El desarrollo de una especie animal no va ms all del desarrollo de su

tipo fsico, de sus caractersticas anatmicas, fsiolgicas, pero el

hombre despus de haber completado su desarrollo como especie
biolgica sigue cambiando y aun desarrollndose. Comparte una ona
biolgica con el animal y otra !ue es e"clusivamente humana.# $Erich
%ahler
De las ruinas de los conceptos de la humanidad e historia
surgi una literatura nueva que puede llamarse
antropologa moral. Su tema es ste: Qu es el hombre y
cul es su uncin! "na pregunta tras de la cual hay otras:
#$iste una cualidad humana! % desarrollarn los
hombres &en el supuesto de que sean una especie de
animales ms desarrollada' cualidades animales cada ve(
ms perectas! #stn ligados los hombres unos a otros por
los la(os que supuso la cristiandad) o por una naturale(a
humana com*n) o debe negarse o ignorarse a ambos) y
deben los hombres &al no creerse atados ms que por los
la(os que ellos mismos han hecho' romper aquellas
ligaduras y con ellas su civili(acin! #s cosa de que se
vaya todo al diablo!
#ste es el problema medular de la catstroe actual. #s la
cuestin que e$plica la causa de la guerra en todos sus
aspectos: militar) poltico)
econmico e intelectual. +o e$iste otro problema tan
urgente ni tan aterrador como ste) que aecte tan en lo
vivo a todo hombre) aun
cuando no se da cuenta de ello en el discurrir de su vida
diaria. +o es n problema que planteen slo los eruditos y
los intelectuales) ni que se
plantee slo a ellos) sino que de l depende la vida de la
humanidad. , cuando volvemos los o-os hacia el pasado de
sta en busca de respuesta) escudri.amos el uturo del
hombre.
Qu es lo humano?
/isto a la lu( de este problema undamental 0 Qu es el
hombre y cual es su uncin! 1 la historia no se ocupa de
las sucesivas luchas por el poder) ni de la suma de
UNIDAD 5: EL HOMBRE
&'() E* +, -(./0,1 Erich %ahler
Libro: Hisoria Uni!ersal "el
Hombre
E"iorial: #on"o "e $ulura
E%on&mi%a
Lu'ar: M(i%o
2iencias
3umanas
45"D 6 "+2 6 789:
desarrollos de los hombres en determinados campos) sino
del desarrollo de un organismos espec;co) es ser humano)
de determinada cualidad) la cualidad del sur humano.
<rimero debemos preguntar si e$iste una distincin clara
entre el hombre y el animal tiene el hombre alguna
caracterstica especial! Si hay alguna que haga humano al
hombre) esta no naci s*bitamente) sino) al igual de todo lo
que tiene relacin con la materia viva) en el curso de un
largo desarrollo. <ero hay un aspecto en el que todo el
mundo reconocer que el hombre se dierencia del animal.
#l desarrollo de una especie animal no va ms all del
desarrollo de su tipo sico) de sus caractersticas
anatmicas) ;siolgicas y biolgicas. <ero el hombre)
despus de haber completado su desarrollo como especie
biolgica) sigue cambiando y a*n desarrollndose= pues
debe admitirse que el cambio desde el hombre de
+eandertal hasta Dante y Sha>espeare) no puede por
menos de ser una clase de desarrollo. 5s) pues) el hombre
se desarrolla en dos (onas) la biolgica) que comparte con
el animal) y en otra que es e$clusivamente humana. De
modo que buscar una cualidad humana espec;ca es lo
mismo que buscar lo que se desarrolla en esta nueva (ona
1 la de la historia.
Si encontramos lo que buscamos) si los hechos de la
historia se pueden interpretar como el desarrollo de una
cualidad humana espec;ca) entonces la historia) a su ve()
cobra coherencia y signi;cado. , si esto es as) si la
historia demuestra que el hombre tiene una naturale(a
com*n) entonces las normas de unidad que se
desarrollaron en el curso de la historia humana no son
abstracciones impuestas de manera arbitraria) uera de la
realidad humana y contrarias a la naturale(a del hombre)
sino inherentes a la e$istencia de una cualidad humana
com*n) y por tanto tiene una valide( orgnica que se
origina en la constitucin bsica del hombre.
3asta hoy la pregunta qu es el hombre! 3aba recibido
tres clases de respuestas: la teolgica) la racionalista &o
idealista' y la biolgica &o naturalista'. ?a primera) la teora
teolgica) considera al ser humano desde el punto de vista
de su origen divino. #l hombre es una criatura de Dios
hecha a su imagen y seme-an(a= es en parte material y en
parte espiritual. #n esto reside su carcter de pecador y) al
mismo tiempo) su capacidad) concedida por Dios) para
alcan(ar la salvacin por la voluntad y la gracia. ?a historia
del hombre es la historia de la preparacin del hombre para
la salvacin. 5s) para esta doctrina) la e$istencia de una
cualidad caracterstica del hombre) lo mismo que la lgica
de la historia humana) estn uera de toda duda. <ero se
interpreta a ambos desde uera) arrancando de la premisa
de la e$istencia de Dios) que est comprobada por
revelacin.
Durante toda la #dad @edia nadie puso en duda la valide(
de la teora cristiana del hombre) y desde entonces la han
deendido con dierentes versiones pensadores catlicos y
protestantes) de los cuales) en la *ltima dcada) el ms
brillante entre los catlicos ha sido Aheodor 3aec>er) en su
libro qu es el hombre!) y entre los protestantes Beinhold
+iebuhr en ?a naturale(a y el destino del hombre.
?a segunda teora) la racionalista) tiene su origen en la
opinin griega romana sobre el hombre) que adopt una
orma nueva a partir del Benacimiento. #sta teora ve en la
ra(n la caracterstica espec;ca del hombre) ya sea una
ra(n CespeculativaD) es decir) puramente terica y
desinteresada) como en la obra de 5lred Ehitehead) o
CpragmticaD &preocupada por ;nes prcticos y hacia
stos') como a;rma) por e-emplo) Fohn DeGey) o el
CesprituD de la ;losoa idealista alemana que hace
equivalentes al espritu de la ra(n. Seg*n la teora
racionalista) la ra(n es virtud y orgullo del hombre. #s
idntica a derecho y bien) y por lo tanto la historia humana
aparece como un progreso rectilneo o dialctico hacia una
meta pre;-ada: el reinado y el pereccionamiento de la
ra(n. #n esta teora la ra(n ha tomado) de hecho) la
cualidad absoluta y providencial de Dios.
?a tercera teora) la biolgica o naturalista) considera al ser
humano en cuanto a su origen natural) es decir) como una
etapa de la evolucin gradual de la naturale(a orgnica.
Seg*n esta opinin) el ser humano) como una orma de
naturale(a orgnica) no tiene ms caracterstica esencial
que su avan(ada comple-idad anatmica y ;siolgica. #l
intelecto) la ra(n) no es sino una maniestacin de esta
mayor comple-idad) que supone una dierencia de grado)
pero no de clase) entre el hombre y el animal.
