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ESTUDOS AVANADOS 20 (57), 2006 119

A imigrao brasileira em Portugal, 2005


M PORTUGAL, a presente migrao brasileira representa tanto uma conti-
nuidade com padres mais antigos como uma novidade. Ela pode ser vis-
ta como lusfona (com todos os reparos que se pode e deve fazer a es-
sa nomenclatura) (Margarido, 2000), ou seja, guarda relaes com as migra-
es de outros ex-sujeitos coloniais. Por sua vez, a imigrao brasileira pode ser
tambm colocada ao lado das novas migraes para Portugal, juntamente com
as imigraes de leste. semelhana desse novo uxo, a movimentao de
brasileiros revela uma intensidade e uma vitalidade que fazem desse movimento
algo em constante expanso. Veremos, porm, que a lgica do tratamento dado
aos imigrantes brasileiros tem mais relao com as ordens estabelecidas desde
o Imprio do que com os desaos que a nova imigrao do Leste europeu
coloca a esse quadro cognitivo.
Neste artigo, analisaremos a relao entre as ordens hierrquicas de alteri-
dades, herdeiras do imprio e a atual situao da imigrao em Portugal. Vere-
mos como as polticas respondem s ordens preestabelecidas e, ao mesmo tem-
po, encarceram os diversos grupos de imigrantes em categorias tnicas/raciais,
promovendo ocialmente um gerenciamento da diferena que resulta tanto
no obscurecimento de um conhecimento efetivo das populaes imigrantes em
Portugal como numa impossibilidade de integrao sociedade portuguesa.
Hierarquia e etnicizao
A inteno, nesta parte, indicar o contexto simblico no qual se inserem
e so inseridos os brasileiros, de forma a precisar qual e como foi formada a
hierarquia das alteridades portuguesa, ou seja, a estrutura simblica que es-
calona em termos de status as diferentes populaes em Portugal. Entendo que
a colonialidade do poder (Grasfoguel & Chloe, 2000; Quijano 1998), ou seja,
a manuteno das estruturas racial-hierrquicas que permearam toda a reexo
imperial portuguesa, seja responsvel pela perenidade de uma forma racializada
de encarar a diferena, mas agora reconstruda em termos tnicos. Em outras
palavras: os sujeitos de diferentes nacionalidades que emigraram para Portugal
at meados da dcada de 1990 encontraram uma escala na qual foram inseridos,
principalmente pelo fato de que at 1998 a maior parte da imigrao em Portu-
gal foi composta por gente das ex-colnias. A presena de imigrantes dos Palop
(Pases Africanos de Lngua Ocial Portuguesa) e do Brasil em Portugal, majo-
ritariamente,
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facilitou a perenidade do pensamento colonial. Essa perenidade
resultou na reconstruo dentro de Portugal da antiga ordem imperial, agora
reorganizada com base nas populaes imigrantes.
Imigrao em Portugal
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IGOR JOS DE REN MACHADO
E
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A organizao simblica das alteridades, ou seja, a forma como os sujeitos
de diferentes nacionalidades e lugares so hierarquizados pela ideologia nacio-
nalista (Fox, 1990) hegemnica em Portugal, conseqncia do pensamento
colonial portugus retomado aps a perda do Brasil, em 1822, no perodo co-
nhecido como o Terceiro Imprio.
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No sculo XX, esse pensamento, fundado
em convices evolucionistas, disfarou-se nas teorias do lusotropicalismo ( por-
tuguesa) e, atualmente, na lusofonia (Castelo, 1998; Alexandre, 1998, 2000).
Enm, a experincia do Terceiro Imprio (Thomaz, 1997) fundamental para
entender a congurao do universo simblico no qual se inserem os brasileiros,
e como nele o Brasil tem uma funo especca a de exemplo para a frica
portuguesa que inuenciar a forma como ele considerado e como seus imi-
grantes sero inseridos na vida portuguesa (Machado, 2003).
Hoje em dia, a lusofonia acaba por reforar as hierarquias coloniais, nas
quais o Brasil ocupa um lugar intermedirio entre africanos e portugueses. Ora,
esse processo vai reetir-se diretamente na vida dos imigrantes brasileiros. Uma
das conseqncias dessa hierarquizao que os esteretipos sobre brasileiros
vigentes em Portugal atuam como uma priso. Constantemente submetidos s
representaes solidicadas pela hierarquia racial, comuns em Portugal, muitos
imigrantes brasileiros acabam por representar papis preestabelecidos e, como
veremos adiante, so etnicizados pelo discurso poltico e legislativo portu-
gus.
