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Revista CEJ, Braslia, Ano XV, n. 55, p. 76-85, out./dez. 2011


AS RELAES ENTRE TICA E
POLTICA NA CONCEPO DA
JUSTIA EM ARISTTELES
Rogrio Cangussu Dantas Cachichi
TEORI A DO DI REI TO
Hlcio Corra
THE RELATIONSHIP BETWEEN ETHICS AND POLITICS ACCORDING
TO ARISTOTLES IDEA OF JUSTICE
RESUMO
Demonstra que os elementos fundamentais ligados concep-
o de justia estabelecidos basicamente nas obras tica a Nic-
maco e Poltica permitem-nos antever a natureza e o papel da
justia, dentro da intrnseca relao entre bem individual e bem
poltico em Aristteles.
Expe a importncia do resgate desta noo de justia para a
sociedade contempornea.
PALAVRAS-CHAVE
Teoria do Direito; justia; tica; poltica; Aristteles; polis grega.
ABSTRACT
The author demonstrates that the key elements linked to the
idea of justice established basically in "Nicomachean Ethics"
and "Politics" allow us to predict the nature and the role of
justice within the intrinsic relationship between both individual
and political good, pursuant to Aristotle.
He shows the importance of recovering this notion of justice
for contemporary society.
KEYWORDS
Law Theory; justice; ethics; politics; Aristotle; greek polis.
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Revista CEJ, Braslia, Ano XV, n. 55, p. 76-85, out./dez. 2011
1 INTRODUO
A justia constitui tema de primordial
importncia desde sempre. A comear da
passagem do mito losoa, a humani-
dade sente a necessidade de contemplar
a justia mediante argumentao racio-
nal, admitindo que esse tipo de ponde-
rao acarreta srias consequncias em
mltiplas facetas do mbito poltico, tico
e social. A importncia de trazer o tema
da justia aristotlica luz do debate
atual pode ser sintetizada nas palavras de
Macintyre, para quem o aristotelismo ,
losocamente, a mais poderosa mo-
dalidade pr-moderna de pensamento
moral (MACINTYRE, 2001, p.204)
1
.
Nosso senso comum hodierno, basi-
camente, indicaria que justia no aspecto
poltico reete a equnime distribuio de
encargos e vantagens na coletividade; ao
passo que justia no recndito individual
diria respeito postura tica, e portanto justa,
de cada um, individual e no coletivamente.
John Rawls, reconhecido lsofo poltico, as-
severou na contemporaneidade: No deve-
mos confundir os princpios de justia para
instituies com os princpios que se aplicam
a indivduos e a seus atos em determinadas
circunstncias (RAWLS, 2008, p.66).
Ocorre que os gregos no possuam
essa viso de tica como esfera individu-
al, tampouco de poltica como mbito
exterior ao indivduo. Na polis grega, o
cidado, em si, reconhecido como tal
apenas a partir de sua insero no grupo,
na comunidade poltica. A razo prtica
2
que norteia a ao do homem antigo
est intimamente ligada ao ethos, enten-
dido este como um conjunto de tradi-
es, costumes e valores prprios da vida
na polis. Quanto ao indivduo, destaca
Aristteles as peculiaridades do homem
a comear pela exclusiva capacidade de
discurso (linguagem) e pela conscincia
do bem e do mal: s ele sente o bem e o
mal, o justo e o injusto; a comunidade
destes sentimentos que produz a famlia
e a cidade (Pol., 1.253a15). Essa comu-
nidade de sentimentos mencionada por
Aristteles (sentimento do bem, do mal,
do justo, do injusto) constituir um ethos
compartilhado estruturante da famlia e
da sociedade. Sob o foco teleolgico, a
cidade precede ao homem, tanto quan-
to o todo antecede parte, j que s na
cidade o animal lingustico chega ao seu
excelso m. Revela Aristteles: [...]a cida-
de por natureza anterior
3
famlia e a
cada um de ns, individualmente consi-
derado; que o todo , necessariamen-
te; anterior parte (Pol., 1.253a20).
quisa de tais ou quais noes ter base
em duas importantes obras do lsofo
que selecionamos como principais fontes,
a saber, tica a Nicmaco e Poltica
4
. Eis a
nosso desao.
2 A RELAO ENTRE TICA E POLTICA
NA POLIS
Na polis grega, o estudo da tica tan-
to lana as bases do comportamento jus-
Trazer a tica dos antigos para examinar criticamente a tica
contempornea parece algo conveniente, quando no
imperioso; a maneira de pensar dos antigos sempre nos ser
til no aprendizado do enaltecer e valorizar pontos de vista
divergentes na sociedade pluralista em que vivemos.
Trazer a tica dos antigos para exami-
nar criticamente a tica contempornea
parece algo conveniente, quando no im-
perioso; a maneira de pensar dos antigos
sempre nos ser til no aprendizado do
enaltecer e valorizar pontos de vista diver-
gentes na sociedade pluralista em que vi-
vemos. Certamente haveremos de colher
alguns frutos da anlise crtica da moral
universalista sob as luzes da losoa prti-
ca dos antigos, ainda que, ao faz-lo, cul-
minemos qui por nos afastar de ambas.
No entanto, nosso campo de estudo
aqui modesto. A pesquisa destina-se a
prossionais e estudantes quer da rea do
direito, quer da losoa poltica e desen-
volve-se metodologicamente a partir de
intensa reviso bibliogrca com exame
de obras do lsofo e de comentadores.
Tudo isso em vista de captar e compreen-
der conceitos e relaes que permeiam a
ideia de justia Aristteles. At porque,
como bem asseriu Nodari, [n]ingum con-
segue escrever e falar de tica sem falar e
tratar de Aristteles, seja para inspirar-se,
seguir ou criticar sua concepo (1997,
p.384). dizer, cumpre-nos descortinar
tanto quanto possvel em que medida as
noes de tica e poltica se completam
reciprocamente na teoria da justia de
Aristteles sem perder de vista, ainda, o
proscnio tico-poltico hodierno. A pes-
to do indivduo, como tambm encerra a
constituio da polis (poltica), de tal arte
que no se nos agura despropositado
falar em indivduo justo/injusto de um
lado e polis justa/injusta de outro.
Alis, essa simetria, por meio da du-
pla perspectiva (tica e poltica), j era
antevista no livro II da Repblica, quando
desvelou Scrates: [...]devemos conduzir a
investigao da mesma forma que fara-
mos, se algum mandasse ler de longe
letras pequenas a pessoas de vista fraca,
e ento alguma delas desse conta de que
existiam as mesmas letras em qualquer
outra parte, em tamanho maior e numa
escala mais ampla. Parecer-lhes-ia, pen-
so eu, um autntico achado que, depois
de lerem primeiro estas, pudessem ento
observar as menores, a ver se eram a
mesma coisa (Rep., 368d). Duas escalas,
portanto: uma maior, da poltica, da po-
lis; outra menor, da tica, do indivduo.