#sta teora biolgica tiene dos interpretaciones: la
mecanicista y la vitalista. Seg*n la primera) la evolucin
orgnica avan(a como una mquina con propulsin propia:
seg*n la segunda) surge de un impulso vital. Si bien estas
dos variantes de la teora biolgica sostienen que la ra(n
no constituye una dierencia bsica entre el hombre y el
animal) di;eren mucho en cuanto a su evaluacin de la
ra(n. ?a variante mecanicista admite que sta es un
adelanto) pero no tiene para nada en cuenta los cambios
que ha introducido en la estructura del mundo en e el
curso) ms a*n) en el hecho de la historia. ?a
interpretacin vitalista) por el contrario) no considera la
evolucin racional como un progreso) sino como una
aberracin) y la acultad racional del hombre como la
uente de todo mal) como un distanciamiento respecto de
la armona de la naturale(a) un debilitamiento de los
instintos y los impulsos vitales. #sta opinin ue
presentada primero por Fean Facques Bousseau como una
protesta contra la sobre valoracin de la ra(n= es amiliar
a los conceptos de +iet(sche y Hergson) quienes e$altaron
los impulsos vitales y pusieron en tela de -uicio la ra(n. Su
reversin de los valores anteriores ue llevada a grandes
e$tremos por Spengler) para quien el hombre es la orma
ms perecta del ave de rapi.a. #s inevitable que para
estos pensadores la historia del hombre care(ca de sentido.
%rece alguna de estas teoras una respuesta satisactoria
a la pregunta de qu es el hombre! Si bien la opinin
teolgica ve una dierencia esencial entre el hombre y el
animal) interpreta esta dierencia desde un punto de vista
que se encuentra ms all de la e$istencia del hombre) e
incluso ms all del mundo conocido. Deduce la
caracterstica distintiva del ser humano de una decisin
divina) que es en s misma un supuesto de e humana.
<ero quienes no se contentan con la e) han de buscar
dentro de nuestro mundo conocido nuevas pruebas de la
cualidad humana.
#l punto de vista racionalista) al identi;car la cualidad
esencial del ser humano con la acultad racional del
hombre) orece por lo menos una solucin bastante amplia
a nuestro problema. @as ciertas investigaciones recientes
nos muestran que las races de la acultad racional del
hombre pueden encontrarse en los animales. ?os
e$perimentos de bilogos y psiclogos modernos) por
e-emplos los de Eolgang Ioehler con monos) han
demostrado que los animales son capaces de sacar
conclusiones sencillas y no slo de utili(ar instrumentos)
sino de descubrir por si mismos su empleo. ?a capacidad
mental de ciertos mameros corresponde a la de un ni.o
de tres a.os. De modo que la ra(n no es sino una orma
ms desarrollada de disposiciones que se encuentran en el
animal) y no puede considerarse como una acultad
e$clusiva del hombre) como pretenden los racionalistas.
?a tercera teora) la naturalista) que niega cualquier
dierencia esencial entre el hombre y el animal en su
aspecto mecnico) no tiene en cuenta para nada hechos
undamentales que no podra e$plicar de manera
satisactoria. Jgnora los valores que se desarrollaron en la
antigKedad y la cristiandad) el dominio de s) el domino de
los deseos e impulso) el amor) la caridad y la ;lantropa.
+o tiene en cuenta los logros de la contemplacin humana)
de los esuer(os del hombre para reLe-ar al mundo y a s
mismo en el arte y en la especulacin ;los;ca) para
ormarse y re0crearse mediante la uer(a de su intelecto. ,
cuando los pensadores vitalistas han tomado en cuenta
estas cosas) las han considerado 1 con e$cepcin de
Hergson 1 como una perversin de los instintos naturales)
como una deormacin insidiosa del poder de la voluntad
mediante la cual los dbiles lograron dominar a los uertes.
<ero aun si supusiramos que la mayor parte de la historia
humana uera un calle-n sin salida) perversin y
degeneracin) entonces estas mismas constituiran una
caracterstica especial del ser humano sin paralelo en los
animales. #s evidente que el arte y la especulacin surgen
de la necesidad) del surimiento. Bepresentan un
re;namiento de los impulsos) una sublimacin) que implica
una constitucin sica ms delicada) un debilitamiento de
los apetitos robustos de la vida. Seg*n la premisa que se
eli-a) se pueden evaluar esos procesos como la generacin
de una nueva orma de vida) o como una degeneracin de
la antigua. #n cualquier caso) el hecho de que la creciente
vulnerabilidad de la constitucin orgnica diera por
resultado una nueva orma de dominar el mundo e$terior)
una nueva esera de vida que es claramente humana) no
puede desecharse por la invalidacin de la vida intelectual
que supone la teora naturalista. 5s a*n esta
interpretacin negativa de una cualidad espec;camente
humana) presupone una dierencia esencial entre el
hombre y el animal. 5l negar esta dierencia) la teora
naturalista se est contradiciendo.
?a caracterstica e$clusivamente humana que estamos
buscando no se encuentra en ning*n uncionamiento
parcial de la constitucin humana) sino ms bien en un
cualidad general del hombre que es el e-e de todos los
diversos logros y maniestaciones de su civili(acin) una
cualidad que no puede locali(arse automtica o
;siolgicamente) sin o que surge de manera gradual de la
totalidad comple-a del organismo humano. Se trata de la
acultad del hombre de ir ms all de si mismo) trascender
los lmites de su ser sico. #sta cualidad) que subrayaron
primero @a$ Scheler y Beinhold +iebuhr) no coincide con la
ra(n) pues no slo se mani;esta intelectual sino tambin
emotivamente. #sta acultad es la que) por e-emplo) hace
al hombre capa( de un amor autentico) basado en la
eleccin y que aecte a toda su e$istencia) de un amor que
no tiene para nada en cuenta la recompensa.
?a acultad del hombre de rebasar su propio ser es idntica
a lo que se entiende por la palabra CesprituD. ?as
unciones de esta acultad son dobles.
#n primer lugar) permite e induce al hombre a discernir)
desprendindose de l) un se e$terior) y antagnico que se
reconocer en su propia rbita independiente. %) para ser
ms e$actos 0 pues el orden es ms bien el inverso 0 ) el
espritu es en un principio la acultad de separa y discernir
un no0yo concreto de un yo concreto. #s la capacidad de
ob-etivar y sub-etivar. #ste acto de discernir y separar) de
ob-etivacin y sub-etivacin &o auto ob-etivacin' es el
requisito previo para dar el paso siguiente) para trascender
en realidad los lmites del yo) para entrar en una relacin
consciente) supracorporal) con el no0yo. 5l reconocer un
no0yo como entidad distinta) el hombre se coloca en el
lugar del otro ser) llega a ser capa( de sentimientos
CvicariosD y trasciende as sus propios lmites. #stos no
pueden trascenderse antes de haber sido reconocidos. 5s)
pues) el espritu no es solo la acultad de discernir y
separar) sino) al mismo tiempo) de establecer una relacin
entre un yo y un no0yo) la acultad de rebasar los lmites del
yo. #s discernir y unir al mismo tiempo. #s la esencia
misma de un ser que se preocupa por algo ms que de s
mismo. "na persona lleva una vida espiritual en la medida
en que se eleva por encima de sus intereses personales)
CprcticosD) en la medida en que es capa( de desprenderse
de su yo propio) como ella lo concibe y llegar a ser ms y
ms ob-etiva) de integrarse en una ob-etividad ms alta y
comprensiva.
