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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
CURSO DE MESTRADO

A PSICOLOGIA DE VIGOTSKI E O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO DE


MARX E ENGELS: RELAES ARQUEOLGICAS

FLORIANPOLIS
2006

SAMANTHA CARLA SABEL

A PSICOLOGIA DE VIGOTSKI E O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO DE


MARX E ENGELS: RELAES ARQUEOLGICAS

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno do grau de Mestre em Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Curso de Mestrado, Centro de Filosofia e
Cincias Humanas.
Orientador: Prof. Dr. Kleber Prado Filho

FLORIANPOLIS
2006

TERMO DE APROVAO

SAMANTHA CARLA SABEL

A PSICOLOGIA DE VIGOTSKI E O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO DE


MARX E ENGELS: RELAES ARQUEOLGICAS

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no


Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Curso de Mestrado, Centro de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, pela seguinte banca
examinadora:

Orientador:

_________________________________________
Prof. Dr. Kleber Prado Filho
Departamento de Psicologia, UFSC
_________________________________________
Prof.a Dr.a Andra Vieira Zanella
Departamento de Psicologia, UFSC
_________________________________________
Prof. Dr. Angel Pino
Departamento de Psicologia, Univali/Unicamp

Florianpolis, 21 de junho de 2006

Dedico esse trabalho e agradeo a todos que me acompanharam e deram suporte ao


meu percurso no mestrado: ao meu companheiro Leo, pela compreenso e apoio em todos os
momentos; aos meus pais e irmos, por acreditarem nos meus esforos; aos meus colegas,
pelas trocas intelectuais e afetivas; aos meus professores e ao meu orientador, pelas
mediaes fundamentais e dilogos inspiradores.

RESUMO

Este trabalho um estudo terico em que se buscou investigar a composio da psicologia


histrico-cultural de Vigotski nas suas vinculaes matriciais com o materialismo histrico
dialtico de Marx e Engels, atravs da anlise de textos selecionados. Tomou-se como aporte
terico-metodolgico para a anlise a arqueologia de discursos de Michel Foucault, uma vez
que se quis construir a reflexo proposta desde um lugar externo tradio exegtica do
marxismo. O olhar perspectivo do mtodo arqueolgico v as ligaes entre as formaes
discursivas no s por suas relaes de filiao, mas tambm pelas relaes de ruptura que
apresentam entre si. Atravs da leitura e anlise de dois conjuntos de textos selecionados - o
primeiro composto por um texto de Marx e Engels, e o segundo por trs textos de Vigotski procurou-se demonstrar como alguns enunciados presentes no discurso marxiano aparecem e
ganham relevos diferenciados nos escritos da psicologia histrico-cultural de Vigotski. Querse contribuir com uma leitura que aproxima os escritos de Vigotski da matriz materialista
histrica dialtica, mas que ao mesmo tempo reconhece distncias que se estabelecem entre
os discursos do psiclogo russo e dos filsofos alemes.
Palavras-chave: psicologia de Vigotski; materialismo histrico dialtico; arqueologia de
discursos.

ABSTRACT

This work is a theoretical study which investigates the composition of Vygotskys historiccultural psychology, concerning its philosophical relations with Marx and Engels historicdialectical-materialism, through the analysis of selected texts. The theoretic-methodological
approach for the analysis is Michel Foucaults archaeology of discourses, once there was the
intention of constructing the discussion from a point of view that would be external to the
exegetic tradition of marxism. The perspectivist outlook of the archaeological method sees
the links between the discourses not only by their relations of filiation, but also by their
relations of rupture. Through the reading and analysis of two ensembles of selected texts - the
first composed of one text of Marx and Engels and the second composed of three texts of
Vygotsky weve tried to demonstrate how some of the enunciations present in Marx and
Engels discourse appear and gain different importance in Vygotskys writings. There is the
intention of contributing with a reading that brings together the Vygotskys writings and their
historic-dialectical-materialist philosophical matrix, but that at the same time recognizes
distances established between the discourses of the Russian psychologist and the German
philosophers.
Key words: Vygotskys psychology; historic-dialectical-materialism; archaeology of
discourses.

