos y de una forma ms cmoda; pero la
riqueza tambin ha dado paso al materialismo, a costa de la vida espiritual.

Hemos desarrollado una especie de cultura de los derechos que pone el
acento en lo que los dems nos deben, pero que ignora nuestras obligaciones
mutuas. En principio, en nuestras sociedades todo el mundo aplaude la idea de
que los individuos deben tener suficiente autonoma para decidir sobre sus
propias vidas.
Sin embargo, el ejercicio de la libertad de eleccin inevitablemente, entra en
conflicto con las normas sociales de aquellos que mantienen un modo de vida
ms tradicional. Por ejemplo, las personas pueden decidir convivir con alguien
sin casarse, o pueden preferir mantener una relacin ntima con alguien del
mismo sexo. Para aquellos que adoptan estas decisiones individuales, estos
cambios simbolizan el progreso; sin embargo, para quienes valoran las
relaciones familiares tradicionales, estas transformaciones son un signo de
declive social.

Las nuevas tecnologas tambin suscitan debate. Los medios de transporte
ms veloces y las comunicaciones ms eficientes pueden mejorar nuestras

153
Sociologa
vidas en muchos aspectos; pero la tecnologa tambin ha disuelto los lazos
tradicionales con los lugares de nacimiento, e incluso, con las familias. La
tecnologa industrial tambin ha introducido peligros antes inexistentes para el
medio ambiente.

En definitiva, sabemos que el cambio se est acelerando con el tiempo, pero la
valoracin sobre si constituye un progreso puede variar mucho de unas
personas a otras.

POSMODERNIDAD

Si la modernidad fue el producto de la revolucin industrial, ha sido la
revolucin de la informacin la que nos ha empujado a la era posmoderna?. Un
buen nmero de estudios contesta afirmativamente y usan el trmino
posmodernidad para referirse a las relaciones sociales caractersticas de las
sociedades posindustriales.

Sin embargo, una mayor atencin al debate revela la existencia de
desacuerdos respecto a qu constituye exactamente la posmodernidad.
Aunque hay muchas variaciones en el pensamiento posmoderno, todas las
corrientes comparten cinco afirmaciones:

1- En muchos aspectos importantes, la modernidad ha fracasado. La promesa
de la modernidad era el disfrute de una vida libre de las necesidades. El siglo
XX no ha conseguido erradicar problemas sociales como la pobreza, o
garantizar la seguridad econmica de muchas personas.

2- Las personas de las sociedades posmodernas (e incluso sus lderes) tienen
menos confianza en lo que pueda deparar el futuro. Es ms, el tremendo
optimismo que invadi a la sociedad con el comienzo de la era moderna hace
ms de un siglo, ha sido sustituido por el pesimismo de una mayora de adultos
que creen que su vida est empeorando.

3- La ciencia ya no tiene las respuestas. La crtica posmoderna afirma que la
ciencia ha creado ms problemas (como la degradacin ambiental) de los que
ha resuelto.

4- Los debates culturales se estn intensificando. La modernidad surgi
envuelta en una promesa de promover la individualidad y de extender la
tolerancia. Sin embargo, los crticos afirman que la actual sociedad
posmoderna no ha alcanzado esta meta. El multiculturalismo defiende que las
minoras que han sido tradicionalmente marginadas e ignoradas, consigan

154
Sociologa
mayor poder, pero no se ha eliminado la discriminacin (sexista, racial, tnica,
laboral).

5- Las instituciones sociales estn cambiando. Del mismo modo que la
revolucin industrial situaba lo material en el centro de la vida productiva, ahora
la revolucin de la informacin ha potenciado las ideas. Asimismo, la familia
posmoderna ya no se ajusta a una sola frmula: en su lugar los individuos
estn encontrando distintos modos de relacionarse unos con otros.

Hoy en da en pleno siglo XXI los habitantes de todos los rincones del planeta
son partcipes de lo que sucede con la humanidad. El mundo parece ms
pequeo y las vidas de toda la poblacin estn cada vez ms ligadas unas a
otras. Ahora discutimos sobre las relaciones entre los pases, del mismo modo
que hace un siglo, se hablaba sobre los crecientes vnculos entre las ciudades
y los pueblos. Sin embargo, las soluciones a muchos problemas de la
existencia humana incluyendo la bsqueda del significado de la propia vida,
la resolucin de los conflictos entre distintas sociedades y la erradicacin de la
pobreza no se han alcanzado.

En el siglo XVIII se inaugura la era del progreso: la Ilustracin buscaba romper
con la historia y la tradicin. J unto con los descubrimientos cientficos
proliferaron las doctrinas de igualdad y libertad. La fe en la inteligencia
propona una concepcin increblemente optimista; los escritores afirmaban
que las artes y las ciencias promoveran no slo el control de las fuerzas
naturales sino tambin la comprensin del mundo, el progreso moral y la
felicidad de los seres humanos. Todas estas maravillosas expectativas
consolidadas en el siglo XIX, entre otras cosas, por el imperialismo econmico
y la filosofa positivista, fueron destruidas en el siglo XX: dos guerras
mundiales, amenaza de exterminio nuclear, militarismo, campos de
concentracin. La ambicin por dominar la naturaleza y el mundo tena implcita
la semilla de la destruccin.

Si la modernidad fue el producto de la revolucin industrial, la informtica ha
inaugurado la era de la posmodernidad en la que la promesa de progreso
ilimitado ha fracasado, en la que la ciencia muchas veces no tiene todas las
respuestas, en la que la globalizacin destruye de a poco las diferentes
culturas y la familia, otrora clula de la sociedad, ya no se ajusta a una frmula
sino que los individuos estn encontrando distintos modos de relacionarse. Y
contradictoriamente se apoya la idea de que los individuos deben tener
suficiente autonoma para decidir sobre sus propias vidas, lo que hace que el
individualismo sea otro producto de la poca.

Es real que el mejoramiento del nivel de vida ha contribuido, en los ltimos dos
siglos, a aumentar la expectativa de vida y la comodidad, pero, al mismo
tiempo, la abundancia ha dado lugar al materialismo a costa de la vida

155
Sociologa
espiritual, de la familia, de los valores que antes sostenan a la sociedad. En el
mundo occidental la ciencia hace que el progreso sea vertiginoso y el
crecimiento de la cultura, la educacin y la capacidad de adaptacin no sea la
misma en todos los estratos de la sociedad, agudizndose as las diferencias
socio-econmicas. En el siglo XXI los habitantes de todos los rincones del
planeta son partcipes, a distintos niveles, de lo que sucede con la humanidad.
El mundo parece ms pequeo y sin embargo los vnculos no son cada vez
ms estrechos.

Intentaremos abordar la problemtica de modernidad-posmodernidad desde la
ptica de diferentes autores, que analizan la situacin desde diversas
perspectivas: Nicols Casullo (escritor y ensayista) hace un anlisis poltico
del tema; Beatriz Sarlo (argentina, naci en Buenos Aires en 1942, dirige la
revista Punto de vista; referente intelectual argentina, ense Literatura en la
Facultad de Filosofa y Letras de la UBA) acerca la ptica a la Argentina y con
Jean Boudrillard (1929-2007, socilogo francs analista de la posmodernidad)
veremos uno de los temas cruciales de la poca que es el consumismo.

Discusiones sobre la posmodernidad

1.- Temas de la posmodernidad.

El mundo actual vive en una crisis de valores, de sistema, de identidades. El
sistema capitalista est en crisis. Desde la dcada del 70 y con la crisis del
petrleo, termin la onda expansiva de un desarrollo sostenido que haba
comenzado luego de la Segunda Guerra Mundial. Entre los grandes temas que
podemos identificar como de la posmodernidad tomaremos tres como
parmetros de anlisis: la tcnica, el narcisismo y las nuevas actitudes de
la poca.

a. La tcnica en primer trmino, es un medio por el cual el hombre
es sacado fuera de la produccin. La fuerza de trabajo que hasta
ahora estaba altamente valorizada pasa a estar condicionada por
el acceso o no a la formacin especializada. La que sabe es la
mquina que puede ser un instrumento del hombre o el hombre
convertirse en un esclavo de la mquina. Nunca hubo un
desarrollo tcnico semejante en la historia de la humanidad. El
hombre en esta sociedad tcnica se convierte en el hombre
mecnico. Es la emergencia de un tiempo cultural de
reconversin tecnolgica y de revolucin tecnolgica. Esto es el
reemplazo colosal del hombre por la mquina. Esta reconversin
est mas all de la intervencin del Estado, produce verdaderas
mutaciones ante las cuales las polticas de izquierda y las
progresistas no encuentran respuestas.

156
Sociologa
La clase obrera, explotada pero mesinica, en el sentido de tener
ideologa, de ser revolucionaria, no ha podido protagonizar el
verdadero cambio social (un verdadero mundo poscapitalista). Se
vive la crisis profunda del sujeto social, econmico y poltico, hay
una prdida del poder sindical y poltico de este sujeto. Otra
caracterstica de la escena actual, es la crisis de la sociedad del
trabajo. Esto es grave, es profundo, es ms cultural. De una
sociedad basada en el constante aumento de sus fuerzas
productivas (esto coincida con la inversin del capital en la
industria), la cosmovisin de la fbrica como trabajo para todos;
culturalmente se poda leer como una sociedad de trabajo, esto
era parte fundamental de la modernidad capitalista.
En la posmodernidad asistimos a una sociedad vaca de
contenidos, estamos ante un hombre que proviene de la cultura
del trabajo, pero que est sin empleo; un hombre que ya no
produce lo que consume, con el agravante de ser atrapado por las
diferentes variables del consumo (donde encontrar su identidad),
en la cultura de las vestimentas, de los medios masivos de
comunicacin y de todo lo que ambiciona consumir, pero que en
muchos casos no puede alcanzar.

b. Un segundo tema son las nuevas actitudes de la poca: la
ausencia de grandes propsitos, la apata, la indiferencia.
Ninguna ideologa poltica es capaz de entusiasmar a las masas,
la sociedad posmoderna no tiene ni dolos, ni tab, ni tan slo
imagen gloriosa de s misma, ningn proyecto histrico
movilizador, estamos regidos por el vaco. En las ciudades los
individuos se sienten solos, cuanto ms libres se vuelven las
relaciones, ms rara es la posibilidad de un vnculo intenso. En
esta sociedad tenemos mltiples modos de estar con otras
personas, pero no de encontrarnos profundamente con aquellos
que compartimos la mayor parte del da. Estamos juntos, pero
solos. El hombre en la gran ciudad es un nmero mas, pierde su
historia y su identidad. No lo habita su propio deseo ni acta su
inters particular, est permanentemente respondiendo a
intereses ajenos, se trata de un hombre globalizado desde toda
perspectiva. Tambin se ha perdido el sentido de continuidad
histrica, se vive el hoy, el ahora, el maana no importa. No hay
lugar para el misterio: hay que verlo todo, hacerlo todo, decirlo
todo.

c. La sociedad de consumo: una de las caractersticas ms
importantes de la posmodernidad es el consumismo. Los objetos
y valores de consumo seran como el emblema de la sociedad
post-industrial. Se puede definir el objeto de consumo por algo
que ha perdido relativamente funcin objetiva (que tena el

157
Sociologa
utensilio por ejemplo) y ha adquirido ms bien la funcin de signo;
lo que consumimos es generalmente otra cosa diferente de lo til,
simplemente est de moda, es nuevo, la propaganda es buena,
queda bien o ser mirado por otros.
Ante esta evidente distorsin de valores y creencias en nuestra
cultura posmoderna, Baudrillard afirma que hay actualmente
alrededor nuestro algo as como una fantstica evidencia de
consumo y abundancia constituida por la multiplicacin de
objetos, servicios y bienes materiales, que constituye algo como
una mutacin fundamental en la ecologa de la especie humana.
En realidad los hombres de la opulencia no estn ms rodeados
de otros hombres, sino de objetos. Existe actualmente algo as
como una celebracin de los objetos y se ha montado toda una
maquinaria en los medios de comunicacin alrededor de la
publicidad y de los infinitos mensajes simblicos que promueven
el consumo. El autor afirma que vivimos en el tiempo de los
objetos: seguimos su ritmo y su incesante aparecer y desaparecer
de nuestro campo visual. Nosotros los vemos nacer, crecer y
morir mientras que en todas las civilizaciones anteriores, eran los
objetos, instrumentos y monumentos los que sobrevivan a las
generaciones de los hombres.
Contina Baudrillard considerando que los objetos no constituyen
ni una fauna ni una flora y sin embargo dan la sensacin de una
vegetacin que prolifera, de una jungla donde el nuevo hombre
salvaje de los tiempos modernos y posmodernos, tiene muchas
dificultades para encontrar los reflejos de la civilizacin.
Los medios de comunicacin y la publicidad generan la necesidad
que promueve el consumo; es un proceso que funciona por la
seduccin en el que los individuos adoptan sin dudarlo, los
objetos, las modas, las formas de vacaciones, las ideologas, las
guerras y las creencias. Hay libertad para elegir, pero todos
elegimos lo mismo, todos estamos condicionados de la misma
manera para esa eleccin, que tiende a la reproduccin segura
del sistema.
La sociedad de consumo no produce ms mitos porque ella es su
propio mito, afirma Baudrillar en su libro La Sociedad de
Consumo. Es decir, que es una palabra de la sociedad
contempornea acerca de ella misma, es la manera en que
nuestra sociedad se define a s misma y de alguna manera la
nica realidad objetiva del consumo es la idea que tenemos todos
de la sociedad actual: mientras consume, se consume.

Que est sucediendo en Argentina?

Como dice Beatriz Sarlo: las identidades, se dice, han estallado. En su lugar
no est el vaco sino el mercado. Las ciencias sociales descubren que la

158
Sociologa
ciudadana tambin se ejerce en el mercado y que quien no puede realizar all
sus transacciones queda, por as decirlo, fuera del mundo. Y a partir de esta
afirmacin se pregunta acerca de varios temas que son fundamentales en
nuestro tiempo, en Argentina.
La autora afirma que si bien todos estamos hablando el mismo lenguaje, el
lenguaje del mercado se impone y siempre estamos en busca de lo nuevo, el
deseo inagotable, insatisfecho, que cuando logramos adquirir ese objeto tan
deseado, se vuelve indeseable ya antes de tocarlo y pierden su alma. Tan
distinto de aquel que, como obras de arte, o una coleccin de libros, nos
transmiten un mensaje, nos enriquecen, tienen alma o vida propia y cuanto
ms viejos, ms valor tienen.
Afirma en su estudio que somos una sociedad de consumo guiada por una
coleccin de actos consumistas, tan slo por la posesin de tener, aunque
luego esas adquisiciones permanezcan guardadas en un cajn. Siempre est
ah el mercado, esperndonos, un espacio universal y libre dispuesto a darnos.
Beatriz Sarlo afirma: La Argentina como casi todo Occidente, vive en una
creciente homogeneizacin cultural, donde la pluralidad de ofertas no
compensa la pobreza de ideales colectivos, y cuyo rasgo bsico es el mismo
tiempo, el extremo individualismo. Este rasgo se evidencia en la llamada
cultura juvenil tal como la define el mercado y en un imaginario social
habitado por dos fantasmas: la libertad de eleccin sin lmites como afirmacin
abstracta de individualidad y el individualismo programado.
Esta libertad absoluta de eleccin sin lmite promueve la idea que satisfacer
todas las necesidades es un acto de libertad y diferenciacin. La mayora de
las sociedades han reproducido mitos, conductas, etc, porque de ello depende
su continuidad. Esta sociedad reproduce el ejercicio de la autonoma de los
sujetos y en esa libertad absoluta de eleccin basa la homogeneizacin
cultural.
Respecto a la ciudad, la autora denuncia con nfasis que all donde exista un
centro con monumentos, calles peatonales, cines, teatros, un centro al que era
tomado como una salida nocturna, o como un paseo en das feriados, un centro
alegre, hoy la gente pertenece a barrios ricos que tienen su propio centro, ms
limpios, mejor vigilados, donde ir al centro significa ir al shopping center. El
centro comercial es como una ciudad en miniatura, un lugar que representa
nuevas costumbres y no tiene que rendir tributo a las tradiciones.
El shopping es todo futuro, constituye un espacio donde se practican nuevos
hbitos, donde la historia est ausente. Un lugar donde los pobres acuden los
fines de semana a mirar lo que no pueden consumir. El shopping es el lugar
donde la posmodernidad pone su marca y se impone a gran velocidad.
Propone el tema del cuerpo como otro espacio donde se juegan los nuevos
valores vaciados de la posmodernidad y se pregunta qu pasa con el mercado,
en el cual los lifting corren a gran velocidad, en el que diseamos nuestros
cuerpos y nos entregan una eterna juventud en la que hoy la vejez est
prohibida, donde las personas mayores ya no forman parte de este mundo
como si fueran objetos de desecho. Esta imagen estereotipada ha generado
patologas graves en los adolescentes como la bulimia y anorexia, en un

159
Sociologa
esfuerzo vano por coincidir con los modelos estticos de moda. Y con Beatriz
Sarlo nos preguntamos nosotros tambin Qu pasar con nosotros si
logramos no slo prolongar la vida, sino sencillamente abolir la muerte? .

