A. Atimrga uma histria de cada vez mais radical transcendncia de normas Brahmanical.
. Atimrga I (Pcrthika Pupatas, j em nd c.
primeiros epigraphical registros no sculo XIX) . Atimrga II (Lkulas / Klamukhas, pouco provvel que seja mais tarde na origem do que c.
registro mais antigo epigraphical no incio do sculo XX)
. Atimrga III (Somasiddhntavdins / Mahvratins / Kplikas, provavelmente no mais tardar no quinto sculo na origem, certamente, o mais tardar no incio do sexto registro mais antigo epigraphical, stimo sculo da aks . em . um Kosala). . Saiddhntika Mantramarga uma histria de acomodao progressiva do brahman- normas iCal. . Sua cedo-corpus de texto, a do Nivsatattvasam nepalesa do sculo IX . Hita , Data em sua primeira camada de c. - e exposies prximo cone- es com Atimrga II. . e Saiddhntika mardaka Mat . ha estava em existncia no eccan no moderno Aun . d . ha / Aundah ( N, ) sobre km ao sudeste de Sirpur e sobre km a nordeste de Parbhani pelo menos to cedo quanto o sculo VI em a evidncia de uma inscrio do reinado de ivagupta lrjuna de aks . em . uma Kosala de Senakapt . , Perto de Sirpur (rpura, o capital real de aks . em . uma Kosala) (Epigraphia Indica , vv -.). ________________________________________ Page 2 . principais governantes sul-indiano ree so conhecidos por terem recebido Saiddhnt ika aiva iniciao (diks . a) durante o curso do sculo VII (ou dois, no stimo eo terceiro, possivelmente, to tarde como o primeiro trimestre do oitavo) o lukya rei Vikramaditya I em .. , O r Ga nga rei evendravarman em /, eo rei Pallava Narasim . havarman em algum momento entre e . . harmakrti ataca a doutrina Saiddhntika de libertao atravs da iniciao em Pramn . avrttika, Pramn . asiddhi vv. c-v. . Assimilao de rahmanism o esforo para construir um aiva-Brahmanical scio- ordem religiosa como Saivism subiu para proeminncia durante o incio medieval pe- rodo. Sadyojyotis (no stimo ou no incio do sculo VIII) argumenta (A) que os Vedas so vlidos em sua prpria esfera (svagocare), (B) que a validade das escrituras aiva requer a validade dos Vedas, e (C) que aivas esto sujeitos autoridade de ambos os Vedas e de sua prpria escrituras e no pode transgredir a ordem scio-religioso Brahmanical (Varnramadharmah . ), Mesmo em pensamento (manaspi). . vidence de preeminncia do Saivism (A) influncia aiva nos sistemas rituais e literaturas da Vais . n . avas (o Pancaratra Sam . hits), uddhists (o Mantranaya, 'tntrico uddhism'), e jainistas, os quais adotaram e adaptaram modelos aiva Mantramrgic e contou com as escrituras e Paddhatis do aivas. (B) No registro epigrfico dos sculos a partir do quinto para o dcimo segundo govern antes que se identificam em suas inscries como aivas, mais comumente, por incluindo o epteto paramamhevarah . 'Completamente dedicado a Mahes- vara ", com os seus ttulos reais, muito mais numerosos os que declararam qualquer outro adeso religiosa. (C) e mesmo desequilbrio evidente a partir do registro epigrfico de religiosos doaes durante esses sculos. Destes relatados nas inscries publicado em Epigraphia Indica Acho que so subsdios aos brmanes (Brahmadeyam)-estes emanam os governantes de todos os tipos, independentemente d a sec- tria filiao e que dos restantes , () so aiva (Incluindo doaes para Evis e para Skanda), () Vais . n . ava, () Jain, () uddhist, e () Saura. Aproximadamente a mesmas relaes so vistas nas inscries de um mesmo intervalo de tempo publicado em ________________________________________ Pgina 3 o antiqurio indiano. so doaes seita-neutro para brmanes, so aiva (incluindo Sakta), so Vais . n . ava, so Jain, so uddhist, e so Saura. Preponderncia (d) marcado de Saivismo tambm pode ser visto na matria evidncia dos nmeros de templos construdos e tanto esta prova ea do registro epigrfico mostram que, mesmo quando Vais . n . avism foi o beneficirio de um