2/8/2014 AUTRUI - Le blog de Scipion l' Africain

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MERCREDI 20 NOVEMBRE
AUTRUI
Lucas Cranach
Introduction : MOI ET LAUTRE : qui appelle-t-on autrui ?

Ce que les philosophes appellent ainsi, cest tout humain autre que moi (nom singulier).
Ce faux singulier me place tout de suite sur le lieu dun problme : cest comme si Moi et Autrui pesaient la mme chose dans la balance (faon : Paris/ province) : le Moi ne
partage pas sa position hgmonique.

On part cependant dun constat : lhomme nest pas fait pour vivre seul (rsonnances bibliques : Gense : faisons-lui donc une compagne son image ).
Restons sur cette proposition de la Femme comme 1er Autrui : quen dites-vous ?
le rfrent indtrnable, cest lHomme : pas dgalit entre ego = vir et alter = femina. En thorie, rversibilit des positions Homme/Femme ; en pratique, hgmonie du
masculin cf : neutre = masculin)

en tant qu autre de lHomme, on peut dire deux vrits diamtralement opposes de la femme : elle lui ressemble (mme espce, pas un animal diffrent) / elle en diffre.
En cela, elle est bien reprsentative de la double structure qui caractrise autrui : LE MEME ET LAUTRE.


Marx uvres compltes : Le rapport immdiat, naturel, ncessaire, de lhomme lhomme est le rapport de lhomme la femme



I. CONNAITRE AUTRUI
A. Tension entre altrit et ressemblance (le Mme et lAutre)
Autrui est toujours la fois, mon semblable (un autre moi) et quelquun de diffrent de moi (un autre que moi)

Illustrez ces deux ples.
Autre moi : mon prochain, mon congnre, mon comparse, mon collgue, mon coreligionnaire, mon contemporain, mon concitoyen, mon consort (condition humaine).
Importance sociale des mythes qui nous donnent un ascendant commun (Adam) // dans les socits laques, importance de lhistoire qui assure la cohsion du groupe.
(N.B : peu importe que lidentit commune relve de la croyance ; les peuples ont besoin de mythes fondateurs : les socits qui sen passent sont atomises.)

Autre que moi : la qualit principale de lautre, cest son altrit, que rien ne peut combler. Cest ce que Merleau-Ponty appelle la transcendance dautrui (cf Fabius
parlant de Mitterand : lui, cest lui et moi, cest moi ).

Difficult penser lautre : le penser comme ni autre que moi, ni identique moi. Equilibre instable entre les deux : cest lide exprime par lexpression latine :
mon alter ego : dans ALTER EGO sont maintenues les deux dimensions :
la proximit + la distance
la familiarit + ltranget


Emile Durkheim distingue deux sortes de solidarits : celle quil appelle la solidarit mcanique : on est solidaire entre personnes qui se peroivent comme semblables. A
ct de cela, existe la solidarit organique : on peut tre solidaire de personnes diffrentes de soi.




B. Peut-on connaitre autrui ?
Double sens du peut-on :
possibilit relle ( est-il possible de... ? dbouche sur un problme de mthode)
possibilit morale ( a-t-on le droit de... ? dbouche sur un problme de lgitimit)
Commenons par le problme de mthode : Les penses dautrui, sa conscience, me sont impntrables ; ds lors, comment faire pour connatre autrui ?
Je suis tent(e) de plaquer sur autrui ce que je sais de moi : mthode par analogie.
On fait lhypothse de la similitude dautrui (on procde par sym/pathie, on com/patit) mais souffrir-avec nest jamais souffrir-comme + on ne peut jamais tre sr que cette
hypothse est bien-fonde.

Texte de Merleau-Ponty : Je perois autrui comme comportement (KH L, Hatier, p 84) :
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Les limites de lempathie.