Al ubicarnos frente a la posmodernidad slo podemos percibir una sensacin
de incertidumbre. En todo caso hoy estamos en una sociedad en la que el
sistema capitalista ha terminado por establecerse si no en todos, en la mayora
de los pases del planeta. Con el desarrollo industrial, de los medios de
comunicacin masiva y la tecnologa, hemos ido transformndonos en lo que
hoy se denomina sociedad de masas, cuyo imperativo ha sido el consumo.
Las personas no se sientes convocadas por las ideas de Nacin, valores
tradicionales u otras banderas. Evidentemente este aparente desinters tiene
que ver con la cada de los paradigmas. Parece que hoy el ser humano ya no
cree en nada.
El ser humano ha necesitado siempre justificar su existencia y para ello le ha
sido imprescindible creer en algo o en Alguien. Es posible que en este
momento que parece catico, el hombre moderno tan racional y que hoy se
pone a reflexionar a travs del discurso posmoderno, est en todo caso,
buscndose a s mismo, reformulando sus principios y volviendo a abrir su
sensibilidad frente a la vida.

Describa las caractersticas de la modernidad y la posmodernidad
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Sociologa



Anlisis de la realidad social argentina.

Estructura Y Evolucin De La Poblacin Argentina

161
Sociologa
La demografa es el estudio estadstico de las poblaciones humanas, cuyas
bases cientficas se establecieron en los siglos XVII y XVIII, y permite conocer
el estado de las mismas en un momento dado as como analizar su evolucin y
dinmica. Aplicada al anlisis de la evolucin de la poblacin argentina se
pueden obtener datos fundamentales para comprender los factores que
influyeron en la composicin de la sociedad actual.

Influencia De Las Corrientes Migratorias

En 1869 la poblacin del pas se estimaba en 1.373.000 personas. Debido a los
aportes migratorios externos entre esa fecha y el ao 1960 se produjo un
sostenido aumento de la misma. Desde 1870 hasta 1929 se promovi la
inmigracin europea que se interrumpi entre 1930 y 1945 cuando comenzaron
a manifestarse problemas con la inmigracin proveniente de los pases
limtrofes que se resolvieron con una amnista. A partir de 1945 se tendi
nuevamente a seleccionar y encauzar el aporte europeo que se mantuvo en
otros perodos (1973-1975; 1976-1983) como se refleja en el Artculo 25 de la
Constitucin Nacional que persisti despus de la reforma de 1994.

En sus orgenes dicha poltica estuvo relacionada con la necesidad de resolver
tres problemas bsicos para el desarrollo de la Nacin Argentina que se
plantearon durante las presidencias de Bartolom Mitre (1862-1868), Domingo
F. Sarmiento (1868-1874) y Nicols Avellaneda (1874-1880):

la integridad territorial,
la identidad nacional y
la organizacin de un rgimen poltico.

El incremento de la poblacin lleg a su punto ms alto en 1914 con un
crecimiento acumulado del 36,5 por mil, donde los extranjeros alcanzaron una
proporcin del 30% sobre la poblacin total, y luego sigui una tendencia
decreciente que continu hasta 1991 con una tasa media anual de crecimiento
del 14,7 por mil. La cantidad de hombres cada cien mujeres representado por
el ndice o razn de masculinidad result afectado por la disminucin de los
flujos inmigratorios: En 1914 lleg a 116, en 1960 se equilibr en 100, y en
1991 disminuy a 96.

La poblacin se concentr en la Regin Metropolitana (Ciudad de Buenos Aires
y los 19 partidos que constituyen el Gran Buenos Aires) y en la Regin
Pampeana (resto de la Provincia de Buenos Aires y provincias de Crdoba y
Santa Fe) que en 1991 representaban un 33,5% y un 31,3% respectivamente
del total. En la Capital Federal predomin la poblacin oriunda del distrito y fue
minoritario el aporte de poblacin de otras provincias, al contrario de lo que
sucedi en el Conurbano Norte y Sur donde tuvieron mayor peso los flujos
provenientes de otras provincias.

162
Sociologa
CUADRO 1:
ORIGEN DE LA POBLACIN

% ARGENTINOS % EXTRANJ EROS %
TOTALES
CEN-
SOS
1 2 SUB-
TOTAL
3 4 SUB-
TOTAL

1869 76 12 88 2 10 12 100
1895 64 10 74 3 23 26 100
1914 60 10 70 3 27 30 100
1947 68 17 85 2 13 15 100
1960 - - 87 2 11 13 100
1970 67 24 91 2 7 9 100
1980 71 23 94 2 4 6 100
1991 75 19 94 3 3 6 100
Fuente: MBS/INSSJ P Situacin de los ancianos en Argentina, 1985; INDEC Anuario Estadstico, 1997.
a) El Censo de 1960 no distingua entre la jurisdiccin en que fueron censados y los
nacidos en el resto del pas. b) Los porcentajes se han redondeado. (1) Nacidos en la
jurisdiccin en que fueron censados; (2) Nacidos en el resto del pas; (3) Nacidos en
pases limtrofes; (4) Nacidos en otros pases.

CUADRO 2.

MOVIMIENTO DE EXTRANJEROS POR VA ULTRAMAR (2a. y 3a. Clase)
Y POBLACIN TOTAL SEGN ESTIMACIONES CENSALES

PERIODO ENTRADOS SALIDOS SALDO CENSO POBLACIN
TOTAL
1857-1870 179.570 91.876 87.694
1871-1880 260.885 175.763 85.122
1857
1869
1.299.600
1.737.100
1881-1890 841.122 203.455 637.667
1891-1900 648.325 328.444 319.882
1901-1910 1.764.103 643.924 1.120.179

1895 3.954.900
1911-1920 1.194.258 925.059 269.199
1921-1930 1.397.415 519.455 877.970
1931-1940 310.012 237.272 72.740

1914 7.885.200
1941-1946 13.495 10.667 2.828 1947 15.893.800
TOTALES 6.609.186 3.135.905 3.473.281
Fuentes: Chiozza E.: La poblacin argentina en expansin. Historia Integral Argentina, Centro Editor de Amrica Latina,
Bs. Aires 1971 / INDEC Censo Nacional Poblacin y Vivienda 1991.

Envejecimiento De La Poblacin

Entre 1914 y 1970 la poblacin mundial se triplic mientras la cantidad de
personas mayores de 60 aos aument ocho veces. En 1914 en la Repblica
Argentina la poblacin total y la de 65 aos y ms crecieron de modo similar,
pero a partir de esa fecha se desaceler el ritmo de crecimiento de la primera
por lo que result un mayor peso de los grupos de ms edad.

En 1970 ese segmento llegaba al 7,0% de la poblacin total y en 2001 al 9,9%
mientras el promedio de la expectativa de vida al nacer creci cinco aos

163
Sociologa
desde el perodo 1975-1980. La suma de personas de ambos sexos de 65
aos y ms supera los tres millones de personas concentradas
predominantemente en las reas urbanas (que se aplica a las localidades de
2.000 y ms habitantes, mientras que las que no llegan a esa cantidad se
considera poblacin rural).

CUADRO 3
RELACIN ENTRE GRUPOS DE EDAD (1970-2001)

1970:
23.962.313
2001:
36.260.130

POBLACIN

0 a 14 aos 7.036.503 29,3% 10.247.695 28,3%
15 a 64 15.259.423 63,7% 22.424.815 61,8%
65 y ms 1.666.388 7,0% 3.587.620 9,9%
Fuente: INDEC/Censo Nacional de poblacin y Vivienda; 2001.

Para medir el envejecimiento de una sociedad los indicadores demogrficos
usuales son la edad mediana de la poblacin y la proporcin entre los menores
de 15 aos y los mayores de 65. En general, se considera que una sociedad ha
envejecido cuando este ltimo segmento supera el 7% de la poblacin total.
Siguiendo ese parmetro, el pas tuvo una poblacin joven hasta 1947 (casi
7,0% de personas mayores de 65 aos), en las siguientes dcadas pas a
integrar la categora de madura, y ahora se comenz a mostrar envejecida,
como se pudo verificar en los ltimos censos.

Distribucin De La Poblacin En El Territorio Nacional

La Ciudad de Buenos Aires se presenta como uno de los distritos con mayor
proporcin de mayores de 65 aos, y en cantidades promedio decrecientes
seguan las provincias de Santa Fe, Buenos Aires y Crdoba.

El aumento de la natalidad entre 1970 y 1980 influy en la pirmide de
poblacin pero tambin continu creciendo el porcentaje de mayores de 65
aos lo que produjo un incremento en el ndice potencial de dependencia, que
es el indicador de la carga econmica que debe soportar el sector productivo
de la poblacin (an cuando algunas personas calificadas como dependientes
sean productivas y otras clasificadas en edades productivas sean
econmicamente dependientes). La evolucin del ndice en nuestro pas fue de
61,8% en 1980 (que significa que haba casi 62 personas dependientes cada
100 en edad productiva y donde los mayores de 65 aos aportaban el 20%); de

164
Sociologa
64,6% en 1991; y habra disminuido al 58,9% en el ao 2000 pero con
tendencia ascendente de los grupos de edades a partir de los 70 aos.

CUADRO 5:
DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN POR REGIONES (1960-1991)

REGIN 1960
Poblacin % %
1970
Poblacin % %
METROPOLITANA (Capital
Federal y 19 partidos GBA) 6.739.045 33,7 42,7

8.352.900

35,8 23,9
PAMPEANA (Resto Bs.As.,
Crdoba, E. Ros, La Pampa, S.
Fe)
7.596.558 38,0 13,5

8.573.450

36,7 12,9
CUYO
(Mendoza, San J uan, San Luis) 1.350.739 6,7 33,1

1.540.819

6,6 14,1
NORDESTE (Corrientes, Chaco,
Formosa, Misiones) 1.616.498 8,1 22,8

1.807.855

7,7 11,8
NOROESTE (J ujuy, Salta,
Catamarca, La Rioja, Tucumn,
Sgo. Estero)
2.201.242 11,0 23,1

2.382.180

10,2 8,2
PATAGONIA (Chubut, Neuqun,
Ro Negro, Sta. Cruz, T. Del
Fuego)
506.457 2,5 40,1

705.000

3,0 39,2

TOTAL DEL PAS

20.013.793 100 25,9

23.364.431

100 16,7

REGIN 1980
Poblacin % %
1991
Poblacin % %
METROPOLITANA (Capital
Federal y 19 partidos GBA) 9.766.030 34,9 16,9

10.934.727

33,5 12,0
PAMPEANA (Resto Bs.As.,
Crdoba, E. Ros, La Pampa, S.
Fe)
10.012.080 35,8 16,8

11.471.008

35,2 14,6
CUYO
(Mendoza, San J uan, San Luis) 1.876.622 6,7 21,8

2.227.530

6,8 18,7
NORDESTE (Corrientes, Chaco,
Formosa, Misiones) 2.247.710 8,0 24,3

2.822.599

8,7 25,6
NOROESTE (J ujuy, Salta,
Catamarca, La Rioja, Tucumn,
Sgo. Estero)
3.012.387 10,8 26,5

3.677.538

11,3 22,1
PATAGONIA (Chubut, Neuqun,
Ro Negro, Sta. Cruz, T. Del
Fuego)
1.032.619 3,7 46,5

1.481.860

4,5 43,5

TOTAL DEL PAS

27.949.480 100 19,6

32.615.528

100 16,7
Fuente: INDEC/Anuario Estadstico 1997.Referencias: Crecimiento intercensal (Para 1960, la

165
Sociologa
referencia es el Censo de 1947).

PALABRAS CLAVE:
DEMOGRAFA - POBLACIN MIGRACIONES - ENVEJ ECIMIENTO
POBLACIONAL

Investigue cules fueron las causas de la distribucin poblacional
anteriormente mencionada:
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Desarrollo Socio-Econmico De La Sociedad Argentina

Hagamos un poco de historia

Agricultura, Ganadera Y Economas Regionales

El territorio sobre el cual se organiz el estado argentino a partir de 1810 se
extenda desde el noroeste hasta Cuyo, y desde el centro hasta el sur del
Litoral y la Banda Oriental, mientras gran parte del noroeste y la Patagonia
estaban ocupadas por colectividades indgenas que no reconocan el poder de
los colonizadores y sus descendientes.

166
Sociologa
Sobre esa superficie se mantuvieron hasta la independencia los trazos
fundamentales del primer siglo de la colonizacin:

a) desde el noroeste hasta Crdoba, poblacin indgena de cultura
quechua, sedentaria y agrcola-artesanal, con apreciable densidad
demogrfica en muchos valles frtiles;
b) en el nordeste, indgenas de cultura guaran tambin sedentaria y
agrcola-artesanal, pero de menor densidad demogrfica;
c) en el Litoral y la Banda Oriental, tribus nmadas belicosas, ya casi en
total dispersin a principios del siglo XIX. Los pocos descendientes de
africanos formaban una poblacin mestiza con tendencia al aumento, y
un sector blanco europeo y nativo;
d) al sur, gran predominio de poblacin indgena, sobre todo araucanos
(agricultores sedentarios en Chile que haban devenido nmades
cazadores de vacunos y equinos por la riqueza pecuaria de la pampa)
que no se incorporaron al sistema colonial ni al nacional, aunque
mantuvieron con ste algunos intercambios de bienes y servicios.

Se estima que hacia 1810 la poblacin total del territorio oscilaba en alrededor
de 500.000 habitantes. Buenos Aires era la nica ciudad que llegaba a exceder
los 100.000 habitantes y le seguan Montevideo y Crdoba. En trminos socio-
estructurales, estos datos demogrficos mostraran un porcentaje de poblacin
con niveles de vida derivados de economas de subsistencia, con rgimen
alimentario desequilibrado en algunas regiones pero no gravemente deficitario.

Identifique y ubique en un mapa de la Repblica Argentina las
regiones donde estaban asentadas las diferentes comunidades indgenas y
consigne qu tipo de actividad productiva realizaban.

Continuamos con la lectura

Agro Vs. Industria?

En el sector rural, zonas pobladas en medio de vastas regiones deshabitadas,
con pocos caminos aptos para vehculos con traccin a sangre, donde el viaje
desde Bs. As. hasta J ujuy poda requerir hasta tres meses. Se admita que
haba regiones con riquezas minerales pero la actividad minera fue
insignificante. En Cuyo haba agricultura de riego desde la colonia, as como
otras zonas donde predominaba el ganado mular, vacuno y lanar. Desde fines
del siglo XVIII la mayor demanda de cueros y carnes estimul la multiplicacin
de ganado vacuno que se explotaba sin alambrado en el Litoral, Buenos Aires y

167
Sociologa
la Banda Oriental, y en menor escala agricultura con cultivos rutinarios, sin
exigencias tcnicas, con mano de obra escasa no calificada.

En el noroeste predominaba la tradicin artesanal domstica, parte de la cual
se destinaba a mercados regionales y era similar a la que se encontraba en
Cuyo y Crdoba y, en escala mucho menor, Litoral, Buenos Aires y Banda
Oriental, cuyas lneas de difusin correspondan a las distintas culturas
indgenas originales.

El noroeste tena desde la colonia estrechos vnculos comerciales con el Alto
Per y la costa peruana. Cuyo los conservaba con Chile mientras Crdoba era
el nudo de comunicacin de todas esas regiones. Extendida economa
domestica de subsistencia an en los ncleos urbanos, mientras en Buenos
Aires y la Banda Oriental estancieros y comerciantes realizaban negocios
significativos para la poca. Es probable que las unidades productivas que
movilizaban mayor cantidad de mano de obra y capital en toda esa etapa
fueran las del complejo estancia-saladero-comercio exterior durante el perodo
rosista a partir de 1840.