/eamos un e-emplo. <ara un len) un venado no es ms
que una presa= slo sirve par proporcionar alimentos y
satisacer apetitos. <ara un hombre) un venado puede ser
una presa) pero tambin es un venado) un ser con
e$istencia independiente. #l hombre puede imaginarse a s
mismo en el lugar de un animal) lo hace as cada ve( que
estudia sus condiciones) necesidades y ormas de vida
especiales. Sin duda) a menudo pretende con ello hacer
que el animal sea una presa a*n mas *til= lo protege y lo
cra para que le proporcione ms o me-ores alimentos) a ;n
de que traba-e para l) o aun por el simple placer de
ca(arlo. Jncluso es capa( de una actitud tan parad-ica
como la de amar al animal que mata. 5un cuando las
;nalidades que persigue el hombre sean iguales a las del
animal) su mtodo es dierente. #n la medida en que
utilice al animal como presa no diere de ste. <ero cuando
protege) cra) estudia y ama al animal) est reconociendo
que ste tiene una rbita propia) establece una rbita
distinta de la suya) en la que l puede entrar
deliberadamente) creando una relacin consciente y nueva.
#sta actitud es claramente humana y slo es posible por la
acultad de discernir y trascender) la acultad del espritu
#l hecho de que el hombre trasciende y rebasa el yo se
reconoce con mayor acilidad cuando no solo sus mtodos)
sino tambin sus propsitos) di;eren de los del animal)
como al lan(arse desinteresadamente al arte) la ;losoa y
la ciencia. 2uando los mtodos del hombre di;eren de los
del animal) su acultad espiritual puede reconocerse como
un hecho. 2uando di;eren sus propsitos) el espritu ha
llegado a ser reconocido como un valor) a tal grado que se
olvida o niega con recuencia su realidad. Queremos
subrayar que si bien nos ocuparemos del espritu como
valor en el lugar adecuado de este libro) en estos
momentos no empleamos la palabra espritu con ning*n
sentido de valoracin.
#l espritu surge de la totalidad de los organismos
humanos. Su evolucin gradual solo se pone de mani;esto
por los resultados que produce) por la secuencia de
ob-etivaciones crecientes que hacen del camino por donde
via-a la humanidad una senda conocida: la historia
humana. #l espritu es al principio una uer(a nueva) un
nuevo mpetu del hombre. 2omo consecuencia de su
actividad creciente) termina por convertirse en una acultad
pereccionada del ser humano. <or *ltimo) su acumulacin
de ob-etivaciones llega a constituir toda una esera de vida
que comprende diversos campos tales como la religin) el
arte) la ;losoa y la ciencia. #n el curso de este desarrollo)
el espritu se transorma en un valor) un bien por el cual
vale la pena luchar) y esto precisamente a causa de que el
elevarse por encima de su yo corporal es una acultad del
hombre. #s ms) al establecerlo como un valor) el hombre
reconoce implcitamente que el espritu es su cualidad
distintiva. <ero) como vimos antes veremos ms tarde)
debe recordarse que el espritu como un hecho puede
tambin actuar en un sentido contrario a s mismo y a su
signi;cado como valor) no haca lo humano) sino hacia lo
inhumano.
#n consecuencia) el espritu no signi;ca algo que se
encuentre uera o por encima del hombre) ya sea en
sentido popular o teolgico= no debe conundirse con los
espritus) buenos o malos. Sobre todo no debe conundirse
con la ra(n) aunque sta se haya desarrollado y
pereccionado por el espritu y sea parte de la evolucin
espiritual.
2omo el espritu surge del organismo humano como un
todo) pues es un mpetu vital) abarca y mueve el organismo
humano como un todo. 5barca tanto la vida emotiva como
la intelectual= orma y aecta a los impulsos humanos y a
toda la actitud vital del ser humano. ?a ra(n) por otra
parte) slo es una acultad y uncin del intelecto. #s el
acto intelectual) que consiste en relacionar y concretar
e$periencias) en reunirlas en una cadena de causa y eecto)
es decir) en sacar conclusiones. De esto surge otro acto: el
de abstraer generalidades de conclusiones individuales
repetidas) y hacer as que estas *ltimas sean seguras y
estn disponibles para uso general. C#sta piedra corta
porque tiene un ;loD) es un e-emplo del tipo ms sencillo de
conclusin. 2uando se dice:Dtodas las piedras que tienen
;lo cortanD) el paso de CmuchasD a CtodasD es el gran ata-o)
el paso de la repeticin a la universalidad. #ste acto de
generali(acin es una orma posterior y ms alta de
conclusin. 2onduce a una tercera a*n ms general y
comple-a) el concepto puramente abstracto de causa y
eecto como tal. , este concepto es requisito previo d
todos los ata-os complicados) la eliminacin) descripcin y
creacin de repeticin que constituye la lgica) la ciencia y
la tcnica.
De las aplicaciones prcticas de esta reunin de
conclusiones) generali(aciones y abstracciones provienen
todas nuestras maneras de proceder) las instituciones e
instrumentos de la vida= as) la lnea de coligacin es ra(n
materiali(ada) es la cadena materiali(ada de causa y
eecto. Desde luego) este esquema de la estructura
racional no debe considerarse como una descripcin del
verdadero proceso evolutivo de la ra(n) pues tal proceso
tuvo lugar en una orma enteramente distinta.
?a estructura es tal que la vida emotiva slo puede
perturbarla. ?a ra(n no puede incluir a la vida emotiva=
por el contrario) se impone a ella) y en *ltimo anlisis se
opone a ella. @ientras que el espritu es un educador de la
vida emotiva que la conorma y la sublima) la ra(n
aparece como un dictador que o tiene para nada en cuenta
las emociones. 2laro que tambin la ra(n est incluida y
determinada por la vida emotiva) como ha demostrado el
psicoanlisis en lo que respecta a los procesos psquicos
del individuo. <ero esta demostracin misma pone de
mani;esto el hecho de que esa inLuencia es ilegtima y
contradictoria de la pretensin y principio esencial de la
ra(n.
#l espritu 0 la acultad del hombre de discernir y trascender
0 se mani;esta de tres maneras) cada una de ellas esencial
y e$clusivamente humana: la primera es lo que llamamos
e$istencia) la segunda es la historia) y la tercera es el
comportamiento especial y actitud psquica que
propiamente se denomina humanidad. <odra parecer
tautolgico llamar humanidad a una caracterstica del ser
humano. <ero no lo es) porque desgracia no se puede
identi;car a la especie hombre) y por tanto al gnero
humano) con la conducta que llamamos humanitaria. #sta
conducta es una caracterstica e$clusivamente humana)
pero no es una caracterstica general de la 3umanidad.
?a e$istencia) que es la orma primaria y general en que se
mani;esta el espritu) es el procedimiento bsico de
discernir y trascender) de ob-etivacin y sub-etivacin &o
auto 1 ob-etivacin') que concibe un no0yo) o un yo) como
una entidad e$acta) ;nita. #$istir es algo ms que
simplemente ser. ?a palabra e$istencia se deriva del latn
e$ 0 sistere) e$ 0 stare) y signi;ca estar 1 uera) persistir 1
uera. Signi;ca CserD pero de una manera prominente)
distinta y duradera. #l animal vive sin darse cuenta de s
mismo= sencillamente es. Slo tiene un ser inmediato)
corporal) un ser en el instante) de momento a momento.
#l hombre vive dndose cuenta de s mismo) de un todo de
vida personal concebido y sentido constantemente) distinto
tanto del mundo que le rodea como de su propio ser
corporal y de su ser en el instante. De modo que vive uera
y tambin dentro de s mismo) uera y dentro del instante.
Su conciencia de s mismo es una orma de discernir) y su
vida uera de s mismo y del instante es una orma de
trascender. 5mbas -untas le permiten cambiar los instantes
y undirlos en una continuidad) una vida consciente) en el
cual orma un unidad perdurable) una personalidad) un
carcter= en una palabra) le permiten no slo ser sino
tambin e$istir.
?a historia brota de las mimas races que la e$istencia.