aumento acentuado no patrocnio a conseqente crescimento no nmero de Vis . n . u templos no foi acompanhado por qualquer diminuio no nmero de novos templos iva . Saivism [do [Saiddhntika tradio] geralmente aceita como vlida com base em escrituras por consenso dos brmanes orthoprax (mahjanaprasiddhih . ) Ac- cordes para Jayantabhat . t . um, escrita durante o reinado de Sa nkaravarman de Kash- mir (c. .. -), Mas custa de suas reivindicaes transcendncia (NYA- yamajar-gamaprmn . ya, ed. K , P. , L. a p. , L. ). . chapu . t . um Rmakan . t . aivas de ha II sem orgulho de transcendncia. Mata ngapra- mevaravr . . tti, introduo ao Kriypda c-(p., ll -. atha kim- artham etan nitydikarmnus . t . hyate. nis . prayojanam eva coditatvj jaiminyavat iti kecit. .... . aivas de Aparditya por nascimento (jty) (incio do sculo XII). Yjavalkyasmr . cavalinho . Ika na., p. , L. a p. , L. . . Mantramrga no Puran . como Li ngapurn . um, Uttarabhga Agnipurn . um Devi Puran . a. . e Saivismo dos Sthpakas (A) e protesto da Devymata (a Pratis . t . htantra afirmando ser uma escritura do ciclo Nivsa) contra a hibridao e adulterao. (B) vidence de hibridao e adulterao (i) no testemunho de Apara- ditya (Yjavalkyasmr . cavalinho . IKA em.), (ii) nas Nibandhas harmastric tais como o Kr . tyakalpataru de Laks . mdhara (incio do sculo XII) e o Bhagavantabhskara (Pratis . t . seco hmaykha) de Nlakan . t . habhat . t . uma (Activa entre e ). . e reaes dos tericos Saiddhntika o divrcio completo da teoria e prtica. ________________________________________ Pgina 4 . No Saiddhntika Mantramrga ( Atimrga II e III) a preservao de transcendncia atravs da prtica no-dualista (advaitcrah . , Nirvikalpcrah . , Nih . - a nkcrah . ). . ultof hairava (Mantramrgatexts) (AtimrgaII Nivsa corpus Svaccha- nda corpus). . Ults kta de EVI (/ s) (Vidypt . ha textos) Vama (Vin . ikha) Yamala (Brah- maymala, tambm chamado Picumata) Trika (Siddhayogevarmata, Tantrasadbhva, Mlinvijayottara etc) Kalasam . kars . uma . culto I (Jayadrathaymala, S . em . ka I). . Kulamrga ( Atimrga III) mesmo a preservao da transcendncia. . e Kaula Trika (* Triirobhairava, partes de Mlinvijayottara, Tantraloka). . Kalikula (Jayadrathaymala, S . em . kas - as escrituras Krama / Mahnaya Ka- lkulapacaataka, Klkulakramasadbhva etc). . e Kubjik cult ( Trika) (Kubjikmata). . e culto do Nityas (Nitykaula) ( Srividya [Nityas . od . aikrn . ava, Yoginhr . - daya]). . Sakta Saivism de Abhinavagupta (sntese Krama-Trika Kaula de Tantraloka, para- aparar . ikvivaran . um etc.) e defesa intelectual da transcendncia do mano-de Saivism domnio manical atravs da prtica de contra-Brahmanical. . Tantraloka. C-b uddhyauddh ca smnyavihite Tattvabodhini | | pum . Si te bdhite eva tath ctreti varn . itam | Pureza e impureza so elementos da [Brahmanical] geralmente aplicveis pre- crio. est ensinando [de Mlinvijayottara -.] Fornece uma especial pr- crio, cuja funo de suspender a aplicao dessas regras [no caso especial] daqueles que compreenderam a realidade. . Tantraloka. C-b ________________________________________ Page 5 bahih . satsv bhves api . u uddhyauddh na nlavat | | pramtr . dharma evyam . cidaikynaikyavedant | yadi v vastudharmo 'mtrapeks pi . nibandhanah . | | sautrman . Ym . Sura hotuh . uddhnyasya viparyayah . | ven se entidades existisse fora [nossa conscincia deles] a pureza ea pureza [atribuda a eles] no poderia ser [objetivo] da mesma forma que, por exemplo , cor azul . est puramente uma propriedade do observador (pramtr . dharmah . ), Resultante da o modo pelo qual ele percebe [uma coisa], como um todo com a conscincia ou no. Ou melhor, mesmo que fosse afinal uma propriedade da coisa em si (vastudharmah . ) Que ainda teria que se admitir que algo puro ou impuro apenas em relao para perceivers especficos. [ ou as escrituras do poro obrigado que] fermentados