LISTA DE ILUSTRAES

Tabela 1 Resultado da busca por resumos de artigos.........................................

15

Tabela 2 Textos base para a leitura dos pressupostos epistemolgicos..............

17

Figura 1 Reao mediada...................................................................................

103

SUMRIO

1.

Problematizao .............................................................................................................. 9

1.1.
2.

Procedimentos metodolgicos preliminares............................................................ 15


Uma arqueologia dos discursos .................................................................................... 21

2.1.

Epistemologia, relativismo e perspectivismo .......................................................... 22

2.2.

Arqueologia, discurso e enunciado .......................................................................... 28

3.

Condies de possibilidade para a emergncia dos textos em estudo....................... 35

3.1.

Trajetria de um pensamento crtico no campo da filosofia do sculo XIX ........ 36

3.1.1 Contexto de A ideologia alem............................................................................................................... 40

3.2

Trajetria de um pensamento crtico no campo da psicologia do sculo XX ...... 45

3.2.1 Contextos de O significado histrico da crise da psicologia (1927), Histria do


desenvolvimento das funes psquicas superiores (1931) e Pensamento e linguagem (1934)....................... 47

4.

A ideologia alem: cincia e conscincia ..................................................................... 52

4.1.

Cincia ........................................................................................................................ 53

4.1.1 Cincia e histria .................................................................................................................................... 53


4.1.2 Relaes de produo e de classe no capitalismo do sculo XIX:.......................................................... 55
4.1.3 Cincia ideolgica e prxis revolucionria ............................................................................................. 59

4.2.

Conscincia................................................................................................................. 67

4.2.1 Trabalho e formao da conscincia: histria da humanizao .............................................................. 67


4.2.2 As formas coletivas possveis da conscincia: alienao e revoluo .................................................... 72

5.

Vigotski: psicologia cientfica e singularidade do sujeito .......................................... 77

5.1.

Psicologia cientfica ................................................................................................... 78

5.1.1 Escolas psicolgicas e psicologia geral .................................................................................................. 78


5.1.2. Crtica ao ecletismo e ao empirismo...................................................................................................... 82
5.1.3 Mtodo como critrio de cientificidade .................................................................................................. 84
5.1.4. Sentido dialtico da crise: idealismo x materialismo e a nova psicologia ............................................. 87

5.2.

Singularidade do sujeito ........................................................................................... 94

5.2.1. Uma compreenso materialista da singularidade................................................................................... 94


5.2.2 Crtica ao dualismo nas psicologias........................................................................................................ 96
5.2.3. O natural e o cultural: relacionados dialeticamente ............................................................................... 98
5.2.4. Atividade mediada pelo instrumento: ferramenta e signo ................................................................... 104
5.2.5 A converso do social em singular na constituio do pensamento atravs da linguagem................... 107

6.
6.1.

Relaes arqueolgicas: de uma sociologia a uma psicologia social ....................... 116


Histria como mtodo e como objeto..................................................................... 117

6.2.

Cincia como crtica e transformao da realidade ............................................. 119

6.3.

A busca da especificidade do humano e a formao da conscincia................... 124

6.4.

A relao da conscincia com a linguagem ........................................................... 127

7.

Referncias bibliogrficas........................................................................................... 130

8.

Bibliografia complementar ......................................................................................... 134