Je perois autrui comme comportement; par exemple je perois le deuil ou la colre d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt une
exprience "interne" de la souffrance ou de la colre et parce que deuil et colre sont des variations de l'tre au monde, indivises entre le corps et la conscience, et qui se
posent aussi bien sur la conduite d'autrui, visible dans son corps phnomnal, que sur ma propre conduite telle qu'elle s'offre moi. Mais enfin le comportement d'autrui et
mme les paroles d'autrui ne sont pas autrui. Le deuil d'autrui et sa colre n'ont jamais exactement le mme sens pour lui et pour moi. Pour lui, ce sont des situations
vcues, pour moi ce sont des situations apprsentes. Ou si je peux, par un mouvement d'amiti, participer ce deuil et cette colre, ils restent le deuil et la colre de mon
ami Paul: Paul souffre parce qu'il a perdu sa femme ou il est en colre parce qu'on lui a vol sa montre, je souffre parce que Paul a de la peine, je suis en colre parce qu'il
est en colre, les situations ne sont pas superposables. Et si enfin nous faisons quelque projet en commun, ce projet commun n'est pas un seul projet, et il ne s'offre pas
sous les mmes aspects pour moi et pour Paul, nous n'y tenons pas autant l'un que l'autre, ni en tout cas de la mme faon, du seul fait que Paul est Paul et que je suis moi.
Nos consciences ont beau, travers nos situations propres, construire une situation commune dans laquelle elles communiquent, c'est du fond de sa subjectivit que
chacun projette ce monde "unique".
M. Merleau-Ponty, LaPhnomnologie de la perception (1945), d. Gallimard, p. 40
Relevez une (ou deux) phrase(s) qui rsument le texte
Quelle notion rend compte du texte ?


Passons au problme moral : connatre autrui est une entreprise contestable car toute connaissance se fonde sur lopposition dun sujet (moi, videmment) et dun objet
(lautre, qui est connatre).
L, il y a encore une fois un problme de mthode (lautre nest pas stable ni prvisible comme un objet : il est libre).
Et surtout un problme moral : sa rification. Connatre lautre, cela revient figer sa libert ; rduire nant ( une) ses possibilits. Ainsi, la connaissance de
lautre recle une violence exerce sur lautre.

Etymologie de comprendre : com/prendere : prendre avec soi, englober : connatre, cest toujours un peu possder OR on ne peut jamais possder une personne.

Illustration par celui des Contes dHoffman (opra comique en cinq actes, dOffenbach) qui sappelle Matre Puce : Prgrinus a reu un minuscule verre grossissant qui,
plac sur la pupille, permet de lire dans les penses dautrui. Mais quand Rosette, jeune fille dont il est tomb amoureux, lui avoue sa flamme, il rsiste la tentation
dutiliser sa lentille magique. Sil lavait utilise, Rosette aurait t rifiesans doute aurait-il t dsormais impossible Prgrinus de laimer .
Les rapports humains (a fortiori amoureux) sont des rapports qui impliquent que lautre soit sujet. Mettre la lentille, cest comme manger le fruit dfendu .

Griffin, le hros du livre de H.G Wells : LHomme invisible, saperoit que linvisibilit nest bonne que pour deux choses : 1) la fuite ; 2) lattaque (tuer)
.pas le plaisir. La jouissance suppose la prsence avec lautre.
Lhomme invisible = celui qui regarde sans tre regard ; celui qui regarde les autres comme sils taient des objets. Or, transformer les autres en non-
semblables , en objets, rend possible de les tuer ( cf O.Rey p 65)