Plato, linhas frente, acentua em prol
de certo paralelismo: [...]o homem justo,
no que respeita noo de justia, nada
diferir da cidade justa, mas ser seme-
lhante a ela (Rep., 435b). Del Vecchio
assume que, na formulao platnica da
justia, aparecem fundidas a valorao
moral e a jurdica; a Poltica no se di-
ferencia da tica, e menos da Psicologia;
o justo chega a ser nota comum, tanto
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da vida interior do indivduo, como de
suas interferncias sociais (DEL VECCHIO,
1925, p.14)
5
.
Isso de laos entre o indivduo e
a polis, se j existe certa simetria em
Plato, radicaliza-se em Aristteles, o
qual tratou predominantemente da jus-
tia no livro V da tica a Nicmaco. John
Morrall aana-nos: [...]como Plato na
Repblica, Aristteles v uma analogia
entre a vida da polis e a vida da famlia,
e traa semelhanas entre os modos pe-
los quais se podem governar famlias e
estados[...] (1981, p.45)
6
.
Com efeito, presente est na losoa
poltica aristotlica a importante relao
entre razo-corpo e governante-governa-
do. Eduardo Bittar destacou: adquirida
uma boa orientao, a razo impe-se
sobre as paixes como boa condutora
do homem, como analogamente ocorre
na cidade [...]. A analogia entre a vida
individual e a vida da cidade permite
uma visualizao perfeita da temti-
ca sub judice, visto que o governo das
leis representa o governo da razo sem
paixo, ao passo que o governo dos ho-
mens propende para a desigualdade e
para a operacionalizao do poder em
funo dos comandos da alma apetiti-
va. (BITTAR, 1999, p.64).
Verberou o lsofo: O poltico,
pois, deve estudar a alma[...] (t.Nic.,
1102a23), cuja estrutura no foi olvidada
por Aristteles. Dividida em duas partes,
racional e irracional, a primeira parte,
por seu turno, subdivide-se em terica
e prtica; ao passo que a segunda, em
sensitiva e vegetativa.
alcance a excelncia moral (BITTAR, 1999,
p.65). Aristteles disse: [...] a m de ou-
vir inteligentemente as prelees sobre
o que nobre e justo, e em geral sobre
temas de cincia poltica, preciso ter
sido educado nos bons hbitos (t.Nic.,
1095b5). Donde a paideia tica constitui
a submisso do corpo e das demais partes
da alma (vegetativa e sensitiva subpartes
da parte irracional da alma) ao governo
da razo: A paidia tica resume-se, pois,
em hierarquizar-se o poder anmico ve-
getativo e sensitivo ao governo da razo
(BITTAR, 1999, p.64).
A propsito, dentre as ticas teleol-
gicas, a mais lembrada a de Aristteles,
para quem a felicidade, portanto, uma
vez tendo sido considerada alguma coi-
sa nal [completa] e auto-suciente, a
nalidade visada por todas as aes (t.
Nic., 1097b20). O mvel da ao huma-
na o bem comum (ROSS, 1987, p.194).
A respeito, destaca John Morrall, o pri-
meiro princpio da tica o de que ela se
dirige consecuo da felicidade para
o indivduo, felicidade esta conseguida
mediante o funcionamento correto das
potencialidades humanas (1981, p.42).
Tambm Johannes Hirschberger anotou:
Em que consiste a essncia do bem mo-
ral? A resposta sempre a mesma, entre
os gregos: na felicidade (eudaimonia),
bem supremo. A tica grega sempre
tica do bem, ao menos na terminologia
(HIRSCHBERGER, 1969, p.237). E, frise-
se!, felicidade no s do indivduo, mas,
evidncia, de toda a polis.
Eudaimonia, em Aristteles, pode
ser compreendida como a atividade da
mo e em relao ao divino. Mas quando
Aristteles d esse nome ao bem para o
homem, deixa praticamente em aberto
a questo do contedo da eudaimonia.
As virtudes so precisamente as quali-
dades cuja posse permite ao indivduo
atingir a eudaimonia e a falta delas
frustra seu progresso rumo a esse telos.
(MACINTYRE, 2001, p.253)
Diga-se, por oportuno, que a tradu-
o do termo eudaimonia, normalmente
feita por felicidade, h de ser mais bem
depurada. Explico. A ideia central do ter-
mo eudaimonia no o sentimento de
alegria ou de prazer como parece indu-
zir o termo felicidade, seno um estgio
de desenvolvimento completo de apti-
des, de autorrealizao. Para Hughes,
Aristteles diz que eudaimonia al-
canar a plenitude de em potencial, o
que por certo no simplesmente uma
questo de sentimento, mesmo que ao
faz-lo seja muito graticante (HUGHES,
2001, p.22). Esse comentador prope
a traduo de eudaimonia por vida
plenamente realizada (a fullled life)
nalgumas passagens ou viver uma vida
digna (living a worthwhile life) noutras
(cf. HUGHES, 2001, p.22).
E mais: se a vida tica condio
de autorrealizao (felicidade) do indi-
vduo; a poltica constitui condio sine
qua non no s de autorrealizao e
preservao da polis (AQUINO, 2011,
10). Advirta-se, por oportuno, que, para
bom entendimento da losoa aristotli-
ca, no devemos perder de vista a ntima
relao entre tica e poltica.
De qualquer forma, o que Aristteles
entende por virtude o que hoje
chamamos de valores, diz Johannes
Hirschberger (1969, p.238). A virtude
perfeita a excelncia moral
7
. Bom e fe-
liz, pois, aquele homem que atua de
acordo com sua essncia. Bom e feliz
o mesmo que virtuoso (HIRSCHBERGER,
1969, p.238).
Igualmente, ao sentir de Werner
Jaeger, para Plato: [o] seu propsito
demonstrar que o homem perfeitamen-
te justo [...] possui tambm a verdadeira
felicidade e que, em contrapartida, o
homem injusto desgraado. (JAEGER,
2003, p.965). Pouco antes, tambm ana-
lisando a Repblica de Plato, o mesmo
comentador averbou sobre o mesmo
assunto, a referncia vlida a m de ex-
primir ao leitor a exata compreenso do
[...] cumpre-nos descortinar tanto quanto possvel em que
medida as noes de tica e poltica se completam
reciprocamente na teoria da justia de Aristteles sem perder
de vista, ainda, o proscnio tico-poltico hodierno.
Porque presente em todas as esp-
cies e no s nos seres humanos , a
parte irracional vegetativa da alma, rela-
cionada nutrio e ao crescimento, no
participa da excelncia humana. J a parte
irracional sensitiva participa do elemento
racional apenas quando lhe dcil, [...] na
medida em que o escuta e lhe obedece
(t.Nic., 1102b30).
Por m, no tocante parte racional da
alma, tanto a parte terica quanto a prtica
agem conjuntamente para que o homem
alma de acordo com a virtude perfeita
(t.Nic., 1102a5). Macintyre comentou:
O que , anal, o bem para o homem?