1 . P R O B L EM A TI Z A O

O campo de conhecimentos da psicologia tem sido crescentemente marcado pela


reflexo crtica acerca dos saberes produzidos na prpria disciplina, bem como por uma
preocupao com os direcionamentos ticos e polticos dos fazeres profissionais.
Compartilhando destas preocupaes, o presente trabalho quer contribuir com a reflexo
sobre as teorias psicolgicas no seu nvel epistemolgico, pois entende-se que tal exerccio
indispensvel para aclarar os pressupostos que norteiam as prticas em psicologia.
Escolhida a epistemologia da psicologia como o terreno mais amplo de estudo,
elegeu-se o recorte temtico da psicologia histrico-cultural1 de Vigotski nas suas
vinculaes matriciais2 com o materialismo histrico dialtico de Marx e Engels, atravs da
anlise de textos selecionados. Tomou-se como aporte terico-metodolgico para a anlise, a
arqueologia de discursos de Michel Foucault, uma vez que se quis construir a reflexo
proposta desde um lugar externo tradio exegtica do marxismo. O olhar perspectivo do
mtodo arqueolgico v as ligaes entre as formaes discursivas3 no s por suas relaes
de filiao, mas tambm pelas relaes de ruptura - ou desnveis - que apresentam entre si.
Buscou-se identificar alguns dos pressupostos fundamentais da psicologia histricocultural de Vigotski e investigar possveis relaes de aproximao e distanciamento com
referncia a uma de suas matrizes filosficas de maior expresso, que o materialismo
histrico dialtico a ser lido em Marx e Engels. A existncia desta vinculao matricial

1
Como apontaram Davis e Silva (2004), existem diferentes denominaes no Brasil para a escola psicolgica
representada pelos trabalhos de Vigotski e colaboradores. Optou-se aqui pela denominao psicologia histricocultural, seguindo-se o uso feito por autores como Pino (2000a e b) e Zanella (1995), e porque se acredita que o
escopo das anlises de Vigotski o estudo do ser humano como ser que se constitui cultural, atravs da histria.
Tambm uma escolha precisou ser feita em relao grafia do nome do autor, que pode ser encontrada nas
publicaes brasileiras em seis formas grficas diferentes (Vigotski, Vygotsky, Vygotski, Vigotsky, Vygotskii ou
Vigotskii). Tal variao deve-se inexistncia, no alfabeto romano, de caracteres com que o nome do autor
. Neste trabalho optou-se pela
originalmente escrito, no alfabeto cirlico (
forma Vigotski, seguindo o uso empregado por tradutores do russo ao portugus como Paulo Bezerra, mas
respeita-se a escolha de outras grafias.

2
A expresso vinculaes matriciais remete noo de matriz epistemolgica, que usada para falar de uma
das provenincias filosficas da psicologia de Vigotski.
3
Formao discursiva o conceito usado por Foucault para designar o objeto do qual a anlise arqueolgica se
ocupa (Foucault, 1969/1997, p.43), e ser discutido no captulo sobre o mtodo.

10

percebida pelas constantes referncias do prprio Vigotski em textos seus, bem como
reconhecida por vrios autores4 brasileiros e estrangeiros.
A escolha da psicologia histrico-cultural de Vigotski como objeto de estudo justificase em funo dos estudos dessa abordagem no Brasil serem relativamente recentes, e de
fomentarem diferentes entendimentos quando no equvocos ou negligncias a respeito de
suas matrizes filosficas.
De acordo com Freitas (2002), o incio da circulao e estudo dos textos de Vigotski
no meio acadmico em nosso pas se deu principalmente atravs de educadores a partir do
final da dcada de 1970. Estes estudos expandiram-se durante a dcada de 1980 e vm
encontrando interesse crescente desde a dcada de 1990. H, portanto, no panorama
acadmico brasileiro, uma necessidade atual de discusso dos temas relacionados a esta
vertente.
Pino (2000a) traa um quadro histrico a respeito da difuso dos estudos da obra de
Vigotski no mundo, e aponta alguns motivos para que essa difuso tenha acontecido
tardiamente em relao poca em que a obra fora escrita:
Condies histricas adversas fizeram com que a obra de L.S. Vigotski permanecesse
ignorada por vrias dcadas, fora e dentro da Unio Sovitica, da qual fazia parte a BiloRussia, sua terra natal. Se o fato de ser ignorada fora explica-se pela existncia da cortina de
ferro, barreira divisria de dois mundos ideolgica e politicamente diferentes e opostos, o
fato de ser ignorada dentro, mesmo tratando-se de um acadmico reconhecido pelos seus
pares desde a sua primeira apario nos meios cientficos de Moscou, em 1924, revela o
potencial desestabilizador de muitas de suas idias numa ordem poltica monoltica controlada
pelo personalismo estalinista. (Pino, 2000a, p.9)