Au fond, il y a deux faons de mconnaitre autrui : on peut nier quil soit diffrent ou nier quil soit semblable, ce qui, au fond, revient au mme (cf KH L p 79).
Jexplique.
nier quautrui est diffrent, cest le rabattre sur moi. Faire comme sil tait en tous points semblable moi. Cela dbouche sur le fait que je ne lcoute pas (que pourrait-il
mapprendre ?) : je menferme dans un monologue satisfait.
Montaigne : Qui se connat, connat aussi les autres car chaque homme porte en lui la forme entire de lhumaine condition
Antidote : la leon que nous donne Merleau-Ponty : malgr les ponts tisss par la sympathie, lui, cest lui et moi, cest moi . Cest la transcendance dautrui : il est irrductible
moi (la fusion est impossible mme dans lamour le plus fou).
Nier quautrui me soit semblable, cest nier son humanit : le rejeter dans la barbarie (il ny a rien de commun entre lui et moi). Les consquences extrmes en sont : le mpris ;
le meurtre.
Quest-ce que cela vous voque ? Xnophobie, racisme, sexisme.
Cf : les dbats thologiques du Moyen-Age : Les femmes ont-elles une me ? Sexualit = zoophilie ?
Le point commun entre ces deux attitudes, cest la domination, et donc le risque de la violence (violence douce de qui ne veut pas mcouter meurtre symbolique -
violence maximale de la mise mort)


Texte de Lvi-Strauss : Hatier texte 8 p 68 : Race et Histoire p 19 21
(NB : Cuzco, capitale des Aztques actuelle ville du Prou - dont le nom signifie : le nombril de lUnivers )

Dans la mesure o toute tentative de connaissance dautrui contient le risque de la violence, il faut abandonner le projet de connatre autrui : passage de la
connaissance la reconnaissance.
Reconnatre autrui, cest admettre que je ne suis pas le seul sujet, quil existe une pluralit des consciences ; notion dgalit (= quivalence en dignit, pas de dissymtrie)
Valeur (morale, politique) base sur lacceptation dune quivalence en dignit entre autrui et moi.


Cest au cur de la conscience singulire que se dcouvre pour Hegel un rapport ncessaire dautres consciences singulires. Le Je pense nest possible que si, en
mme temps que dans ma pense, je suis en rapport avec dautres penses. Chaque conscience singulire est en mme temps pour soi et pour autrui. Elle ne peut tre
pour soi que dans la mesure o elle est pour autrui. Chacune exige la reconnaissance par lautre pour tre elle-mme, mais elle doit aussi reconnatre lautre, parce que la
reconnaissance par lautre ne vaut que si lautre est lui- mme reconnu. Cest l que rside le dpassement de limmdiat (pour Hegel, toute pense est une pense entre
consciences; elle est immdiate quand elle ignore cette relation entre consciences; limmdiat, cest le cogito tout seul).
Lvinas (Dieu, la Mort et le Temps)

(Je croise autrui, non pas seulement dans le face--face de la rencontre mais au cur de ma subjectivit / notion de rciprocit / Nous sommes, DONC je pense / deux
modalits de la conscience : pour-soi ET pour-autrui)



II. SE CONNAITRE GRACE A AUTRUI
A. La personne et le personnage
(prparation : personne /personnage /personnalit)
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Cest une ide la fois trs banale et compltement paradoxale : en effet, autrui est par excellence celui devant lequel je porte un masque (le persona , qui fait de moi
un personnage). En mme temps, il semble vident que jai besoin dautrui
1) pour me construire comme humain
2) pour me connatre comme individu

Un petit mot sur la notion de personnage : cest laspect social de lindividu : sa fonction, son statut, son pour-autrui
Risque constant dune contamination de la personne par le personnage :
Jacques Lacan : () si un homme qui se croit un roi est un fou, un roi qui se croit un roi ne lest pas moins

Montaigne : la peau et la chemise :
Tir des Essais (cf Pena-Ruiz : le roman du monde p 241) : faites rentrer dans un tableau deux colonnes ce qui est prsent par Montaigne comme en opposition. Nommez
ces colonnes. Dites la thse.