Aristteles tem argumentos convincentes
contra a identicao desse bem com
o dinheiro, com a honra e com o pra-
zer. Ele lhe d o nome de eudaimonia
como frequente, h diculdade de
traduo: bem-aventurana, felicidade,
prosperidade. o estado de estar bem e
fazer bem ao estar bem, do homem es-
tar bem favorecido em relao a si mes-
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que o grego tinha em mente: O sentimento de vida do homem
tirnico ignora a verdadeira amizade e a verdadeira liberdade.
Vive cheio de temores e a sua essncia verdadeira a injustia.
O homem tirnico e seu domnio so o absoluto reverso do
homem e do Estado justos (JAEGER, 2003, p.963).
Tambm para Aristteles, o homem justo por escolha pr-
pria (t.Nic., 1134a1) pratica reiteradamente atos justos
8
; por
injusto, aquele que, por escolha prpria, pratica reiteradamente
atos injustos. Hirschberger escreve sobre o assunto: No bom
e feliz o homem que assim viva por certo tempo, mas, sobre-
tudo, aquele cuja vida a expresso de uma situao dura-
doura, pois uma andorinha no faz vero (HIRSCHBERGER,
1969, p.238).
Acerca da virtude moral, Aristteles diz: [...] a virtude moral
adquirida em resultado do hbito, donde ter-se formado o
seu nome (hqikh) por uma pequena modicao da palavra
eqoj (hbito) (t.Nic., 1103a15). Noutros termos, a prpria
signicao da palavra tica contm a noo de virtude moral
(excelncia moral) adquirida pelo hbito, entendido esse como
disposio consciente do ser livre, para um m determinado
(SILVA, 2003, p.53). Nessa toada, destacou Bittar: [...] a virtude,
assim como o vcio, adquire-se pelo hbito, reiterao de aes
num determinado sentido, com conhecimento de causa e com
o acrscimo da vontade deliberada. A prpria terminologia das
virtudes chamadas ticas deve-se ao termo hbito (thos).
(BITTAR, 2000, p.38; BITTAR, 1999, p.79)
9
Com efeito, a excelncia moral no decorre da natureza hu-
mana, mas do exerccio reiterado do ato, da prtica constante e
regular, enm, do hbito. Diversamente dos animais, a natureza
humana concede ao homem a capacidade de moldar a si pr-
prio pelo hbito: A condio de nascer ser humano distingue o
homem das demais espcies de seres animais. A natureza do
homem torna-o capaz de modicar-se pelo hbito, tanto pelo
caminho do bem, como para a senda do mal (SILVA, 2003,
p.53). O homem, por natureza, no detm excelncia moral,
mas sim a capacidade de alcan-la pelo hbito.
Interessa consignar que no se trata de um, tampouco de
alguns atos tendentes ao bem ou diga-se tudo ao mal. A
bem da verdade, o que constitui o bem para o homem uma
vida humana completa, vivida da melhor forma possvel, e o
exerccio das virtudes uma parte necessria e fundamental
de tal vida, e no um mero exerccio preparatrio para garantir
tal vida (MACINTYRE, 2001, p.254). No mesmo sentido, Morrall:
[...]o caminho da salvao est no treinamento do intelecto
prtico, mediante a experincia adquirida e o hbito de es-
colher o curso correto de ao em cada caso especco que
ocorra (MORRALL, 1981, p.43).
O vis poltico de aproximao com a tica deriva da cons-
tatao de que, sob a tica aristotlica, apenas na Polis a eudai-
monia passvel de ser alcanada. MacIntyre observou entre
os sostas, Plato, Aristteles e dramaturgos como Sfocles
uma nota em comum prpria das diversas opinies atenien-
ses: Todas aceitam, sem questionar, que o meio onde as vir-
tudes so exercidas e segundo o qual devem ser denidas
na polis (MACINTYRE, 2001, p.232)
10
. O notvel comentador
John Morrall sublinha mais uma vez: H, portanto, uma inter-
conexo necessria da vida individual com a comunitria, que
para Aristteles signica uma relao ntima entre a tica e a
poltica (1981, p.42). Tamanha a aproximao entre poltica e
tica que rendeu ensejo a que o mesmo comentador dissesse
que Aristteles foi [...]capaz de denir a tarefa de um gover-
no poltico em termos que parecem exclusivamente ticos[...].
Portanto, o estudo da bondade moral parte da cincia po-
ltica (MORRALL, 1981, p.42). De sua parte, com propriedade,
Eduardo Bittar destaca acerca do pensamento peripattico: Os
conceitos ticos e polticos, nesta perspectiva losca, esto
reciprocamente condicionados um pelo outro [...] (BITTAR,
1999, p.74).
[...] no mundo contemporneo, a considerao
do indivduo engendrado como um todo e,
mais do que isso, um todo inserido na
comunidade poltica encontra entraves
derivados do individualismo moderno arrimado
no ideal da autonomia.
No se me agura expletivo abrir um parntese rpido
para destacar que, no mundo contemporneo, a considerao
do indivduo engendrado como um todo e, mais do que isso,
um todo inserido na comunidade poltica encontra entraves
derivados do individualismo moderno arrimado no ideal da
autonomia. O eu separado de seus papis na modalidade
sartreana perde aquela arena de relacionamentos sociais na
qual funcionam, se que funcionam, as virtudes aristotlicas
(MACINTYRE, 2001, p. 344). Feche-se o parntese.
J no incio da tica a Nicmaco, Aristteles defende que a
tica encontra-se nas dobras da poltica, da a razo pela qual o
homem justo s pode existir na polis. Sendo o bem supremo a
nalidade de todas as cincias: [...] ainda que tal m seja o mes-
mo tanto para o indivduo como para o Estado, o deste ltimo
parece ser algo maior e mais completo, quer a atingir, quer a
preservar. Embora valha bem a pena atingir esse m para um
indivduo s, mais belo e mais divino alcan-lo para uma
nao ou para as cidades-Estados. (t.Nic., 1094b5)
O indivduo natural, e no coativamente, subordinado
comunidade poltica. Para Eduardo Bittar: Sua insero [do indi-
vduo em si considerado] e sua adeso natural a um modo de
vida gregrio implicam natural subordinao do indivduo s
tarefas cvicas. (1999, p.74)
De notar importncia da tica para a poltica na viso de
Aristteles, do qual so as palavras que seguem: [...] bvio
que o poltico deve saber de algum modo o que diz respeito
alma, exatamente como deve conhecer os olhos ou a totali-
dade do corpo aquele que se prope a cur-los; e com maior
razo ainda por ser a poltica mais estimada e melhor do que
a medicina (t.Nic., 1102a15).
Nesse sentido, o tlos da ao humana objeto, simultane-
amente, da poltica e da tica. A tarefa da primeira, vista desse
m, constituir e orientar as atividades da polis; a tarefa da
segunda, do cidado na polis, localidade esta onde a atualizao
completa do homem se d.
Logo, a poltica, por natureza, representa a atualizao
tica do indivduo, s na comunidade o homem completo e
o bem se realiza (HIRSCHBERGER, 1969, p.245). A comunida-
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de visa ao alcance de um modo de vida
racional e virtuoso a todos os mem-
bros da associao poltica (BITTAR,
1999, p.69). Por seu turno, Johannes
Hirschberger comenta: A perfeio e a
plenitude da moralidade se perfaz no
Estado (1969, p.245).