Com o recente lanamento da traduo espanhola das obras escolhidas de Vigotski5, e


com a crescente circulao desta e de outros textos do autor nas universidades brasileiras, o
contato com seus escritos passa hoje por uma franca expanso. No obstante, parece haver
grandes divergncias nas interpretaes produzidas a partir das leituras realizadas. Duarte
(2001a) afirma que
[...] o nmero crescente de publicaes sobre a teoria de Vigotski no tem, em nossa
avaliao, significado um aprofundamento e um detalhamento nos estudos dos escritos desse
autor. Atualmente muito se escreve sobre Vigotski, mas muito pouca ateno se d ao que o
prprio Vigotski escreveu. (Duarte, 2001a, p.166)

So exemplos de trabalhos brasileiros que reconhecem esta vinculao matricial: Duarte (2001b), Molon
(2003), Pino (2000a e b), Tuleski (2002) e Zanella (1995 e 2001).
5
As obras escolhidas de Vigotski so compostas de 06 tomos. Foram sistematizadas na edio russa na dcada
de 1980, e traduzidas do russo para o espanhol na dcada de 1990.

11

O interesse crescente pelos escritos e contribuies de Vigotski no Brasil vem sendo


muitas vezes acompanhado por um descolamento da obra do autor de sua matriz
epistemolgica

materialista

histrica

dialtica.

muitos

pesquisadores

que

ignoram/subestimam a relevncia desta filiao matricial, ou que associam a produo terica


do autor russo a epistemologias incompatveis com esta matriz.
Duarte (2001b), ao analisar leituras que se fazem de Vigotski na rea da pedagogia,
afirma ser freqente encontrar na literatura tentativas de aproximao da teoria vigotskiana
com aquela epistemologia por ele chamada interacionismo-construtivista, expresso em
que ambos os termos tm a origem de sua utilizao na mesma fonte, a obra de Piaget
(p.85). O interacionismo-construtivista tambm freqentemente chamado de sciointeracionismo.
Pode-se concordar com Duarte quando afirma que esta aproximao representa uma
distoro na localizao epistemolgica de Vigotski, pois enquanto na obra deste fica ntida a
construo de uma abordagem social, histrica e dialtica do psiquismo humano, no sciointeracionismo enfatiza-se um sujeito epistmico que interage com um meio social. Se para
Vigotski os sujeitos constituem-se atravs das relaes sociais, semiticas e histricas, para o
scio-interacionismo existe um sujeito cognoscente que, dotado de seu aparato biolgico, vai
assimilando o meio exterior num processo interativo. O conceito de interao, proveniente da
matriz discursiva do funcionalismo6, no contempla a idia central para Vigotski de
movimento dialtico conflitivo, e pressupe a separao entre sujeito e objeto que interagem,
concepo esta incompatvel com a noo vigotskiana de mtua constituio7. Para a viso
scio-interacionista, o desenvolvimento humano de um indivduo que progressivamente se
socializa; para Vigotski, de um ser social que dialeticamente se singulariza.
Ainda Duarte (2001a), ao defender uma leitura marxista da obra de Vigotski, aponta
trs situaes que denotam a distoro epistemolgica das idias do autor: a tentativa de
autores nacionais e internacionais de separar a teoria de Vigotski da teoria de Leontiev,
caracterizando a obra do primeiro como apoltica e a do segundo como pejorativamente
comprometida com o regime stalinista da URSS; a freqente substituio do que escreveu
Vigotski pelo que escreveram seus intrpretes e as tradues resumidas/censuradas de textos
vigotskianos; e o ecletismo nas interpretaes ps modernas e neoliberais da teoria
vigotskiana. O autor afirma que:
6

Cf. Figueiredo, L.C. Matrizes do pensamento psicolgico. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2002
Mtua constituio no sentido empregado por Zanella (1995), ao afirmar que na obra de Vigotski o homem
tido como ser social, como sujeito histrico, produto do contexto social no qual se insere e, concomitantemente,
produtor desse mesmo contexto (p.188).
7