Cherchez les expressions de la langue qui seraient rapprocher du texte de Montaigne
Lhabit ne fait pas le moine
Le roi est nu sous son costume dapparat : perspective dune galit de tous les hommes : mme nudit, mme mortalit : humanit
cf la phrase de Montaigne : Sur le plus beau trne du monde, on nest jamais assis que sur son cul .
Equilibre maintenir :
il faut se donner ce quon fait, adhrer au rle pour bien le tenir sinon opportunisme, cynisme
il ne faut pas sy croire
Jusquo faut-il simpliquer dans nos rles ? Quelle est la bonne distance de la personne au rle ?

Remarque : La morgue des importants = une sorte doubli de soi (paradoxal car enflure du soi)
Ici, soi= ce qui est pareil tous (et non pas exaltation de la diffrence individuelle)
Horizon commun tous les hommes : navoir quune peau + mourir bientt = condition humaine (cest ce qui fait des autres nos alter ego) : nudit 1re, modestie, humilit /
pour qui il se prend : de quelquun qui oublie la part de boue, la part dexcrment quil y a en lui. Misre de la condition humaine
Les importants sont plaindre : ils se laissent plus facilement piger par leur rle. Mme sils semblent y trouver leur compte, ils sont victimes de la socit qui leur a
donn leur rle : dun point de vue humain, ils sont perdants.
Alination de la personne au rle (identification au rle= perte de soi, plus de distance ; plus de transcendance). Oubli de soi au profit de limage de soi.

Pb : Est-il si facile de distinguer la peau de la chemise ? Quand on sinvestit, on mouille sa chemise et elle colle la peau (transparence). La personne nest pas laisse
intacte par le rle, le travailleur suse au travail (mains, dos : les travaux physiques marquent les corps : les tches intellectuelles impriment dans lesprit des habitudes).
Dans les deux cas, certaines de nos virtualits disparaissent jamais. Richesse virtuelle de lenfant : actualisation de certaines de ses capacits dans la vie adulte ;
disparition des autres. Le travail fait et dfait le travailleur. Dans le pire des cas, le travail tue lhumanit en lhomme (cf Chaplin : Les Lumires de la ville)
Conclusion : il y a une distance intrieure de soi au rle qui est conqurir, et cultiver. Il faut maintenir une tension entre
* un complet dsintrt et
* une implication fanatique
Il faut bien jouer son rle mais toujours savoir quil sagit seulement dun rle.

Marc Aurle : Le jugement dun empereur doit tre au-dessus de son empire et le considrer comme un accident tranger. Il doit savoir jouir de soi part et se
communiquer comme Jacques et Pierre au moins soi-mme
Vrit intrieure o je ne joue plus aucun rle
Il faut jouer dment notre rle, mais comme rle dun personnage emprunt : il faut savoir distinguer la peau et la chemise : Le maire et Montaigne ont toujours t
deux, dune sparation bien claire
Remarque : les Grands de ce monde courent plus le risque que dautre de saliner leur personnage (parce que plus valorisant)

(On dit que dans la Rome antique, la phrase tait rpte par un esclave au gnral romain lors de la crmonie du triomphe dans les rues de Rome. Debout
derrire le gnral victorieux, un serviteur devait lui rappeler que, malgr son succs d'aujourd'hui, le lendemain tait un autre jour. Le serviteur le faisait en rptant au
gnral qu'il devait se souvenir qu'il tait mortel, c'est--dire Memento mori . Il est pourtant plus probable que le serviteur disait Respice post te! Hominem te esse
memento! ( Regarde autour de toi, et souviens toi que tu n'es qu'un homme ! ), comme l'a crit Tertullien.)