Tanto o que, para Aristteles,
a polis autrquica: Consideramos
cidade, em resumo, o conjunto de
cidados suficiente para viver em
autarquia (Pol., 1275b20). Assevera
Johannes Hirschberger, comentando
a doutrina do Estado de Aristteles: O
Estado uma comunidade de cida-
dos, e cidado, para ele, quem
livre e participa da administrao da
justia e do governo (1969, p.237).
Com efeito, a polis o espao onde
decorre a mais excelente experin-
cia humana de vida em comuni-
dade, como registraram Amaral e
Gomes em nota traduo da Poltica
(Aristteles, 1998, nota 1, p.594).
Com razo, ainda, aditou Eduardo
Bittar: [...] uma vida feliz s se perfaz
no meio social, na polij, comunidade
autrquica, auto-suficiente, bastante
por si prpria, assentada sobre o go-
verno da ordem e da razo, agrupa-
mento conclusivo do processo evolu-
tivo humano (1999, p.68).
Em decorrncia, Fustel Coulanges
bem frisa: Na Ptria encontrava o ho-
mem a sua segurana, o seu direito, a
sua f, o seu deus e tudo quanto lhe per-
tencia. Perdendo-a, tudo estava perdido
para o homem (COULANGES, 1971,
p.305). Isso porque a posse da Ptria de-
via ser muito preciosa, porque os antigos
no imaginavam castigo mais cruel que
privar um homem dela (COULANGES,
1971, p.307). Pois a polis como desta-
cou Arendt era para os gregos, como a
res publica para os romanos, em primei-
ro lugar a garantia contra a futilidade da
vida individual, o espao protegido con-
tra essa futilidade e reservado relativa
permanncia, seno imortalidade, dos
mortais (ARENDT, 1981, p.66).
E, assim, da mesma forma que, na
Poltica escreveu Aristteles: A nalidade
e o objetivo da cidade a vida boa, e
tais instituies propiciam esse m (Pol.,
1280 b 40); tambm o lsofo no dei-
xou de consignar que preciso concluir
que a comunidade poltica existe graas
s boas aes, e no simples vida
em comum (Pol., 1281a1). Com efeito,
assim como a polis propicia a felicida-
de aos indivduos, as boas aes destes
propiciam a constituio da polis pela
amizade (lia). Acentua Eduardo Bittar:
O elemento aglutinador, e que pode ser
cidade uma comunidade de lares e de
famlias com a nalidade da vida boa
e a garantia de uma existncia perfeita
e autnoma. Isto no se realizaria sem
que os membros da cidade residam
num mesmo lugar e se casem entre si.
Daqui surgiram nas cidades as relaes
de parentesco, as frtrias, sacrifcios
pblicos, e os lazeres. Estas instituies
so obra da amizade j a amizade
condio de escolha de uma vida em
comum (Pol., 1280b30). Destarte, [...] o
conceito de lia destaca-se no contexto
da obra aristotlica como algo integra-
do prpria estrutura cvica, estando
imbricada justia, tangendo-se os dois
conceitos em um ponto comum o qual
compartilham (BITTAR, 1999, p.69).
No entanto, como cedio, [e]ssa
idia de comunidade poltica como pro-
jeto comum estranha ao mundo indi-
vidualista liberal moderno(MACINTYRE,
2001, p.265), de modo que [n]o de
admirar que se tenha relegado a ami-
zade vida privada e, portanto, ela seja
enfraquecida em relao ao que um dia
foi (MACINTYRE, 2001, p.265). Macintyre
interessantemente expe essa noo lem-
brando os dizeres do escritor britnico
Edward Morgan Forster: E.M.Forster [diz
Macintyre] uma vez observou que se
fosse preciso escolher entre trair o pas e
trair um amigo, esperava ter a coragem
de trair o amigo. Na perspectiva aristot-
lica, qualquer pessoa capaz de formular
tal diferena, no tem pas, no tem polis;
um cidado de lugar nenhum, exilado
interno onde quer que viva. De fato, do
ponto de vista aristotlico, a sociedade
poltica liberal moderna s pode surgir
como um conjunto de cidados de lugar
nenhum que se agruparam em troca de
proteo comum. Possuem, na melhor
das hipteses, aquela forma inferior de
amizade que se fundamenta na vanta-
gem mtua. (MACINTYRE, 2001, p.266)
De qualquer forma, a partir de tudo o
que cou consignado, aquele que deixa a
polis ateniense perde a possibilidade de
alcanar a felicidade, uma vez que deixa
de estar entre seus pares e entre eles ex-
pressar-se livremente, isto , ser titular e
exercer participao poltica. Para Arendt:
o que todos os lsofos gregos tinham
como certo, por mais que se opusessem
vida na polis, que a liberdade situa-
se exclusivamente na esfera poltica [...]
(ARENDT, 1981, p.40).
[...] o tlos da ao humana objeto, simultaneamente, da
poltica e da tica. A tarefa da primeira, vista desse fim,
constituir e orientar as atividades da polis; a tarefa da
segunda, do cidado na polis, localidade esta onde a
atualizao completa do homem se d.
, pois, a Polis que fornece ao cida-
do as condies de uma vida feliz e boa;
onde as duas atividades necessrias e
presentes nas comunidades humanas
11
desenvolvem-se: ao (praxis) e discurso
(lexis). Como expressou Aristteles, [...]
os homens no se associaram apenas
para viver mas sobretudo para a vida
boa (Pol., 1280a 30). Jaeger observou
com percucincia: Na medida em que
o engloba no seu cosmos poltico, o
Estado d ao homem, ao lado da vida
privada, uma espcie de segunda exis-
tncia, bioj politikoj. Todos pertencem a
duas ordens de existncia, e na vida do
cidado ha uma distino rigorosa entre
o que lhe prprio (idion) e o que
comum (koinon). (JAEGER, 2003, p.144)
tratado como o prprio fundamento da
existncia do Estado, a lia[...] (1999,
p.69). Na mesma senda, Moraes Neto:
Para Aristteles a poltica est indefec-
tivelmente ligada amizade (MORAES
NETO, 1999, p.14). Acordos rmados en-
tre os cidados quanto a bens e virtudes
tm base nessa amizade: so esses acor-
dos que viabilizam o tipo de elo entre os
cidados que, segundo Aristteles, cons-
titui a polis. Esse elo o elo da amiza-
de, e a amizade tambm uma virtude
(MACINTYRE, 2001, p.264).
Deveras, a polis constituda no
por um territrio no qual as famlias se
protejam dos inimigos e tenham facili-
tadas as trocas comerciais, mas pela lia
(phila, amizade): O que constitui uma
81
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Pea isolada do jogo o homem fora da cidade, apartado
de sua natureza: Aquele que, por natureza e no por acaso,
no tiver cidade, ser um ser decado ou sobre-humano, tal
como o homem condenado por Homero como sem famlia,
nem lei, nem lar; porque aquele que assim por natureza,
est, alm do mais, sedento de ir para a guerra, e compa-
rvel pea isolada de um jogo (Pol., 1.253a 5). No de se
estranhar terem as repblicas antigas permitido quase sempre
ao culpado escapar morte pela fuga. O exlio no lhes pa-
recia suplcio mais suave do que a morte (COULANGES, 1971,
p.310).