2omo veremos ms adelante) al desprender del instante en
que vive sicamente primero el pasado y despus el uturo)
el hombre discierne la dimensin de tiempo como cosa
distinta de su presente corporal. De este modo llega
gradualmente a distinguir su yo temporal) su tiempo de
vida personal) primero de la vida de su casta y despus de
la vida de toda la humanidad= es decir) llega a concebir
primero la genealoga y luego la historia. ?lega a ser capa(
de sacar conclusiones del pasado para la ormacin del
uturo) de plantear y transormar no slo su vida propia
sino la de generaciones uturas. , el concepto de historia)
es decir) la unidad de la humanidad en la dimensin del
tiempo) induce al hombre a adaptar su vida a ;nalidades
ideales) universalmente humanas.
?a humanidad) una actitud especi;ca del hombre hacia sus
seme-antes) se basa en su acultad de discernir y
trascender) en su acultad de concebir a otro ser humano
como una e$istencia distinta e independiente y) al mismo
tiempo) a colocarse a s mismo en el lugar de ese otro ser.
#sto lleva a la sublimacin de impulsos erticos= al amor)
en el sentido ms amplio de la palabra) a la verdadera
amistad= en otros trminos) a toda clase de relaciones
desinteresadas) establecidas espiritualmente. 2onduce
eventualmente a una actitud de miramiento por los
seme-antes) de respeto por los derechos y la dignidad del
ser humano= y) en ;n) al concepto y al postulado de una
unidad del gnero en el espacio) de una comunidad
humana real.
Jmporta) pues) tener muy presente que todo el desarrollo
del animal hasta las ;nalidades humanas ms elevadas no
es sino un desastre de la acultad primaria de discernir y
trascender) aquellos actos del espritu que hacen humano
al hombre. #l espritu como valor deriva su impulso del
espritu como hecho.
#l tema que he escogido para mi leccin magistral es la
relacin entre tcnica y sociedad) entre innovacin y
transormacin social. "n tema sin duda que no resulta
nuevo y sobre el que ya e$iste una copiosa literatura.
Desde siempre) pero sobre todo desde el siglo M/JJJ hasta
nuestros das) se han ocupado de dicho tema ;lsoos)
cient;cos) historiadores) economistas) socilogos)
antroplogos) pero tambin tcnicos) ingenieros e
inventores. 5dems) recientemente los medios de
comunicacin se han apropiado del tema y lo han tratado)
seg*n el humor del da) en trminos apocalpticos o
triunalistas.
<ero cul es el motivo que me ha llevado a elegir como
tema de mi intervencin un asunto del que ya tanto se ha
hablado! <or qu he credo necesario volver a proponer
aqu y ahora0un tema sobre el que) con ra(n o sin ella) se
tiene la sensacin de que ya se ha dicho todo! , ms
concretamente: cules son) en la relacin entre tcnica y
sociedad) los aspectos que -usti;can querer proundi(ar a*n
ms en el tema!
#stoy convencido de que este tema) prescindiendo de las
opiniones &o de las reservas' sobre si es nuevo o no)
debera ocupar un lugar central en nuestros esuer(os para
prever &y eventualmente proyectar y guiar' la
evolucin utura de una sociedad democrtica. <orque una
cosa debe quedar clara: en el nuevo milenio que acaba de
iniciarse no va a ser posible avan(ar a ciegas) esto es) sin
haber entendido hasta el ondo qu tipo de impacto van a
e-ercer las nuevas tecnologas en el orden global del mundo
en que vivimos. #s in*til) sin embargo) ignorar que) para
alcan(ar seme-ante ob-etivo) a*n son muchas las
di;cultades por superar. 5lgunas de stas son ciertamente
UNIDAD 5: EL HOMBRE
2)C03C/ 4 *,C3E5/5 62oms .aldonado
Le%%i&n ma'isral %on moi!o "e la
in!esi"ura %omo Do%or Honoris $ausa
Lu'ar: Uni!ersi"a" Na%ional "e $&r"oba
A)o: *++,
2iencias
3umanas
45"D 6 "+2 6 789:
de naturale(a ob-etiva) mientras que otras son sub-etivas.
#ntre estas *ltimas qui(s la principal es la idea) muy
diundida) de que la tcnica es un actor e$geno) es decir)
que aecta al Cmundo en que vivimosD desde el e$terior) sin
vnculos de ning*n gnero) en absoluta autonoma.
<ero una visin autnoma de la tcnica lleva) atalmente) a
un determinismo tecnolgico e$asperado) a la creencia de
que todas las transormaciones que tienen lugar en la
sociedad dependen de innovaciones en el mbito de la
tcnica. De este modo no se tiene en cuenta algo bastante
obvio: que la tcnica no e$iste) por as decirlo) en estado
puro) uera de la sociedad) sino que se sit*a en su interior y
se ve uertemente condicionada por las dinmicas sociales)
econmicas y culturales.
#n breve: no es la tcnica sino la sociedad la que) para bien
o para mal) cambia el mundo. , cuando la tcnica) como
por e-emplo en el caso del medio ambiente) Cnos plantea
problemasD) los problemas) a bien mirar) no son de la
tcnica sino de la sociedad.
CAodo es tcnicaD. 2on esta a;rmacin el historiador
4ernand Hraudel aluda probablemente a que en toda
accin humana siempre hay) en mayor o menor medida) un
elemento arteactual) protsico) en el que se recurre a un
dispositivo instrumental destinado a potenciar nuestras
acciones operativas y comunicativas. 2reo que) desde este
punto de vista) la a;rmacin de Hraudel es correcta. %) ms
bien) parcialmente correcta. @ucho ms a-ustado a los
hechos habra sido decir: CAodo es tcnica) ya que todo es
sociedadD.
"na de las ideas que) en los *ltimos tiempos) ha tenido
ms $ito) en particular en los medios) es la de que la
sociedad industrial) y todo lo que sta comporta) ya ha
cumplido su ciclo histrico y se ha visto reempla(ada por
una sociedad postindustrial. 5unque no sea mi intencin
asumir aqu una actitud deliberadamente polmica) tengo
que conesar que el escenario planteado no me parece
creble. Soy de la opinin que la ase actual del desarrollo
de la sociedad capitalista es hiperindustrial y no
postindustrial. , esta ve( el problema no es meramente
terminolgico) sino sustancialmente y de orden)
metodolgico.
?a nocin de CpostindustrialD &y lo mismo vale para de
postmoderno' es enga.osa en relacin a los procesos que
actualmente est viviendo nuestra sociedad. De hecho lo
que est sucediendo actualmente no marca) como algunos
sostienen) ni el ;nal de la industria ni el de la modernidad)
sino) como observa 5nthony Niddens) su radicali(acin. #n
la prctica esto signi;ca una radicali(acin de los
presupuestos en que se basa la produccin industrial y la
modernidad.
2reo poder a;rmar que es precisamente con esta
radicali(acin) con sus promesas y sus riesgos eventuales)
con la que tendremos que conrontarnos en el uturo. , no
nos olvidemos de otro hecho= que no hay que ver
seme-ante radicali(acin tan slo como causa y eecto de
una radicali(acin de la tcnica) sino tambin de la
sociedad.
#s posible poner en entredicho o incluso recha(ar esta
tesis) pero no creo que la realidad a la que se re;ere diste
mucho de la que todos los das tenemos ante nuestros o-os.