licor puro para o sacrificador (hotuh . ) No Sautrman [rauta] . sacrifcio que eu, mas impuro para os outros. . onceiving, ento, de identidade Brahmanical do agente social como uma falsa cons cincia de ness que tinha de ser descartada se a salvao era para ser alcanado, Abhinavagupta fixados, as prticas dramticas defendidas pelas escrituras do Trika e Krama como um meio de assegurar que o alijamento dessa identidade seria aplicada na prtica, por meio de observncias que iam contra Brahmanical prin- pios de pureza e de castas. natureza e radical dessa viso, quando comparado com aqueles encontrados entre os Saiddhntikas, facilmente apreciado na seguinte passagem do Partrim . ikvivaran . um, na qual Abhinavagupta explica o ele v como a lgica por trs da exigncia de sua tradio que o adorador deve oferecer e ingerir substncias que as religies exotricas consideram impuro pouco dravyn Etani . i yathlbham . bhedamalavilpakni <...>. oi dr tath . yata evyam . kramoyadiyam . sam . koctmika nkaivasamullasantrd . hphalaparyant sam . srajrn . ataror prathama nkurastih . . s cprabuddhn prati sthitir bhaved iti prabuddhaih . kalpit. Balan prati ca kalpyamn . APY etes . sou . Rd . h vaicitryen . aiva phalati. ata eva vaicitryakalpand eva s bahudha dharmdiabdanirdey prati- stram . pratideam . cnynyarp yathoktam . glnir vilun . t . Hika dehe iti. Seyam . Yada jhat . iti vigalit bhavati tad nirastapavayantran . akala nko Bhai- ravahr . daynupravis . t . o bhavati. iti sarvathaivetad abhyasitavyam. rtilakastre 'Yam . Bhavah . . rbhargaikhym uktam apy vravratam . cbhinanded yathyogam . tathbhyased itydi. pi rsarvcre ' ________________________________________ Pgina 6 ajnc cha lama Nkate . tem tatah . sr . s . t . ca sam . hr . tih . | Mantra varn . tmakh . sarve varn . ah . sarve ivtmakh . | | peypeyam . smr . bhaks ta apo . ybhaks . inhame . tu prthivam | surpam . ca virpam . ca tat sarvam . teja ucyate | | spr . yspr . yau smr . para vayus chidram ka ucyate | Naivedyam . ca ca nived Naivedyam . gr . hn . comeu yah ca . | | sarvam . pactmakam . devi na tena rahitam . kvacit | icchm utpdayed tm katham . a NKA vidhyate | | iti. rvrvalstre 'py Ayam evbhipryah . . uktam . ca kramastotre sarvrthasam . kars . uma . asam . yamasya yamasya yantur jagato Yamaya | vapur mahgrsavilsargt sam . kars . ayantm . Pran . Amami Kalim | | iti. vykhytam . Caitan may tat . t . kym eva kramakelau vistaratah . . ata eva s . anncio . - ardhastres . v es . aiva kriy pryo niyantran . rahitatvena pj. condies Partrim . ikvivaran . um, ed. L, p. , L. -P. , L. KSTS ed. (Ked), p. , L. -P. , L. Manuscritos A f. [] R-[] r B f. r-r C f. v-r D f. v -R jrn . ataror L de (n . IRN . ataror) bjataror Ked s cprabuddhn prati sthitir Ked, uddhuddhdnm . sthitir conj. G Balan prati ca kalpyamn . APY etes . sou . conj. Balan prati ca kalpyamn . tes ca API . sou . Ked bahudha G ba- huvidh G bahuvidha Ked sarvathaitad abhyasitavyam sarvathaitada- bhyse yatitavyam Ked G gr . hn . comeu yah ca . gr . hn . comeu ca vos eles. G seguinte a citao em Tantrlokaviveka vol. , P. gr . hyate yat ca Ked Assim, sempre que eles estiverem disponveis [todos] essas substncias [deve ser ofe recido e consumido], pois dissolver a impureza que a pluralidade. Vou explicar. Ns testemunhar directamente o processo a seguir. a inibio (Sa NKA) o estado de a contrao [de conscincia que constitui a nossa escravido]. fuso e se estabelecer, na medida em que tira o mximo efeito que faz com que o primeiro brotando da rvore antiga de Sam . Sara. em foi construdo pelo iluminado para [o benefcio] o ignorante, a fim de proporcionar-lhes com um estvel [sociais] ordem e embora meramente construdo torna-se profundamente enraizado para eles e d frutos numa variedade de maneiras. Justamente por isso A Srinagar, Biblioteca de Pesquisa Oriental papel rad roteiro B Srinagar, Oriental