Subsista cierto poder regional que aunaba la propiedad de grandes
extensiones de tierra, ganado no vacuno, agricultura de riego y artesanas,
como tambin actividades de transporte e intermediacin. Los sectores de
comercio posean diversos grados de importancia. En su tramo superior era
frecuente el vnculo familiar con los terratenientes, ms usual en el comercio de
importacin y exportacin y en el manejo del dinero, con el agregado de
comerciantes britnicos que pasaron a ser terratenientes y criadores.

Haba artesanos y agricultores de poca relevancia econmica y poltica, y una
clase ms acomodada constituida por profesionales autnomos que se
expresaban en el periodismo y en la poltica, en su mayora pertenecan a
familias propietarias tanto urbanas como rurales. La mano de obra asalariada
disponible se mantena con altibajos. En la regin pampeana, la ley, la
represin y la comercializacin del ganado redujeron las fuentes tradicionales
de sustentacin de aborgenes y gauchos y los confinaron parcialmente a ese
sector, mientras la servidumbre domstica de la familia urbana era esclava.

En la actualidad, perdura la idea de que la produccin del campo corresponde
a una etapa precapitalista, con productividad limitada por la extensin y
caractersticas del terreno, y donde la mano de obra es aportada por los grupos
familiares en carcter de propietarios, arrendatarios o dependientes.

El sector tambin fue afectado por la investigacin aplicada a la tierra y a los
sistemas de labranza, a la gentica vegetal y animal, a la alimentacin del
ganado, a los procesos de concentracin del capital y a la comercializacin de
granos y carnes.

168
Sociologa
Entre los cambios ms evidentes se destacan:

La concentracin de recursos,

La especializacin de la produccin,

La creciente tercerizacin de servicios y

La degradacin del medio ambiente.

Sin embargo, estos cambios no habran resuelto problemas histricos en el
sector como la deficiencia de los servicios de salud y educacin.

Debido a que an persiste una mentalidad que privilegia la produccin
generada en la pampa hmeda, el resto no siempre encuentra adecuado apoyo
crediticio tanto oficial como privado a pesar del crecimiento de la produccin de
dichas regiones.

En los anlisis sobre el sector, los estudiosos del mismo recomiendan tener en
cuenta:

a) Territorio: puede soportar mltiples actividades econmicas, fuente
de materias primas y reserva de recursos naturales.
b) Poblacin: comparte patrones culturales y practica diversas
actividades de produccin y consumo que generan un complejo
entramado socio-cultural, poltico y econmico.
c) Produccin: aprovecha los recursos tecnolgicos y se relaciona
estrechamente con la industria elaboradora y los mercados
consumidores internos y externos.
d) Preservacin: mejoramiento de la calidad de los productos,
cuidados del medio ambiente y de la degradacin de los recursos
naturales.
Prcticamente el 80% de las explotaciones pertenecen a medianos y pequeos
productores, con una franca mayora de estos ltimos, y un sector empresarial
concentrado en la produccin, comercializacin e industrializacin de
determinados productos. Eso requiere la participacin de todos los actores
sociales y sus organizaciones as como polticas que sustenten la actualizacin
tecnolgica, el aumento de la productividad, el incremento del valor agregado y
la distribucin del ingreso.

PALABRAS CLAVE:
RURAL AGROPECUARIO PRODUCCIN - MEDIO AMBIENTE -

169
Sociologa
Investigue las caractersticas de la agricultura y la ganadera en la
actualidad en las diferentes regiones de nuestro pas. Realice un cuadro
comparativo con la situacin de 1810.


Trabajo y Empleo

El hombre trabaja para cubrir distintas necesidades, muchas de las cuales
exceden a las que se conocen como "primarias" o "biolgicas", y cuya
satisfaccin depende de las valoraciones que provienen del contexto socio-
cultural. Mediante el trabajo el hombre transforma el entorno natural para
adecuarlo a sus necesidades. As resulta que el trabajo es el factor clave que
le permite transformar a la naturaleza en funcin de sus necesidades. Ese

170
Sociologa
desempeo lo hace consciente de sus posibilidades y de sus limitaciones en la
medida que necesita de la ayuda de otros hombres para alcanzar sus
objetivos. Esta forzada cooperacin genera un mbito de encuentro diferente
del mbito privado de la familia. Sin embargo, es til diferenciar los trminos
"trabajo" y "empleo" que se refieren a conceptos distintos an cuando muchas
veces se los hace corresponder a uno con el otro.

En la medida que la distribucin de la riqueza no es suficiente para satisfacer
completamente los deseos de los hombres, se crearon mecanismos para
distribuir los bienes. La economa ha sido definida as como la disciplina
que se ocupa de administrar la escasez. La sociedad occidental
institucionaliz al "hombre econmico" mediante el estmulo de la accin
econmica racional, la libertad de adquisicin y la concepcin del trabajo y la
tierra como mercancas.

El trmino propiedad se aplica usualmente a las cosas que poseen los
hombres pero tambin se refiere al sistema de "derechos y deberes de una
persona o grupo frente a todos los dems con relacin a ciertos bienes
escasos".

Los materiales con los que una sociedad satisface sus necesidades incluyen a
los recursos y a la tecnologa que se utiliza para transformarlos en objetos.

La Tecnologa

La tecnologa no slo incluye a los instrumentos, mquinas y otros implementos
sino tambin al conocimiento acumulado y las tcnicas requeridas para
utilizarlos. Los usos de la tecnologa o su incorporacin a los procesos de
produccin tambin dependen del marco de valores del sistema prevaleciente.
Son tan amplios los efectos de la tecnologa que algunos socilogos han cado
en una interpretacin tecnolgica monista de la sociedad y de la historia.
Se han relacionado los sistemas tecnolgicos con las formas de la cultura y la
estructura social y parecera que hay relaciones consistentes entre algunas
variables tecnolgicas y ciertas caractersticas particulares de la vida social.
Mientras en las sociedades no industrializadas la divisin del trabajo se rega
por la tradicin, en las industrializadas se basa en la edad, sexo y habilidades
para la tarea.

Aunque la proliferacin de categoras ocupacionales es relativamente reciente,
la divisin del trabajo no existe solo en la sociedad industrial. Cuando se
dej de lado la relativa seguridad del sistema feudal, se gener un sistema
impersonal competitivo donde los salarios se regularon por la oferta y la
demanda. La automatizacin afect la naturaleza del trabajo y tambin a la
estructura de clases debido a que cuando las personas desempean diferentes
tareas sus intereses, valores e inclusive sus personalidades resultan afectadas
y se modifican las normas que comparten con otras. Las habilidades exigidas

171
Sociologa
por la tecnologa implican extender la educacin. Las familias fueron
perdiendo las posibilidades de proporcionar modelos de emulacin y preparar a
sus hijos para las nuevas funciones laborales como lo podan hacer cuando los
oficios pasaban de padres a hijos. Por otra parte, la mayor participacin de la
mujer en las actividades laborales aument su independencia y modific los
roles de la familia tradicional.

El Desempleo

Debido al acelerado crecimiento de la productividad de los pases
industrializados, se produjo un aumento del desempleo que llev a generar
polticas activas para el crecimiento del mismo as como utilizar subsidios para
los desempleados. Las sociedades han entendido que el desempleo
prolongado provoca serios trastornos psicolgicos en los trabajadores que
afectan tambin a sus familias y en consecuencia a la misma sociedad.

En la mayora de los pases existen dos fuentes estadsticas bsicas que
proporcionan las cifras del desempleo:

los registros de la poblacin desocupada y
las encuestas sobre el mercado de trabajo.

En la Argentina las provee la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) que
realiza el INDEC. Define "ocupada" a la persona que ha trabajado por lo menos
una hora en forma remunerada durante la semana tomada como referencia, y
"desocupada" a la persona que no tiene ocupacin pero que la busca en forma
activa. La distincin no es muy ntida debido a la existencia de otros dos
sectores: los " desanimados" que son las personas en edad activa
desocupadas y disponibles para el trabajo que no lo buscan activamente por
que estn convencidas (consciente o inconscientemente) de que tienen
escasas posibilidades de conseguirlo; y los " subocupados", que trabajan
menos de 35 horas semanales y podran y desearan hacerlo por ms tiempo.
El ocupado pleno, en cambio, es aquel que trabaja un lapso entre 35 y 45
horas semanales que socialmente est considerado "normal". La " tasa de
desempleo" o desocupacin es el cociente entre el nmero de personas
desocupadas y el nmero de personas activas expresado como porcentaje
(Tasa de desempleo=Nmero de desempleados x 100 dividido por la cantidad
de poblacin econmicamente activa).

El desempleo aumenta durante las recesiones y disminuye en las fases de
recuperacin y expansin de la economa. En el transcurso de estas ltimas
se produce un mejoramiento de las expectativas que induce a que las personas
inactivas (o "desanimadas") salgan a buscar trabajo por lo que en determinado
momento se produce la paradoja de que la economa crece mientras se verifica
un aumento de la demanda de trabajo que miden las encuestas. Incluso en
situaciones de pleno empleo se verifica un cierto nmero de trabajadores

172
Sociologa
desocupados. Es lo que se denomina desempleo friccional, que responde a
los trabajadores que abandonan sus puestos de trabajo para buscar otros
mejores, a los despedidos que buscan un nuevo empleo y a los que ingresan
por primera vez al mercado laboral. La existencia constante de un cierto
nmero de desempleados (aunque no sean siempre los mismos) parece
inevitable en las economas donde prevalecen las "leyes del mercado" y no hay
polticas gubernamentales activas para nivelar esos ciclos.

En el modelo clsico de la economa se presupone que adems del desempleo
friccional habra un desempleo voluntario que se originara en el deseo del
trabajador de recibir un salario mayor al que le ofrece el mercado laboral
cuando se produce una rebaja inadecuada del mismo.

CONCEPTOS CLAVE:
TRABAJ O EMPLEO - DESOCUPACIN - MEDIO AMBIENTE
LABORAL.

Realice un cuadro conceptual sobre lo hasta aqu trabajado sobre
trabajo, empleo y desempleo. Investigue en otras fuentes bibliogrficas si lo
considera necesario.

173
Sociologa

Participacin De Ambos Sexos En El Mercado Laboral

La insercin laboral femenina es un fenmeno masivo y reciente y es ms
precaria que la de los hombres. Como consecuencia de la crisis, cada vez
mas mujeres trabajan o buscan trabajo. En la dcada del 80 las mujeres
participaban en un 37% en el mercado laboral, en la crisis del 79 lleg al 38%
y durante el "tequila" salt al 54%, y si bien retrocedi los aos siguientes luego
volvi a ubicarse alrededor de esta ltima cifra.

El mayor vuelco laboral femenino se dio en tareas precarias y de baja
productividad como el servicio domstico. Pero tambin el desempleo
femenino super al masculino, y creci del 5 6 % en los 80 al 17.7% en
Agosto de 1999, as como el trabajo "en negro" alcanz al 52,1% mientras que
los hombres en esa condicin sumaron el 40,0% de los asalariados.

El aumento del empleo femenino en tareas informales es tpico de los
momentos donde el cnyuge varn sufre la prdida de puestos de trabajo. Esta
mayor feminizacin de la mano de obra tiene relacin con el crecimiento de las
mujeres que se desempean como jefe de hogar que el ao pasado alcanz el
rcord del 27,8% del total de familias con la caracterstica de que aumenta este
tipo de hogares en los sectores de ingreso ms bajo.

En promedio, las diferencias salariales entre ambos sexos (a igualdad de horas
trabajadas) se acenta en las profesiones ms calificadas donde las mujeres
ganan un 35% manos que los varones mientras que en los niveles operativos y
no calificados la diferencia negativa se reduce al 16,4% y 19,5%
respectivamente.

Esa brecha es menor para las mujeres ms jvenes. Un estudio dice que los
salarios que perciben las mujeres que se ubican en la franja de edad que va
desde los 24 a los 34 aos de edad resultan equivalentes entre el 80 y 90% al
sueldo que perciben los hombres. A su vez, las mujeres generalmente
representan la mitad del nmero de estudiantes de todos los niveles
educativos.
Las nuevas tendencias en las polticas de recursos humanos hablan de hacer
una descripcin de cada puesto de trabajo y de determinar cunto vale cada
uno de ellos (tericamente sin tener en cuenta por quin es ejercido) y las leyes
tienden a legitimar el rol laboral y social igualitario de ambos sexos.

174
Sociologa
Sin embargo, la realidad es que a las mujeres les pagan menos por el mismo
trabajo y son pocas las que llegan a ascender a los puestos directivos mejor
pagos. Es factible interpretar entonces que operan adems factores culturales
(prejuicios, percepciones, ideas sobre trabajos de hombre y trabajos de
mujer, machismo, etc.) que avalaran esas diferencias.

Indague entre las mujeres de su familia y conocidos (abuelas, madres,
tas) si ellas trabajaban, en qu lo hacan, cules eran sus condiciones
laborales (horas trabajadas, remuneracin, trato con el patrn/a, con sus
compaeros/as). Y compare esas situaciones con los trabajos que poseen las
mujeres hoy en da.
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Consecuencias Del Desempleo

La flexibilidad laboral, instrumentada con la excusa de generar empleos, rebaj
las indemnizaciones por despido y provoc que empeoraran las condiciones de
trabajo y aumentaran los ndices de desocupacin y subocupacin. Uno de los
efectos de la desocupacin persistente es la paulatina inmovilizacin de los
estratos sociales, que se vuelcan hacia el derrotismo, fatalismo y pasividad.
Cuando la amenaza de quedar sin trabajo se mantiene a lo largo del tiempo
genera tensiones equivalentes a las de perder el trabajo.

El desempleo lesiona el rol de proveedor de recursos con el que se relaciona
tradicionalmente al padre de familia, quien pasa a vivir esa situacin como un
reproche implcito o explcito de que no cumple con sus funciones, y empuja
mas rpidamente a los hijos al mercado laboral as como en los sectores
populares lleva a la mujer al servicio domstico en casas de terceros.

Esta situacin que primero tiene una incidencia en el individuo y su familia,
abarca luego al grupo de amigos y conocidos, y as se va extendiendo a toda la
sociedad. Los que mantienen su trabajo comienzan a verse en riesgo de
perderlo y esto disciplina a la masa laboral llevndola gradualmente a modificar
sus conductas hacia el trabajo y la empresa, hasta el extremo de aceptar

175
Sociologa
voluntariamente perder sus derechos y a permitir el menoscabo de la
legislacin laboral que lo protege.

El trabajo impone una estructuracin del tiempo, de los hbitos y de las
costumbres al trabajador y a su familia. Provee una fuente importante de
vnculos extrafamiliares, que nutren la vida diaria, confirman la pertenencia
social y la inclusin en objetivos sociales ms amplios.

La desocupacin implica que la persona es arrancada de su lugar, de su
grupo de pertenencia y referencia, de su cotidianeidad, de la vida de relacin
laboral, del sistema de cdigos compartidos. Genera vivencias de desarraigo y
desamparo ("Con quin puedo contar?", "A quin le importa lo que me
pasa?").

En 1938 Eisenberg y Lazerfeld describieron los efectos que produce la
prdida del trabajo:

primero un shock (despiertan a la maana desorientados, no lo pueden
creer);
luego le sigue una bsqueda activa y optimista de trabajo, creen que s
van a poder conseguirlo;
despus -cuando no lo consiguen- se vuelven pesimistas, manifiestan
ansiedad de muy distinta manera, sufren, se quiebran.
Ms tarde se vuelven fatalistas, dejan de buscar trabajo, y comienzan a
adaptarse a su nuevo estado. Se instala la desesperanza, surgen los
autorreproches y las repercusiones psicosomticas que se traducen en
trastornos fsicos y mentales. Se sienten rechazados y no buscan trabajo
para no exponerse de nuevo al rechazo y a la desilusin. Sienten
vergenza en mostrarse, en pedir; se aslan, como si se escondieran de
los dems.

Un informe de la OMS de 1986 seala al desempleo como una de las
principales catstrofes epidemiolgicas de la sociedad contempornea. El
desempleo es una catstrofe social pero, a diferencia de una epidemia, tiene
responsables claramente identificables en los niveles gubernamentales,
empresariales y sindicales.