Na mesma toada, prossegue Aristteles, quem for incapaz
de se associar ou que no sente essa necessidade por causa
da sua auto-sucincia, no faz parte de qualquer cidade, e
ser um bicho ou um deus (Pol., 1.253a 25). O mais perigoso
animal: Tal como o homem o melhor dos animais quando
atinge o seu pleno desenvolvimento, do mesmo modo, quan-
do afastado da lei e da justia, ser o pior. (Pol., 1.253a 30).
Inexiste tica, tampouco agir virtuoso, fora da polis.
De outra parte, [p]ara o individualismo liberal, a comu-
nidade liberal, a comunidade simplesmente um campo no
qual cada indivduo busca sua prpria concepo da boa vida,
e as instituies polticas existente para proporcionar aquele
nvel de ordem que viabiliza tal atividade autodeterminada
(MACINTYRE, 2001, p.328). Desperta ateno, pois, a contra-
posio entre a congurao da comunidade poltica antiga e
moderna. [O] Estado moderno , de fato, totalmente incapaz
de funcionar como educador moral de qualquer comunidade
(MACINTYRE, 2001, p.328). O individualismo moderno rompeu
os laos com a polis, com sua histria. Do ponto de vista do
individualismo, sou o que eu mesmo escolhi ser.[...] ser ame-
ricano [exemplica Macintyre] no , em si, considerado ser
parte da identidade moral do indivduo. (MACINTYRE, 2001,
p.370). (Esclareci entre colchetes). Entre os gregos pensar assim
seria inconcebvel.
3. A JUSTIA NA RELAO ENTRE TICA E POLTICA
Mas em que medida o papel da justia na concepo aris-
totlica estriba-se ou fulcrada nesta intrnseca relao entre
tica e poltica na polis? Apressamo-nos em responder. Para
Aristteles, justia (dikaiosne) virtude (aret), tal como tam-
bm o a coragem, a temperana, a liberalidade, a generosida-
de, a magnanimidade, a honestidade, a brandura, a veracidade,
a urbanidade e a amizade, dentre tantas outras (BITTAR, 2000,
p.34)
12
. Vale notar a fora das palavras de Aristteles: A justia
prpria da cidade, j que a justia a ordem da comunidade
de cidados e consiste no discernimento do que justo (Pol.,
1253a35).
Destarte, e retomando o o do raciocnio, assim como a
parte racional da alma dividida em terica e prtica, tam-
bm as virtudes o so em intelectuais e morais, nos dizeres de
Aristteles: A virtude tambm se divide em espcies de acordo
com esta diferena, porquanto dizemos que algumas virtudes
so intelectuais e outras morais [...] (t.Nic., 1103a5). Johannes
Hirschberger explicitou isso de virtudes ticas e as dianoticas,
ouamo-lo: [...] a virtude o procedimento naturalmente reto
do homem na sua perfeio. E como a natureza especca do
homem est na razo, e esta se divide em pensar e querer,
resultam da, imediatamente, os dois grandes e principais gru-
pos de virtudes as dianoticas e as ticas. (HIRSCHBERGER,
1969, p.243)
Segundo o mesmo comentador, referindo-se razo terica,
as virtudes dianoticas [...] constituem a perfeio do puro inte-
lecto[...] Estas virtudes, como se v, visam conhecer por conhe-
cer, e a pura contemplao da verdade [...] (HIRSCHBERGER,
1969, p.243); j as virtudes ticas, por sua vez, ligada razo
prtica, objetivam [...] justicar o fato do querer como um poder
moral, fundamentalmente diverso do simples saber. A virtudes
ticas visam o domnio da alma sobre o corpo e as suas pai-
xes (HIRSCHBERGER, 1969, p.243), como o caso das virtudes
acima arroladas.
[...] da mesma forma que, como qualquer outra
(t.Nic., 1103a15), a virtude da justia
adquirida em resultado do hbito, a reiterao
de atos injustos corrompe o indivduo e as
instituies [...]
O senso comum entre os gregos levou Aristteles a consi-
derar justia como a disposio de carter que nos inclina ao
justo; injustia aquela que nos inclina ao injusto. Segundo a
dico do inigualvel lsofo: Vemos que todos os homens en-
tendem por justia aquela disposio de carter que torna as
pessoas propensas a fazer o que justo, que as faz agir justa-
mente e desejar o que justo; e do mesmo modo, por injustia
se entende a disposio que as leva a agir injustamente e a
desejar o que injusto. Tambm ns, portanto, assentaremos
isso como base geral. (t.Nic., 1129a5)
Essa disposio de carter inui na escolha deliberada do
homem, da o discernimento, conceito na losoa do Estagirita
que, segundo Moacyr Motta, parece indicar capacidade do es-
prito para separa o justo do injusto, o bom do mau (SILVA,
2003, p.50). O ser dotado de discernimento capaz de separar
o bem do mal, como prelecionou Aristteles: Ora, julga-se que
cunho caracterstico de um homem dotado de sabedoria pr-
tica o poder deliberar bem sobre o que bom e conveniente
para ele, no sob um aspecto particular, como por exemplo
sobre as espcies de coisas que contribuem para a sade o
vigor, mas sobre aquelas que contribuem para a vida boa em
geral. (t.Nic., 1140a25)
A sabedoria prtica uma capacidade verdadeira e racio-
cinada de agir com respeito s coisas que so boas ou ms
para o homem (t.Nic., 1140b1). O justo meio (mestes) situa-
se entre os extremos da carncia e do excesso. Com efeito, os
extremos implicam o mesmo vcio, a injustia, quer por excesso,
quer por carncia. Mais uma vez, no expletiva a citao do
seguinte trecho da tica a Nicmaco: A justia uma espcie
de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as outras
virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quan-
tidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os
extremos. (t.Nic., 1133a30)
Del Vecchio vislumbra na concepo aristotlica a justia
como contingente em relao a todas as virtudes: De que se
deve encontrar tal medida [o intermdio entre o excesso e a es-
cassez] em toda virtude (consistente sempre num justo meio),
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se deduz que a justia, genericamente
entendida, compreende e abrange em si
todas as virtudes (DEL VECCHIO, 1925,
p.16). (Esclareci entre colchetes)
13
. Com
razo, escreveu Moacyr Motta: O maior
bem da excelncia moral a justia, e o
ser humano, em princpio, traz consigo
este sentimento de Justia. Aristteles
assinala que a justia considerada a
mais elevada forma de excelncia moral
(SILVA, 2003p.54). O julgamento kata
ton orhon logon, que, como acentual
Macintyre signica o julgamento segun-
do a reta razo
14
, isto : Julgar kata ton
orhon logon , de fato, julgar mais ou
menos, e Aristteles tenta emprestar a
noo de uma mdia entre o mais e o
menos para fazer uma caracterizao
geral das virtudes: a coragem est entre
a precipitao e a timidez, a justia est
entre fazer injustia e sofrer injustia, a
liberalidade est entre a prodigalidade
e a mesquinharia. Para cada virtude,
portanto, existem dois vcios correspon-
dentes. (MACINTYRE, 2001, p.261)
Mesmo na contemporaneidade,
arma Rawls que a justia est para as
instituies sociais como a verdade
est para os sistemas de pensamento.