Biblioteca de Pesquisa papel rad roteiro C Jammu, Raghunath Temple Manuscritos Biblioteca, papel Kashmirian evangar D Staatsbibliothek zu erlin - Preussischer Kulturbesitz Orientabteilung, Hs. ou. papel roteiro rad escreveu em .. . ________________________________________ Pgina 7 construo da diversidade [inibio] assume uma multiplicidade de aspectos, diferindo da escritura de escritura (pratistram) e de regio para regio, passando de acordo com vrios nomes, dos quais Dharmah . (as obrigaes religiosas intimados pelo Veda ') um s. ns somos ensinados ebility (glnih . ) [No estado de identificao com] o corpo a ladro [que leva fora a riqueza de sua conscincia iluminada]. Agora, quando esse mesmo [inibio] de repente dissolvido [atravs da no-dualista prtica] um joga fora a contaminao imposta pelas restries do obrigado e entra no corao de hairava. erefore um deve esforar-se em todos os maneira de cultivar esta [dissoluo]. Tal o ensinamento da Tilaka. e BHA rgaikh tambm nos disse Ele deveria venerar a observncia do heri, [o seguidor de no- prtica dualista], e ele deve pratic-la a si mesmo na medida de sua poder. E o Sarvcra ensina e iludidos inibida por ignorncia, ea partir desse fluxo de seus nascimentos e mortes [no ciclo de transmigrao]. [Todos] Mantras so apenas sons e todos os sons so iva. [Ento, por que se deve hesitar em repetir os que no so vdica ] ordenado que todas as bebidas permitido e probem- den esto [a ser visto igualmente como] [o elemento] gua, [todos] os alimentos lice na- ted e proibidos como formas de [o elemento] Arth, [todas as coisas visveis] se bonito ou feio como [formas do elemento] ira, todos tangvel coisas, se a pessoa ou no permitido [pelo Veda] para toc-los, como [o elemento] Air, e [cada] abertura [do corpo] como [o elemento] Ther. e comida oferecida, o ofertante eo destinatrio so todos [para ser visto] com o esses cinco elementos []. Nada em qualquer lugar que no sejam os. e auto pode [Portanto] gerar desejo [livremente]. Por que deveria ser inibida [quando se trata de realizar esses ritos no-dualistas] e essncia do Vrvalstra o mesmo. No Kramastotra tambm nos dito [Em relao a Yamakl] Inclino-me para [que] Kl que na paixo de seu desejo de realizar a grande reabsoro retrai o poder da inibio tirano que impede [vitalidade inata] retirada total do homem assim diminuindo. Eu expliquei isso [declarao] longamente no Kramakeli, meu comentrio em que [hino]. Assim que nos ensinamentos venerveis do Trika o ritual , essencialmente, esta para oferecer adorao, sem as inibies [imposta a con- perda de conscincia pelas construes da religio bramnica]. ________________________________________ Page 8 . Tantraloka. C-b Yada yath yena Yatra SVA samvittih . prasdati | | tad tath Tatra yogyam ca pouco . dravyam . vidhi ca sah . | laukiklaukikam . sarvam . tentra viniyojayet | | nis . kampatve sakampas tu kampam . nirhrsayed | Balat yath yenbhyupyena kramd akramato 'pi v | | vicikits galaty antas tathsau yatnavn bhavet | dhkarmks . Agata Devir nis . iddhair eva tarpayet | | vravratam . cbhinanded iti bhargaikhvacah . | tathhi a NKA mlinyam . glnih . sam . koca dade adah . | | sam . srakrgrntah . sthlasthn . ghat . Ayate | Mantra varn . asvabhv vs dravyam . yat pcabhautikam | | yac cidtma Pran . ijtam . Tatra kah . sam . karah . katham | sam . karbhvatah . keyam . a NKA tasym api sphut . sou | | na a nketa tath a NKA vilyetvahelay | Ked. e A f. r- b tad tath ca Tatra pouco yogyam . dravyam . e ga citado em Ked. tad tath tena Tatra bhogyam tat pouco . Ked Qualquer substncia adequada para a adorao e qualquer procedimento, em qualquer temp o ou lugar, desde que ele causa a sua conscincia para tornar-se tranquilo. Ele pode, portanto , em- estratagema qualquer [substncias] para isso, tanto os mundanos [ofertas lacto-veg etariana] ou os esotricos [ofertas que