Normas de Seguridad

No obstante, el desplazamiento de trabajadores de las ramas de produccin a
la de servicios, que se acentu en los aos 90 debido a los cambios en la
estructura de produccin por la incorporacin de nuevas tecnologas, esos
nuevos mbitos laborales no siempre cuentan con datos sobre siniestralidad e

176
Sociologa
incidencia de enfermedades profesionales, como as tampoco con normas de
seguridad suficientemente desarrolladas y/o probadas.

Las normas de seguridad no deberan considerarse solamente centradas en los
riesgos y consecuencias del empleo industrial, sino que en una concepcin
global deberan operar en todas las formas de participacin de las personas en
los mbitos pblicos y privados, tanto urbanos como rurales. Como
consecuencia, se deberan disear polticas pblicas acompaadas por
iniciativas privadas para mantener programas permanentes de seguridad y, a la
vez, estimular las conductas de responsabilidad personal y auto-cuidados.

Responda las siguientes preguntas:

a) Cmo evolucionaron las categoras laborales en el empleo? Cules
seran los factores que intervinieron en ese proceso? Qu pas con los
trabajadores por cuenta propia?
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b) Qu factores concurrieron para que aumentara la desocupacin en
nuestro pas? Cules son las consecuencias del desempleo para los
trabajadores y para la sociedad en su conjunto?
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c) En qu actividades laborales predomina la participacin de la mujer?
Considera que la mujer tiene desventajas respecto al hombre cuando
desarrolla actividades laborales fuera del hogar? Cules seran y a qu
obedeceran?
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d) Cul es su experiencia personal sobre estos temas?
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Para pensar

177
Sociologa
Qu dudas surgieron en el desarrollo de los temas de esta unidad?Intent
resolverlas?Cmo?Qu resultados obtuvo?

TRABAJO PRCTICO N 5

Como consecuencia de los cambios ocurridos en el mercado de trabajo en las
ltimas dcadas, ha aumentado considerablemente el cuenta tropismo y
principalmente la cantidad de vendedores ambulantes en las calles de las
grandes ciudades.

Como futuro Tcnico en Higiene y Seguridad, qu medidas preventivas sobre
la seguridad y la higiene propondra al Gobierno para que este tome en cuenta
a la hora de disear una poltica en esta materia.

Continuamos con la lectura

El Estado y la Sociedad

La convivencia de grupos humanos en un espacio geogrfico requiere un nivel
de organizacin suficiente como para satisfacer de manera ms eficiente y
equilibrada las necesidades comunes. En las sociedades modernas ese
desarrollo involucra distintas variables que no admiten respuestas simples ni
estticas, en la medida que una sociedad se va desenvolviendo en el tiempo y
excede la vida de los individuos que la integran.

El Poder

Esto lleva a considerar la naturaleza del poder, cmo se ejerce el mismo, y
cmo se delega la autoridad para determinar la conducta de los dems. El
poder no solo remite a las instituciones gubernamentales sino tambin a los
padres en relacin a sus hijos, a los maestros en relacin a sus alumnos y a los
empresarios en relacin a sus empleados.

De esta manera, se podra entender que las normas jurdico-legales establecen
los lmites del poder que pueden ejercer unos sobre otros, la forma en que se
ejerce, y la autoridad que debe controlarlo. El poder puede apoyarse en la
fuerza o el control (poder de polica), en la ideologa (poder de las ideas), y

178
Sociologa
puede legitimarse a travs del consenso entre quienes lo asumirn y quienes
lo delegarn.

A medida que la cuestin del poder involucra a mayor cantidad de personas, su
estructura y legitimidad no siempre est lo suficientemente definida y
consensuada como para evitar las tensiones y las disputas.

La Organizacin Poltica

La organizacin poltica presupone:

a) integracin de todas las personas involucradas;
b) delimitacin del espacio territorial;
c) explicitacin de los fines que determina esa convivencia;
d) distribucin y delimitacin del poder concebido como aptitud para
alcanzar los fines propuestos;
e) planificacin y coordinacin de todas las acciones y actividades
comprometidas en la prosecucin del fin comn.

El Estado u organizacin poltica se refiere a la estructura que vincula,
armoniza y equilibra los intereses de todos los miembros de la comunidad y
responde a un orden jurdico. La palabra "poltica" se utiliza para calificar un
conocimiento (ciencia poltica) y para la actividad o praxis ("hacer poltica"). La
teora poltica o teora del estado se refiere a las formas de organizacin y
estructuras del poder pero no se ocupa de los juicios de valor que pueden
suscitar las mismas.

La forma republicana de gobierno se caracteriza por:

a) divisin de poderes;
b) eleccin popular de los gobernantes;
c) periodicidad en el ejercicio del gobierno;
d) publicidad de los actos del gobierno;
e) responsabilidad por esos mismos actos;
f) igualdad de los individuos.

En una sociedad democrtica las elecciones determinan a los individuos o
partidos que se hacen cargo de gobernar y tambin los intereses, perspectivas
y valores predominantes que sern aplicados, lo que se extiende al resto de las
organizaciones de la comunidad aunque no todas tengan reconocimiento
oficial, lo que permite mayor o menor flexibilidad en su conduccin y
funcionamiento.

Las Organizaciones Sociales

179
Sociologa
Las relaciones entre la poltica y la estructura social se ponen fcilmente en
evidencia. A pesar de las afirmaciones que ningn partido poltico refleja los
intereses de una sola clase, la mayora de los mismos representan de hecho
diferentes intereses de clase. Los patrones de votacin son influidos por la
posicin de clase y tambin por la pertenencia a otros grupos cuyos intereses
pueden resultar afectados por uno u otro partido.

En las relaciones de poder intervienen distintas organizaciones de la
comunidad que se interrelacionan con la estructura del poder poltico y se
influyen mutuamente. As sucede con las organizaciones empresarias y de los
trabajadores, que adems del reconocimiento estatal tienen mbitos concretos
de actuacin (como el Ministerio de Economa o el de Trabajo). Existen otras
organizaciones intermedias que responden a distintos intereses dentro de la
comunidad que tambin cuentan con mbitos estatales de reconocimiento,
como las cooperativas o las asociaciones de consumidores.

Esos mbitos estn regulados por legislacin especfica que determina
objetivos, modos de funcionamiento y controles a los que deben someterse.

Desde 1853 hasta 1930 el Estado Argentino mantuvo criterios liberales donde
se enfatizaban los derechos individuales, primordialmente el derecho a la
propiedad. Las transformaciones polticas y sociales que se produjeron en el
mundo despus de la Segunda Guerra Mundial favorecieron los denominados
derechos de Segunda Generacin, de naturaleza social, que se incluyeron
en la Constitucin Nacional despus de la reforma del ao 1949 (Art.14 bis).
Desde la dcada del 80 se vienen gestando los denominados derechos de
Tercera Generacin, que corresponden a los consumidores y al medio
ambiente (Art. 42 y 43 de la Constitucin reformada en 1994).

Lea atentamente los artculos de la Constitucin Nacional
anteriormente citados. Piense si alguna vez stos no fueron respetados,
describa la situacin, ejemplifique:

Libertades individuales: ____________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Derechos sociales: _______________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________

Derechos de los consumidores: _____________________________________

180
Sociologa
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Derechos sobre el medio ambiente:__________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

El Desarrollo Humano y Desigualdad Social

Los indicadores de desarrollo social estn dados por la relacin entre los
niveles de:

educacin,
salud,
vivienda y
trabajo.

En s mismo, se puede decir que el desarrollo humano es un proceso en el cual
las personas adquieren mayores oportunidades de educacin, atencin
mdica, seguridad alimentaria, empleo e ingreso. Abarca el espectro total de
las necesidades humanas, desde el entorno ms inmediato hasta el mbito de
las libertades polticas y econmicas. El concepto se refiere esencialmente a la
formacin, capacitacin y desarrollo de las aptitudes de las personas, que es lo
que justamente les permite asumir su propia responsabilidad en el
mejoramiento del bienestar individual y colectivo aprovechando las
oportunidades que se les presentan o las que ellas mismas puedan generar.
Por otra parte, el desarrollo humano debe ser sostenible, lo cual quiere decir
que para avanzar en el bienestar de la poblacin no debera comprometerse el
bienestar de las generaciones futuras.

El Informe sobre Desarrollo Humano (IDH) es una publicacin independiente
del Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en el que se
elabora una ecuacin que se utiliza internacionalmente donde intervienen
varios componentes, como la tasa de mortalidad infantil, el acceso a los
servicios de salud, de agua potable y saneamiento, la tasa de alfabetizacin de
adultos, la oferta calrica diaria per cpita, y el Producto Bruto Nacional per
cpita. Se considera adems la situacin de la mujer, la salud (Vacunacin,
incidencia de enfermedades infecto-contagiosas, cantidad de mdicos, camas

181
Sociologa
hospitalarias y gasto pblico en salud), acceso a la educacin y gasto pblico
social (Prestaciones de seguridad social, salud, educacin y vivienda).

Otros indicadores de desarrollo social incluyen el crecimiento urbano, las
comunicaciones, el uso de la energa, el balance de recursos naturales y otros
datos a nivel macroeconmico.

Otros indicadores estn representados por la lnea de indigencia, que es el
valor de una canasta de alimentos compuesta por bienes seleccionados para
cubrir las necesidades nutricionales a un costo mnimo de un grupo familiar, y
la lnea de pobreza, que corresponde a la lnea de indigencia ms el valor de
un conjunto de bienes y servicios no alimentarios consumidos por los hogares.
Por ejemplo, en el primer semestre del 2004 consideraba pobre a las familias
compuestas por cuatro miembros (matrimonio y dos hijos) que ganaran menos
de $ 730.- por mes; mientras la lnea de indigencia se ubicaba en ingresos no
mayores a $350.- por mes para el mismo grupo familiar. De acuerdo a cifras
del INDEC y otras consultoras privadas, el 10% ms rico de la poblacin recibi
en el 2004 el 36,8% de los ingresos, en tanto el 10% ms pobre tuvo apenas el
1,3%. De esta manera, los ricos recibieron 31 veces ms que los pobres,
cuando en 1974 llegaba solamente a 12,3.

Se estima que esa brecha es an superior en la medida que los ricos declaran
menos ingresos por razones impositivas y los ms pobres declaran ms
ingresos por el llamado efecto vergenza.

Esta situacin muestra que se increment la transferencia de riqueza desde los
sectores de menores recursos a los estratos ms altos de la sociedad y se
consolid el perfil regresivo del ingreso.

El primer salto se produjo en 1986 con el fracaso del Plan Austral y alcanz un
pico con la hiperinflacin registrada en 1989. Ese ao salt a 23,1 veces por el
fuerte deterioro que tuvieron los sectores con ingresos fijos. A partir de los 90
hubo una mejora en relacin a los aos anteriores pero no dur mucho tiempo.
Los ms pobres redujeron su participacin en la riqueza en 1993, que se
acentu con la recesin de 1994 y se consolid en 1995 con la crisis del
Tequila. Como si no hubiera sido suficiente, la distancia entre ricos y pobres
volvi a crecer en 1998 y en 1999 super la marca de 10 aos atrs.

En un informe de la filial Argentina del Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD) en el que se destacaron las desigualdades entre las
diferentes regiones del pas entre los aos 1995 y 2002, las provincias que
lograron estructuras econmicas grandes y diversificadas tuvieron mayor ndice
de desarrollo humano mientras que las otras padecieron un marcado retraso
productivo y empresarial. En una escala de 0 a 1, donde 1 es el desarrollo
humano ptimo, la media del pas es de 0,613. Las ciudades y provincias

182
Sociologa
donde sus habitantes gozan de mayor bienestar y se encuentran en mejores
condiciones para afrontar la situacin actual son: la ciudad de Buenos Aires
(0,867), y las provincias de Crdoba, Tierra del Fuego, Mendoza, La Pampa y
Buenos Aires que oscilan entre 0,685 y 0,629. En situacin crtica se ubican
Chaco (0,309), Corrientes (0,227), J ujuy (0,187) y Formosa (0,156).

El informe resalt tambin las desventajas de las provincias del norte en:

mortalidad infantil,
calidad de la educacin,
tasas de sobreedad escolar y
niveles de empleo y desempleo.

El estudio concluy que la Argentina continuaba siendo un pas mal unido,
donde la concepcin federalista de la Constitucin de 1853 estaba desvirtuada
y en cambio se haba consolidado una confederacin de feudos, en los cuales
se atendera ms a conservar el poder de las lites gobernantes que favorecer
mejores condiciones para todos sus habitantes.

CUADRO 3:
INDICES DE DESARROLLO HUMANO AO 2002

a) Clasificacin:
Pases con IDH
Alto

b)
EVN
(aos)
2000
c)
TAA
(%)
2000
d)
TBCM
(%)
1999
e)
PBI
per
cpita
2000
ndice
espe-
ranza
de
vida
ndice
escola
-ridad
ndice
PBI

Valor
del
IDH
2000
1 Noruega

78,5 * 97 29.918 0,89 0,98 0,95 0,942
2 Suecia

79,7 * 101 24.277 0,91 0,99 0,92 0,941
3 Canad

78,8 * 97 27.840 0,90 0,98 0,94 0,940
4 Blgica

78,4 * 109 27.178 0,89 0,99 0,94 0,939
5 Australia

78,9 * 116 25.693 0,90 0,99 0,93 0,939
6 Estados Unidos

77,0 * 95 34.142 0,87 0,98 0,97 0,939
7 Islandia

79,2 * 89 29.581 0,90 0,96 0,95 0,936
8 Pases bajos

78,1 * 102 25.657 0,89 0,99 0,93 0,935
9 J apn 81,0 * 82 26.755 0,93 0,93 0,93 0,933

183
Sociologa

10 Finlandia

77,6 * 103 24.996 0,88 0,99 0,92 0,930
34. Argentina

73,4 96,8 83 12.377 0,81 0,92 0,80 0,844
a) La clasificacin de los pases segn el IDH se divide en Desarrollo Humano Alto (IDH de
0,800 y mayor), Medio (IDH entre 0,500 y 0,799) y Bajo (IDH inferior a 0,499)
b) Esperanza de vida al nacer (aos)
c) Tasa de alfabetizacin de adultos (% de 15 aos de edad y mayores)
d) Tasa bruta combinada de matriculacin primaria, secundaria y terciaria (%)
e) PBI per capita (PPA en dlares EE.UU.)
f) Clasificacin segn el PBI per cpita (PPA dlares EE.UU.) menos la clasificacin segn el
IDH
* a los efectos del clculo del IDH se tomo un valor de 99,0 %

CUADRO 4:
SUELDO BRUTO DE LOS TRABAJADORES PRIVADOS
(PROMEDIO MENSUAL AO 2003)
Fuente: Ministerio de Economa; 29/03/04

SUELDOS
EMPLEADOS % % ACUMULADO
Hasta $ 300.- 705.000 18,25 18,25
301 500 900.000 23,31 41,56
501-800 922.000 23,87 65,43
801-1200 568.000 14,71 80,14
1201-1500 218.000 5,64 85,78
1501-2000 205.000 5,31 91,09
2001-2500 111.000 2,87 93,96
Ms de 2500 233.000 6,04 100,00
TOTALES 3.862.000 100,00

CONCEPTOS CLAVE:
POLTICA ESTADO LEGALIDAD DERECHOS - DESARROLLO
HUMANO Y SOCIAL - INGRESOS
Responda:
a) Lea atentamente y transcriba el concepto de Federalismo citado en la
Constitucin Nacional:
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________

184
Sociologa
b) Cules cree usted que son las causas de que este federalismo no se de en
la prctica? Por qu hay tantas desigualdades entre las provincias del pas?
Si lo considera necesario, realice una bsqueda bibliogrfica.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Realice un cuadro sinptico, incluyendo todos los conceptos vistos en
esta unidad.

Detengmonos a pensar

Qu dudas surgieron en el desarrollo de los temas de esta unidad? Intent
resolverlas? Cmo? Qu resultados obtuvo? Relacione ambas lecturas y
exponga sus puntos de vista sobre alguna de las cuestiones que se tratan.

TRABAJO PRCTICO N 4

Escriba un dilogo entre el gobierno actual y las organizaciones sociales que
representan a los actores de alguno de los siguientes sectores: ganadera,
economas regionales o agricultura; expresando los argumentos que cada uno
presentara para defender su postura.