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Uma suposta essncia do brasileiro passa a ser algo real, capital cultural
encontrvel, ou seja, cultura objetivada. Por conta dessa objetivao, a pre-
sena dos brasileiros mais notada no que considerado hotelaria, que so os
servios de restaurantes, casas noturnas, bares e lojas de atendimento em geral.
Os brasileiros so aproveitados em razo da necessidade do mercado de traba-
lho e da predisposio simblica que os encaixa em determinada categoria. Mas
tambm fato que os brasileiros ocupam cada vez mais postos de trabalho na
construo civil e no servio domstico (Peixoto & Figueiredo, 2005; Padilla,
2004), processo que tem cado margem da percepo portuguesa sobre a
imigrao brasileira.
O universo simblico portugus , portanto, marcado por densas repre-
sentaes sobre o Brasil. Quando imigrantes brasileiros lutam por direitos es-
peciais, apelando lusofonia (na idia de que h uma fraternidade entre os que
falam portugus), reforam o lugar subalterno que determinadas conotaes
dessa ideologia lhes conferem e, de certa forma, legitimam o discurso ocial
do Estado, baseado em percepes de uma diferena estrutural e constante,
etnicizada (Feldman-Bianco, 2001). Os brasileiros ocupam um lugar especial,
pela sua posio privilegiada na hierarquia racial, embora subalterna. Esse lugar
especial na hierarquia composto por uma srie de representaes sobre o Brasil
que derivam do denso campo simblico que envolve o Brasil em Portugal. Os
resultados desse lugar so os processos de exotizao (Machado, 2003), por um
lado, e, por outro, a equalizao do olhar sobre o brasileiro, como demonstro
a seguir.
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Europeus de leste
At aqui tratamos de um quadro imigratrio que faz sentido a partir do
pensamento imperial. Mas, desde meados da dcada de 1990, essa normalidade
classicatria tem sido ameaada pela presena de imigrantes que desaam esse
quadro lgico. Imigrantes do leste europeu, nome que inclui uma variedade
de populaes nacionais distintas russos, ucranianos, moldavos, romenos, en-
tre outros , tm migrado em grandes contingentes para Portugal. Durante um
espao de tempo signicativo, entre 2001 e 2003, os ucranianos assumiram o
posto de nacionalidade de imigrantes mais numerosos em Portugal lugar logo
depois destinado aos brasileiros. Mas, se lembrarmos que em 2000 a presena
desses migrantes do leste europeu em Portugal era inexpressiva, teremos uma
dimenso da intensidade do uxo, pois, de inexpressivos, os ucranianos, por
exemplo, passaram a uma das principais comunidades imigrantes em Portugal.
Mas o fato que nos interessa neste texto que a populao do leste es-
capa normalidade classicatria lusfona, pois so pobres e brancos e, muitos
deles, altamente qualicados. Como essa populao passa a ser pensada pela
sociedade portuguesa um assunto para reexes mais sistemticas, coisa que
no posso fazer neste espao. Basta dizer, para nossos interesses, que eles so
conscientemente colocados margem dos discursos sobre imigrao, como se
no fossem to signicativos como so.
Um trabalho apresentado por Lages & Policarpo (2003)
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e apoiado pelo
Alto Comissariado para Imigrao e Minorias tnicas (Acime), ilustra bastante
bem o que chamo de hierarquias de alteridade, ao levantar, por meio de pesqui-
sas estatisticamente vlidas, a opinio geral de portugueses sobre os imigrantes
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Protesto de brasileiro na cidade de Porto, Portugal, durante reunio entre os dois governos.
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em Portugal. A entrevista foi aplicada a cerca de 1.400 portugueses: as catego-
rias utilizadas representam em si uma construo tnica/racial, que discutiremos
mais adiante. Em todas as dimenses, vemos uma reordenao hierrquica dos
nveis classicatrios: os de leste entram numa posio intermediria entre
brasileiros e africanos. Essa pesquisa levanta claramente como o lugar dos imi-
grantes de leste num quadro de hierarquias portuguesas ainda incerto: na
maior parte das respostas, eles encontram mais aceitao que os africanos. Em
todas as perguntas, os brasileiros recebem uma certa preferncia.
O trabalho de Lages & Policarpo indica como prevalece um racismo tra-
dicional, racializado: h uma diculdade maior em aceitar imigrantes africanos
grande parte deles negros e, de qualquer maneira, considerados negros no pen-
samento imperial (Castelo, 1998) que os recm-chegados brancos e pobres.