12

[...] a despeito do nome de Vigotski ser atualmente bastante mencionado no meio educacional
brasileiro, o fato que os escritos desse autor permanecem desconhecidos para a maioria dos
educadores brasileiros, o que facilita a divulgao de interpretaes que procuram aproximar
a teoria vigotskiana a iderios pedaggicos afinados com o lema aprender a aprender e ao
universo ideolgico neoliberal e ps moderno. Tal aproximao facilitada antes de mais
nada porque so retirados do pensamento vigotskiano seu carter marxista e sua radicalidade
na crtica s psicologias incompatveis com a perspectiva marxista e socialista. (Duarte,
2001a, p.210)

Problematizando de uma outra forma esta mesma questo, Pino (2000a) acredita que:
[...] comete um grande equvoco aquele que pensa que, por existir uma certa coincidncia
entre o comeo da difuso da obra de Vigotski nos anos 50 e os breves momentos de abertura
ps-estalinista e entre sua plena difuso e o desmoronamento do imprio sovitico em 1991,
deve ser esquecido o fundamento marxista de sua obra. (Pino, 2000a, pp.9-10)

Para mencionar dois estudos brasileiros bastante recentes que apontam tambm a
necessidade de se vincular a obra de Vigotski aos seus fundamentos marxistas, tem-se os
trabalhos de Davis e Silva (2004) e Freitas (2004).
No artigo Conceitos de Vigotski no Brasil: Produo divulgada nos Cadernos de
Pesquisa (2004), as autoras Claudia Davis e Flvia Gonalves da Silva analisam um conjunto
de 37 artigos, publicados no peridico Cadernos de Pesquisa revista da Fundao Carlos
Chagas no perodo compreendido entre os anos de 1971 a 2000, que de alguma forma
mencionavam ou utilizavam conceitos vigotskianos. Sua inteno era a de mapear a forma
como os conceitos deste autor vm sendo utilizados no Brasil, e entre muitas outras
consideraes, destacam-se as que seguem, pois apontam a pertinncia do estudo aqui
proposto:
Com exceo da concepo de homem e mundo adotada por Vigotski, todos os demais
conceitos8 esto contidos e, em alguns casos, bem discutidos, nas trs primeiras obras9 de
Vigotski publicadas no Brasil. J a concepo de homem, apesar de estar sinalizada em tais
obras, pouco analisada, especialmente no que toca seu fundamento filosfico, algo que
dificulta a real apropriao dos conceitos de Vigotski (p.647, grifo meu).
[...]
Duarte (1996, 2001) apontou, com pertinncia, a ausncia de aprofundamento terico dos
conceitos vigotskianos, possibilitando leituras que afastam a obra de Vigotski do projeto
de psicologia marxista, que ele e seus colaboradores elaboraram, e aproximando-a dos
propsitos piagetianos. Ao distanciar os princpios do materialismo histrico dialtico da obra
vigotskiana, corre-se o risco de banalizar alguns dos seus conceitos fundamentais.
Especialmente no campo educacional, isto implica a elaborao no s de estratgias
pedaggicas, mas de um projeto poltico. Pensar e agir tendo como guia o materialismo
8

Os demais conceitos a que se referem so os que foram identificados nos artigos: estudados linguagem,
pensamento e linguagem, desenvolvimento e aprendizagem, concepo de homem e de mundo e crtica
a Piaget.
9
Quais sejam: A Formao Social da Mente; Pensamento e Linguagem; Linguagem, Desenvolvimento e
Aprendizagem, trs obras cujas primeiras publicaes brasileiras so amplamente avaliadas como possuidoras
de distores importantes nas concepes de Vigotski, devido a alteraes editoriais de cunho ideolgico.