Pour entrer dans la vritable connaissance de votre condition, considrez-la dans cette image.
Un homme est jet par la tempte dans une le inconnue, dont les habitants taient en peine de trouver leur roi, qui stait perdu ; et, ayant beaucoup de ressemblance de
corps et de visage avec ce roi, il est pris pour lui, et reconnu en cette qualit par tout ce peuple. Dabord il ne savait quel parti prendre ; mais il se rsolut enfin de se prter
sa bonne fortune. Il reut tous les respects quon lui voulut rendre, et il se laissa traiter de roi.
Mais comme il ne pouvait oublier sa condition naturelle, il songeait, en mme temps quil recevait ces respects, quil ntait pas ce roi que ce peuple cherchait, et que ce
royaume ne lui appartenait pas. Ainsi il avait une double pense : lune par laquelle il agissait en roi, lautre par laquelle il reconnaissait son tat vritable, et que ce ntait
que le hasard qui lavait mis en place o il tait. Il cachait cette dernire pense et il dcouvrait lautre. Ctait par la premire quil traitait avec le peuple, et par la dernire quil
traitait avec soi-mme.
Pascal (dbut du premier des Trois Discours sur la condition des Grands)
(Lire la suite sur : http://www.etudes-litteraires.com/pascal-trois-discours.php#ixzz1b7V4AQ4h)



Mais enfin ne nions pas ce rle de la socit dans la construction de soi :
LHomme, priv dautrui, ne devient pas humain : lenfant sauvage (mensonge de Mowgli dans Le Livre de la jungle: on ne devient pas humain sans ducation // Tarzan).
Ainsi, cest lducation qui fait de nous des humains, bien plus que nos gnes.

Illustration ethnologique pour cette ide que cest la socialisation qui humanise : la pratique du bouchonnage dans certaines socits africaines : massages qui
donnent forme humaine.

En mme temps, autrui est celui dont je me protge, devant qui je joue, cause duquel je peux tre tent de tricher :
Cf Erwin Goffman (La mise en scne de la vie quotidienne): la vie sociale comme une mise en scne : la tricherie de lapparatre.

Cependant, nous savons bien quautrui fait apparatre sur nous-mmes une vrit essentielle
Mounier : la personne nexiste que vers autrui, elle ne se reconnait que par autrui, elle ne se trouve quen autrui : personne individu : pas dautarcie possible
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Vauvenargues (moraliste du XVIII sicle) : Nous dcouvrons en nous-mmes ce que les autres nous cachent, et nous connaissons dans les autres ce que nous nous
cachons nous-mmes
Proverbe biblique : il est plus facile de voir la paille qui est dans lil du voisin que la poutre qui est dans son il

Et aussi, que si nous perdons le lien avec autrui, nous nous perdons nous-mmes :
Quand on est un adulte humain, rien nest dfinitivement acquis quon ne puisse perdre si lon est soumis une solitude radicale : cf Vendredi ou les limbes du
Pacifique : au dbut, Robinson pour ne pas sombrer dans la folie, fait tout comme sil vivait encore en socit : il sautoproclame Gouverneur de lle, il y construit des
btiments pour llevage, un fort pour se dfendre en cas dattaque (sa lutte contre la folie ressemble dj un peu la folie). Le dimanche, il clbre la messe.
Quand il en vient perdre jusqu la notion dautrui, Robinson se dshumanise (il perd la notion du temps, reste des jours entiers dans la souille , perd la facult de
sourire la panique le prend quand il le constate). (N.B aussi lisolement carcral comme une punition trs redoute).
(Mes gentils lves cuve 2011- me signalent un film de 2000 qui reprend ce thme : Seul au monde , de Robert Zemeckis, avec Tom Hanksquils soient
remercis)

La folie = un chec du rapport autrui : je ne perds pas la raison ; je perds ce qui relie ma raison celle dautrui. En perdant le sens dautrui, je me perds moi-mme : je
deviens moi-mme un alienus (alin = tranger soi-mme).

Pour finir, il est facile de constater que le sujet nest que trop enclin se faire des illusions sur son propre compte ; pour se connaitre soi-mme, le dtour par autrui est
indispensable : il na pas nos raisons de nous voir autrement que nous sommes (exemple : je me prtends fltiste virtuose ; il faut que ce talent soit reconnu par autrui pour
que ce ne soit pas vaine prtention de lego). Le regard dautrui confre mes qualits une objectivit que je suis impuissant(e) me donner tout seul.