As prprias categorias de anlise, embora ocialmente tnicas, so racializadas:
em geral, o portugus entende o termo africano como sinnimo de negro.
Mas h diferenas de cores entre os africanos de cada pas e de pas a pas, como
bvio. O termo acaba por apagar as diferenas imensas entre os africanos, ao
mesmo tempo que os submete a um regime de disfarada racializao. O mesmo
se pode dizer em relao aos imigrantes do leste europeu.
Etnicizao
Vemos que o uso cotidiano da idia de etnicidade se atrela s hierarquias:
o termo brasileiro vira o sinnimo de Uma etnicidade, signicando um estoque
de diferena contido pela prpria denio. O mesmo acontece de forma mais
radical com outros grupos imigrantes, pois todos os leste europeus viram Uma
nica etnicidade. Nesse sentido, o brasileiro tem privilgio, pois nacionalizado
em oposio aos africanos e do leste. Percebe-se claramente que o discurso
cotidiano sobre etnicidade poderamos dizer sua existncia sociolgica nada
mais que uma forma de uso politicamente correto da idia de raa.
Especicamente em relao aos imigrantes de leste, o que se v que a anor-
malidade classicatria os exclui sistematicamente. Eles colocam, digamos assim,
um desao s ordens construdas. Esse desao sentido no ltimo lugar da la
que lhes concedido em termos de reivindicao de direitos. E mais do que isso, o
que os discursos ociais de Estado e os do senso comum indicam (pensamos aqui
nos textos das leis e no discurso da mdia, principalmente) que a construo da
categoria imigrantes de leste um esforo para normalizar essa diculdade.
Tem-se notado que os discursos tnicos produzidos por fontes ociais
tendem simplesmente a trocar as antigas categorias raciais por novas categorias
tnicas: assim, negros transformaram-se em africanos, mestios em brasilei-
ros. A categoria africano , obviamente, uma categoria que esconde uma
diversidade muito grande de nacionalidades (cabo-verdianos, moambicanos,
angolanos, quineenses), que expressam diferentes realidades, mesmo classica-
trias. Entre as nacionalidades, h um certo grau de maior e menor negritu-
de atribuda, processo que tem sido equalizado na categoria tnica/ocial de
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africanos. Os brasileiros, por sua, vez, comprovando seu status relativamente
privilegiado, so os nicos a serem classicados por um termo nacional, trans-
formado em categoria tnica pelo discurso ocial.
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Os brasileiros so nicos a
verem sua nacionalidade preservada como ndice classicatrio, perante a condi-
o que ela se transforme numa categoria tnica/racial que restabelea um lugar
determinado para a populao rotulada: um lugar intermedirio entre os demais
imigrantes e a populao portuguesa.
At a chegada dos imigrantes do leste, branquitude era sinnimo de por-
tuguesidade. A categoria leste serve para manter a denio branco = portu-
gus operante. O termo geogracamente vago leste tem implicaes sim-
blicas que no podem ser desprezadas: ele implica uma distncia insupervel,
remetendo idia de Oriente, to bem analisada por Said (1990). De certa
forma, o termo expulsa simbolicamente os do leste da Europa e os localiza
num oriente mais remoto e extico; a idia de leste tem conotaes polticas
muito marcadas pela recente histria da guerra fria, como bvio, e denota algo
como sistemas polticos perversos, suspeio que dirigida aos imigrantes (um
certo receio da imagem de superespecializao educacional desses imigrantes).
Baganha et al. (2004, p.33) armam que
when compared to the Portuguese active population and to the immigrant
population form Third Countries, these immigrants show an extremely high level
of education. In fact 69% had completed high school or professional/technical
school. 10% had a bachelor or equivalent and 21% had graduate studies.*
H um certo medo em relao s qualicaes dos imigrantes de leste,
como atestam Lages & Policarpo (2003, p.7), em sua sondagem aos portugueses:
Ainda assim, apenas uma minoria de inquiridos receia que os imigrantes venham
a ocupar lugares de maior importncia que muitos portugueses (em mdia 17,5%).
Mais uma vez, porm, se faz notar uma diferena importante entre os trs gru-
pos: 23,4% de inquiridos tm este receio relativamente aos imigrantes de Leste;
este receio diminui relativamente aos brasileiros (16%) e aos africanos (13,2%).
Enm, a categoria tnica leste europeus uma forma tcita de racia-
lizao, que implica desbranquear esses imigrantes. Ela exclui os de leste da
branquitude implcita portuguesidade nas categorizaes dos outros portugueses
no so nem africanos (negros), nem brasileiros (mulatos) e, agora, nem de leste.
