IGNACE DE LA POTTERIE, S. J.

JESS REY Y JUEZ, SEGN SAN JUAN 19,13

Jsus roi el juge d'aprs Jn 19, 13, Bblica, 41 (1960), 217-247.
Una cuestin gramatical puede tener serias consecuencias teolgicas o exegticas.
Todos hemos ledo muchas veces los versculos de Jn 19,13-14 "Pilato oyendo estas
palabras, sac a fuera a Jess y se sent en el tribunal, en el sitio llamado en griego
Lithstrotos (...) y dijo a los judos: Aqu tenis a vuestro rey". Pero si en lugar de decir
Pilato se sent, dijera Pilato sent a Jess, el cambio sera notable. Si el verbo sentar
(Kathtsein) es transitivo, toda la escena final del proceso de Jess delante de Pilato
cobra un nuevo significado exegtico y teolgico.
Aportar nuevos argumentos para probar que el verbo Kathtsein en este pasaje debe ser
transitivo, argumentos de orden estrictamente filolgico. Los enunciar resumidos en
una primera parte. Despus de responder a las dificultades de orden histrico, mostrar
cmo esta exgesis es la nica que permite dar un sentido coherente a todo el contexto y
es capaz de profundizar en toda la significacin teolgica del mismo.

Argumentos de orden filolgico
1. La interpretacin corriente que hace depender el complemento de lugar en el sitio
llamado Lithstrotos del verbo se sent, con dificultad puede defenderse
gramaticalmente. El texto propiamente nos da que el complemento de lugar dicho, debe
referirse a la frase anterior "sac a fuera a Jess".
Se ve claramente que los dos verbos que usa san Juan en este versculo, estn
estrechamente ligados y expresan una misma accin, un slo movimiento. Tenemos una
frase, frecuente en san Juan, en la que todas las acciones -sacar, sentar a- se refieren a
un mismo complemento, en este caso a Jess. Pero si damos al verbo ekthisen un
sentido intransitivo -se sent- tenemos dos acciones distintas: la de sacar a fuera a Jess
y la de sentarse Pilato en el tribunal. Por el contrario, si ekthisen es transitivo, la frase
tiene un movimiento nico y continuo -el nico aceptable gramaticalmente- ya que los
dos verbos sacar a y sentar a rigen al mismo complemento colocado entre ambos.
Refuerza lo dicho, el que san Juan use siempre la preposicin eis con verbos de
movimiento. Por tanto, el complemento de lugar debe referirse al verbo dinmico sac a
fuera a Jess.
2. El lugar que ocupa el complemento a Jess entre los dos verbos, nos introduce en el
segundo argumento.
Se objeta que si Juan hubiera querido dar al verbo ekthisen un sentido transitivo y
causal hubiera tenido que aadir un pronombre personal para dar mayor claridad a la
frase: ekthisen autn (le sent).
Hemos encontrado diecisiete pasajes en san Juan en los que un mismo complemento
est regido por dos verbos. Queda, por tanto, claro que no se requiere -para dar mayor
claridad a la frase- aadir el pronombre autn. La supresin en casos similares es
continua.
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3. Un tercer argumento para reforzar el sentido transitivo de ekthisen es que san Juan
no usa el artculo con la palabra tribunal (bma).
Sentarse en el tribunal (en griego con artculo) describe una accin concreta: el juez que
se sienta para juzgar. Se trata del tribunal ordinario, oficial.
Sentarse en el tribunal (sin artculo: kathtsein epi bmatos) puede indicar, o que el juez
se sienta en una tribuna que no es la habitual de los juicios, o bien la expresin puede
equivaler a ejercer la funcin de juez.
Podemos sacar de esto una conclusin: la ausencia de artculo sugiere que no es Pilato
quien se sienta en el Tribunal ya que nos encontramos en el mismo Pretorio, no en un
lugar levantado adrede para juzgar. Tampoco cuadra la segunda acepcin ejercer la
funcin de juez puesto que no es ahora cuando da su fallo en contra de Jess, sino en los
versculos siguientes, como veremos ms adelante.
Por el contrario, dando a ekthisen un sentido transitivo-causal, la significacin es clara.
Cuando Pilato sienta a Jess en el Tribunal es como hacer que tome la actitud y
funciones de juez.
Los tres argumentos filolgicos expuestos se confirman mutuamente y dan casi como
cierto el sentido transitivo de ekthisen. Podemos decir que la certeza es completa en el
conjunto de la visin exegtica, histrica y teolgica.