+o hay que e$cluir que alguien) en un momento de
delirante optimismo) pueda sostener que nuestra sociedad)
le-os de radicali(ar sus contradicciones) est intentando)
con $ito) eliminarlas de;nitivamente. <ero se trata de una
ilusin. #s una ilusin) acariciada por muchos) de que la
me-or manera de salvaguardar lo e$istente es ocultar sus
problemas. Dicha ilusin se basa en la creencia de que es
su;ciente con acicalar al mundo) para que resulte ms
aceptable) de que es su;ciente proclamar que no hay
problemas) para que stos se esumen de golpe. De ms
est decir que e$iste tambin el otro lado de la medalla.
5ludo a la actitud diametralmente contraria a la
mencionada) es decir la tendencia a ponerse siempre en el
lado de los problemas y no en el de las soluciones) la
propensin a un continuo &y algo manitico' inters por los
aspectos problemticos de los enmenos.
Si en el caso anterior se prometan soluciones milagrosas a
problemas de los que parad-icamente se negaba la
e$istencia) ahora en cambio) se privilegian los problemas y
se descarta a menudo la b*squeda de soluciones por
considerarla poco clarividente o demasiada pragmtica. Si
realmente queremos) como parece) rehuir de los riesgos
intrnsecos de ambas actitudes) yo sugerira) ante las
comple-as cuestiones relativas a la radicali(acin de la
tcnica y de la sociedad) recurrir a un enoque que
avore(ca lo concreto) tanto en la ase de identi;cacin de
los problemas) como en la b*squeda de soluciones.
3oy en da) el $ito de esta actitud orientada hacia lo
concreto) depende de la posibilidad de superar la vie-a
dicotoma entre las Cdos culturasD) es decir) de la
posibilidad de construir un puente entre la cultura
humanstica y la cultura tcnico0cient;ca. @e apresuro a
a.adir) sin embargo) que el trmino Cdos culturasD)
acu.ado como es sabido por un novelista y cient;co
britnico a ;nales de los a.os O8) -ams me ha gustado.
Siempre lo he considerado restrictivo y) en ms de un
sentido) enga.oso. 5s que cuando en mi e$posicin me
re;era a Ccultura tcnico0cient;caD y a Ccultura
humanistaD lo har slo por comodidad) ya que) bien
mirado) estas dos presuntas culturas no son ms que dos
aspectos o acetas que caracteri(an una misma cultura) y
slo una. <ero si es as) cmo se e$plica entonces la
necesidad de tener que construir puentes para colmar la
distancia que separa las dos orillas! #n resumidas cuentas)
por qu sigo admitiendo) en la prctica) la e$istencia de
dos orillas!
#l legendario Dr. Samuel Fohnson) maestro e$celso del
sentido com*n) desaconse-aba negar la e$istencia de cosas
que de hecho e$isten. Se puede hacer) deca) pero sin
duda alguna no es prueba ni de prudencia ni de lucide(. <or
lo tanto) demos por sentado) aun estableciendo todas las
debidas distinciones) que hay) dos orillas.
Beconocer esto) sin embargo) no signi;ca aceptar que a
esas dos orillas corresponden) como se cree) dos culturas
recprocamente hostiles y siempre antitticas) sino ms
bien dos modos dierentes de comportarse de los su-etos
que se encuentran en una u otra orilla y que no es raro que
demuestren una actitud de intolerancia con los que residen
en la otra orilla. <ese a ello sera un grave error e$plicar
esta diversidad &y la consecuente conLictualidad' slo con
motivos de naturale(a comportamental) olvidando que hay
aspectos mucho ms ob-etivos que tienen que ver) en
especial) con las dierentes posiciones acerca de la manera
de arontar la adquisicin) el desarrollo y la proundi(acin
del saber. 5ludo) por e-emplo) a la tendencia a privilegiar el
arquetipo del especialista en el rea tcnico0cient;ca y del
generalista en el rea humanista.
#n los intentos de de;nir el papel y las caractersticas de
estos dos arquetipos siempre se ha usado y abusado de
metoras. #l especialista) por e-emplo) ha sido de;nido
como un estudioso de saberes verticales mientras que el
generalista lo era de saberes hori(ontales o transversales.
2on;eso que yo mismo) en cierta ocasin) cediendo a la
ascinacin de las metoras) me atrev a comparar al
especialista con un espelelogo) es decir) con alguien que
e$plora la proundidad y la e$tensin de una caverna de
dimensiones relativamente limitadas y al generalista con
un circunnavegante) es decir con alguien que via-a por
doquier impulsado tan slo por su curiosidad e intentando
establecer vnculos entre sus eventuales descubrimientos.
#n el ondo se trata metoras descriptivas sin ning*n -uicio
de valor implcito. +o se a;rma que el especialista0
verticalista0espelelogo sea una ;gura ms seria o
respetable que el generalista0hori(ontalista0
circunnavegante) o viceversa. #n tono de broma &aunque
no demasiado' el sico +iels Hohr de;ne a un especialista
como Cun hombre que ha cometido todos los errores que se
podan cometer en un campo muy restringidoD.
Siguiendo la estela de Hohr se podra a.adir que un
generalista) por el contrario) es un hombre que ha
cometido todos los errores que se podan cometer en
m*ltiples campos. Si esta interpretacin uera correcta) se
le debera reconocer al especialista la capacidad de
cometer globalmente menos errores que los que comete un
generalista. #ste ra(onamiento) sin embargo) slo
convence en parte. De hecho) alg*n generalista mal
predispuesto y con conocimientos de la teora de las
probabilidades) podra plantear la cuestin de manera
dierente y argKir con ra(n que) si bien es verdad que
quien act*a en m*ltiples campos) ciertamente corre el
riesgo de cometer mas errores) tambin lo es) que ste
tambin puede tener la posibilidad) al menos en teora de
cosechar ms $itos.
5 pesar de que estas consideraciones) y otras seme-antes)
resultan estimulantes) no resultan de gran utilidad al tema
que nos ocupa. , ello por el sencillo motivo de que las
nociones mismas de especialista y generalista estn
perdiendo lentamente el signi;cado que han tenido en el
pasado. Se puede decir) con nimo provocador) que hoy en
da) en algunos campos) los me-ores especialistas son los
que lo son cada ve( menos) es decir) los que se muestran
abiertos a establecer vnculos transversales con otros
especialistas.
<or otra parte los generalistas puros del pasado) con su
pretensin de querer ser los *nicos depositarios de la
espiritualidad y la creatividad humanas) con su desdn por
los conocimientos especiali(ados) corren el riesgo de verse
e$cluidos de la circulacin de ideas y de e$periencias. .
Si a*n queda espacio para una nueva ;gura de generalista)
y yo creo que s que lo hay) sta deber nacer) a mi
parecer) de una uerte contaminacin con el saber tcnico0
cient;co. <oco antes he e$presado mis reservas sobre la
tendencia a anteponer los aspectos comportamentales) a
los relativos al contenido) cuando se e$aminan las posibles
causas o motivos del enmeno del que estamos
discutiendo aqu. Sin embargo) observando) me-or las
cosas) se constata que muy a menudo dichos aspectos
e-ercen una inLuencia considerable en los contenidos) ya0
que al proporcionarnos una versin distorsionada e incluso
caricaturesca de las posiciones adversas nos ale-an de una
interpretacin ob-etiva de los hechos. Quisiera detenerme
en algunos e-emplos. #s bien sabido que una de las crticas
ms recuentes que se hacen a no pocos e$ponentes de la
cultura tcnico0cient;ca es su escaso inters o incluso su
altanera indierencia por la reLe$in terica.