A que se refiere el desarrollo social?
Qu caractersticas tiene la Repblica como forma de
gobierno?
preguntas:

Defina qu es el poder

185
Sociologa

Sigamos profundizando

Proteccin Social

Desde fines del siglo XIX se registran en el pas antecedentes de proteccin
social que se fueron ampliando con los aos hasta alcanzar a una gran parte
de la poblacin. Desde 1991 la seguridad social est organizada en el Sistema
nico de la Seguridad Social (SUSS) cuyos beneficios se brindan a travs de
diferentes sistemas o subsistemas.

Las asociaciones sindicales cuya importancia fundamental para la defensa de
los derechos de los trabajadores- disminuy por la corrupcin y la adhesin de
muchas de ellas a polticas contrarias al desarrollo de la produccin nacional.

Algunas normas

Se rigen por la Ley Nro. 23.551/88 (Ley de Asociaciones Sindicales)
Su decreto reglamentario Nro. 467/88,
La Ley 24.642/96 que regula el cobro de las cuotas de afiliacin de los
trabajadores
La Ley 14.250/88 regula las Convenciones Colectivas de Trabajo,
Los Decretos 199 y 200/88 se reglament la Ley de Paritarias.

Sistemas de Seguridad

186
Sociologa

Con la Ley 24557/96 y los Decretos reglamentarios 333 y 334/96, 170/96 y
491/97 que extendi el rgimen a los trabajadores domsticos, a los vinculados
por relaciones no laborales, y a los trabajadores autnomos, se regul la
prevencin de los riesgos y reparacin de los daos derivados del
trabajo. Con esta ley se crearon las Aseguradoras de Riesgo del Trabajo
(ART) que deben reunir requisitos de solvencia financiera y capacidad de
gestin. Por otra parte, la Ley 19587/72 estableci las condiciones de higiene y
seguridad en el trabajo.

Los trabajadores rurales de ambos sexos estn protegidos por un conjunto de
leyes (Nros. 22248/80; 23808/90; 24013/91; 25191/97), que se
complementaron con el decreto 617/97 del Poder Ejecutivo Nacional que
aprob el reglamento de higiene y seguridad agraria y con resoluciones de la
Comisin Nacional de Trabajo Agrario, donde se toman en cuenta las
caractersticas regionales y tambin las diversas actividades que se desarrollan
en esos mbitos.

CUADRO 1:
CANTIDAD DE PUESTOS DE TRABAJO (POR SECTOR ECONMICO)
CON COBERTURA DE RIESGO DE TRABAJO (*)
TOTAL DEL PAS (NOVIEMBRE 1998-2002)

Sector
Econmico
1998 1999 2000 2001 2002
Agricultura 245.571 232.774 226.313 216.908 212.114
Comercio 712.656 709.206 727.719 701.335 619.579
Construccin 288.962 280.164 237.666 188.463 119.215
Electricidad 61.701 64.365 62.627 63.618 64.051
Manufactura 940.995 859.914 824.644 751.339 682.724
Minera 25.147 23.967 25.646 25.788 23.801
Servicios 474.546 471.648 521.396 523.893 457.039
Serv.
Sociales
1.745.888 1.822.343 1.930.170 1.996.599 1.935.922
Transporte 372.038 390.534 377.950 361.495 322.165
No clasificada 13.534 17.083 6.994 4.013 4.258
TOTAL 4.881.038 4.871.998 4.941.125 4.833.451 4.440.868
Fuente: Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social; Superintendencia de Riesgos del
Trabajo (SRT)
(*) A Diciembre del 2004 se encontraban en revisin algunos de los artculos de la ley. La
cobertura alcanzaba al 48% de los puestos de trabajo ocupados.

Los trabajadores en relacin de dependencia pblico o privado- y sus
familias estn comprendidos en algn ente de Obra Social de acuerdo a la Ley
23660, que se financian con el 6% de las contribuciones patronales y el 3% de

187
Sociologa
los salarios. Desde el Decreto Nro. 1615/96 el organismo de Supervisin es la
Superintendencia de Servicios de Salud.

CUADRO 2:
CANTIDAD DE OBRAS SOCIALES Y BENEFICIARIOS
AO 2000

BENEFICIARIOS Naturaleza de
la Obra Social

Obras
Sociales
TITULARES FAMILIARES TOTAL

Sindicales

202 3.586.542 5.162.672 8.749.214

Personal de
direccin

24 315.311 831.124 1.146.435

Administracin
mixta

- - - -

Resto

62 3.069.932 842.303 3.912.235

TOTAL

288 6.971.785 6.836.099 13.807.884
Fuente: Ministerio de Salud/Superintendencia de Servicios de Salud

La constitucin y expansin familiar es apoyada por el Sistema de
Asignaciones Familiares para trabajadores activos, jubilados y
desempleados.
El desempleo es asistido por el Sistema Integral de Prestaciones por
Desempleo (Entre $ 160.- y $ 200.- mensuales) a lo que se suma en la
actualidad un subsidio para J efes y J efas de Hogar desocupados.

La vejez, invalidez y fallecimiento estn cubiertos por el Sistema Integrado
de Jubilaciones y Pensiones (SIJ P) con el complemento de pensiones no-
contributivas y subsidios a la pobreza (reglamentados por Decreto-Ley Nros.
2627/92 y 1010/97).

Sistema Provisional

A partir de la sancin de la Ley Nro. 24.241 promulgada el 13/10/93 comenz
un rgimen de capitalizacin individual de los aportes con administracin de
sociedades privadas (AFJP) que fue derogado en el ao 2009. Se aument a
65 aos los lmites de edad con un mnimo de 30 aos de aportes para acceder

188
Sociologa
a los beneficios ordinarios, y se mantuvieron las jubilaciones por invalidez y las
pensiones graciables (no contributivas) otorgadas por el Poder Legislativo.

Cuando se analiza la cobertura previsional de la poblacin en el mbito
nacional se observan significativas diferencias regionales y provinciales.
La situacin ms favorable se da en las regiones Metropolitana (69,4%),
Pampeana (66,9%) y Cuyo (60,0%), y la ms desfavorable en la regin Noreste
(47,5%). En la Capital Federal la posee el 75% de las personas mayores, que
en los partidos del Gran Buenos Aires disminuye al 66%.

Las expectativas futuras distan de mejorar ese panorama atento que el
aumento del trabajo precario (que se agrav en la dcada del 90 por la
desregulacin laboral y la rebaja de los aportes patronales) preanuncia que
casi un 45% de los futuros mayores de 60 aos no tendr ningn beneficio
previsional. No obstante, se ha sealado que el desfinanciamiento del sistema
no resulta tanto un problema derivado del envejecimiento de la poblacin sino
en mayor medida de las anomalas en el otorgamiento de los beneficios
(especialmente por parte de los regmenes provinciales), la evasin de aportes
y el aumento del empleo no declarado.

Realice una encuesta informal entre sus familiares y amigos:

a) Ellos conocen el alcance de la cobertura laboral y previsional?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

b) La han utilizado?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

c) Piensan hacerlo?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

d) Cmo la valoran?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

189
Sociologa
e) Qu piensan sobre la legislacin vigente en materia de seguridad
social?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

f) Creen que favorece la proteccin de los trabajadores y sus familias?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

g) Tienen conocimiento de otras posibilidades de cobertura a nivel
municipal o provincial?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

h) Conocen los requisitos necesarios para acceder a los beneficios
provisionales segn las modificaciones actuales?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

i) Conocen las desventajas del empleo no declarado?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

Condiciones y medio ambiente de trabajo

Los expertos reconocen que el crecimiento demogrfico, la industrializacin y la
urbanizacin han complicado cada vez ms el medio ambiente as como
aumentaron su importancia como factores determinante del estado de salud.
Por ese motivo, recomiendan desde hace aos que los programas de salud
deben orientarse por lo menos al logro de uno de los siguientes objetivos:

a. Prevencin de muertes prematuras;
b. Prevencin de enfermedades y lesiones traumticas;
c. Aumento del rendimiento vital y
d. Aumento del bienestar.

190
Sociologa
En la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente de 1972 se
escogi el trmino "medio ambiente humano" para designar el entorno que
condiciona y a la vez es condicionado por el hombre.

Ecologa

La ecologa es la ciencia propuesta por Ernesto Haeckel en 1866 que estudia la
interrelacin entre los organismos vivos y el ambiente que los sustenta, sus
manifestaciones en ciclos y ritmos naturales, y su desarrollo en sistemas
comunitarios.

Etimolgicamente el trmino ecologa se integra por "oykos", que significa casa,
y "logos" que significa estudio o tratado. Aunque es muy valiosa para el
diagnstico y pronstico ambiental, la ecologa es una ciencia auxiliar con un
contenido especfico y limitado. La palabra es utilizada por los ambientalistas
para darle un sentido combativo en defensa del medio ambiente y postula un
retorno a la vida natural, alimentacin, higiene y vestimenta basadas en
elementos de la naturaleza y un replanteo tico de la conducta humana. Los
movimientos ecologistas estn modificando el panorama electoral en muchos
pases y han obtenido apoyo de gran parte de la poblacin y de los mismos
partidos polticos.

Los problemas ambientales ms graves que afectan a toda la humanidad
son los siguientes:

a) La extincin acelerada de especies vivas;
b) La acumulacin de residuos;
c) La disminucin de la capa de ozono;
d) El cambio climtico.

A continuacin, se transcribe un artculo periodstico donde se pone en
evidencia la importancia que adquiere la organizacin espontnea de los
vecinos en las cuestiones ambientales, que muchas veces quedan
desvirtuadas por las obras que se realizan paradjicamente para su propio
beneficio. Aqu tambin se advierte la compleja relacin entre los intereses
econmicos y el orden jurdico en que se encuadran esas realizaciones.

CONCEPTOS CLAVE:
POLITICAS SOCIALES - SITUACIN DE LOS TRABAJ ADORES -
MEDIO AMBIENTE

Conteste el siguiente cuestionario:

191
Sociologa
Si Usted est actualmente empleado:
a) En su lugar de trabajo se tienen en cuenta normas de prevencin y
seguridad?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
b) En caso afirmativo, Cmo se aplican?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

c) En caso negativo: Cree que se podran aplicar? Cmo y de qu manera?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

d) Si no est actualmente empleado, comente el caso de algn familiar o
amigo. Exponga sus propias conclusiones.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

e) Usted cree que en los ltimos aos se ha desarrollado una mayor
conciencia sobre la necesidad de cuidar el medio ambiente?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

f) Qu piensan Usted y sus familiares y amigos al respecto?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

Reflexione un momento

Qu dudas surgieron en el desarrollo de los temas de esta unidad?Intent
resolverlas?Cmo?Qu resultados obtuvo?

192
Sociologa

TRABAJO PRCTICO N 6

a) Investigue y desarrollo las nuevas normas sobre previsin social, respecto
de las AFJ P y el Sistema de Seguridad de Reparto estatal y sobre las nuevas
normativas respeto de las indemnizaciones que les corresponden a los
empleados despedidos.
b) Siendo el Tcnico en Higiene y Seguridad de una empresa, que
recomendacin le dara a su jefe mximo cuando ste le plantea que despedir
a algunos trabajadores porque tienen un alto grado de ausentismo y aumentar
las horas de trabajo de los dems con el objetivo de aumentar la produccin.
Fundamente su respuesta.

193
Sociologa

ANEXO 1


TRABAJAR MAL, ADEMS DE CANSAR, ENFERMA

LUCIO DI MATTEO
Diario Clarn, Edicin del 17-09-2000

El estrs ("burn-out") es la retirada psicolgica del trabajo en respuesta a la
insatisfaccin y el stress excesivo.

194
Sociologa
Deborah J ones, creadora de la Primera Conferencia Nacional de la Salud,
Trabajo y Bienestar y poseedora de su propia consultora, destaca que este es
"un tema organizacional". J ones detalla el costo humano del "burn-out", de
acuerdo a un trabajo de Martin Shain publicado en 1999: problemas
cardacos, dolores lumbares, lesiones, infecciones, problemas de salud
mental, abuso de frmacos y algunos tipos de cncer.

Las causas del "burn-out" son las siguientes:

Carga de trabajo
Falta de control sobre las propias tareas.
Carencia de recompensas.
Conflicto de valores.
Falta de buenas relaciones con compaeros de trabajo.
Ausencia de justicia (doble discurso, falta de respeto mutuo, etc.).

La insatisfaccin laboral produce ausentismo y prdidas a las compaas
segn dos especialistas de Canad y Estados Unidos. "Es mentira que trabajar
ms horas aumenta el rendimiento de los empleados", dispar Michael
Peterson, profesor asociado del departamento Salud y Ciencias del Ejercicio de
la Universidad de Delaware, Estados Unidos. Su declaracin, obvia pero no por
eso acatada en las organizaciones empresarias, reson en el segundo
seminario internacional Health Economics, que bajo el lema "Productividad,
Trabajo & Bienestar, organiz Consultora Integral Operativa (CIO).

El catedrtico y consultor de empresas sostuvo que el estrs y el agotamiento
extremo (burn-out) son un problema de la organizacin y no del individuo, y que
por eso las soluciones deberan provenir de las polticas corporativas.

Su colega Deborah J ones, presidenta del programa Salud, Trabajo y Bienestar
del Instituto de Canad, una red que promueve la salud laboral, tambin dijo lo
suyo ante un auditorio colmado de ejecutivos y profesionales vinculados a los
RR.HH.

La profesional explic que las generaciones "sndwich'", aquellas personas que
son requeridas por nios (sus hijos) y adultos (sus padres), sufren de estrs, a
lo que se le suma la presin laboral.

En Canad, los empleados con alto grado de conflicto trabajo-vida registraron
13,2 das ausentes por ao contra 5,9 jornadas de quienes tenan bajo
conflicto.
"Segn el Conferencie Borrad de mi pas, el ausentismo le cuesta a las
empresas 600 millones de dlares al ao. El 25% de los canadienses se
sienten agotados debido a sus trabajos, y esto produce poco compromiso
organizacional y alta rotacin", sostiene.

195
Sociologa
La solucin a esto, dice, sera que las personas trabajen menos horas, algo
todava difcil de lograr. "Hay que combatir el mito segn el cual ms horas de
trabajo quieren decir mayor productividad. Lo contrario es lo que hacen las
empresas de alta tecnologa en Canad, que estn presionando al gobierno
para que la semana laboral sea de 60 horas", seala. "Mientras tanto, una
solucin es la flexibilidad de la jornada de trabajo. Por ejemplo, que una
persona pueda llevar a su hijo al medico en medio de la tarde, y luego retomar
sus tareas. Esta posibilidad genera mayor rendimiento y lealtad hacia la
empresa, de acuerdo a varios estudios", agrega.

Explica que al tener tantas horas trabajando a los empleados, las compaas
"reducen algunos costos pero aumentan otros, como los gastos mdicos o las
prdidas generadas por el ausentismo".

"Hace 10 aos las empresas canadienses se preguntaban si les serva elaborar
programas de salud, ahora ya saben que s. La Argentina est actualmente en
esa situacin, pero cuenta con mayor informacin disponible y sabe qu
errores se cometieron en Canad y Estados Unidos. Aunque hay un problema
que s tiene su pas y no los de Amrica del Norte: muchas necesidades
bsicas insatisfechas" comenta.

Peterson abord con Clarn el lgido tema del stress laboral:

- El estrs es del individuo o de la empresa donde este hombre
trabaja?
- La mayora de las empresas culpan a los empleados por sus problemas,
cuando es muy importante el contexto cultural.

- Esto es lo que generalmente ocurre?
- S, es tpico de muchas organizaciones. Por ejemplo, la salud es el sntoma
visible de tres factores fundamentales: de comportamiento, psicolgicos y la
cultura. Esta ltima consiste en presupuestos tcitos aprendidos y compartidos,
sobre las cuales se basa el comportamiento, y adems es ampliamente
influyente. El anlisis cultural puede hacerse identificando supuestos
compartidos sobre la naturaleza humana, de las relaciones, del espacio y el
tiempo, de la realidad y la verdad.

- Usted seal que el soporte social compensa el estrs, Hasta
qu punto es as?

- El cario y el afecto entre compaeros no pueden compensar todo el estrs,
pero ayuda. Tambin es importante qu tanto Ie gusta su trabajo a una
persona, cuntas necesidades psicolgicas le cubre, cmo lo trata su jefe.
- Muchas empresas creen que es mejor extender la jornada
laboral?