13

histrico dialtico vai contra o que est posto em nosso momento histrico, exigindo do
pesquisador a apropriao de um conhecimento que no simples nem tampouco fcil de ser
aplicado realidade, exigindo, entre outras coisas, superar o aparentemente percebido,
tentando alcanar a essncia dos fatos. Para isso, cabe aprofundar a formao, estudando as
obras de Marx, Leontiev e Luria, por exemplo (p.655-656, grifo meu).
[...]
O fato de 58,7% dos textos analisados no mencionarem o nome da psicologia de Vigotski
sinaliza que o autor russo ainda no suficientemente conhecido, nem compreendido,
por grande parte dos pesquisadores brasileiros. Isso vale no s para aqueles que
pretendem desenvolver estudos fundamentados em Vigotski como, tambm, para aqueles que
se vinculam a outras vertentes tericas. De fato, tanto para o avano cientfico como para
se criticar uma teoria, necessrio o conhecimento de suas bases epistemolgicas. Da a
importncia de se dar nome teoria ou identificar a qual escola ela est vinculada (p.651,
grifo meu).

J Maria Teresa de Assuno Freitas, no artigo O pensamento de Vigotski nas


reunies da ANPEd (2004), faz anlise semelhante s autoras anteriores, porm seu material
de anlise so os textos publicados em forma de trabalhos nas reunies anuais da ANPEd
(Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao). A amostra foi de 87
textos, publicados entre os anos de 1998 a 2003 (em 06 reunies). D-se destaque s
seguintes passagens de sua anlise:
Vejo aqui, em relao a esses dois conjuntos de textos aos quais estou fazendo referncia,
cumprir-se um dos receios expostos por mim doze anos atrs (Freitas, 1994): o modismo. [...]
Assim, os trabalhos analisados permitem perceber que, de alguma forma, isso est hoje
acontecendo com Vygotsky. Entretanto, possvel compreender que essa influncia do
modismo no muito preocupante, uma vez que a soma dos percentuais referentes a esses
textos (22,98%), representa o menor ndice encontrado. H tambm um grupo de 29 textos
analisados (33,33%), dos quais fao a seguinte leitura. Os autores citam Vygotsky
corretamente, apresentam no incio do texto sua inteno em trabalhar com suas idias e
assumi-lo como um referencial terico. No entanto, ao chegarem ao tema do artigo ou na
anlise dos dados apresentados, Vygotsky no mais aparece. Seus conceitos citados mantmse desarticulados em relao aos dados analisados e ao todo do artigo. Talvez isso se d por
carncia de uma maior fundamentao e de uma leitura mais extensiva e aprofundada.
Ficam muito presos a apenas dois livros do autor: Pensamento e linguagem e Formao social
da mente, sem um maior conhecimento de sua obra como um todo. Os conceitos do autor
so vistos, pois, de uma forma fragmentada e isolados de seus fundamentos filosficos
marxistas. Fica claro que na arquitetura do pensamento de um autor, certos conceitos
fundamentais no podem ser especificados com base na leitura de apenas alguns de seus
textos, mas que necessrio uma compreenso da obra em sua totalidade. Isto , compreender
sua raiz epistemolgica, suas fases de elaborao, as condies de sua produo, o contexto
scio-histrico-cultural em que foi gestada. perceptvel como se repetem os conceitos do
autor sem que sejam estabelecidas as necessrias relaes entre eles e muitas vezes so
apresentados desfocados das idias defendidas no texto. [...] Seus conceitos so usados
descolados de seus fundamentos, de sua historicidade. Enfim, considero que talvez neste nvel
de apropriao se encontram os autores que no conseguem demonstrar uma compreenso
prpria dos conceitos ou da teoria, carecendo de um maior aprofundamento quanto s
suas razes epistemolgicas. Foi gratificante encontrar entre os 87 trabalhos analisados, 38
textos (43,67%) que revelam uma apropriao consistente do pensamento de Vygotsky,
demonstrando uma fundamentada compreenso de sua teoria ou at indo um pouco mais

14

alm, caminhando numa criativa expanso do uso de seus conceitos. (pp.119-120, grifos
meus)
[...]
Nos cursos de graduao que formam professores e nos programas de ps-graduao das
reas das cincias humanas, nos quais sua teoria tem sido estudada, importante a ateno
para um trabalho em profundidade para que se atenuem os problemas das apropriaes
superficiais ou desarticuladas. Educadores, especialistas em Vygotsky, podemos e devemos
trabalhar neste nvel potencial do conhecimento para elev-lo, pelo esforo dos trabalhos em
sala de aula e atravs de nossas pesquisas e publicaes, a um desenvolvimento real. Temos
um compromisso nesse sentido (p.125, grifo meu).