<or reLe$in terica no entendemos slo la de tipo ms
genrico sino tambin) y sobre todo) la que guarda
estrecha relacin con la labor cotidiana del cient;co y del
tcnico. Dicha actitud) muy com*n) se e$plica al menos en
parte por su idea) de evidente procedencia neopositivista)
de que la reLe$in terica es una inructuosa especulacin
entorno a alsos problemas. , se considera) como
consecuencia) que de-arse tentar por ella signi;ca) en
resumidas cuentas) distraerse de la propia labor
investigativa. #n breve: que es una prdida de tiempo.
Quedara por entender cmo se han podido desarrollar esos
pre-uicios contra la teora) cuando) como se sabe desde
hace tiempo) los ms avan(ados progresos tcnico0
cient;cos de nuestros das han sido) sin duda alguna) el
resultado de la investigacin emprica pero tambin) y no
en menor medida) de la ms abstracta especulacin
terica.
+uevamente nos encontramos ante una subversin
e$asperada y alseada de un discurso en principio correcto.
De hecho es -usto reconocer que nuestra poca) tanto si
nos gusta como si no) es la de la primaca de la prctica. %
a*n me-or: la de la primaca de las prcticas. +o cabe duda
alguna de que) en la sociedad actual) nosotros somos
actores y espectadores de un vasto sistema de prcticas.
+o slo de prcticas sociales) polticas) culturales)
productivas) comunicativas) administrativas e
institucionales) sino tambin) y no en *ltimo lugar) de
prcticas cient;cas y tcnicas. 5 pesar de ello) la primaca
de la prctica &o de las prcticas' no debe conundirse) que
quede bien claro) con la primaca de quienes renuncian a
pensar en las implicaciones de su propio quehacer. 3ay
buenas ra(ones para creer que) si bien tienen un presente)
los prcticos de este tipo lo que no tienen es uturo.
5 mi parecer estos e$presan un pragmatismo cerrado) o
sea) un pragmatismo que se cierra al mundo) mientras que
en las sociedades altamente comple-as del uturo ser
necesario: un pragmatismo abierto) es decir un
pragmatismo que se abra al mundo. Aodo lleva a pensar
que las mu-eres y los hombres prcticos del nuevo siglo no
sern obtusos practicones) sino mu-eres y hombres dotados
de una atenta conciencia crtica.
De esta e$igencia) a decir verdad) ya era plenamente
consciente) en el le-ano siglo M/J) el gran literato y mdico
Babelais. <or boca de su persona-e Nargant*a) deseoso de
brindar sabios conse-os a su hi-o <antagruel) Babelais
pronuncia su amosa e incomparable sentencia: C?a ciencia
sin conciencia es la ruina del almaD. Jndudablemente hoy
en da los eectos perversos de una ciencia hurana de
conciencia no acabaran slo por arrumar el alma de sus
cultivadores &lo que sera un mal menor') sino muchas otras
eseras de nuestra vida.
@e doy cuenta) sin embargo) de que abogar a avor de la
conciencia &y a*n peor: de la conciencia crtica' no
encuentra hoy e$cesivo seguimiento. 5l contrario) es ob-eto
de mal disimulado astidio. , ello porque se tiene la
sospecha de que ba-o la invocacin a la conciencia se
esconde otra cosa: la tendencia de algunos) se dice) a
complicar in*tilmente las cosas) a turbar la calma de quien)
para bien o para mal) tiene la dicil tarea de operar en la
realidad.
5 decir verdad) la sospecha est en parte -usti;cada.
<orque la conciencia es) por su propia naturale(a)
desasosiego) y su tarea es trastornar y no preservar la
tranquilidad) es decir) que su tarea consiste en plantear
incansablemente preguntas) enunciar dudas y pedir
e$plicaciones. ?a conciencia) por tanto) siempre es crtica.
Hien mirado) la intolerancia para con la conciencia puede
no ser ms que la intolerancia con la crtica. 2ualquier
crtica) en cualquier campo. <or eso no debe maravillarnos
que entre las muchas Csociedades postD que hoy se nos
anuncian) tambin ;gure la Csociedad post0crticaD. <ara
e$presarlo sucintamente: una sociedad en la que no habra
nada que criticar y en la que habra que aceptarlo todo.
3ay otro aspecto que) desde siempre) ha sido ob-eto de
disputa entre los e$ponentes del rea tcnico0cient;ca y
los de la humanista. #s lo que se llama) muy a menudo) la
Ccuestin de la tcnicaD.
<ara los primeros) con pocas) rarsimas e$cepciones) no hay
duda sobre la naturale(a de la tcnica. Detrs de la tcnica
no hay ning*n misterio que develar. Psta e$presa y se
resume totalmente en la inmediate( de su uncin. <ara
entenderla) no se necesita ning*n tipo de tesis au$iliar. #s)
en de;nitiva) autoevidente.
<ara los segundos) al contrario) la tcnica es cualquier cosa
e$cepto autoevidente. #n realidad) est repleta de
signi;cados celosamente escondidos que el ;lsoo) en
plena autonoma) tiene el derecho deber de sacar a la lu( e
interpretar.
, de este modo se e$plica que la tcnica) ese reino que
hasta hoy se haba caracteri(ado por la ms descarnada
concrecin) se haya convertido de repente en ob-eto de
e$quisitos e-ercicios hermenuticos y de arrolladores
interrogantes ontolgicos.
<ersonalmente estoy ms cerca del primer modo de
entenderla tcnica) pero con algunas distinciones que me
parecen de rigor. #stoy de acuerdo) y sin reservas) en que
no hay nada arcano en la tcnica) pero esto no signi;ca) e
insisto en ello) que deba suspenderse necesariamente la
reLe$in sobre sta. 2reo que es -usto descon;ar de cierta
;losoa especulativa que habla de misterios que desvelar y
en la que) por deba-o) es cil entrever un ambiguo
enconamiento contra la tcnica y una oto.al nostalgia por
presuntos parasos preindustriales. <or otra parte) sera
equivocado creer que la tcnica) por el hecho de ser
autoevidente) deba) considerarse tambin autorreerente)
es decir como una realidad que se mira a s misma) y slo a
s misma) indierente a la dialctica de las ideas) a los
problemas de la sociedad y a las ense.an(as de la historia.
%lvidando precisamente que la tcnica siempre ha sido)
hoy como ayer) un prodigioso actor dinami(ador de las
ideas) de la sociedad y de la historia.
<ero de dnde proviene esta e$igencia de superar la
autoreerencialidad de la tcnica) de buscarle una
conte$tuali(acin de amplio espectro! <ese a que las
ra(ones son m*ltiples) me parece que la principal qui(s
haya que buscarla) en la naturale(a proyectiva) o me-or
CproyectualD de la tcnica.
5 veces se olvida) o no se tiene lo bastante presente) el
hecho ms bien obvio de que la ;nalidad *ltima de la
tcnica es proyectar ob-etos tcnicos) es decir) contribuir a
la creacin de la parte arti;cial de nuestro medio ambiente.
3ay que a.adir) sin embargo) que la tcnica) entendida en
estos trminos) precisamente por el hecho de participar en
la produccin de cosas arti;ciales asume de hecho no
pocas responsabilidades para con el mundo. 2on el mundo
arti;cial y con el no arti;cial.
<royectar ob-etos tcnicos puede signi;car) y a menudo es
as) introducir en el mundo cosas superLuas y nocivas. <ero
no slo algunas cosas) muchas de ellas) tienen una uncin
letal. +o podemos &ni debemos' olvidar) por e-emplo) que
los ob-etos tcnicos hoy ms innovadores son aquellos
destinados) directa o indirectamente) a sembrar
destruccin) e$terminio y muerte. 5ludo) est claro) a los
armamentos y a los instrumentos y aparatos a su servicio.