196
Sociologa

- S, pero estn equivocadas. A las personas no Ies gusta trabajar muchas
horas seguidas. En Microsoft realizan algo que los empleados Ilamaron "la
Marcha de la Muerte", es decir trabajan todo el da durante 3 4 semanas
antes de lanzar un producto. Soportan esta presin por que ganan mucho
dinero y porque no se quedarn mucho tiempo en esta empresa. Pero al
preguntarles si esto les agrada, dicen que no.

Conteste el cuestionario:

a) Qu le sugiere la lectura?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

b) Cmo relacionara los conceptos vertidos en la misma con su situacin
laboral o la de familiares y amigos?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

c) Cmo piensa que se podran modificar las condiciones y medio
ambiente del trabajo en que se desempean?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

197
Sociologa

ANEXO 2

GLOBALIZACIN Y CULTURAS*

por Rafael Braun (Buenos Aires)
(*) Ttulo original: "Las consecuencias de Ia globalizacin en Ias diferentes
culturas".

Empresa; Octubre-Noviembre 1997. Publicado en Revista Criterio (13-08-98);
pgs. 406-410.

La globalizacin es un complejsimo fenmeno cuyo diseo ltimo es difcil de
imaginar. Hay, sin embargo, trazos gruesos. Seguir el itinerario de algunos de
esos trazos puede ayudar a comprender la forma nueva que va emergiendo. El
autor ha elegido un aspecto: la menor relevancia de los Estados nacionales en
los procesos actuales permite instalar con mayor centralidad a la persona
humana en la reflexin. Desde aqu, intenta una mirada teolgica sobre la
globalizacin de la humanidad, a la que la Iglesia debera poder brindar una
esperanza de fraternidad.

198

Sociologa

Abordar el tema de la globalizacin es muy riesgoso. En efecto, es un
proceso que todos reconocen como el ms determinante de la dcada del
noventa, pero que suscita opiniones muy encontradas. Algunos lo ven con
optimismo, otros con pesimismo, pero slo los que no estn atentos a lo que
pasa en el mundo pueden permanecer indiferentes a l.

La globalizacin es un proceso multidimensional, aunque hay razones
para pensar que es ante todo un proceso econmico hecho posible por
cambios provenientes de la ciencia y la tecnologa, es decir del mundo de la
cultura. La digitalizacin de las comunicaciones humanas -palabras, nmeros,
imgenes-, y aun de las operaciones mentales, ha revolucionado la produccin,
el almacenamiento, la bsqueda, el transporte y el acceso a la informacin. Se
dice que hoy las transacciones se hacen en tiempo real, pero en realidad se
efectan a una velocidad infinitamente superior a la que podra realizarlas el
cerebro humano. Si la revolucin industrial multiplic la fuerza del hombre, la
revolucin informtica multiplica la capacidad del cerebro humano. Un smbolo
de esta revolucin ha sido la partida de ajedrez entre Kasparov y Deep Blue.

Desde el punto de vista cultural hay un segundo hecho tremendamente
significativo. La miniaturizacin de las computadoras y la replicabilidad del
software hacen posible el fenmeno de la "computadora personal". Cuando en
los primeros tiempos la computacin exiga mquinas que slo las grandes
empresas e instituciones podan tener, el poder de la informacin estaba en
manos de quienes las posean. Hoy la informacin se ha democratizado, y est
al alcance de quien posea una computadora y un mdem para acceder a
Internet.

Comunicarse en red es un tercer hecho significativo. El crecimiento
explosivo de la red es un signo elocuente de la sed de comunicacin libre que
anida en el corazn de todos los hombres de la tierra. En el pasado la
informacin era dependiente de un proceso vertical y descendente: los
consumidores de informacin no podan generarla. Hoy la tecnologa nos
permite ingresar en un proceso horizontal de dilogo donde el intercambio es
recproco, y donde su carcter interactivo quedar ms plenamente en
evidencia. iPinsese en las posibilidades de intercambio de una mquina que
transforme mi discurso oral en texto escrito en la lengua de mi destinatario!. Del
mismo modo que la globalizacin econmica tiende a instituir mercados sin
fronteras, la revolucin informtica hace posible -y lo har cada vez ms- la
destruccin de las barreras idiomticas y el aislamiento recproco.

UNA VISIN TEOLGICA

Un mundo globalizado evoca para m un mundo sin fronteras, donde la
centralidad del Estado nacin es reemplazada por la centralidad de la persona
humana. Esa persona es vista hoy a travs de una serie de determinaciones
que la incluyen en una categora: tnica, de gnero sexual, de clase social, de
nacionalidad, de religin. Determinaciones que de mltiples modos contribuyen
a la fragmentacin de la humanidad. No porque la diversidad sea un mal, sino
porque se ha perdido de vista lo esencial de lo que constituye nuestra
humanidad. Por eso quiero proyectar ante todo la luz de la fe cristiana sobre
este proceso.

Afirma el Concilio Vaticano II que "la igualdad fundamental entre todos
los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos,
dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma
naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la
misma vocacin y de idntico destino" (G.S. 29). Pocos aos antes, J uan XXIII

199

Sociologa
deca en su ltima encclica, Pacem in Terris: "En toda convivencia humana
bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio
de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de
libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y
deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia
naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y
no pueden renunciarse por ningn concepto. Si, por otra parte, consideramos la
dignidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas por Dios,
hemos de valorar necesariamente en mayor grado an esta dignidad, ya que
los hombres han sido redimidos con la sangre de J esucristo, hechos hijos y
amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna" (P.T.
9-10).

Textos semejantes a los citados pueden encontrarse en la enseanza de
la Iglesia en cualquier poca. La comunidad de origen y de destino de todos los
hombres, creados a imagen y semejanza de Dios, es el fundamento sobre el
que se construye la antropologa cristiana. Cuando se compara este
fundamento con el enunciado del art. 1 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que dice: "Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia,
deben comportarse fraternalmente los unos con los otros", comprobamos que
el enunciado catlico no distingue entre nacidos y no nacidos, y proclama
claramente a Dios como origen y Fin del hombre.

A este fundamento, que podramos Ilamar natural, se aade el
sobrenatural de la salvacin universal de todos los hombres en J esucristo. Este
enunciado es al mismo tiempo una enseanza y un programa de accin. La
comunidad de los creyentes en Cristo formamos una Iglesia, cuyas notas
distintivas son la unidad, la catolicidad, la santidad y la apostolicidad, lo cual
significa que tiene vocacin misionera para que la universalidad de los hombres
se congregue en la unidad del amor santo de Dios. A ese ttulo, la Iglesia
puede ser considerada la primera agente del proceso de globalizacin, porque
ha procurado Ilevar el mensaje de la salvacin a todos los hombres. Al hacerlo
no ha eludido la tentacin de confundir unidad con uniformidad y
homogeneizacin. Al respecto basta con recordar la malograda experiencia del
P. Ricci en China. Pero tambin es justo reconocer que las reformas
introducidas en la vida de la Iglesia por el Vaticano II han modificado en treinta
aos una tradicin ms que milenaria, promoviendo una inculturacin de la fe
en una escala que no reconoce precedentes. Hoy la Iglesia es no slo
teolgicamente: "catlica" sino sociolgicamente universal, porque se
encuentra implantada en los cinco continentes. Cmo resolver en su seno el
encuentro de una misma fe y de una pluralidad de culturas ser un signo
valioso para la sociedad global que se est constituyendo.

Qu relacin tiene ese hombre creado y redimido por Dios con la
naturaleza? "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de
todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben
Ilegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con Ia compaa
de la caridad" (G.S. 69). El principio del destino universal de los bienes,
siempre utilizado en conexin con la funcin social de la propiedad privada,
adquiere un nuevo relieve cuando se lo invoca en el contexto de la
globalizacin, ya que muchas veces se pasa por alto que la divisin del mundo
en comunidades polticas es una forma de apropiacin "privada" por parte de
los pueblos. Cuando la propiedad de Ia tierra y del subsuelo eran la fuente de
la riqueza, el dominio imperial del territorio tena sentido. Hoy, que la fuente de
la riqueza es el conocimiento, se procura atraer a los mejores talentos y
asegurarse un dominio imperial de los descubrimientos mediante las patentes.

200

Sociologa
Debe reconocrsele a los conocimientos de la investigacin humana un
destino universal, y por lo tanto a su propiedad una funcin social?.

EL HOMBRE, PROTAGONISTA DE LA GLOBALIZACIN

Los anlisis precedentes han colocado al hombre en el centro del
proceso de globalizacin. Esto nos obliga a una nueva mirada sobre el mundo.
Estamos demasiado acostumbrados a que nuestros anlisis partan de una
visin de mapas dibujados dando preeminencia a la configuracin poltica.
Qu pasa si miramos el mundo desde los hombres en vez de hacerlo desde el
Estado?. Tendramos una visin demogrfica del mundo, por cantidad y
distribucin de edades. Podemos cotejar Argentina, Brasil y China,
comparando sus superficies; su producto bruto y su producto per capita, sus
sistemas polticos y su podero militar. Pero tambin podemos comparar su
poblacin: 34 millones, 153 millones, 1200 millones de personas que producen
y consumen, que hablan diferentes idiomas, que viven en climas diferentes,
que tienen diversos orgenes tnicos, que "pesan" de modo diferente que en el
pasado.

Los chinos no son simplemente los habitantes de China. Forman parte
de una cultura ancestral presente en muchos pases asiticos. Lo que han
protagonizado en los ltimos veinte aos ha sido el fenmeno ms significativo
del proceso de globalizacin si se mira al ser humano desde la perspectiva de
la igualdad. Que Argentina crezca al 5 o 6% anual es irrelevante para el
mundo, porque ello afecta slo al 0,6% de la poblacin. Que China haya
crecido al 8 o 10% anual en los ltimos veinte aos afecta a ms del 20% de la
poblacin mundial.

Cmo ha sido esto posible? Porque lo que antes se consideraba una
desventaja comparativa se transform en una ventaja competitiva. Michael
Novak repite a menudo una conversacin mantenida con un economista en
Bolivia para el cual, de acuerdo con los principios de su ciencia, cada vez que
naca un cerdo aumentaba el producto per cpita, mientras que cada vez que
naca un ser humane eso mismo ndice disminua. La solucin obvia para
elevar el nivel de vida era que nacieran ms cerdos y menos hombres. Novak
subrayaba el absurdo de considerar al hombre como un factor de pobreza, ya
que es capaz de crear mucha mas riqueza que un cerdo.

Hoy, cuando se sabe que la riqueza depende tanto del conocimiento de
las personas como del "capital social" acumulado a lo largo de dcadas, sino
siglos, de cultura, Ia atencin se centra cada vez ms en las caractersticas de
cada cultura particular, pues se ha transformado en una de las variables ms
relevantes como predictora del futuro de una sociedad determinada.

Debe verse a la globalizacin como un proceso autnomo que impacta
en culturas que pasivamente reciben sus consecuencias? A mi juicio,
semejante visin corre el riesgo de seguir pensando al mundo como si los
procesos que lo afectan estuvieran determinados desde un presunto centro
ubicado en el Atlntico norte. Aunque no siempre se lo reconozca, a veces se
piensa que la globalizacin es el nuevo nombre del imperialismo.

Sera ingenuo ignorar el peso relativo que en estos momentos tienen los
viejos pases industrializados. Pero hay razones para pensar que dicho peso
relativo est cambiando aceleradamente, y que as como hemos titulado estas
reflexiones "Las consecuencias de la globalizacin en las diferentes culturas",
podramos haberlas titulado tambin "El impacto de las diferentes culturas en el
proceso de globalizacin". En efecto, el sujeto de este proceso -a diferencia del
imperialismo- no es un sper Estado que impone determinadas estrategias

201

Sociologa
elaboradas secretamente por un conjunto de personas. Es, por el contrario, un
conjunto de agentes fsicos y morales, pblicos y privados, que generan un
conjunto de conductas de intercambio en diferentes sectores de la vida social
que en medida creciente escapan al control de la vieja estructura estatal. En
realidad, su aspecto ms preocupante es que, al no existir una autoridad
mundial con capacidad de establecer reglas de juego acatadas por todos los
participantes, el hombre -su indudable protagonista- quede a la intemperie sin
proteccin alguna, recrendose en el nivel mundial el tan temido estado de
naturaleza.

Personalmente veo a la globalizacin no como un proceso de
homogeneizacin desde el centro a la periferia, sino como una red constituida
por una infinidad de avenidas de doble mano. La globalizacin de los
intercambios culturales no se realiza del mismo modo que los intercambios
comerciales. Que una cadena de comidas rpidas extienda su presencia al
mundo entero mediante el sistema de franquicias, no significa que los hbitos
alimentarios del planeta sern homogeneizados. Basta comprobar la presencia
de la comida china o india, y antes de la comida francesa o italiana, en el
mundo entero, para advertir que la cultura tiene canales de difusin
infinitamente ms sutiles y libres que los comerciales. Lo mismo podra decirse
de la ropa o de la msica. Lo que antes quedaba reservado a los pocos que
podan viajar, ahora est a disposicin de todos. Alguien se ha detenido a
pensar cul es el origen cultural de la ropa que usa hoy en da?

El caso del cine, la televisin y la literatura, es mas revelador an de
esta avenida de doble mano. Hace cincuenta aos, el cine que veamos
provena slo del mundo "occidental", y su visin estaba reservada a quienes
podan concurrir a una sala cinematogrfica con acceso a los distribuidores.
Hoy podemos admirar el cine producido por diferentes culturas -recordemos las
admirables obras del cine japons, chino e indio- en nuestras casas, sea por
televisin, sea por video, previndose para dentro de poco tiempo sistemas
interactivos que pondrn en nuestras manos un amplio poder de eleccin. El
criterio para la circulacin de los productos culturales ser el de su calidad.

Antes de la globalizacin, estbamos condenados a elegir entre algunos
pocos canales abiertos de televisin, que actuaban como las viejas salas de
cine. La televisin por cable ha permitido que cada uno de nosotros pueda
elegir y ver desde su casa no slo el programa que desea, sino la cultura que
genera dicho programa. La consecuencia ms visible de este cambio en la
Argentina es que la presencia dominante de las series norteamericanas al
estilo Dallas, tan tpicas de la dcada del ochenta, ha desaparecido.

La comunicacin escrita, tanto literaria como cientfica, se ha facilitado
enormemente gracias a la computacin. Las revistas ya no necesitan el soporte
del papel y el envo oneroso a travs de largas distancias, sino que los
resultados cientficos se pueden publicar y leer en tiempo real. Las consultas
bibliogrficas que requeran pacientes esfuerzos de investigacin y viajes a las
principales bibliotecas se pueden hacer hoy desde la propia casa, poniendo a
disposicin de todos los hombres -por pobres que fueran sus comunidades-
posibilidades de desarrollo personal que antes estaban reservadas a los
habitantes de los pases mas desarrollados. En el campo literario los autores
ms clebres -como Borges y Garca Mrquez- tienen difusin universal en
diferentes lenguas, y los que se inician tienen la posibilidad de dar a conocer
sus creaciones en versin digital prcticamente sin costo a travs de la red. Al
derribarse las barreras fsicas de comunicacin, el creador actual de obras
culturales tiene como destinatarios reales a los hombres de todo el planeta
capaces de entrar en el circuito ampliado de intercambio.

202

Sociologa

OPORTUNIDADES Y RIESGOS DE LA GLOBALIZACIN

Cuando discierno el proceso de globalizacin desde el punto de vista
cultural veo ms oportunidades que peligros, porque se ensancha la libertad
del hombre para conocer distintas religiones, diferentes obras de arte,
diferentes costumbres. La globalizacin otorga al hombre ms posibilidades de
conocer la verdad y de acceder a la belleza. Por qu, entonces, despierta
tantas prevenciones? Por qu resurge con fuerza el fundamentalismo
religioso, el nacionalismo a la defensiva, el ideal de la homogeneidad tnica?

Las respuestas a estos interrogantes son sin duda mltiples, segn el
ngulo desde el cual se los enfoque. Desde una perspectiva, pienso que el
hombre, colocado en el centro de este proceso, siente que ha perdido la
proteccin de las diferentes instancias que antes lo contenan. Su vieja cultura
de trabajo ha quedado destrozada por el proceso de "creacin destructiva"
inherente al capitalismo, tan bien descrito por Schumpeter. Las comunidades
homogneas en lo religioso, en lo cultural, en lo poltico, descubren que son
permeables a influencias dominantes sobre sus elites, que poco a poco van
transfiriendo su lealtad del viejo cdigo de creencias que las vinculaba a sus
subordinados, a las nuevas reglas del juego del mbito internacional, reglas
que han aprendido en centros acadmicos de prestigio mundial. La vieja
segmentacin entre pases tiende a ser superada por una nueva segmentacin
en el interior de stos, entre, por una parte, los grupos culturales que poseen
los conocimientos necesarios para generar riqueza y comunicarse con el resto
del mundo; y, por el otro, los nuevos pobres, excluidos del banquete de las
nuevas oportunidades por carecer de las habilidades necesarias para entrar en
el mercado de trabajo y comunicacin, dondequiera estos pobres se
encuentren.