La realidad histrica
Surge ante todo una dificultad. Es absurdo pensar que Pilato usara como burla el
smbolo sacrosanto de su propio poder, la silla curul.
La objecin se basa en una confusin histrica. Se cree que el tribunal (bma) es la
misma silla del magistrado, la silla curul. Pero estudiando otros textos parecidos, se ve
claro que la palabra bma tiene un sentido ms amplio: designa no la silla sino todo el
estrado semicircular en donde estaban junto con la silla curul, los otros asientos de los
asistentes del juez. Visto as la dificultad desaparece. Jess poda sentarse en cualquiera
de las sillas que estaban en el estrado desde donde Pilato acostumbraba dar sus
sentencias.
Adems, aun en el supuesto de que fuera Pilato quien se sentara, todos los
comentadores admiten que deba haber sido para dar sentencia condenatoria. Pero esta
sentencia no se menciona sino unos versculos ms adelante. Es difcil sostener lo que
algunos dicen, que la condenacin est ya implcita en las palabras aqu tenis a vuestro
rey.
No podemos admitir que estos versculos contengan la sentencia de condenacin ya que
enseguida aade Pilato a vuestro rey he de crucificar?
Esta incertidumbre del magistrado demuestra que su decisin no est an tomada. Por
tanto, las palabras aqu tenis a vuestro rey, no se han de referir a los versculos
siguientes de condena sino a los anteriores sent -a Jess- en el tribunal. Los dos
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versculos 13-14 forman un todo estrechamente unido y deben ser explicados
conjuntamente.

Aspecto doctrinal del pasaje
Los versculos que estudiamos pertenecen a la ltima fase del proceso de Jess delante
de Pilato. Describen el punto culminante del mismo.
Lo extraordinario del momento se encuentra sealado con fuerza por san Juan; indica el
lugar donde sucede la escena en el sitio llamado Lithstrotos, en hebrero Gabbata, el
da, el marco litrgico, la hora, son tambin sealados por el evangelista: "era el da de
la preparacin de la Pascua, alrededor de la hora sexta". Esta doble circunstancia de
tiempo tiene importancia para el evangelista. Era justamente en la hora sexta del 14 de
Nisn cuando empezaba la observancia de la gran solemnidad de la Pascua. En este
preciso instante, Pilato sienta a Jess en el tribunal y declara aqu tenis a vuestro rey.
La Pascua juda comenzaba pues, en el mismo momento en que iba a cumplirse la
salvacin del mundo.
Para descubrir los valores teolgicos incorporados en cualquier relato, hemos de atender
primeramente al vocabulario propio del autor, a la eleccin de los materiales, a su modo
de componer la narracin..., slo as podremos sacar las intenciones autnticas de cada
autor y los temas doctrinales que introduce en su relato.
En el caso presente veremos que hay dos temas ntimamente unidos: la realeza de Jess,
y el de Cristo Juez.

Realeza de Jess
El acto de hacer sentar a Jess recibe, por decirlo as, su comentario en las palabras del
final del v. 14 aqu tenis a vuestro rey. Comprenderemos ahora mejor la bella unidad
que forman los vv. 13-14. Todo converge en las solemnes palabras de Pilato sobre
Jesucristo.
Si slo Juan entre los evangelistas menciona que Jess fue instalado momentneamente
en el Tribunal, es porque este hecho tenia para su espritu creyente, un profundo
significado simblico y teolgico.
Recordemos como todo el relato de la Pasin segn san Juan est dominado por la idea
de la realeza de Cristo. La palabra rey -basiles- se encuentra doce veces en poco ms
de un captulo.
En el proceso ante Pilato este motivo teolgico se desarrolla en cuatro movimientos:
1. En la primera entrevista con Pilato, Jess declara que es Rey y explica la verdadera
naturaleza de su reinado.
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2. En la escena de los ultrajes, prescindiendo de otros detalles dados por los sinpticos
seala, sin embargo, la dignidad real de Jess: La corona de espinas, el manto de
prpura y las palabras de los soldados: salud rey de los judos.
3. En la escena anterior a la nuestra, Jess es presentado al pueblo con las insignias
reales. Pilato dice a los judos: He ah al hombre, evocacin probable del ttulo
mesinico del Hijo del Hombre.
4. Nuestra escena finalmente marca un adelanto ideolgico sobre la anterior y sintetiza
todo lo dicho. Pilato hace sentar a Jess delante de los judos y declara pblicamente
aqu tenis a vuestro rey. Para Juan estas palabras son como una profeca inconsciente,
una proclamacin oficial de la realeza mesinica de Jess.