Sartre : autrui est le mdiateur indispensable entre moi et moi-mme
Dj au niveau de laccs mon corps, autrui change quelque chose. Je connais mon corps, mais je le connais dabord du dedans : le corps-pour-soi et non pas le
corps objet : quand je suis vu par autrui, il se passe quelque chose au niveau de mon corps (il devient simple objet vu) comme au niveau de ma conscience (je passe du
mode du pour-soi au mode du pour- autrui )


Idem pour mes actes : tant que je suis seul, mon acte ne se dtache pas de moi (= sujet agissant : ma libert est luvre dans mes actes) / quand mon acte est vu par
autrui, cest comme si autrui figeait ma libert : Je prends conscience de mon acte comme dun objet pos devant moi.
Autrui juge mon acte comme il lentend ; je nai aucun pouvoir sur linterprtation quil fait de mon acte. Je suis le spectacle ; il est le spectateur. Lintelligence du spectacle
appartient au spectateur.
De plus, lacte est pos pour lternit (irrversible : je ne pourrai jamais faire que ce geste nait pas eu lieu). Les choses sont poses une fois pour toutes parce quil y a
autrui : entre moi et moi-mme, rien nest solide , tout est toujours ngociable : le rel existe parce quil y a autrui.

Texte de Sartre sur la honte (photocopie).
er : quelle est linfluence dautrui sur moi ?
Thse du 2ime

Exemple de dpossession de moi-mme par le regard dautrui quand mon acte est rprhensible.
Tant que lacte nappartient qu moi-mme, je marrange avec lui ( Sartre ne croit pas lintrospection qui ferait que je comparaitrais mes propres yeux) : le
ddoublement rflexif , je leffectue quand il marrange.
Quand j apparais autrui * je ne choisis pas loccasion
* mon acte prend tout coup lvidence dune chose
* le moi tout entier devient chose vue = chose juge
Thse de Sartre : si autrui nexistait pas, si cette exprience-l ntait pas donne, je ne pourrais jamais faire uvre de rflexion. Cest parce quautrui existe que la rflexion
est possible.

Regardons de plus prs ce que dit le 2me :
Je suis, jagis autrui porte un regard sur moi (clich), il se fait de moi une certaine image agacement, colre (cest rducteur)
Mais, dans la honte, il se passe autre chose : je reconnais que je suis cet objet quautrui voit. La honte est porteuse dune reconnaissance implicite : je suis comme il me
voit.

Dans lide de libert, il y a lide de transcendance : je suis libre = je transcende mes actes : jai fait ceci ; jaurais pu faire cela + aucun de mes actes ne me dfinit :
cest la totalit de mes actes qui me dfinit.
Dans la honte, plus de transcendance : jai fait cela, cest irrversible.

Conclusion : a fait mal. Lexprience est pnible // lenfer, cest les autres in Huis clos
a fait mal, mais a fait du bien : pas dexploration de soi ( connais-toi toi-mme ) si autrui nest pas donn.

Texte de Sartre sur le regard
En quoi le texte rend-il compte de la phrase de Huis clos ?
De quel passage du texte est-il malgr tout possible de faire une interprtation positive ?
Quelle scne est imagine par Sartre ? (quelle objection peut-on faire Sartre ?)

La rencontre dautrui = la rencontre dun autre sujet libre.
Lpreuve du regard = lpreuve dautrui comme sujet.

Le risque, cest quautrui fige mes possibilits = fasse de moi un objet.
En mme temps, il y a l un gain (cf preuve ) : cest parce quautrui existe que je peux concevoir mes proprits sur le mode objectif . Par exemple, cest parce
quautrui existe que je peux appliquer mon corps les notions de lanatomie : mon corps = mon point de vue sur le monde : je le sens toujours de lintrieur (le corps-propre,
corps-senti, corps-vcu = la chair de Merleau-Ponty) le corps comme objet de la science mdicale).