* Quando comparados populao ativa portuguesa e populao de pases terceiros,
esses imigrantes apresentam uma escolaridade extremamente alta. De fato, 69% ter-
minaram o ensino mdio ou cursaram escolas tcnicas. Dez por cento tm curso de
graduao ou equivalente e 21% tm ps-graduao. (Traduo nossa).
Comentrio nosso: Os autores certamente se enganaram quanto ao nmero de imi-
grantes com alguma graduao, pois a prpria tabela que exibem pgina 33 indica
que os 21% que tm alguma ps-graduao (lato ou stritu sensu) so tambm por-
tadores de algum ttulo de graduao. Assim, o nmero de graduados seria algo em
torno de 31%.
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Se teoricamente a idia de etnicidade aparece como um instrumento des-
substancializao das identidades (Barth, Erikson etc.) e a sua conexo no a qua-
lidades atvicas, mas a qualidades referenciais, distintivas e relativas, na prtica da
poltica portuguesa; porm, a etnicidade serve re-racializao das diferenas,
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O bairro Cova da Moura, subrbio de Lisboa, Portugal, concentra a populao africana.
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Um jovem de ascendncia africana varre a rua no subrbio de Cova da Moura, em Lisboa.
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sendo apenas um outro nome mais socialmente aceitvel para a atribuio de quali-
dades substantivas e imutveis aos qualicados. Assim, o termo africanos carrega
uma conotao negativa, brasileiros uma conotao sexualizada (Pontes, 2004;
Machado, 2003; Padilla, 2004) e, agora, do leste uma conotao de suspeio.
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Um tero dos moradores da Quinta do Mocho, em Sacavm, de nacionalidade angolana.
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Por sua vez, os imigrantes de pases ricos (Primeiro Mundo) no so exata-
mente considerados imigrantes, ou seja, eles no so etnicizados nem no discur-
so poltico nem no acadmico. Enm, eles so outra coisa (estrangeiros), e no
minorias tnicas. Assim, os rgos estatais que lidam com os imigrantes (como
o Acime alto comissariado para a imigrao e minorias tnicas) tratam apenas
daqueles em condies simblicas de subalternidade.
Etnicizao e a diversidade dos brasileiros
O processo de etnicizao produz outros efeitos, alm da exotizao e
reicao de identidades j mencionados: ele tenta impor uma verso correta
da identidade brasileira, signicando um obscurecimento das intensas diferenas
que se produziram entre as diversas brasilidades em Portugal. As distintas for-
mas de construo identitria dos brasileiros so subsumidas na imagem exoti-
zada/etnicizada ocial. Como exemplo dessa diversidade, contraponho dois
processos alternativos e distintos de construo de brasilidades em Portugal: um
que inexionado pela exotizao e outro que passa margem desse processo.
Inmeras variveis apontam para um fato do qual no podemos escapar ao
tratar do fenmeno da migrao brasileira em Portugal: tratamos no de uma,
mas de vrias identidades. As identidades brasileiras construdas a partir da ex-
perincia da imigrao so distintas entre si, cortadas por: 1) questes de classe
entre a populao imigrante, 2) por questes de temporalidade da imigrao, 3)
por questes de gnero e sexualidade, 4) de ascendncia portuguesa (por sua
vez diferenciada por graus diferentes de ascendncia), 5) por questes de cor/
raa, 6) por questes de ocupao no mercado de trabalho, 7) por questes de
origem regional e, nalmente, 8) questes de religio, entre outras possveis.
Citei ao menos oito diferentes eixos de clivagem nos processos de constru-
o de identidades brasileiras em Portugal. Levando em considerao que eles
se combinam complexamente, formando conguraes diferenciadas e posicio-
namentos diferentes e que outros eixos podem ser to relevantes como esses,
somos capazes de ter uma dimenso apropriada de como a idia de Uma identi-
dade brasileira na verdade esconde uma diversidade signicativa de identidades
que se constroem lentamente nesse contexto migratrio. Pretendo, para ilustrar
tal questo, citar rapidamente dois exemplos distintos dessa complexidade: ve-
jamos as etnograas de Srgio Oliveira (2004) e Igor Machado (2003). No meu
trabalho de doutorado (Machado, 2003), trabalhei com algumas dimenses
desses processos identitrios. Falemos aqui daqueles que se referem aos proces-
sos de relaes raciais entre os brasileiros imigrantes pobres no Porto, objeto de
meu estudo.