violam os tabus Brahmanical]. ut esta opo se aplica s se ele j est livre de inibio. Se ele ainda est sujeito a ele que ele deveria fazer c om que ele para diminuir a fora. Ele deve se esforar, empregando qualquer mtodo eficaz, para fazer com que esta inibio para dissolver dentro dele, seja por graus ou de re pente e todo de uma s vez. [Para alcanar seu fim], ele deve, portanto, utilizar as substnci as proibidas para satisfazer as deusas que residem em suas faculdades de sentido e de ao. [ ou] o Bhargaikh recomenda que ele deveria venerar a observncia do heri [E aprov-lo a si mesmo]. Para explicar - no que chamamos de inibio, a impureza, debilidade, ou contrao, serve como a capital do grande pilar central que mantm a priso de Sam . Sara. [ ut pode ser desalojado. ou] Mantras so apenas sons, todas as substncias so apenas combinaes dos cinco elementos materiais, e todos os qu e vivem criaturas so apenas conscincia. Como, portanto, pode haver contaminao [por qualquer Mantra, substncia, ou pessoa] Uma vez que no pode haver a contaminao, o que esta inibio ven se o medo de contaminao deve surgir de vez em quando [out de longo condicionado], ele certamente deve sentir nenhuma ansiedade sobre isso [, conhecendo a sua natureza ilusria]. Desta forma, sero facilmente dissolver. . Tantraloka. ________________________________________ Page 9 coktam rmadrtrikule . moks . ah . a nkpahnitah . | auddhavsanasyes . t . moks . avrtpi durlabh | | Ked A f. r- Pt. , F. r- B Sa nkpahnitah . Ked a nkprahnitah . c auddhavsanasyes . t . auddha- vsanasyais . t . auddhavsanayais . Ked E [iva] declarou em Libertao Rtrikula '' acontece atravs da perda de inibio. Libertao fora de questo para quem ainda est em a influncia de [este] impuro [mentalidade]''. . Tantraloka.-C bhiniveam atattve ' . ca na paks kuryt . aptatah . | jtividykulcradehadeagun . rthajn | | Grahan Grahan IVAs . t . au Drak tyajed gahvaradaritn | tath rniicrdau heyatvenopadaritn | | brmane . o 'presunto . may vedastroktd aparam . katham | nus . t . heyam Ayam . jtigrahah . paranirodhakah . | | evam anye 'py udhryh . kulagahvaravartman | atatsvabhve tdrpyam . darayann avae 'yah pi . | | svarpcchdakah . so 'tra graho graha ivoditah . | sam . vitsvabhve no jtiprabhr . tih . Kapi kalpana | | Rd . h s tu svarpen . um tadrpam . chdayaty alam | y kcit kalpana sam . vittattvasykhan . d . ittmanah . | | sam . kocakrin . sarvah . sa grahas TAM . parityajet | rmadnandastre ca kathitam . Parames . t . Hina | | nirapeks . ah . prabhur Vamo na uddhis Karan Tatra . sou | devtr . ptir makhe raktamm . Sair sem aucayojant | | dvijntyajaih . SAMAM . Karya caryntye 'pi marcayah . | avikrakr . tah . Ked A f. r- Pt. , F. r- b gahvaradaritn gahvararitn um Rd . h s tu svarpen . um conj. rpam . tv s asvarpen . um rpam Ked . s asarpen tv . um rpostvasvaropyen . uma b na uddhis Tatra Karan . am conj. na uddhy Tatra Karan . am Ked b caryntye 'conj pi. pi Carcante ' Ked Ele no deve tornar-se ligado atravs prejuzo de qualquer coisa que no real. [Ento] ele deveria exorcizar imediatamente como se eles so espritos malignos (grahh . ) os oito "possuidores" (grahh . ) Que o [Kula] gahvara referiu e que de acordo com o Niicra e outros [escrituras] deve ser abandonada, ou seja, [Orgulho] casta, a aprendizagem, a linhagem, ortopraxia, aparncia fsica, pas, virtude e riqueza. '' Eu sou um brmane. Como posso executar qualquer outra do que os ritos os ordenados pelo Veda '' Esse o orgulho de casta, que [devem ser removidos ________________________________________ Page 10 porque ele] blocos de um acesso aos mais elevados [ensinamentos]. e outros [sete ] tambm pode ser facilmente exemplificado ao longo dos [mesmos] linhas [como] indicadas pelo Kula- gahvara. ese foram chamados grahh 'possuidores' . [nesta passagem da Escritura] porque eles so de fato anlogo a possuir