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Pensamentos Clssico e Helenstico.

Democracia ateniense Debate em praa pblica.


Foi na situao de apogeu politico e econmico das cidades gregas que surgiram os primeiros indcios de
uma democracia. Do sculo XIII at V a.C., houve uma transformao poltica, principalmente na cidade
de Atenas, onde o princpio de governo era regido pela isonomia, ou seja, todos os cidados tem o mesmo
direito perante as leis. Apesar de a cidadania em si ser bem restrita na poca apenas homens maiores
de 21 anos nascidos na cidade tinham voz poltica esta era uma democracia direta, e as discusses
eram realizadas na chamada gora, a praa pblica, e todos os cidados tinham direito a palavra. Pelo
fato de a democracia ser regida pela capacidade dialtica de cada cidado, surgiram especialistas na rea
da habilidade argumentativa: os sofistas e Scrates.
Sofistas A retrica.
O nome sofista, de origem grega, quer dizer grande mestre ou sbio. Estes eram professores viajantes
que vendiam ensinamentos de filosofia, dando aulas sobre eloquncia e sagacidade mental. O principal
objetivo dos sofistas era o promover o desenvolvimento do poder de argumentao, a habilidade retrica
em outras palavras, transmitiam um jogo de palavras, raciocnios e concepes teis para convencer as
pessoas. Essa caracterstica dos sofistas favoreceu o surgimento de conceitos de filosofia relativista,
pensamento regido pela lgica de no existe uma verdade absoluta, tudo relativo a um indivduo, um
contexto histrico, etc.
Protgoras O Homem como medida de tudo.
Protgoras de Abdera considerado o primeiro sofista, e tinha como principio bsico de sua doutrina o
pensamento de que o homem a medida de todas as coisas. Essa frase tem o sentido de que tudo
relativo ao homem, as suas percepes, e que o mundo uma interpretao do ser humano. Assim,
seguindo essa lgica, qualquer tese pode ser verdadeira ou falsa, dependendo da viso de cada um.
Grgias O ceticismo absoluto.
Grgias de Leontini foi um dos grandes oradores da Grcia, aprofundou a ideia de Protgoras a ponto de
defender o ceticismo absoluto, ou seja, afirmava que devido incerteza sobre os sentidos humanos, no
poderamos ter certeza de nada. Seguindo essa lgica, ele afirmava que o ser no existe, se existisse, no
poderia ser conhecido e mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a ningum.
Scrates A dialtica.
Scrates, nascido em Atenas, foi considerado como um marco divisrio da histria da filosofia grega. Seu
estilo de vida se assemelhava ao dos sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos. Promovia suas
discusses em praa publica e sempre dava demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao
pensamento. Ele dedicou seus pensamentos sua pergunta fundamental: qual era a essncia do ser
humano? Para ele, o ser era sua alma, sua sede da razo, o eu consciente, que constitui conscincia
intelectual e moral.
Dilogo Crtico
A filosofia de Scrates era desenvolvida mediante o dilogo crtico com seus interlocutores, e pode ser
dividido em duas partes.
A refutao, ou ironia, quando Scrates investigava os pensamentos e opinies do interlocutor, fazendo
com que eles tomem conscincia de suas prprias respostas (conhece-te a ti mesmo).
A maiutica que era quando ele propunha algumas questes com objetivo de auxiliar seus discpulos a
reconstruir suas ideias. Maiutica o termo grego que significa arte de trazer a luz.
Plato Dualismo
Plato, cujo verdadeiro nome era Arstocles, era um nobre ateniense e discpulo de Scrates. Assim como
os grandes pensadores da poca, enfrentou os problemas criados pelos pensamentos de Parmnides
(permanncia e unidade) e Herclito (mudana e multiplicidade). Ele chegou concluso de que existem
duas realidades oposta, baseadas em dois conjuntos:
O mundo sensvel, que corresponde matria, as coisas e tudo o que sensvel ao homem e que
so mutveis e corruptveis.
O mundo inteligvel, que corresponde s ideias, que so sempre as mesmas de tal maneira que
nos permitem ter uma dimenso do eterno. Todas as ideias derivam da ideia do bem.
Demiurgo e o mundo Teoria das Ideias
Na concepo de Plato s existiam essas duas realidades, no entanto, para Timeu existe um princpio
gerador de tudo, ou seja, tudo foi gerado por obra de um demiurgo (palavra grega que quer dizer
construtor). De acordo com essa ideia, o demiurgo buscou o mundo inteligvel como modelo para gerar o
mundo sensvel, sendo assim o demiurgo a terceira realidade da cosmognese platnica.
A partir da ideia dualstica de Plato ocorre uma mudana no pensamento da essncia do ser. Para ele, o
ser transcendente, ou seja, apenas a partir da dialtica e aps discusses de uma tese, promovendo a
purificao de equvocos, atingimos o mundo racional, tornando-se absoluto e eterno. No entanto, para
outros filsofos como tambm Scrates, o ser verdadeiro pode ser imanente, ou seja, tambm se encontra
no mundo sensvel. Tudo isso entra no processo de conhecimento, estudado em epistemologia.
Plato criou vrias alegorias em seus textos, a mais conhecida o mito da caverna. No mito, homens que
so prisioneiros desde pequenos e so amarrados de forma a ficarem de frente uma parede podem
apenas contemplar o que h l fora por meio de sombras projetadas nessa parede, assim assumem que
aquilo o que eles viam era a realidade. Porm, ao sair da caverna, eles no identificariam as coisas que
viriam como verdadeiras ou reais. Apenas com o tempo eles poderiam identificar aquilo como a realidade
e se acostumariam com aquilo.
Plato tambm elaborou uma doutrina poltica segundo a qual apenas filsofos teriam condies de se
libertar da caverna e atingir o mundo real, a sabedoria. Em seu livro chamado A Repblica imaginou uma