Vimos antes que o Brasil aparece como uma espcie de modelo para os pa-
ses colonizados em frica e uma espcie de irmo mais velho dos pases africanos
sob dominao portuguesa. A esse discurso hierarquizador, foram alocadas ca-
ractersticas raciais, associadas s populaes desses pases. Assim, o Brasil, onde
supostamente opera a democracia racial h mais tempo, seria um pas mestio,
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mulato. Os pases africanos, ainda novos na experincia da mestiagem (sempre
seguindo o discurso ideolgico), seriam, portanto, mais pretos. O Imprio se
foi, mas caram os quadros classicatrios que o regularam. Assim, a velha
imigrao lusfona foi incorporada nessa lgica, e aos sujeitos imigrantes foram
alocadas as classicaes coloniais. O brasileiro aparece, portanto, lgica da
classicao, como mulato. Na prtica dos imigrantes, essas classicaes portu-
guesas produzem realidades e transformaes quanto s relaes sociais que se
construam no Brasil. Muito sucintamente, o que acontecia entre os brasileiros
no Porto era uma preferncia, por parte dos empregadores portugueses, por
brasileiros mulatos para determinados tipos de trabalho.
Assim, os brasileiros mulatos, que viveram uma experincia de opresso
racial no Brasil, experimentaram uma situao inusitada: no Porto, eles tinham
mais facilidade de encontrar empregos que imigrantes brasileiros brancos. Mes-
mo brasileiros negros tinham mais facilidade de conseguir vagas no mercado de
trabalho que os brancos. Chamei esse processo de inverso racial, propiciada
pela etnicizao da hierarquia das diferenas portuguesa. Essa inverso racial foi
a linha mestra das construes de identidade brasileira entre esses imigrantes, re-
sultando em toda uma organizao da vida cotidiana e dos circuitos de recipro-
cidade marcada pela importncia que, de repente, foi concedida aos brasileiros
mulatos e negros.
O resultado desse processo foi uma radicalizao do discurso ideolgi-
co brasileiro da mestiagem. como se apenas em Portugal o sonho de uma
sociedade mais justa racialmente fosse possvel. como se o Brasil pudesse ser
um Brasil de verdade em Portugal. Ao redor desse processo, emerge uma
identidade ultra-essencializada, preocupada em enfatizar todos os esteretipos
sobre o que o Brasil, como que numa forma de rearmar constantemente aos
portugueses que o Brasil mesmo o lugar que eles imaginam. Assim, o processo
identitrio que resulta dessa conjuntura a inveno de uma brasilidade radical-
mente estereotipada, mas que tem existncia real como motor de auto-identi-
cao dos sujeitos imigrantes. Vemos que as questes de raa produzem con-
formaes especcas nas construes identitrias dos brasileiros em Portugal. A
esse processo estava ligada uma determinada posio no mercado de trabalho:
anal, o brasileiro deveria ocupar o lugar de feliz animador de uma eterna platia
portuguesa: msicos, danarinos, atendentes ao pblico em geral.
Mas o que acontece quando o lugar no mercado de trabalho no se rela-
ciona de forma alguma com os esteretipos de brasilidade? Passemos a examinar
o caso dos brasileiros na Costa da Caparica, seguindo o trabalho de Oliveira
(2004). O fato que esses brasileiros trabalham predominantemente na cons-
truo civil. E a construo no tem nada de abrasileirvel em si. Os processos
de construo identitria passam ento por outras determinantes. Mas deixemos
claro que esses brasileiros so to brasileiros como aqueles outros no Porto em
2000, apenas o so sua maneira, o que ilustra, mais uma vez, a diversidade de
identidades brasileiras em Portugal. O trabalho de Oliveira indica que h evi-
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dncias muito fortes de que um nmero signicativo desses brasileiros na Costa
da Caparica oriundo de uma mesma regio no Brasil: a regio de Governador
Valadares, Minas Gerais.
Ora, essa regio sabidamente o maior centro brasileiro de emigrao
internacional, focada at pouco tempo atrs predominantemente na emigrao
para os Estados Unidos. Como um centro de emigrao, j de longa data, o
fenmeno da migrao em si produz uma disposio a encarar a movimentao
como parte natural da vida de uma pessoa. Diversos trabalhos sobre a emigrao
valadarense (Assis, 1995a, 1995b e 1999; Scudeler, 1999; Fusco, 2000 e 2001;
Soares, 1995a, 1995b, 1999 e 2002) indicam como esse fenmeno parte cons-
tituinte das produes identitrias locais: ou seja, emigrar algo que ajuda a de-
nir um valadarense. Um dos resultados dessa cultura local de emigrao foi
a constituio de redes muito slidas e organizadas de contrabando de pessoas,
especializadas em colocar imigrantes nos Estados Unidos. Processo esse que,
todos sabemos, extremamente lucrativo.