Constitui a virtude primeira das insti-
tuies sociais (RAWLS, 2008, p.4). Por
consectrio, as teorias devem ser ajustar
verdade, da mesma forma que as insti-
tuies justia
15
.
Para o professor Eduardo Bittar: O
termo <<justia>> um ambguo, pres-
tando-se a inmeros usos para casos,
situaes e estados semelhantes, apro-
ximados, porm no idnticos. (1999,
p.80). H, pois, vrios sentidos de justia,
a comear pelo justo total. Segundo este
consagrado comentador: O justo total
a observncia do que aparece consigna-
do no corpo legislativo como regra so-
cial de carter vinculativo (BITTAR, 1999,
p.82). Nesse sentido, justia e obedincia
ao nmos
16
so a mesma coisa.
E continua a explanar o mesmo Edu-
ardo Bittar: Este o tipo prprio de justi-
a aplicvel vida poltica, organizao
de acordo com os ditames emanados do
poder legislativo de que estava investida
a polij em uma de suas funes (1999,
p.83). Donde a importncia da noo de
alteridade: a justia total visa ao bem da
comunidade, ao bem comum, pratica-
mo-la em prol do outro.
De outro norte, h tambm o justo
particular, que se divide em duas esp-
cies: justo distributivo e justo corretivo.
Quanto a esta ltima espcie (justo
corretivo), til que versemos sobre o
tema, ainda que a lume de palha, j que,
das duas espcies, interessa-nos mais de
perto a primeira, pela verticalidade da re-
lao na qual se instaura.
Com efeito, a justia corretiva (di-
kaion diorthotikn) estabelece-se numa
relao horizontal de coordenao, ou
seja, entre iguais. A proporcionalidade
presente na justia distributiva, fulcrada
no mrito, no se aplica justia correti-
va, que, como bem interpretou Eduardo
Bittar, baseia-se exclusivamente num
critrio objetivo e impessoal de restabe-
lecimento do equilbrio rompido entre
os particulares: a igualdade aritmtica
(1999, p.90). Nesta ltima modalidade
de justia particular, no releva o mrito
das partes envolvidas no litgio. Prevalece,
aqui, pois, a igualdade formal, absoluta,
no havendo espao para distines me-
ritrias; todos (os cidados
17
) so iguais
perante a lei. Aristteles aana-nos: Mas
o justo nas transaes privadas, embora
seja o igual num certo sentido (e o injus-
to, o desigual), no o igual de acordo
com a proporo geomtrica, mas de
acordo com a proporo aritmtica, pois
no faz qualquer diferena se um ho-
mem bom trapaceou um homem mau
que cometeu adultrio; a lei apenas
considera a natureza do dano, tratan-
do as partes como iguais, limitando-se
a indagar se algum praticou injustia
enquanto o outro a sofreu, e se algum
praticou o dano e se o outro foi atingido
(t.Nic., 1131b30).
Assim, em caso de quebra (injusti-
a), busca-se na justia corretiva o res-
tabelecimento da situao inicial (status
quo ante). Como destaca Aristteles, [...]
sendo o injusto aqui o desigual, o juiz se
empenha em torn-lo igual [...] (t.Nic.,
1132a7); Ora, o juiz restaura a igualda-
de (t.Nic., 1132a25).
Noutro plano, que aqui mais nos
interessa, encontra-se o justo distribu-
tivo, o qual relaciona-se com todo tipo
de distribuio levada a efeito na poli-
teia
18
[...] (BITTAR, 1999, p.86). Cuida
da repartio das vantagens e encargos
sociais. Segundo Eduardo Bittar, o jus-
to distributivo estabelece-se na relao
pblico-privada (1999, p.86), isto , de
subordinao de uma das partes (sdito)
outra (soberano). A justia distributiva
tambm chamada justia em sentido
estrito (SILVA, 2003, p.55) recai pre-
cisamente sobre a ao do governante
em relao ao governado (BITTAR, 1999,
p.87), pressupondo-se uma posio de
subordinao deste em relao quele:
[...] pressupe-se uma relao de subor-
dinao entre as partes que se relacio-
nam, entre aquele que distribui [gover-
nante] e aqueles que recebem [gover-
nados] (BITTAR, 1999, p.87). (Esclareci
entre colchetes).
Para Aristteles, [...] a justia envol-
ve, ao menos, quatro termos, ou seja
especicamente: dois indivduos para
os quais h justia e duas pores que
so justas (t.Nic., 1031a18). Justa, pois,
ser a diviso segundo a qual a cada
indivduo seja concedido o quinho de
honra, riqueza e os demais ativos divis-
veis da comunidade, alm dos encargos
da mesma sociedade, de acordo com
[proporcionalmente a] o seu mrito, [...]
pois no sendo as pessoas iguais, no
tero pores iguais quando os
iguais detm ou recebem pores de-
siguais, ou indivduos desiguais [detm
ou recebem] pores iguais que surgem
conitos e queixas (t.Nic., 1031a23).
Como salientou Moacyr Motta: A palavra
mrito, nesta concepo, refere-se s
pessoas e no s coisas. O termo permi-
te ser examinado por diferentes nature-
zas: artstico, cientco, cultural, religioso.
Mrito na teoria de Aristteles, encerra
valor moral. Denota crdito ideal que se
atribui pessoa, por sua vida dedicada
virtude moral: coragem, Justia, hu-
mildade, moderao, prudncia. (SILVA,
2003, p.56)
A respeito do critrio meritrio de
aquinhoamento, diz Aristteles: Todos
esto concordes de que a justia no que
respeita s distribuies tem que ser
baseada em mrito de algum tipo, em-
bora nem todos queiram dizer o mesmo
tipo de mrito [...] (t.Nic., 1031a25).
Macintyre sintetizou: A justia, segundo
Aristteles, denida em termos de dar
a cada pessoa o que lhe devido ou
merecido (MACINTYRE, 2001, p.339).