Jess juez de los judos
Juan no dice que Jess fuera instalado en un trono sino en el tribunal -epihmatos-. Est
sentado delante de los judos, en la actitud y funciones de juez.
Este motivo no es menos importante que el precedente de la realeza. La estrecha
conexin de los dos, da a nuestro pasaje la comprensin total en la estructura del cuarto
evangelio.
Bastantes veces Juan ha hablado en su evangelio, del juicio de Jess -5,22; 5,27; 9,39...-
pero lo importante es conocer la verdadera naturaleza de este juicio de Cristo. Dice en
12,48: "quien me rechaza y no recibe mis palabras ya tiene juez que le juzgue; la
palabra que yo he predicado, sa ser la que le juzgue en el ltimo da". El juicio, por
tanto, es el rechazo de la revelacin dada por Cristo, el no acoger su palabra de verdad.
Pero es el mismo hombre, con su negativa, el que pronuncia su propia condena.
Sin duda que san Juan recibi una fuerte impresin por el hecho de que este tema del
juicio se evocara de nuevo aqu en forma vivida, sobre el plano simblico. En el ltimo
contacto con los judos, Jess es verdaderamente su juez, ya que en este preciso
momento ellos rechazan de modo patente al rey- mesas. La escena queda realzada en su
dramatismo por la unin en la misma, de los dos temas, el del juicio y el de la realeza.
Jess dio su testimonio a los hombres, para que lo acogieran con docilidad y fe -18,37-:
ste deba ser el fundamento de su realeza espiritual. Al fin del proceso, Pilato proclama
abiertamente delante de los judos esta realeza de Cristo, pero ellos por toda respuesta
gritan: "quita, quita, crucifical". Esta eleccin les juzga. Es impresionante ver en este
mismo momento, a Jess en silencio delante de ellos, en actitud de juez. Es su juez
porque no quieren que sea su rey.
Si examinamos los versculos 19,13-16 en el conjunto del proceso de Jess, nos
sorprende un rasgo frecuente en san Juan y, al que se le ha llamado la irona del cuarto
evangelio: En el plano humano, Jess es el acusado y condenado por los hombres; pero
en el plano simblico, en el plano religioso de la salud, es Jess quien juzga a los
hombres.
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Examinando todo lo dicho, parece surgir una nueva dificultad. No es ms bien en la
exaltacin de Cristo en cruz donde hemos de ver el punto clave y ms importante de
toda la Pasin de Jess? A nuestro modo de ver no deben disociarse las dos escenas, la
del proceso de Jess ante Pilato y la del Glgota. Estn estrechamente unidas.
Desarrollan los mismos temas y tienen fundamentalmente el mismo sentido teolgico:
la proclamacin de la realeza de Jess (por Pilato, en el Lithstrotos; por la inscripcin
de la cruz, en el Calvario) y la actitud rechazante de los judos que constituye su propia
condenacin.
Podemos considerar el episodio del Pretorio como un anticipo figurativo de la escena
del Calvario: Jesucristo es proclamado rey en el Lithstrotos, pero su exaltacin
verdadera ser sobre el trono de la cruz; Jesucristo sentado en el Pretorio, juzga al
mundo ya que el mundo rechaza su realeza, y precisamente por no querer aceptar a
Cristo crucificado, el mundo consumar su propia condenacin. En el Pretorio, nos
movemos ms en el campo del signo. En la cruz, la realeza de Jess y el juicio del
mundo sern una realidad definitiva.
La conclusin de esta escena del Pretorio aparece como el desenlace del gran proceso
que atraviesa de parte a parte todo el evangelio de san Juan. En este proceso son los
judos los que representan concretamente al mundo, los verdaderos adversarios de
Cristo. Lo mismo sucede en el Lithstrotos, los verdaderos antagonistas de la escena no
son Jess y Pilato sino Jess y los Judos. Jess es presentado aqu como el juez de los
judos, pero en el fondo es el juicio del mundo el que se realiza. La importancia
excepcional de la escena del Lithstrotos se explica, pues, en definitiva por el hecho de
que se desarrolla -en forma figurativa y en el plano simblico-, lo que constituir el
verdadero sentido de la cruz y de la Pascua de la Salud: la exaltacin del Rey-Mesas y
la condenacin del mundo pecador.
Tradujo y condens: LUIS JUANET