Em outro texto (Machado, 2004), procurei demonstrar como a cone-
xo entre a cultura migratria e essa indstria que produz em grande parte o
fenmeno da Caparica: Portugal passou a ser uma opo vivel para a emigrao
diante da diculdade, dos custos e dos riscos de uma entrada clandestina nos
Estados Unidos. Como passagem para os Estados Unidos com o auxlio de do-
cumentos portugueses falsicados ou como opo mais barata de imigrao e
ponte para outros lugares na Europa, Portugal foi um destino eleito como pre-
ferencial. Isso signica, na prtica, que os brasileiros na Caparica tm um vetor
muito importante para elaborar suas identidades: o vetor da regionalidade, da
experincia cotidiana com a emigrao.
Como provenientes de uma regio como a de Valadares, com a idia da
movimentao como parte da identidade, esses brasileiros seguem caminhos
diferentes nessa experincia portuguesa: Oliveira (2004) demonstra como a
experincia da ilegalidade
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o nexo mais relevante para a construo de identi-
dades (que, lembremos, um processo constante de reconstrues). A vivncia
da ilegalidade o nexo central na produo de discursos sobre a realidade, desde
o connamento aos empregos na construo civil at a diculdade em ir para os
Estados Unidos. Ao mesmo tempo, a ilegalidade vivida como algo normal, ou
seja, como natural. Esse processo da ilegalidade como quase um fato do destino
tem relaes profundas com a cultura da emigrao valadarense. Ou seja, te-
mos aqui claramente uma situao em que a regionalidade opera como o nexo
central na construo de uma identidade brasileira entre esses imigrantes, fato
muito diferente do que acontecia no Porto, no exemplo anterior.
Lembremos que analisei at aqui apenas imigrantes predominantemente
homens, e que a histria seria diferente se me referisse s imigrantes mulheres.
Os trabalhos de Beatriz Padilha (2004) e de Luciana Pontes (2004) do indica-
es dessas especicidades de gnero, por exemplo. So muitas as possibilidades,
nesse mar de identidades, como as levantadas por ngela Torresan (2004) so-
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bre os imigrantes brasileiros de classe mdia, ou as trabalhadas por Clara Mafra
(1999) em relao religio. Isso para citar apenas alguns exemplos analisados
em profundidade por esses autores.
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Concluses
Vimos aqui as conseqncias de um discurso tnico vulgar no quadro mais
geral da imigrao portuguesa: analisamos como conduz a uma postura discrimi-
natria em relao aos imigrantes que fogem ao quadro normal de alteridades,
domesticado com a idia de etnicidade a substituir a de raa. Analisamos como
a etnicizao conduz a um encarceramento do imigrante em uma identidade
ocialmente chancelada pelas polticas governamentais, resultando num obscu-
recimento da diversidade interna das populaes imigrantes. Demonstramos aqui
um pouco dessa diversidade em relao aos imigrantes brasileiros em Portugal.
A relao evidente entre a noo de raa e etnia no discurso portugus
pode-se perceber pela fala do organizador do I Congresso sobre Imigrao em
Portugal, promovido em 2003 pelo Acime. Da associao entre raa, etnia e
cultura, passa-se constatao de que Portugal vive uma multiculturalidade.
Polticas multiculturais tendem a encarcerar os subordinados em categorias es-
tanques, chamadas ora de tnicas ora de culturais e at mesmo de raciais:
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Sempre tivemos minorias estrangeiras entre ns, mas nunca com a expresso e
as caractersticas da presente imigrao. Vm de vrios continentes, pertencem a
vrias raas e etnias, so portadores das mais diversas culturas, professam diferen-
tes convices religiosas, falam uma vasta pluralidade de lnguas. De fenmeno
episdico, quase imperceptvel, a imigrao passou a uxo notrio e marcante
da nossa vivncia colectiva, dotando a sociedade portuguesa de uma multicultu-
ralidade que no conhecamos no passado. (Cruz, 2003, p.15-6, grifo nosso)
Elas asseguram ao Estado, por exemplo, uma licitude na gesto da di-
ferena, na expresso de Vala (2003), pois criam os estoques de diferenas le-
gitimados e que devem se adequar s classicaes. Assim, ucranianos devem
se tornar europeus de leste para reivindicar direitos, e brasileiros devem se
tornar etnicamente brasileiros, o que implica Uma representao legtima do
que brasilidade (j discutimos como essa monovalncia representativa implica
o obscurecimento das diferenas entre os brasileiros).