No debe extraar, pues, que las reacciones ms airadas contra el
proceso de globalizacin provengan de sectores "antiguos" de Ia sociedad, que
ven evaporarse la relativa seguridad social que el viejo Estado nacional les
brindaba. El desocupado estructural ha perdido la esperanza de poder acceder
a un empleo asalariado, y se siente solo y abandonado en medio de esta
libertad. Con el riesgo que toda analoga comporta, pienso en la situacin de
los esclavos en Estados Unidos antes y despus de la abolicin. Los dueos
de los esclavos tenan un inters en cuidarlos en cuanto constituan un "activo"
realizable; los esclavos tenan aseguraba la subsistencia. Aunque cueste
admitirlo, exista un inters reciproco entre las partes de este sistema
abominable. Cuando los esclavos fueron liberados, se transformaron en
proletarios sin trabajo, sin medios de subsistencia y sin comunidad de
pertenencia. Sus viejos dueos se desinteresaron de su suerte.

La crisis del sistema de asalariado est rompiendo el vnculo entre el
trabajador y la empresa. El empresario "libera" a los trabajadores redundantes,
y stos, sin ninguna preparacin previa y sin entender las causas profundas de
la situacin, se ven de la noche a la maana obligados a recapacitarse y
transformarse en empresarios de s mismos. La globalizacin ha roto el vnculo
de lealtad recproca entre empresarios y trabajadores. El capitalismo se va
haciendo cada vez ms annimo, ms carente de un rostro humane
responsable de Ia comunidad de personas que debera ser una empresa, para
pasar a ser conducido por administradores de inmensos capitales sin nombre y
sin dueo. Ya no se sabe para quien uno trabaja.

Esta experiencia de soledad es en muchos casos similar a la que
experimentaron en el siglo pasado las comunidades locales que vieron roto su
tejido social por la presencia de los ferrocarriles y el telgrafo, y luego en ste

203

Sociologa
por los automotores y los aviones. Cuando un entramado social se desgarra,
hay que reconfigurarlo, no volviendo al pasado, sino comprendiendo la
naturaleza de los nuevos desafos. La solidaridad efectiva no se construye
mirando al pasado sino poniendo la vista en el futuro.

HACIA UN NUEVO PARADIGMA

Estamos necesitando un nuevo paradigma de pensamiento, de accin,
afectivo y espiritual. De pensamiento, porque pensar en trminos "nacionales"
en un mundo globalizado es un anacronismo, como lo era pensar en las
categoras de Ia polis griega en la poca del imperio romano. Ubicar al hombre
en el centro del anlisis significa repensar las instituciones de manera de ir
construyendo paso a paso una autoridad mundial capaz de establecer reglas
de convivencia y redes de proteccin, cuya prefiguracin quizs son
instituciones como la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial. Si el hombre de Ia era globalizada no sale del
estado de naturaleza en que de hecho viven entre s los Estados nacionales,
experimentar crecientemente las consecuencias del mal organizado a escala
global. Percibir las oportunidades no nos tiene que hacer ciegos a los peligros.

Nuevo paradigma de accin, porque el desafo de las clases dirigentes
es trascender el contacto entre sus pares para aportar a los sectores menos
favorecidos sus conocimientos y su capacidad de gestin, a fin de restablecer
la solidaridad entre los nuevos ricos y los nuevos pobres. El papel de las
asociaciones voluntarias ser cada vez ms relevante, no slo porque el
Estado restringir su campo de accin, sino porque en aplicacin del principio
de subsidiariedad, las personas debemos asumir no solo los derechos de la
libertad sino tambin los deberes anexos a su ejercicio responsable.

Nuevo paradigma afectivo, porque deberemos aprender a sentir como
nuestro hermano a personas de otras creencias, de otras culturas, de otras
costumbres, de otras etnias. Es fcil a la distancia proclamar que todos los
hombres son iguales, pero ms difcil aceptar que la propia hija se case con un
"extrao". Luego de siglos de dominacin del mundo, no le ser sencillo a los
miembros blancos de la civilizacin "occidental y cristiana" resignarse a no ser
en el futuro el centro del globo, sino una minora en el mundo y en la misma
Iglesia, y desde esa posicin amar al prjimo desde abajo y no desde arriba, o
al menos desde la igualdad.

Por fin, nuevo paradigma espiritual. Quizs el encuentro interreligioso de
oracin por la paz que presidi el papa J uan Pablo II en Ass en 1986 sea un
signo proftico de los tiempos por venir. A la luz del humanismo secularista que
pugna por excluir a la religin de toda presencia en la esfera de lo pblico, y del
desafo presentado por los miles de millones que viven al margen de todo
conocimiento del cristianismo, la misin de la Iglesia catlica y de las dems
Iglesias y confesiones cristianas deber adquirir una renovada dimensin
ecumnica y misionera para testimoniar de ese modo que estn Ilamadas a ser
el corazn amoroso -es decir el fermento en la masa- de este proceso de
globalizacin, tan fro y racional.

204
Sociologa

ANEXO 3

205
Sociologa

LAS NUEVAS ORIENTACIONES DE LA EMPRESA
Y LA PREVENCIN DE ACCIDENTES

por J os Luis Setti

EL SUB-SISTEMA DE SEGURIDAD

El sub-sistema de seguridad se encuentra incorporado al sistema
gerencial junto con los sub-sistemas de calidad y produccin, y est
constituido por diversos elementos. Estos elementos, (muchos se
encuentran bien definidos en las "Tcnicas de Administracin del Control
de Prdidas"), mas la cultura de seguridad, el desempeo gerencial y la
actuacin general de una empresa (planeamiento, diseo, entrenamiento,
etc.), determinan el desempeo de seguridad (que se refleja en los
ndices de frecuencia y gravedad) y las causas de los accidentes, que
tiene dos orgenes: a) Causas especiales: aqullas que los trabajadores
pueden corregir v.g. si usan una herramienta inadecuada, no utilizan
gafas protectoras en una amoladora, no restituyen el resguardo en una
mquina, etc., y b) Causas comunes: aqullas que estn ocultas dentro
del sistema y que permanecern hasta que la gerencia haga algo para
solucionarlas.
Antes se pensaba que las acciones inseguras eran las que causaban el
85% de todos los accidentes. El problema estriba en que al conformamos

206
Sociologa
con esta explicacin tan simple como ingenua no se atacan las causas
bsicas de los accidentes sino simplemente sus efectos. Hoy esta
corriente de pensamiento ha cambiado y algunos estudios demostraron
que slo el 5% se deben a "causas especiales" y el 95% a las "causas
comunes".

MEDICIN DE LA CALIDAD DEL SUB-SISTEMA

Cuando se emplean los ndices de frecuencia y gravedad para evaluar los
factores de riesgo, no se est en realidad midiendo la seguridad del
sistema sino los errores que hay en ste. Los ndices de frecuencia y
gravedad tienen valores informativos muy limitados. Estos valores, segn
el pensamiento de Deming, no deberan emplearse como parmetro de
medicin del desempeo de seguridad ya que los accidentes son hechos
(errores) que deterioran la calidad y que deben eliminarse del sistema.

Otro problema que plantea esta clase de medicin estriba en que,
tcitamente, est diciendo que los accidentes son inevitables y cuando se
fija como meta, por ejemplo, un ndice de frecuencia de 4, a los
trabajadores se les est diciendo que resulta aceptable que ocurran 4
accidentes incapacitantes por milln de horas trabajadas.

Hablando dentro de los trminos de la calidad del producto, equivaldra a
decir que de la Inea de montaje de una fbrica de automviles Ilegue un
automvil defectuoso cada "X" cantidad de unidades fabricadas.

De acuerdo a Deming, lo que se debe medir es la calidad del sistema y no
la calidad de los resultados. En vez de medir los accidentes, por qu no
medir la cantidad de incidentes (cuasi-accidentes)?, por qu no efectuar
muestreos sobre la cantidad de prcticas inseguras observadas?, por
qu no medir la calidad de los informes de accidentes?, por qu no
medir la cantidad de charlas breves que da el supervisor?, por qu no
medir la cantidad de auditoras o inspecciones que se realizan
anualmente?, por qu no medir la cantidad de recomendaciones de
seguridad que se ejecutaron durante un ao? por qu no medir la
calidad del entrenamiento?. En otras palabras, no es mejor medir las
causas y los hechos que Ilevan a evitarlos en lugar de medir sus
resultados?, por qu no medir los hechos que ocurren o las actividades
que se realizan antes de que se produzcan los accidentes (y las
prdidas)?.

Las actividades que se realicen para elevar la motivacin deberan
orientarse por mediciones basadas en las contribuciones de los
trabajadores para reducir las causas de accidentes y no para reducir la
cantidad de accidentes. Las retribuciones por reducir ndices de
ausentismo por enfermedad y accidentes slo sirven para ocultar las
causas y crear un sentimiento de culpabilidad y antagonismo entre los
trabajadores que slo contribuye a evitar los efectos (das perdidos) y no
las causas (las enfermedades y los accidentes).

La clave del xito para alcanzar el nivel de excelencia que muchas
empresas persiguen, radica en Ia creacin de un ambiente democrtico
participativo y de captacin de esos valores creativos que abundan en

207
Sociologa
todos los grupos de trabajadores. Por lo general, primero se exige al
hombre eficiencia y luego creatividad cuando es esencial crear en el
trabajador un sentido de pertenencia y compromiso. Si por el contrario, se
ignoran esas necesidades, el aburrimiento, la insatisfaccin, la abulia y la
enajenacin se instalan en la mente del trabajador y alteran las
motivaciones y la conducta y, por consiguiente, afecta en forma directa los
resultados.

Es necesario admitir que las empresas tienen tendencia a regirse por
estndares y especificaciones que muchas veces limitan la libertad de
accin del trabajador creativo. Adems, en general los sistemas de
recompensas estn orientados esencialmente a aumentar la produccin,
ponindose en franca colisin con quienes desean volcar sus inquietudes
en otras partes del sistema, como son el de la calidad y la seguridad.
Existen muchas formas de crear un sentimiento de participacin entre los
trabajadores. Una es estimular el trabajo en grupos o equipos, ya sea en
forma de comisiones de seguridad o en forma de crculos de "calidad"
(recurdese que cuando se habla de calidad se refiere a la "calidad total").
Para que un grupo de trabajo tenga xito, la gerencia debe:

* Capacitar al personal para que el trabajo en comisiones o en crculos de
calidad contribuya verdaderamente a solucionar problemas y no a crearlo,
v.g. capacitarlos para hacer evaluaciones de riesgo, trabajar en equipo,
tomar decisiones, etc. Si el personal no est capacitado adecuadamente,
se corre el riesgo de que las comisiones o los crculos se conviertan en un
recreo para tomar un caf y presentar reclamos;

* Crear una poltica que establezca de manera definida de qu forma
debern funcionar estas comisiones o crculos (cantidad de personas en
cada comisin, frecuencia de las reuniones, atribuciones de cada
miembro, etc.); y

* Convencer a los trabajadores que la gerencia est realmente interesada
en la seguridad y que se compromete a optimizar la calidad y la
seguridad. Esta poltica debera incluir una documentacin con los
siguientes puntos:

1- Condiciones inseguras: Qu criterio se emplear para identificarlas y
corregirlas? Qu procedimiento se aplicar para el control posterior o el
seguimiento de las medidas a tomarse?

2- Actos inseguros: Qu criterio se emplear para identificarlos y
corregirlos? Qu criterio se emplear para su control posterior o
seguimiento? Quin ser responsable?.

3- Situaciones de riesgo para el trabajador: Qu criterio se emplear
para evaluarlas y solucionarlas?.

4- Peligros: Qu criterio se emplear para evaluar las condiciones
peligrosas? Qu procedimientos y criterios se emplearn para detener
un trabajo? Cmo y cundo un trabajador podr detener un equipo o un
proceso?

208
Sociologa
5- Auditoras: Cmo se realizarn las auditoras? Con cunta
frecuencia? Quines participarn en las mismas?.

* Romper las barreras que separan a la gerencia de los trabajadores en lo
referente al propsito de mejorar la seguridad, la calidad y la produccin.
Con respecto a la efectividad de ambos grupos, los crculos de calidad
dan mejores resultados que las comisiones de seguridad, por estas
razones:

* No se limitan slo a la seguridad y, por consiguiente, no crean barreras
con respecto a otros conceptos como son la produccin y la calidad;

* Involucra a los supervisores y los compromete desde el principio. Para
lograr cambios en un lugar de trabajo es esencial el apoyo de los
supervisores. Si ellos consideran que el trabajo en los crculos les restar
eficiencia o les afectara en otra forma, stos no ofrecern su apoyo y el
programa estar predestinado a fracasar;

* La participacin es voluntaria;

* Los integrantes de los crculos pertenecen a la misma rea de trabajo y,
por consiguiente, deben tratar problemas conocidos y comunes, muchos
de los cuales (causas especiales) ellos mismos pueden solucionar.

CONCEPTOS DE INTEGRACIN E INTEGRIDAD

Sera imposible hablar de un cambio del antiguo sistema de
administracin al nuevo, sin antes tener un concepto claro de integracin
e integridad de los distintos componentes que conforman el sistema. Bajo
esta nueva estructura administrativa, la calidad, la produccin y la
seguridad no pueden considerarse como elementos separados.

Cuando se efecta una reunin, en consecuencia, sta debe tener un
alcance integral y libre de tendencias donde cada uno de los
componentes de los sub-sistemas reciba igual tratamiento y
consideracin. Con este nuevo concepto no sera necesario efectuar la
tradicional reunin mensual de seguridad de gerencia ya que la seguridad,
al igual que los otros temas de calidad y produccin, estarn incorporados
en la agenda de los temas a tratarse en las reuniones de este grupo
gerencial y de otros como as tambin en los crculos de calidad.

En lo referente al criterio de integridad, el trmino "produccin" no solo
comprende a la cantidad de producto que sale de la Inea, sino a una
ponderacin de los servicios que contribuyen a esa finalidad, por ejemplo,
servicios de mantenimiento preventivo de control de calidad (laboratorio)
de ingeniera, etc. De igual forma, calidad no solo involucra al producto,
sino a todos los otros conceptos explicados. Siguiendo esta Inea de
pensamiento, seguridad no solo involucra a la prevencin de lesiones
laborales, sino tambin a la prevencin de enfermedades ocupacionales,
prevencin de daos y robos, seguridad del producto, seguridad del
trabajo, etc.

209
Sociologa
Sera imposible, dentro de las limitaciones de este breve trabajo, dar una
explicacin que permita al profesional de prevencin de accidentes
manejar un tema tan amplio como ste. Slo pretende esbozar una
estrategia que estn aplicando las empresas industriales de una nueva
generacin que desean abandonar una era ya obsoleta, para entrar en la
"tercera ola industrial".

ELEMENTOS DE MEDICIN:

LAS TCNICAS DEL CONTROL DE PRDIDAS

Control de ingeniera
Control de compras
Control de los estndares de trabajo.
Control de mantenimiento
Inspecciones planeadas
Investigacin de accidentes
Reglamentos y actos
Equipo protector
Reuniones de grupo
Entrenamiento de los trabajadores nuevos
Instruccin correcta del trabajo
Contactos personales
Capacitacin
Entrenamiento para supervisar
Anlisis de trabajo
Procedimientos de trabajo
Promocin general
Entrenamiento de emergencia

DIFERENCIAS ENTRE
CRCULOS DE CALIDAD Y COMISIONES DE SEGURIDAD

CRCULOS DE CALIDAD COMISIONES DE
SEGURIDAD
Prosperan solamente con un estilo
gerencial democrtico y participativo.
Prosperan solamente con un estilo
ge-rencial autocrtico.
Participacin voluntaria.

Participacin impuesta.