Ltre humain = une conscience = lHomme existe sur le mode dtre du pour-soi.
Ds lors quil existe, autrui me fait violence : il me fait passer dun certain mode dtre (le pour-soi) un autre : le pour-autrui.

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Illustration de la diffrence sartrienne entre pour-soi et pour-autrui : linjure, linjure sexuelle
pour-soi : jaime Lise. Jaime sa peau, jadore quand elle rit. Jaime sa faon de voir les gens : bref : je suis amoureuse de Lise
pour-autrui : jentends quon crie dans mon dos : sale gouine ! : linjure me fait passer brutalement du pour-soi (un choix sexuel priv, qui ne regarde que moi) au
pour-autrui : linjure dit, dans le mpris, mon appartenance un groupe minoritaire (les femmes qui aiment les femmes).
Or, je peux aimer Lise sans me sentir solidaires des gays et des lesbiennes.
P.D : toute la personnalit est prise dans le faisceau de la sexualit ; comme si mes pratiques sexuelles taient une identit (pour les htros, non). Cest lexclusion qui
pousse passer de la pratique lidentit revendique : appartenir une communaut, cela aide quand on est en minorit.

La scne que Sartre se reprsente, cest : le regard dautrui pse sur moi. Et, dans ce regard, jprouve son infinie libert : il est libre de dtourner le regard
quand il veut, de penser de moi ce quil veut.

On est proche du texte du Jardin public (LEtre et le Nant p 3OO) : il suffit quun autre soit l pour que je ne sois plus entirement sujet ; pour que le dcor ne soit plus
entirement pour-moi. Tant quil ny a pas d autre , tout ce qui mentoure me regarde, converge vers moi, semble tre fait pour moi : je jouis de tout dans loubli de moi-
mme / quand lautre survient, jai conscience dtre en reprsentation ; je prends conscience de mon corps comme un objet du monde vu par autrui (avant, jtais mon
corps ; maintenant, jai un corps : dualisme ralis)
Essayons de critiquer Sartre : est-ce que ce nest par un peu trich ? Biais ? Est-ce que lexprience du regard est toujours celle-l ?
Regard sens unique, regard dominateur rciprocit du regard (tu me regardes/ je te regarde): regard amoureux

Texte de Merleau-Ponty p 505 Russ : au regard inhumain de Sartre est oppos le regard accompagn du geste et/ou de la parole : le regard comme le dbut dun acte de
communication avec autrui.

Lamour comme connaissance participante
Lamour comme seule voie daccs satisfaisante lautre. En lui concident louverture sur lautre et laccs soi-mme.
Saint-Exupry : lessentiel est invisible pour les yeux ; on ne voit bien quavec le cur

Part importante des expriences amoureuses dans laccs soi-mme : ladolescence, on reporte sur ses pairs une bonne partie de la libido que lenfant avait
investie sur ses parents (lamour se dtache de ses bases dipiennes). On nest pas vritablement adulte tant quon na pas connu dune part une exprience positive,
dautre part, une dception amoureuse.
Dans lamour, il se produit une sorte dhmorragie du moi vers lautre.
Donc, le sujet humain commence par saliner dans lamour quil porte ses parents puis, ladolescence, il transpose sur des gens de son ge cette alination et enfin le
jeune adulte saline une 3ime fois dans une seule personne. Bizarrement, il faut passer par ces trois alinations successives pour devenir autonome : il faut se perdre
dans autrui pour se trouver soi-mme.
(cf article de Didier Lauru, psychiatre et psychanalyste. Le Monde)

Lamour que jprouve pour autrui me sauve dun excessif amour de moi-mme : narcissisme (cf texte dOvide p135 in nv Russ) : lire chez soi
Il y a nanmoins un cas o lamour ne sauve pas : si, comme le narrateur de Proust, on aime un Autrui-objet (Albertine) qui nest quun alibi pour saimer soi-mme. Alors,
lamour se nourrit du narcissisme et le renforce. Cest aussi ce qui donne lieu la jalousie : tout amour qui postule une prise de possession sur lautre-objet.