As palavras de Nuno Morais Sarmento (2003, p.17-9), ministro da Pre-
sidncia, na mesma sesso de abertura desse congresso, devem ser lidas atenta-
mente, para que entendamos as conseqncias e tambm os princpios de uma
poltica multicultural ocial baseada numa idia de etnicidade similar de raa:
foi com base na nossa experincia colectiva e tambm na responsabilidade his-
trica de Portugal, que denimos alguns Princpios Orientadores das Polticas
de Integrao. Em primeiro lugar [...] necessrio assumir o combate imi-
grao ilegal [...] O combate imigrao ilegal no nos impediu de garantir
com coragem uma poltica humanista no que diz respeito reunio familiar
dos imigrantes [...] Por outro lado, quisemos tambm delinear uma poltica de
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integrao assente na valorizao da diferena. Recusamos, pois, o princpio da
assimilao, segundo o qual os imigrantes devero ser como ns para poderem viver
entre ns. Sabemos que todos temos a ganhar com uma sociedade heterognea. O
que nos une o nosso destino, o objectivo para que nos dirigimos. Mais importante,
pois, do que saber se viemos todos do mesmo local, perceber para onde vamos. To-
dos. E quero aqui realar que contamos com os imigrantes legais para a edicao
de um novo Portugal. Todos estamos convocados e os imigrantes no sero exclu-
dos. Em terceiro lugar, e na continuidade do que antecede, assumimos como
um desao a reduo de conitualidade e o combate da xenofobia [...] Quere-
mos, alm do mais, que a segunda gerao se torne uma primeira prioridade na
sociedade portuguesa, garantindo um acesso efectivo educao e sade, mas
tambm o acesso a oportunidades de formao de identidade e de realizao
pessoal. (grifo nosso)
Esse trecho do discurso do representante ocial do Estado portugus na
abertura do citado congresso indica os caminhos de uma poltica multicultural/
tnica portuguesa: a averso assimilao, a valorizao e preservao da dife-
rena, e constatao de que os imigrantes so co-autores do futuro de Portugal,
mas sempre como Diferentes. Em seguida, uma constatao bvia e derivada des-
sa poltica: os lhos dos imigrantes no so tratados como portugueses (embora o
sejam), mas como segunda gerao. Assim, os imigrantes e seus descendentes
devem e tm, na verdade, o dever de manterem-se diferentes. Resta ao governo
garantir que, tendo os imigrantes se mantido diferentes, eles no sofram com a
xenofobia, que deve ser combatida.
As categorias que regulam o debate prescrevem, portanto, que a diferena
entre as populaes substantiva e que, sendo uma diferena substantiva, ela deve
ser mantida para a montagem de um Estado heterogneo. As categorias encerram
tanto uma populao como suas caractersticas culturais/etnicas/raciais: os lhos
dos ucranianos devem continuar ucranianos (ou leste europeus) para terem gua-
rida do Estado, isto , devem ser e permanecer diferentes. Obviamente, no defen-
demos uma poltica assimilacionista, como a mencionada pelo ministro, e no acha-
mos que h apenas duas alternativas: ou se assimila ou se separa denitivamente.
claro, para mim, que os sujeitos devem escolher suas anidades, e, se o lho de
imigrante brasileiro sentir-se mais portugus, ele dever ser tratado como tal pelo
Estado portugus. Isso apenas para carmos na perspectiva do sujeito. Da perspec-
tiva do Estado, conceder direitos a algum porque ele diferente, com a condio
de que ele permanea diferente, claramente uma forma de no integrar e discrimi-
n-lo. Se o imigrante passa a ser cidado portugus (se ele se legaliza), ele deveria
ser tratado pelo Estado como cidado portugus e no como um estoque de dife-
rena que serve construo de um Estado heterogneo. A poltica multicultural
portuguesa uma poltica de no-integrao, baseada em preceitos racializados da
diferena, encobertos pela idia politicamente correta de minorias tnicas.
Rui Pena Pires (2005), na sua fala no workshop Migraes transatlnticas
e transeuropias, organizado por Beatriz Padilla e pelo ISCTE em 18 de maro
de 2005, armava que a recente poltica do Estado portugus resultava numa
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no-integrao dos imigrantes, j que, de antemo, impedia a sua assimilao.