#stos *ltimos llamados) un poco abusivamente)
CinteligentesD.
<or otro lado) hay que admitir que proyectar puede ser
tambin un acto de esperan(a) de con;ada e$pectativa de
que mediante los ob-etos tcnicos sea posible contribuir a
me-orar la calidad de nuestra vida. @s con los Qactos de
esperan(aQ) como se sabe) hay que proceder con cautela)
porque no siempre las cosas se desarrollan como previsto.
<ara e$presarle con palabras tomadas en prstamo de
Hertold Hrecht) muy a menudo nos hemos puesto) a correr
detrs de la esperan(a y la esperan(a se ha puesto a correr
detrs nuestro.
3ace treinta a.os publiqu un ensayo en italiano con un
ttulo signi;cativo: ?a speran(a progettuale. #n este
ensayo) escrito durante los a.os que siguieron a los
acontecimientos convulsivos del 9RST) yo me opona a la
tendencia nihilista entonces dominante) en cuanto trataba
de rede;nir los ob-etivos de la protesta -uvenil) en trminos)
precisamente) de esperan(a como proyecto.
+o se me oculta que la idea de esperan(a como proyecto si
no se quiere degradarla a0la categora de mera retrica) a
una especie de sermn sentimental de las Cbellas almasD)
ella debera ser siempre) y siempre de nuevo) sometida a
un anlisis crtico. <orque mientras la esperan(a del
creyente se adscribe en la e religiosa y por tanto se coloca)
digmoslo as) uera de la historia) la esperan(a de los
laicos) y yo me incluyo entre ellos) est proundamente
enrai(ada en la historia y por tanto est sometida
obligatoriamente a una revisin permanente de sus
presupuestos.
@uy a menudo surgen hechos) situaciones o cambios que
se oponen o menoscaban &volvindola incluso obsoleta' la
esperan(a. #n estos casos) nos vemos obligados a ponderar
de manera dierente nuestros deseos y aspiraciones. , ello
sin duda no resulta cil. Sobre todo cuando se trata no
slo de volver a ormular genricamente nuestra
esperan(a) en trminos ms o menos en sintona con las
demandas del presente) sino tambin de proponer una
versin actuali(ada de la esperan(a como proyecto) es
decir) de una esperan(a) que adquiere concrecin
operativa) mediante proyectos espec;cos. <ero si esto es
as) surge una pregunta: en qu se dierencia la nueva
esperan(a de la que yo mismo teoric hace treinta a.os!
#n todo y en nada. #n todo) porque el conte$to tcnico0
cient;co) poltico) social y cultural ha cambiado
drsticamente) en estos *ltimos treinta a.os. #n nada)
porque nos topamos) siempre con la misma di;cultad al
identi;car en trminos plausibles nuestras e$pectativas.
2ada ve( que intentamos volver a de;nir nuestras
e$pectativas) de delinear los contornos de nuestra
esperan(a) tendemos) casi sin darnos cuenta) a caer en el
terreno de la utopa. , eso depende sobre todo de que) en
los albores del nuevo milenio) la tentacin utopista es
omnipresente.
?a llegada del a.o 7888) presunta echa bisagra entre dos
pocas) ha reavivado el an de utopas) la demanda de
escenarios que nos permitan so.ar un mundo dierente)
que sea me-or que el actual. Desde siempre las utopas)
sobre todo las grandes utopas) han desempe.ado un papel
importante. Sin ellas) no cabe duda de que la historia
habra sido un desierto rido e inhspito. <ese a ello) las
utopas) como nos ense.a la historia) en algunos casos han
surtido eectos unestos. ?levando al e$tremo) este
ra(onamiento) se puede a;rmar que las utopas son buenas
siempre que no se hagan realidad. 2on esto no quiero
sugerir que haya que cortarle las alas a la utopa por
principio) sino que tenemos que ser conscientes de sus
riesgos. #$isten utopas en las que el aspecto consolatorio
prevalece sobre el ideal. Se trata de utopas alaces) de
utopas destinadas slo a omentar el autoenga.o) es decir
a hacer que nos hagamos ilusiones de que ciertos ob-etivos
ya estn al alcance de la mano) cuando no lo estn en
absoluto.
#n el ondo) muchas de nuestras prospecciones) de
nuestros escenarios del uturo) no son ms que proecas
consolatorias. #$presiones de un deseo de aplacar) en el
plano imaginario) no pocos de nuestros temores e
incertidumbres ante un uturo que se yergue ante nosotros
huidi(o y en cierto sentido amena(ador. <ero) como se
sabe) los enga.os) y sobre todo los autoenga.os) tienen
vida breve. +inguna utopa basada sobre el enga.o) ni
siquiera la ms cautivante) puede impedir que) a la larga)
su verdadera ndole salga a la lu( con toda su crude(a.
?legados a este punto) la situacin se vuelve ms clara.
<ero ni siquiera as somos capaces de saber con antelacin
si los elementos positivos acabarn por prevalecer sobre
los negativos o no. Se me ob-etar) y con ra(n) que
siempre ha sido as. De hecho) escrutar el uturo siempre
ha consistido en interrogarse sobre la credibilidad de
nuestras previsiones positivas o negativas al respecto. 2on
todo hay una dierencia: nunca como en la actualidad el
riesgo implcito en nuestras previsiones ha sido tan
elevado. +unca como en la actualidad no saber sopesar
con e$actitud los aspectos positivos o negativos de
nuestras previsiones ha podido provocar da.os tan
irreparables. <ero lo que vuelve ms arduas seme-antes
valoraciones es que dichos aspectos aparecen ntimamente
unidos unos con otros. 3asta el punto de que) en. ciertas
condiciones resultan indistinguibles00
/eamos un caso concreto. 5ctualmente) entre las muchas
hiptesis circulantes sobre nuestro uturo) hay una que
go(a de particular credibilidad. @e re;ero al escenario que
con-etura una inLuencia altamente positiva de parte de
algunos recientes ormidables progresos cient;cos y
tecnolgicos en los campos de las telecomunicaciones) de
la inormtica) de las biotecnologas) de las neurociencias)
de la medicina y de la robtica.
+o hay duda que) al menos algunos de esos progresos
abren) en eecto) perspectivas muy prometedoras para
nuestro uturo. <ero la credibilidad de tales perspectivas se
esuma) o al menos resulta muy ouscada) cuando se
intenta presentarla nada menos que como una estrategia
destinada a liberarnos de todos los males dramticamente
presentes hoy en da en nuestra sociedad.
#s dicil intuir en qu hechos evidentes se basa una
hiptesis tan ambiciosa. #n realidad) en el estado actual de
nuestros conocimientos) nada nos autori(a a pensar que la
miseria) la violencia) la marginacin) el desempleo) la
contaminacin) el terrorismo) el racismo) la violacin de los
derechos humanos y los conLictos armados pueden
desaparecer solamente mediante el recurso a los nuevos
progresos tecnolgicos mencionados anteriormente.