espritos. indivduos ough so [agentes] autnomas esses fatores fazem com que paream para assumir uma natureza qu e alheia a sua prpria, escondendo sua verdadeira identidade. Tais construes conceptua is como casta no pode aplicar a sua verdadeira identidade como conscincia. [ ut] uma vez es tabelecida eles [como espritos invasores] ocluir completamente que a natureza com os seus prp rios. ach e cada construo conceitual que faz com que a realidade no dividida de-consciente ness para contratar [desta forma] um 'possuidor' tal e deve ser descartada. Da mesma forma, o Senhor declarou no nandastra '' e Senhor [liberta as almas] sem levar em conta [para a sua posio em termos de virtude e pecado, conforme defin ido pelo escrituras do consolidado] e na verdade ele contrrio (vmah . ) [Em sua prpria natureza para que a ordem mundana]. Assim, a pureza de nenhum proveito nesta matria. O que gratifica Deusa em seu culto [oferta de] sangue e carne no a prtica de Pureza [Brahmanical]. rahmins e pessoas de castas mais baixas devem praticar [O crculo rito] juntos. [ ou] e radiante sente-se no reagem com perturbao mesmo quando seu objeto um intocvel. . Como generalizada amd influente foi esta tradio Sakta de transcendncia de mano- normas manical Algumas evidncias indiretas o uddhist Yogintantras, o Devpurn . um, o ktism dos Smarthas. A Das duas grandes divises da tradio aiva, o Atimrga (nd sculo +) e o Mantramrga (sculo XIX +), os primeiros shows aivas adotando cada vez mais radi- camente formas contra-Brahmanical de ascetismo religioso, passando do Pcrthika Fase Pupata ao Lkula e finalmente a da Kapalika Somasiddhnta, enquanto o segundo ('tntrico Saivism') mostra um esforo progressivo para acomodar o Brahmanic al sistema, na tentativa de estabelecer uma ordem scio-religioso aiva-Brahmanical. re for- mao liderada pelo sculo IX a uma aceitao generalizada na Brahmanical orthoprax crculos que as escrituras aiva e as prticas que elas ordenam so afinal vlido. 'Hinduization "no foi bem recebida pelos tericos aiva cujas obras chegaram at ns. ey reagiu maneira de uma contra-reforma com vrias estratgias destinadas manter vivo o sentido ameaado que Saivism, como uddhism para uddhists, ofereceu um caminho para uma verdadeira libertao que estava muito alm da metas realizveis, se guindo o 'Mundano', religio Brahmanical de ruti e Smr . ti (laukiko dharmah . ). Entre o dominante Mantramrgic aivas, os do Saiddhntika tradio foi este que se tinha tornado aceitvel em Brahmanical crculos esta reaco era completamente so bre o nvel da teoria concebida para doutrinar seus correligionrios com a convico de que ________________________________________ Pgina 11 seus rituais estavam operando apesar das aparncias e agora crena generalizada em u m nvel totalmente superior. ut entre os aivas da persuaso Sakta, que herdou e refinou ainda mais a rejeio radical de valores Brahmanical desenvolvidas no Atimrga , o sentido da transcendncia foi mantido vivo atravs de modos de prtica contra-cultur al. No entanto, com a entrada dessa tradio na cultura altamente soube da Caxemira em o dcimo sculo, vemos uma tentativa por parte de seu maior terico, Abhinavagupta, para proporcionar uma crtica intelectualmente coerente de que ele percebeu como a base ortoprxis Brahmanical, ou seja, a crena no crtico que as propriedades de relativa pureza e impureza atribuda pela regulamentao Brahmanical a pessoas, coisas e atos, so objetivos, as propriedades reais (vastudharmat, prameyadharmh . ). laborating nesta base uma teoria da natureza subjetiva (pramtr . Dharmata) de tais propriedades atribudas e, ao mesmo tempo tornando sua objetividade cultural inteligvel, ele mostra como as prticas kta que ele defende, de acordo com as escrituras fazem sentido como os meios de escapar do que ele via como a escravido da alma imposta pelo tradio bramnica.