sociedade governada por reis filsofos, os quais podiam alcanar o mais alto conhecimento do mundo das
ideias, ou seja, a ideia do bem.
Aristteles Bases do pensamento lgico e cientfico
Aristteles nasceu na macednia e estudou na academia de Plato por cerca de vinte anos. Adorava
biologia e dedicou diversos estudos observao da natureza e classificao dos seres vivos. Foi ele
quem elaborou a viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica para servir de ferramenta do
raciocnio.
Para Aristteles, a finalidade das cincias era desvendar a constituio essencial dos seres. Para ele,
diferente do pensamento de Plato, tudo o que sentimos tinha realidade. Por isso ele discorda da teoria
das ideias de Plato, j que esta considerava que os sentidos distorciam a realidade. Para Aristteles a
observao da realidade nos leva constatao da existncia real de tudo.
Assim, para ele a cincia parte da realidade sensorial, ou emprica, onde buscamos as estruturas de cada
ser. Desse modo a induo representa o processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento, pois a
partir do mtodo indutivo o ser humano pode atingir concluses cientficas.
Aristteles formulou uma teoria de realidade conhecida como hilemorfismo teleolgico. Ele observou que,
apesar da diversidade e multiplicidade das coisas, todas elas seguem ciclos constantes. Por exemplo, as
plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Portanto, para Aristteles era difcil conceber que o
inteligvel estava separado do sensvel.
Para ele, a separao entre mundo sensvel e inteligvel era apenas conceitual, na prtica ambos
andariam sempre juntos. Dessa forma, o ser verdadeiro, diferente do que acreditava Plato, imanente,
ou seja, sua essncia est em sua prpria natureza.
A partir disso, formulou a noo de que tudo estaria constitudo de dois princpios inseparveis, matria e
forma. A matria (hyl em grego) o princpio indeterminado dos seres e a forma (morph) o princpio
determinado em s prprio. O nome hilemorfismo vem dessa relao matria e forma.
Aristteles tambm retomou o problema da permanncia e da mudana. Ele observou que todo ser possui
duas formas distintas, denominadas ato e potncia. O ato seria a manifestao do ser atual, aquilo que ele
. J a potncia so as possibilidades do ser, ou seja, as formas que ele pode potencialmente assumir.
Partindo desse princpio, tudo na natureza ato e potncia. Desse modo podemos relacionar
paralelamente o ser em matria e forma, ato e potncia. Matria indeterminada o ser em potncia e a
forma o ser em ato.
Pode ser tambm que, por determinadas razes, o ser no apresente sua potncia, como por exemplo,
caso uma arvore no d frutos ocasionalmente. Aristteles classifica esses casos como acidentes, ou seja,
algo que ocorre no ser, mas no faz parte de sua substncia. Assim, devemos distinguir em um ser tudo o
que substancial, ou seja, que faz parte de sua essncia, e o que acidental, causado por alguma
circunstancia em especfico e que no faz parte da essncia do ser.
Os seres naturais se modificam a partir de sua potncia natural, por outro lado os artificiais dependem de
algum elemento externo que o modifica. As mudanas naturais so classificadas como intrnsecas e as
artificiais como extrnsecas. Os princpios intrnsecos e extrnsecos levam os seres passagem da
potncia ao ato, e foram classificados por Aristteles como sendo causas, e distinguiu quatro tipos de
causas fundamentais.
Causa material aquilo do que o ser feito.
Causa formal ou a forma do ser, sua natureza especfica.
Causa eficiente aquilo que produz a coisa.
Causa final a inteno ou razo de ser de uma coisa.
Nos seres artificiais todas as causas interferem na potencia e no ato, no entanto apenas as duas ltimas
so extrnsecas. J nos seres naturais, as duas ultimas causas no aparecem, pois so essencialmente
extrnsecas, j que os naturais fazem as coisas por si mesmo e no dependem de algo externo.
Para Aristteles, o ser humano um ser racional, ou seja, ele pensa. Dessa forma, para ser feliz o ser
humano deve viver de acordo com sua essncia, ou seja, de acordo com sua racionalidade. Orientando
seus atos racionalmente, atingiremos a virtude. Para Aristteles, virtude basicamente o meio termo entre
o excesso e falta de algum atributo. Por exemplo, prudncia o meio termo entre precipitao e
negligncia, coragem o meio termo entre covardia e valentia.
Filosofias Helensticas
Com a conquista da Grcia pelos macednios, houve o incio do perodo helenstico que se deu devido ao
processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientais. O mesmo se deu nas
escolas filosficas, dando origem a novos tipos de pensamentos.
A comear pelo plano poltico, a liberdade poltica do cidado grego logo contida pelo domnio
macednico. Assim, as discusses filosficas que tratavam do coletivo passam a tratar mais
especificamente do privado, da vida interior de cada um. Assim os pensamentos filosficos buscavam
proporcionar s pessoas desorientadas com sua vida social alguma forma de paz de esprito e felicidade
interior. Epicuro, um dos principais filsofos da poca, aconselhava que as pessoas se afastassem da
turbulenta vida poltica e buscassem felicidade em sua vida privada.
Epicuro defendia que o prazer o princpio de uma vida feliz. Ele distinguia dois grandes tipos de
prazeres, os duradouros, que encantam o esprito, como a contemplao de artes, uma boa conversao,
etc; e os prazeres imediatos, movidos pela exploso de paixes que podem resultar em infelicidade.
Segundo Epicuro, para aproveitarmos os grandes prazeres do intelecto temos que saber lidar com os
prazeres exagerados da paixo, por isso os epicuristas buscavam a ataraxia, ou seja, a imperturbabilidade
da alma.

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