2onsiderar que esto es plausible es una demostracin de
candorosa) pattica ingenuidad. % de premeditada mala
e. <esimismo! +o. Sencillamente es tomar buena nota)
con ob-etividad) de la naturale(a de los problemas con los
que tenemos que enrentarnos. #s preciso convenir) en
eecto) que no es prueba de ob-etividad pintar el uturo
todo de rosa. #sto nos lleva a perder contacto con el
mundo real y nos entrega indeensos a sus insidias) ya que
quienes se obstinaron en proporcionar) cueste lo que
cueste) una versin halagKe.a del uturo obstaculi(an la
posibilidad de hacer rente a sus problemas con
conocimiento de causa. <ero no es tampoco prueba de
ob-etividad pintar el uturo slo en tonos oscuros. De este
modo se inunde ansiedad) desasosiego y consternacin y
se avorece) al ;nal) la resignacin. 5 uer(a de turbios
pronsticos se acaba por enturbiar nuestra capacidad de
-uicio y por entristecernos ms de lo necesario. , esto en
un mundo) como el actual) que ya de por s no es ni
placentero ni acogedor. Haste pensar a cuanto est hoy
acaeciendo en el campo internacional) a la secuencia de
eventos atroces y de represalias no menos atroces.
5unque el momento no sea) como vemos) muy avorable)
debemos esor(arnos en guardar las distancias tanto de los
e$ultantes proetas de sublimes y cautivadoras arcadias
virtuales) como de los tenebrosos proetas de desventuras)
con su sombra y taciturna visin del uturo. 2reo que esta
actitud de equidistancia crtica) de rigurosa) intransigente
ob-etividad) debera necesariamente resultar de una vasta
y articulada convergencia entre el rea tcnico0cient;ca y
el rea humanista.
#n la prctica) se tratara de una convergencia de
conocimientos operativos y de valoraciones ideales. <or
este camino) es probable &no digo seguro' que podamos
crear las bases de un mundo diverso) un mundo ms -usto)
libre y solidario del presente. 5l menos) as me lo auguro.
-Enre lo 'lobal . lo lo%al/
#l con-unto de los productos) los servicios y la
comunicacin que representa la CinteraseD entre las
empresas &instituciones') los clientes &su-etos' y la
sociedad) es un terreno undamental de dilogo entre las
cuestiones de la globali(acin. "n terreno en el que se
deciden las caractersticas) los posibles atributos o no0
atributos) del conte$to donde) en el uturo) tendremos que
vivir y traba-ar. , un terreno en el que tal ve() es posible
promover y establecer un nuevo y ms ecundo dialogo
entre lo ClocalD y lo CglobalD.
#s posible decir a la CNlobali(acin) como la intensi;cacin
de las relaciones sociales mundiales que unen lugares entre
si) haciendo que los acontecimientos locales sean
modelados por acontecimientos que se producen a miles
de >ilmetros de distancia y viceversaD &Niddens) 9RR:'.
UNIDAD 5: EL HOMBRE
+/ +,C/+37/C3,0 E8,+(238/ C,., E*CE0/93, 5E+
:9,4EC2, ; Eio .anini y *ilvia 8ugliano
Re!isa E(0erimena n1 2,3
E"i%iones "e "ise)o
Lu'ar: Ma"ri"
A)o: *+++
2iencias
3umanas
45"D 6 "+2 6 789:
3ay globali(acin cuando e$iste una red de interacciones
CdensasD) rpidas y de amplio alcance. #l paso de un
mundo no globali(ado a uno globali(ado se presenta como
una discontinuidad causada por la imprevista e imprevisible
combinacin de micro0transormaciones. Se plantea la
globali(acin porque muy diversos actores han podido
e$plorar
y e$perimentar nuevas oportunidades. <orque se ha abierto
un nuevo Ccampo de lo posibleD en donde no estar
condicionados) como antes) por las limitaciones de la
pro$imidad sica.
2orrientes materiales e inmateriales representan los
actores de globali(acin. 2orrientes continuas de
personas) cosas) dinero) imgenes e ideas en un
movimiento continuo que genera un cambio continuo)
interact*an a escala planetaria. 4uer(as que impulsan hacia
un mundo cada ve( mas interconectado. , es
precisamente el n*mero de estas uer(as lo que hace que
la globali(acin no produ(ca solo homologacin) sino
tambin nuevas ormas de locali(acin al generar
combinaciones distintas logrando as una gama in;nita de
ormas que caracteri(an los conte$tos locales espec;cos.
2ualquier conte$to local al surir una combinacin
determinada de actores de transormacin) se convierte en
el lugar de una orma de globali(acin particular y
localmente determinada.
#l proceso de globali(acin se actuali(a locali(ndose) es
decir) presentando caractersticas espec;cas para cada
conte$to especi;co. 5hora bien) cmo y porqu se genera
ese especial con-unto de convergencias y divergencias
entre los actores de globali(acin que caracteri(a un
conte$to especi;co. "na posible respuesta se halla en la
contraposicin entre las dos ormas de coordinacin de la
actuacin social: las CredesD) relaciones de intercambio y
comercio &actores de globali(acin' y los Cmundos0de0
vidaD) colectivos que se han ormado una identidad com*n
&dimensin local de la e$periencia'.
#s posible identi;car una serie diversi;cada de actores de
locali(acin:
0 los actores biolgicos) relativos a la dimensin sica de
los seres humanos y a su necesidad de situarse en un
ecosistema) mas o menos arti;cial pero vivible.
0 ?os actores antropolgicos) relativos a la naturale(a
social de los seres humanos y a su inevitable necesidad de
ormar parte de una comunidad.
0 ?os actores culturales) relativos a la especi;cidad de las
tradiciones) los conocimientos y las habilidades de una
comunidad en un determinado lugar) y que pueden actuar
como uer(as de resistencia rente a la homologacin o
como recursos culturales locales que se introducen en los
circuitos globales.
Sin duda estos actores de locali(acin tendrn
caractersticas) uer(as y tendencias evolutivas distintas)
creando sinergias y separaciones que) en *ltima instancia)
interactuando con los actores de globali(acin)
representarn los aspectos caracteri(adores de cada
maniestacin concreta de los procesos de globali(acin.
+o solo lo global genera nuevas ormas de lo local sino que
tambin lo local) con su diversidad) genera y transorma lo
global) representando) a largo pla(o) el requisito necesario
para su e$istencia. ?o local) como las races) condiciona
pero a la ve() alimenta las corrientes globales.
#s preciso introducir en el debate sobre la globali(acin) la
cuestin de la calidad del habitar. <uesto que los seres
humanos hacen lo que hacen partiendo de su e$periencia
como habitantes de un lugar) ning*n debate sobre los
procesos de globali(acin puede prescindir de la evaluacin
de la habitabilidad de los conte$tos locales que esta
genera. , viceversa.
#l habitar un lugar no puede prescindir de dos premisas
undamentales: la e$istencia de un conte$to sico y la de
un conte$to social biolgica y socialmente adecuados. 5
partir de ah se podr evaluar los procesos de globali(acin
y las transormaciones que estos inducen en la
habitabilidad de los lugares anali(ando si conducen a
procesos de Clocali(acin involutivaD) hacia el consumo y la
degradacin de los recursos medioambientales y sociales
e$istentes= o si) al contrario) conducen a procesos de
Clocali(acin evolutivaD es decir que hacen evolucionar)
regenerando esos mismos recursos.
?a e$presin Clocali(acin evolutivaD se re;ere a un
proceso de globali(acin que) al locali(arse) se convierte en
un proceso de regeneracin) es decir) un con-unto de
actividades cuyo resultado es un buen aprovechamiento de
los recursos ambientales y sociales e$istentes. 5l hablar de
regeneracin no se trata de CcongelarD lo e$istente)
deendindolo de cualquier posible contaminacin) sino de
acilitar su evolucin hacia ormas nuevas y distintas) pero
no por ello menos salidas y llenas de posibilidades que las
del pasado.