Ao estabelecer-se o mrito, incidem
discrepncias em sua denio subjetiva
conforme a forma de governo: [...]para
os democratas mrito se identica com
a condio de homem livre; aqueles que
so adeptos da oligarquia o identicam
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com a riqueza ou o bom nascimento; os seguidores da aristo-
cracia fazem desse mrito a virtude (t.Nic., 1031a27). Enm,
o critrio que dimensiona o mrito para a distribuio de vanta-
gens e encargos sociais estabelecido de acordo com a forma
de governo. A respeito delas, Johannes Hirschberger brilhante-
mente sistematiza: O critrio onde se fundam as diferenas en-
tre as formas de governo so o nmero dos governantes, sua
capacidade e competncia, bem com o m com que se exerce
o governo. Se o governo favorece o bem do povo, ento temos
as boas formas dele. Se quem governa um s e o melhor,
temos a monarquia; se os melhores so vrios, temos a aristo-
cracia; e quando todos os cidados participam da autoridade,
por serem todos igualmente capazes, temos a repblica. Mas
se o governo se exerce em benefcio dos governantes, estamos
ento a braos com as ms ou degeneradas formas de gover-
no. Quando o chefe s um, temos a tirania, expoente da mais
profunda corrupo; sendo vrios, e esses do partido dos ricos,
temos oligarquia; quando, enm, os vrios chefes no so do
nmero dos muito ricos, mas, ao contrrio, dos pobres, e estes
governam na sua multiplicidade, ento temos a democracia.
(HIRSCHBERGER, 1969, p.251)
19
Em vista disso, prossegue Aristteles, [...] o justo tambm
envolve quatro termos, no mnimo, e a relao ou proporo
entre o primeiro par de termos idntica quela entre o se-
gundo par[...] (t.Nic., 1031b5). O primeiro par formado pelo
primeiro termo (indivduo) e pelo terceiro termo (vantagem/
encargo); o segundo par, pelo segundo termo (indivduo) e
pelo quarto termo (vantagem/encargo). Encontrando-se os
pares em proporo meritria, tm-se justia distributiva; nas
palavras do lsofo: O princpio da justia distributiva, portanto,
a conjugao do primeiro termo de uma proporo com o
terceiro e do segundo com o quarto; e o justo nesse sentido
uma mediania entre dois extremos que so desproporcionais,
uma vez que o proporcional uma mediania e o justo o
proporcional. (t.Nic., 1131b10).
Pode-se, pois, inferir que o justo meio no necessariamente
se encontra equidistante aos pares sujeito/quinho, pois r-
mado segundo o mrito de cada sujeito. A referida proporo
meritria constitui a to decantada proporo geomtrica, na
qual [...]a soma do primeiro e terceiro termos apresentar a
mesma relao com a soma do segundo e quarto, como um
termo de um par ou outro apresenta com o outro termo (t.
Nic., 1031b13). Com efeito, o justo nesse sentido , portanto,
o proporcional e o injusto aquilo que transgride a proporo
(t.Nic., 1131b15).
Por derradeiro, como j salientado acima, da mesma forma
que, como qualquer outra (t.Nic., 1103a15), a virtude da justi-
a adquirida em resultado do hbito, a reiterao de atos in-
justos corrompe o indivduo e as instituies: A falta de justia,
a falta de sinceridade, a falta de coragem, a falta das virtudes
intelectuais correspondentes isto tudo corrompe tradies, da
mesma forma que corrompe instituies e prticas cuja vida
provm de tradies das quais elas so a encarnao contem-
pornea (MACINTYRE, 2001, p. 374).
4 CONCLUSO
Do quanto restou escrito, cabe-nos, antes de pr cobro
tarefa a que nos propusemos, apresentar, em forma de enxuto
rol, este elenco de principais concluses, ainda que provisrias,
dado o estgio inicial da pesquisa:
1) desde sempre a questo da justia faz parte da
agenda losca da humanidade; desde a passagem do mito
losoa, justicativas racionais so lanadas com vistas com-
preenso do conceito;
2) os fortes laos entre indivduos e comunidade im-
pem uma intrnseca relao entre tica e poltica na polis;
essa relao que d sustentao concepo das virtudes, den-
tre as quais a justia;
3) os gregos no possuam essa viso de tica como es-
fera individual e de poltica como mbito exterior ao indivduo;
na polis grega, o cidado, em si, reconhecido como tal apenas
a partir de sua insero na comunidade poltica;
4) mesmo hodiernamente, em que distinguimos clara-
mente o mbito poltico do tico, no podemos prescindir do
exame das posies aristotlicas acerca da justia;
5) para compreenso de tais posies, faz-se mister
compreender o paralelismo de perspectivas: o homem jus-
to/injusto e a polis justa/injusta, tanto em Plato quanto em
Aristteles;
6) na tica aristotlica, teleolgica por excelncia, o m
ltimo da ao moral a eudaimonia, comumente traduzida
por felicidade, talvez melhor entendida como autorrealizao
do indivduo;
7) apenas na polis a eudaimonia passvel de ser al-
canada, da a relao entre vida individual (tica) e vida comu-
nitria (poltica), uma condio de realizao plena da outra;
8) no mundo contemporneo, a considerao do indi-
vduo forjado dentro da comunidade poltica encontra entraves
derivados do individualismo moderno;
9) inexiste tica, tampouco agir virtuoso, fora da polis,
nela que se d a atualizao tica do indivduo, onde sucede
a mais excelente experincia humana de vida em comunidade;
10) o homem virtuoso s pode existir na polis, aquele
que pratica reiteradamente atos virtuosos, da a noo de virtu-
de moral adquirida pelo hbito;
11) a vivncia na polis disposio natural do homem,
assim com o a subordinao deste perante aquela;
12) a phila o tecido formador da polis grega, trata-se
de elemento aglutinador dos cidados, possui dimenso clara-
mente pblica; por seu turno, no mundo moderno, a amizade
relegada ao mbito privado;
13) pea isolada do jogo o homem fora da Polis, aparta-
do de sua natureza; hoje em dia a comunidade mero veculo
de concretizao de concepes privadas de vida boa;
14) dianoticas so as virtudes do intelecto puro; ticas
aquelas ligadas s aes humanas, ao domnio das paixes;
15) dentre as virtudes ticas, encontra-se a justia (dikaio-
sne), assim como a coragem, a temperana, a liberalidade, a
generosidade, a magnanimidade, a honestidade, a brandura, a
veracidade, a urbanidade e a amizade dentre tantas outras;
16) a justia a disposio de carter que nos inclina ao
justo; injustia aquela que nos inclina ao injusto; a justia uma
espcie de justo meio situado entre situa-se os extremos dois v-
cios: o da carncia e do excesso; o julgamento kata ton orhon
logon, que signica o julgamento segundo a reta razo;
17) assim como na concepo aristotlica a justia como
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contingente em relao a todas as vir-
tudes; tambm na contemporaneidade,
pode-se dizer que a justia a virtude
primeira das instituies sociais;
18) o justo total e a justia dis-
tributiva so aquelas espcies de justia
nas quais ca mais evidente essa relao
entre tica e poltica na polis;
19) por justo total entenda-se a
observncia das leis em prol do outro e,
por consectrio, da vida em comunidade;
20) o justo particular divide-se
em duas espcies: justo distributivo e
justo corretivo;
21) o justo corretivo estabelece-
se numa relao entre iguais, no est
em jogo o mrito dos envolvidos, mas a
igualdade formal, absoluta, no havendo
espao para distines meritrias; todos
so iguais perante a lei. Objetiva-se o
retorno ao status quo ante, a reparar a
injustia cometida com o retorno igual-
dade;
22) o justo distributivo desenvol-
ve-se numa relao pblico-privada cujo
critrio de aquinhoamento meritrio.