Trois sortes dAmour : Eros/ Philia / Agap
Eros : amour dautrui bas sur la notion de manque et qui inclut le dsir sexuel (dbouche sur la passion amoureuse)
Philia : tre heureux du simple fait que lautre existe.
Agap : cest lamour prn par le Christ. Compltement dsintress, il stend tout le genre humain.


Que devient le sujet dans un monde sans autrui ?
Pour tudier les effets de la privation dautrui, prenons le livre de Michel Tournier : Robinson est absolument seul sur son le : il est lhomme sans autrui par excellence
(N.B : la solitude absolue est un mythe littraire ; notre solitude nous est toujours peuple de divers autrui : attente = autrui prsent sur le mode de labsence- mdia....)
Ce livre, on peut le voir comme un roman daventures : que va-t-il arriver au Sujet dans un monde sans autrui ? Sous leffet de labsence dautrui, Robinson va changer
progressivement, profondment. A partir des effets de la privation dautrui, on va dcouvrir a contrario - les effets dautrui sur moi.

Lecture du document Hatier KHL p 92 (ou : encadr photocopi) : texte 24
1er effet dautrui, il me donne le rel. En effet sans autrui, je suis assailli de doutes sur la vracit du tmoignage de mes sens (lg 24). Sans autrui, tout vacille. Lui seul me
sort du doute. Sans lui, comment distinguer perception vraie et illusion des sens ? Passage de lopinion la Vrit.

2me effet dautrui : il relativise le non-peru, le non-su = il moffre le possible (Deleuze : Autrui comme structure, cest lexpression dun monde possible // autant dhommes,
autant de phares dans la nuit . Pour Robinson, au-del de ce quil connait, cest la nuit noire, le nant dichotomie stricte du connu et de linconnu pour nous,
il y a le connaissable (= ce qui nest pas connu par nous mais dont nous savons quil lest par dautres)
ex : je crois aux microbes la manire dont dans certaines tribus on croit la magie mais ma croyance repose sur le connaissance effective dune poigne de spcialistes.

3me effet dautrui : il fait la liaison entre les diffrents objets du monde qui mentourent. Grce autrui, les objets font systme (cest la dimension de monde : les objets sont
organiss en systmes qui ont un sens. Grce autrui, il y a autour de chaque objet que je perois, autour de chaque ide que je pense - une sorte de monde marginal
organis, une sorte de fond dont les objets peuvent sortir) ; Pas : 1objet + 1objet + 1objet + ...mais les objets forment un tout.
Autrui = celui qui est tout moment susceptible de venir me dranger, me distraire : mettre tout dun coup au centre de mon attention des objets jusque-l priphriques

4me effet : autrui donne au monde paisseur et relief : il enrichit mon monde dune multitude de points de vue diffrents (mtaphore des phares).
Cest cette dimension quHusserl appelle lintersubjectivit : relation rciproque et constitutive des consciences comme sujets + accord possible sur un monde commun.
Cest grce autrui que le monde existe. Cest la seule possibilit dune vrit qui dpasse la sphre prive de ma croyance (si seul existait mon point de vue, on serait
toujours dans la reprsentation).
Cf texte de Husserl in Bral (L) p 43
Pour le solipsiste (solus/ipse), seul existe son monde intrieur, sa vie intrieure : le Je est lunique ralit (= idalisme subjectif). Il ny a pas de ralit en dehors de lui-
mme. Il sagit donc dune forme de scepticisme.





2/8/2014 AUTRUI - Le blog de Scipion l' Africain
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