Defendia, ento, a possibilidade de uma portuguesizao dos imigrantes. Pa-
recemos aqui oscilar entre uma poltica assimilacionista e outra multicultu-
ralista, nos moldes colocados pelo ministro Nuno Sarmento. Ao colocar-lhe
essa questo, Pires ofereceu uma resposta que nos livra dessa falsa dicotomia:
defender a aportuguesizao depende, necessariamente, de uma transforma-
o no conceito de Nao Portuguesa, que deve alargar-se para aceitar as mu-
danas que uma integrao de fato produzir em seu seio. Ele coloca em questo
o ponto neutro do qual as duas opes dicotmicas so construdas: o Estado
que no quer ver sua portuguesidade transformada. Assim, o assimilacionismo
prope uma transformao de ucranianos, brasileiros, cabo-verdianos etc. em
portugueses, enquanto o multiculturalismo prope a aceitao dos diferentes,
contanto que eles continuem diferentes e no desaem a portuguesidade, que
deve permanecer a mesma. Ao colocar o ponto neutro em questo, a idia de
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O bonde ajuda as
pessoas a subir pelas
ruas estreitas dos
montes de Lisboa,
em Portugal.
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Nao Portuguesa, podemos escapar dicotomia: necessrio integrar e aceitar
que a integrao produzir transformaes tanto entre as populaes imigrantes
como na idia de Nao Portuguesa.
Notas
1 Este texto uma verso modicada e reduzida do artigo Consideraes sobre a cons-
truo de identidades brasileiras em Portugal e suas relaes com categorias tnicas,
apresentado na XXIX Anpocs, Caxambu, 2005.
2 Nos ltimos cinco anos, entretanto, a situao tem mudado com a chegada de grandes
contingentes de imigrantes do Leste europeu.
3 O Primeiro Imprio Portugus vai de 1450 a 1550, fundado no domnio das rotas ma-
rtimas para a sia. OSegundo Imprio, tambm conhecido como Luso-Brasileiro, dura
de 1550 at 1822, e centralizado na explorao do Brasil. OTerceiro Imprio inicia-se
na prtica ao nal do sculo XIX, com a colonizao efetiva da frica, mas pode ser pen-
sado formalmente a partir do reconhecimento da independncia brasileira, em 1825.
4 As armaes referem-se sempre aos imigrantes de classe baixa e mdia baixa.
5 Posteriormente, este trabalho foi publicado como Lages & Policarpo (2003). Cito aqui
a verso provisria de 2002.
6 Sobre a relao entre etnicidade e nacionalidade em contextos de migrao, ver Ribeiro
(1999).
7 Recorro ao termo ilegal por ser esse o utilizado, no sem discusses pertinentes, por
Oliveira (2004). Para uma discusso sobre os termos referentes s populaes imigran-
tes, ver De Genova (2002).
8 Para consideraes mais abrangentes sobre a imigrao brasileira em Portugal, ver Feld-
man-Bianco (2001).
9 Esse processo tem relaes profundas com o que Vala (2003) chama de hetero-etni-
cizao.
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RESUMO NESTE ARTIGO pretendo reetir sobre as imigraes brasileiras para Portugal e
suas relaes com categorias tnicas portuguesas. Levando em considerao que a locali-
zao da imigrao brasileira numa hierarquia das alteridades portuguesa pressupe uma
etnizao do conjunto da populao migrante brasileira, procurarei demonstrar como o
que se esconde sob o rtulo etnicizado de brasileiros em Portugal uma populao
diversa e extremamente variada em suas formas de construo de identidades. Esboarei,
ainda, uma anlise sobre as conseqncias polticas do discurso tnico-poltico no que se
refere cidadania e integrao da populao imigrante brasileira em Portugal.
PALAVRAS-CHAVE: Etnicidade, Migraes internacionais, Portugal, Imigrao brasileira.
ABSTRACT THIS PAPER is an excogitation on Brazilian immigration to Portugal and on
the relationship between the immigrants and various Portuguese ethnic categories. See-
ing that the sites chosen by Brazilian immigrants from among a hierarchy of Portuguese
alterities presume an ethnization of the entire Brazilian migrant population, I have at-
tempted to demonstrate that, hidden beneath the ethnicized label of Brazilians in Por-
tugal, one nds a diverse and extremely varied population in terms of how they build
their identity. In addition, I have made a concise analysis of the political consequences
of the ethnical-political discourse regarding the citizenship and integration of the Bra-
zilian immigrant population in Portugal.
KEYWORDS: Ethnicity, International migrations, Portugal, Brazilian immigration.
Igor Jos de Ren Machado antroplogo, professor da Universidade Federal de So
Carlos (UFSCar) e pesquisador do Cemi/Unicamp. @ igorr@unicamp.br
Recebido em 19.4.2006 e aceito em 4.5.2006.

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