Cuida da repartio das vantagens e en-
cargos sociais;
23) o critrio meritrio utilizado
varia conforme o forma de governo, de-
mocracia o homem livre; oligarquia a ri-
queza ou o bom nascimento; aristocracia
a virtude;
24) a virtude da justia adquiri-
da em resultado do hbito, a reiterao
de atos injustos corrompe o indivduo e
as instituies.
NOTAS
1 Alasdair Macintyre, um dos mais importantes
representantes do comunitarismo, corrente
de pensamento surgida a partir da dcada de
1980, escreveu a obra citada cujo ttulo original
after virtue: a study in moral theory, publi-
cada em 1981 pela University of Notre Dame
Press. Trata-se justamente de uma tentativa
de retomar uma moral de origem aristotlica
baseada em virtudes, e no em princpios uni-
versais (GARGARELLA, 2008, p. 139).
2 Por razo prtica, no pensamento aristot-
lico, entenda-se aquela regente do exerccio
habitual das virtudes teleologicamente voltado
ao bem comum (eudaimonia), como se ver
no decorrer do texto.
3 Anterioridade teleolgica, no histrica,
advirta-se.
4 Cumpre deixar referido que as obras selecio-
nadas no esgotam o legado da tica aristo-
tlica, cujo valioso contedo espraia-se para
alm da tica a Nicmaco e da Poltica, aam-
barcando, ainda, a tica a Eudemo e a Grande
tica. O ponto que anumos ao pensar de
Nodari, para quem a tica a Nicmaco a
obra tica mais importante de Aristteles e
uma das obras que mais fortemente inspirou
o pensamento ocidental (1997, p.384).
5 As tradues para o portugus so livres e de
nossa responsabilidade.
6 Mesmo assim, Arendt salienta a diversidade
entre elas: A polis diferenciava-se da famlia
pelo fato de somente conhecer iguais, ao
passo que a famlia era o centro da mais se-
vera desigualdade (1981, p.41).
7 Constituiria a perfeita atuao do homem se-
gundo a sua atividade especca: cada coisa
e, em particular, cada instrumento, tem a sua
essncia e o seu sentido. Se desempenha a
sua funo, bom (HIRSCHBERGER, 1969,
p.237). No mesmo sentido, Moraes Neto: Se
queremos ter uma noo precisa da felicida-
de, preciso partir da ideia que todo ser, todo
rgo, toda arte devem responder a um pa-
pel especco. Este papel a funo, a obra
que lhe designada pela natureza (no caso
do olho enxergar). Para cada elemento h
especicidade que corresponde perfeio
ou excelncia no cumprimento da funo.
Essa funo a virtude e nela que consiste
o bem (MORAES NETO, 1999, p.9).
8 Segundo interpretao de Bittar, [...]ser justo
praticar reiteradamente atos voluntrios de
justia. (2000, p.38).
9 Conhecer em abstrato ou teoricamente o
contedo da virtude no basta, como
exausto j se disse, ao fronimoj, sendo de
maior valia a atualizao prtica e a realiza-
o da virtude (BITTAR, 1999, p.80).
10 E mais: tica, poltica, literatura, dramaturgia e
losoa encontravam-se presentes ao mesmo
tempo e nas mesmas ocasies e contextos na
cultura da polis. Como acentua MacIntyre: A
poltica e a losoa foram moldadas pela
forma dramtica, as preocupaes das peas
teatrais eram loscas e polticas, a losoa
tinha de fazer valer suas pretenses nas reas
de poltica e dramtica. Em Atenhas, a platia
de cada uma era, em geral, at certo ponto,
a mesma; e a prpria platia era um ator
coletivo. O produtor da pea ocupava cargo
poltico; o lsofo corria o risco de ser sati-
rizado e de punio poltica. Os atenienses
no tinham isolado, como zemos por meio
de um conjunto de dispositivos institucionais,
a busca de ns polticos com a representa-
o dramtica nem a procura de respostas
a questo losca em ambos. Por conse-
guinte, falta-nos, e a eles no faltava, qual-
quer pblico, geralmente numa modalidade
comunitria compartilhada, para representar
os conitos polticos ou para inserir nossa po-
ltica na questo losca, algo que para ns
no mais possvel, segundo o mesmo autor
(MACINTYRE, 2001, p.236).
11 De todas as atividades necessrias e presentes
nas comunidades humanas, somente duas
eram consideradas polticas e constituintes
do que Aristteles chamava de bios politikos:
a ao (praxis) e o discurso (lexis), dos quais
surge a esfera dos negcios humanos (ta ton
anthropon pragmata, como chamava Plato),
que exclui estritamente tudo o que seja ape-
nas necessrio ou til (Arendt, 1981, p.34).
Segundo a Arendt na famigerada obra A
condio humana, certo que s a fundao
da Polis possibilitou aos homens passar toda
a sua vida na esfera pblica, em ao e em
discurso (1981, p.34), duas atividades prprias
da seara humana e ans na antiguidade.
12 No expletivo consignar que ris de virtudes
variam conforme pocas, locais e culturas di-
ferentes. Como bem frisou Macintyre, no
que a lista homrica das virtudes seja diferen-
te somente da nossa; ela tambm difere niti-
damente da de Aristteles. E a de Aristteles
tambm difere da nossa (MACINTYRE, 2001,
p.306).
13 Cf. tambm Jaeger (2003, p.139).
14 Na viso de Macintyre a traduo de kata ton
orhon logon por de acordo com a regra certa,
como o fez David Ross, equivocada. Adverte
Macintyre: Essa m interpretao da parte de
algum que normalmente um tradutor me-
ticuloso de Aristteles [refere-se a David Ross]
talvez no seja sem importncia, pois expres-
sa a grande preocupao, anti-aristotlica,
dos lsofos morais modernos com as regras
(MACINTYRE, 2001, p.260). (Esclareci entre
colchetes).
15 Nas palavras de John Rawls: Por mais elegan-
te e econmica que seja, deve-se rejeitar ou
reticar a teoria que no seja verdadeira; da
mesma maneira que as leis e as instituies,
por mais ecientes e bem organizadas que
sejam, devem ser reformuladas ou abolidas
se forem injustas (RAWLS, 2008, p.4).
16 Registra Eduardo Bittar que esse termo pos-
sui abrangncia ampla no se restringindo ao
direito positivo, mas aos costumes, tradio
e outras convenes sociais (BITTAR, 1999,
p.80, n.55).
17 Por bvio, excetuam-se desta igualdade as
crianas, as mulheres, os escravos e os es-
trangeiros, nenhum deles detentor de status
civitatis.
18 Politeia, comunidade poltica.
19

Que h variaes das formas anunciadas em
Aristteles o detalhista Johannes Hirschberger
no deixa de mencionar e prossegue anotan-
do que para o lsofo a forma ideal a mo-
narquia, seguida da aristocracia (1969, p.251).
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Artigo recebido em 13/6/2011
Artigo aprovado em 11/9/2011
Rogrio Cangussu Dantas Cachichi
juiz federal substituto da 2 Vara Federal
em Londrina PR.