Los participantes pertenecen a una
misma rea de trabajo.
La participacin por lo general
proviene de distintos sectores de la
organizacin.
Los participantes dependen del
mismo supervisor.
Los participantes dependen de
distintos supervisores.
Los participantes reciben un entrena-
miento especifico sobre resolucin de
problemas y trabajo en equipo.
Poco o ningn entrenamiento de los
participantes. Por lo general, se
emplea la participacin como medio
para entrenar a otros en seguridad.
La cantidad de participantes oscila
entre 6 y 10 personas
No hay una cantidad determinada.
Vara de acuerdo a criterios
personales.

210
Sociologa
Se brinda entrenamiento sobre rela-
ciones con la gerencia y relaciones
humanas.
No se da esta clase de
entrenamiento.

Los objetivos principales consisten en
identificar los problemas y
resolverlos.

Identifican los problemas pero, por lo
general, son resueltos por otros.

ANEXO 4

211
Sociologa

SUEOS DE GRANDEZA

Comentarios sobre el libro Historia Econmica, Poltica y Social de la
Argentina (1880-2000) de Mario Rapoport
Diario Clarn (Suplemento Zona) Edicin del 17/09/2000

La Era Agropecuaria

Para gran parte de la historiografa criolla, hasta poco antes de la Primera
Guerra Mundial, la Argentina ocupaba una de las primeras posiciones en el
mundo. Era considerada como la gran promesa del siglo XX. Capitales e
inmigrantes desembarcaban convencidos de que las pampas derramaran
mieses y dinero como ningn pas del planeta. An hoy no faltan quienes con
nostalgia dicen que el abandono del rgimen aperturista y librecambista de los
albores de la Organizacin Nacional -el modelo agroexportador- explica que la
Argentina est rezagada incluso por debajo de pases que un siglo atrs
estaban en las ltimas posiciones del ranking econmico mundial. "La idea de

212
Sociologa
que el pas estuvo alguna vez, hacia las primeras dcadas del siglo XX entre
los ms avanzados del mundo por el nivel de vida de sus habitantes" es uno de
los primeros "mitos argentinos", seala Mario Rapoport en las primeras pginas
de su libro.

Qu ocurri, entonces, para que ese sueo de potencia mundial no se
realizara? Luego de la Conquista del Desierto, hacia fines del siglo XIX, las
mejores tierras estaban ya repartidas y el desarrollo agrcola tom un camino
diferente al de los Estados Unidos. All, la guerra civil de mediados del siglo XIX
-que termin con el predominio del norte industrialista sobre el sur esclavista-
fue un factor de unidad de su mercado interno y de impulso al desarrollo
capitalista.

Al sur del ro Bravo, la divisin en una veintena de pases impidi que se creara
un mercado amplio para asentar un desarrollo integrado. En este contexto, en
la Argentina predomin la gran propiedad latifundista con una produccin -
carnes y en menor medida cereales- orientada a las metrpolis europeas. Esto
se logr con la "apropiacin completa de la regin pampeana" en la Conquista
del Desierto, bajo el mando del general J ulio A. Roca. "En realidad ese rtulo
es un cruel eufemismo, destinado a justificar la apropiacin de un territorio
supuestamente vaco y desviar la atencin sobre la necesidad de aniquilar o
desplazar a sus ocupantes (el indio), se analiza en la obra. En verdad las
tierras conquistadas se encontraban en gran parte distribuidas antes de
la campaa de Roca, porque las expediciones militares se financiaron con un
emprstito internacional garantizado por las tierras a conquistar. Hacia 1884, la
totalidad de las tierras pampeanas ya tena dueo, cerrndoles el acceso a
las olas de inmigrantes europeos que comenzaron a llegar a la Argentina.
Esto, "en el marco de una valorizacin sbita de la tierra -analiza Rapoport-
determin que los sectores propietarios de la tierra alcanzaran una altsima
proporcin en el ingreso, lo que junto con el prestigio social de su tenencia
constituy "uno de los elementos bsicos de la distribucin del poder en la
Argentina."

No menos importante fue la afluencia del capital externo, al comienzo bajo la
forma de emprstitos que sirvieron para financiar los gastos militares
(Campaa del Desierto, Guerra con el Paraguay) y las compras de material
ferroviario o portuario. Las grandes exportaciones de carnes y cereales, como
granero del mundo, comenzaron en la dcada del 90 bajo el influjo del capital
extranjero, especialmente britnico, que financi el tendido de esas redes
ferroviarias y portuarias.

213
Sociologa

Una repblica abierta como lo
prometa el prembulo de la
Constitucin, que proclamaba
el imperio irrestricto de las
libertades civiles y la apertura
ms amplia hacia la
inmigracin.
Desde el ngulo poltico, la
Argentina se caracteriz a
partir de 1880 por la
coexistencia en su seno de
dos repblicas:
Una repblica restrictiva, en la
cual las libertades polticas
estaban condicionadas por la
estructura del poder: era la
conocida prctica de los
gobiernos electores, que sobre
la base del fraude sistemtico
tendan a asegurar la continuidad
del rgimen.
As las cosas, la Argentina era hacia 1914 un pas que miraba hacia afuera,
basado en el desarrollo de sus supuestamente inagotables riquezas naturales y
en la continuidad del endeudamiento externo. Que aprovechaba
econmicamente su mejor recurso, la tierra frtil de la pampa hmeda, pero
que estaba limitada socialmente por la estructura de la propiedad de la tierra.
Que captaba todo aquello que el exterior poda darle (capitales, mano de obra y
hasta ideologas) pero que no posea un modelo poltico que asimilara las
posibilidades de la inmigracin externa. Que se haba transformado en un
importante proveedor de alimentos en los mercados mundiales, pero que al
mismo tiempo necesitaba comprar los bienes manufacturados que el aparato
productivo existente no provea y el consumo de sus habitantes requera.

En otros trminos, la Argentina ya era un pas dependiente de las grandes
potencias industrializadas, sobre todo las europeas, y con una base
productiva unilateral y precaria . Como seal el especialista en historia
econmica Guillermo Vitelli, a pesar del xito inicial del modelo la Argentina
tena despus de 1900 una dificultad para brindar a su creciente poblacin un
bienestar similar al que comenzaban a lograr los habitantes de Australia,
Canad, Estados Unidos y de los pases del norte de Europa.

214
Sociologa
La Era Industrial

La crisis mundial de 1930 coloc a la Argentina en una encrucijada. La Gran
Depresin, la contraccin del comercio mundial y el proteccionismo de los
pases avanzados le cerraron a la Argentina la posibilidad de seguir vendiendo
granos y carnes a Europa. La Argentina pastoril, granero del mundo,
abastecedora de carnes, estaba en coma; y su agona llevara dos dcadas
cargadas de una profunda inestabilidad econmica, poltica y social.

As, bajo los golpes de la crisis mundial -un golpe de gracia al modelo
agroexportador lo dio la conferencia de Ottawa en 1932, que acentuaba el
proteccionismo agrario de los pases centrales-, la Argentina inici un proceso
de industrializacin, alentado en gran parte por las elites agropecuarias que
haban perdido sus cuotas del mercado mundial. Luego de un corto perodo en
el que el gobierno surgido del golpe militar que derroc a Hiplito Yrigoyen trat
de preservar las exportaciones de carne a Gran Bretaa, y ya firmado el
clebre pacto Roca-Runciman que preserv los intereses ingleses en la
Argentina, en agosto de 1933 se producira un importante golpe de timn en la
poltica econmica: Federico Pinedo fue nombrado titular del Palacio de
Hacienda. Y una figura que provena de las lites conservadoras inici una
activa participacin del Estado en la regulacin y la reorientacin de la
economa.

Pinedo, quien se rode de figuras profesionales de renombre, como Ral
Prebisch, implant el control de cambios, con un mercado oficial y otro libre.
Prosigui con la tendencia iniciada en 1931 de crear juntas reguladoras para
proteger los intereses de diversas actividades, como el sector cerealero,
azucarero, textil, vitivincola. De esa poca fueron la J unta Nacional de Carnes,
de Granos, de Algodn, de Yerba Mate y la de combatir a la desocupacin. El
propsito de esos organismos puede ser ejemplificado por la accin de la J unta
Reguladora de Granos, que compraba los cereales a los productores a precios
bsicos considerados mnimamente rentables- y los venda luego a los
exportadores a los precios de mercado, deprimidos por la crisis, se seala en
la obra citada.

En 1935 se cre el Banco Central, modificando de raz el sistema de
convertibilidad, que se haba revelado insuficiente para evitar la fuga de oro o la
devaluacin durante las crisis. "El grupo Pinedo-Prebisch decidi utilizar as en
la poltica econmica algunas herramientas que se apartaban de las
recomendaciones ortodoxas tradicionales. () EI grupo elabor un programa
para reactivar la economa argentina, que contena instrumentos keynesianos
orientados a fortalecer la balanza de pagos e inducir, al mismo tiempo, una
expansin del ingreso y la produccin nacionales." Fue la poca de la
sustitucin de importaciones, con la orientacin de producir en la Argentina
artculos que tradicionalmente el pas importaba.

215
Sociologa
Pinedo volvi a la jefatura del Palacio de Hacienda en 1940, durante el
gobierno de Ramn Castillo, y volvi a la carga con un Plan de Reactivacin
Econmica elaborado por Prebisch y considerado por algunos como el primer
proyecto nacional de industrializacin de la Argentina. Sin embargo, esa
industrializacin tena lmites:

Los productos con que se inici la sustitucin de importaciones eran
frecuentemente copias de diseos extranjeros rezagados con respecto
al desarrollo tecnolgico internacional vigente.
El equipamiento de muchas plantas fabriles estaba compuesto de
mquinas usadas, con un alto grado de obsolescencia fsica y
tecnolgica.
Los establecimientos fabriles no tenan especializacin, armaban
verticalmente los productos y abundaban los criterios extraeconmicos
en la compra de maquinarias y en la contratacin del personal.
Las industrias nuevas automotriz, metalurgia, qumica- tuvieron escasa
participacin y el sector sigui reposando en las ramas tradicionales,
como los alimentos y textiles.
Las ramas que se desarrollaron estaban vinculadas a producciones de
bienes de consumo final, marginando a las de bienes de capital.
Los industriales de la poca no fueron emprendedores dispuestos a
cambiar la estructura del pas sino que fueron sectores vinculados con
la lite terrateniente que comenz a abogar de repente por el despliegue
de una industria nacional.

A modo de conclusin, Rapoport seala que:

La industrializacin era, entonces, un aggiornamiento sofisticado de los
intereses agropecuarios que se complementaba con la expansin de un
conjunto de firmas multinacionales responsables de la instalacin de industrias
no tradicionales como la automotriz o la qumica. Pero el proyecto no
contemplaba avanzar mucho ms all, es decir, no pretenda transformar a la
Argentina en una potencia industrial con alto grado de integracin horizontal y
vertical del aparato productivo. Por lo tanto, la estructura industrial revelaba
grandes vacos en un conjunto de ramas que, por su efecto multiplicador y por
su importancia para el despliegue de otros sectores, tienen un rol clave en un
desarrollo industrial sostenido. Por esta va se cerraba tambin el desarrollo
local de tecnologa, fomentando una creciente dependencia tecnolgica y una
nueva fuente de prdida de divisas debido al pago de regalas y de asistencia
tcnica. Una prdida que nunca se revirti.

216
Sociologa
Averige sobre las polticas que favorecen u obstaculizan el desarrollo
de la industria en la actualidad. Considere qu postura tiene el actual gobierno
respecto a la industria.
_______________________________________________________________
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217
Sociologa

ANEXO 5


CUARENTA Y OCHO MILLONES DE ARGENTINOS

Susana Torrado
Revista Viva. Diario Clarn; Edicin de Octubre 1999

(...) En las prximas tres dcadas, el panorama demogrfico de la Argentina
experimentar cambios significativos. Por ejemplo, su volumen pasar de 35
millones de habitantes en 1995 a 47 millones en 2025 (...)

218
Sociologa
La Argentina, desde fines del siglo XIX, ha venido adoptando una dinmica
demogrfica global semejante a la de los pases europeos. Algo similar parece
estar ocurriendo hoy respecto de la organizacin familiar, aunque de manera
ms abrupta.

As, desde hace 20 aos (en especial, despus de l990, cuando empiezan a
deteriorarse las condiciones de trabajo), se observa lo siguiente:

a) el nmero anual de matrimonios y de nacimientos por l000 habitantes
aceler bruscamente su cada;
b) el peso tendencialmente ascendente de las uniones consensuales
tambin se aceler; c) la progresin del porcentaje de los
extramatrimoniales en el total de nacimientos tambin se hizo ms rpida
(eran 30 por ciento en 1980, son 44 por ciento en 1995).

En 1995 existan cerca de 9,6 millones de hogares (persona sola o grupo de
personas que comparten la vivienda y el consumo); en 2025 habr unos 15,6
millones. Los cambios en la distribucin de estos hogares segn su tipo son
impactantes y se asemejan a la evolucin reciente en los pases desarrollados.
As, puede esperarse que en nuestro pas, en las tres prximas dcadas:
aumenten notablemente las personas que viven solas; se incrementen los
hogares que tienen a una mujer como cabeza de familia; se acrecienten los
hogares no-familiares; disminuya sensiblemente el nmero de los hogares
familiares y su tamao medio.

Un hecho interesante es que cambiar la relacin entre los distintos segmentos
poblacionales definidos segn la edad. Por ejemplo, habr un envejecimiento
interno del segmento de ancianos. Antes se denominaba tercera edad a la
franja de poblacin de 60 aos y ms. El incremento del volumen en las
edades avanzadas ha determinado que esa expresin se reserve ahora para el
grupo 60-79 aos, denominndose cuarta edad al segmento que comienza en
los 80 aos. En nuestro pas, la importancia de este ltimo grupo sobre el
segmento de 60 y ms, pasar de 9 por ciento en 1995 a 17 por ciento en
2025.

El envejecimiento demogrfico (sobre todo el envejecimiento por la cspide) es
ineluctable y plantea desde ya a la sociedad argentina desafos cuya
trascendencia difcilmente podra subestimarse. No slo el funcionamiento de
los mercados de trabajo y los sistemas de previsin social, sino el conjunto de
la infraestructura educativa, sanitaria, habitacional, asistencial, etc., debern
readaptarse a las nuevas realidades demogrficas. Tambin se ver afectada
la dinmica electoral, ya que la poblacin en edad de acudir a las urnas
contendr cada vez ms ancianos.

219
Sociologa
Entre los varones, se reducir la tasa de actividad de los jvenes (15-24 aos)
como consecuencia de la prolongacin de la escolaridad. Los cambios ms
impactantes, sin embargo, se centran en la participacin de las mujeres: tan
espectaculares corno para que la tasa de las jvenes aumente 10 puntos
porcentuales (a pesar de que tambin entre ellas se prolongar la escolaridad),
y la de las adultas (25-59 aos) lo haga en 13 puntos.

Este hecho, unido a la ampliacin de la franja de poblacin en edades activas,
determinar que, para 2025, la tasa bruta de actividad (porcentaje de la
poblacin econmicamente activa sobre la poblacin total) experimente un
apreciable aumento (del 41 al 49 por ciento), y la relacin inactivos/activos
descienda tambin significativamente: en 1999 hay 144 inactivos por 100
activos; en 2025 habr 106. No obstante, debe tenerse en cuenta que, despus
de 2025, se revertirn estas tendencias benficas: primero, porque comenzar
a perder peso la poblacin adulta potencialmente activa; segundo, porque,
debido al papel procreativo de las mujeres, su participacin econmica tiene un
lmite del que est prxima la hiptesis usada en esta proyeccin. En todo
caso, vale alegrarse de que, en el lapso 1995-2025, la composicin de la
poblacin econmicamente activa tender a ser ms adulta y ms femenina.
(...)

Responda:
a) Qu pas con la dinmica demogrfica global en la Argentina?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

b) Cules son los cambios que se observan en los ltimos 20 aos?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

c) Cules son las expectativas sobre lo que va a suceder en los prximos
treinta aos?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

d) Cmo se distribuye la poblacin en el territorio nacional?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

e) Qu tendencias se mantuvieron?

220
Sociologa
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

f) Qu significa el envejecimiento poblacional y qu consecuencias trae
para la sociedad en su conjunto?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

g) Qu pasar con la poblacin femenina?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

h) Cmo piensa Usted que podra modificarse este proceso y sus
consecuencias para toda la sociedad argentina?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

i) Result afectado Usted o su familia por estos cambios demogrficos?
De qu manera?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________________________

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