Pode-se argumentar, quanto a estes dois recentes estudos, que devido restrio das
amostras neles usadas ficaram de fora alguns importantes trabalhos que de fato atendem aos
apelos de aprofundamento epistemolgico dos conceitos do autor. Com base apenas nos
artigos pesquisados pode-se ter a impresso de que o desconhecimento acerca da obra de
Vigotski seja maior do que realmente . A relao de autores que fazem uma apropriao
epistemologicamente consistente do pensamento de Vigotski totaliza apenas 43,67% da
amostra de Freitas (2004)10, por exemplo, poderia seguramente ser complementada por
trabalhos como os de Zanella (1995 e 2001) e Molon (2003) e outros, que se preocupam em
apresentar o contexto da psicologia russa da poca de Vigotski, bem como em explicitar a
pertinncia da psicologia deste autor a um projeto marxista de sociedade e de cincia.
Cabe ressaltar que notria a pluralidade e o conflito de leituras existentes no debate
brasileiro sobre as nuanas da teoria de Vigotski. Embora os comentadores tenham sido fonte
importante para a construo de toda esta pesquisa, desde a formulao do problema at a
construo das suas respostas, no se tem o objetivo de percorrer toda a pluralidade do
debate, nem de polemizar com estas divergncias, uma vez que na perspectiva arqueolgica
no existem padres de correo de leitura nem crivos para o procedimento interpretativo.
Mas, quer-se contribuir com uma leitura que aproxima Vigotski da matriz materialista
histrica dialtica, e que ao mesmo tempo reconhece algumas distncias que se estabelecem
entre os escritos do psiclogo russo e dos dois filsofos alemes.
A leitura de uma perspectiva arquelgica faz com que tais distncias no sejam
concebidas como contradies, erros ou incoerncias epistemolgicas, mas sim como
diferenas necessrias, resultantes de desnveis histricos, contextuais e discursivos. Existe
no procedimento arqueolgico a preocupao com um rigor de leitura, no sentido de remeter
os objetos em estudo sua dimenso constitutiva neste caso, de remeter o discurso de
Vigotski a um discurso anterior, do qual emerge, que o discurso do materialismo histrico

10

Que inclui textos de autores como Newton Duarte, Angel Pino e Silvana Tuleski.

15

dialtico , mas ao mesmo tempo h um despojamento da hermenutica como exerccio de


exegese da verdade.
1.1.

Procedimentos metodolgicos

Alm da bibliografia consultada para a construo e contextualizao do problema,


realizou-se uma busca11 na base de peridicos IndexPsi Peridicos (www.bvs-psi.org.br), por
resumos de artigos que contivessem ao mesmo tempo as palavras Vigotski e epistemologia,
ou Vigotski e Marx, ou Vigotski e materialismo, ou ainda Vigotski e marxismo. Uma
outra busca, por artigos que contivessem a expresso psicologia histrico-cultural tambm
foi feita, no intuito de captar trabalhos que porventura tratassem da temtica mas no
contivessem as palavras primeiramente entradas. Tomou-se o cuidado de observar as seis
formas grficas conhecidas possveis para o nome do autor russo.
Os resultados da primeira busca esto relatados na tabela a seguir:

Palavras
entradas*

Nmero de
resultados

Autor(a), ttulo e ano


1) RIBAS JUNIOR,Rodolfo de Castro.
Consideraes sobre os modelos de
desenvolvimento cognitivo de Jean
Piaget e de Lev Semenovich Vygotsky.
1993;

Vigotski e
epistemologia

04 (quatro)

2) MOSQUERA, Juan Jos Mourino;


ISAIA, Silvia Maria de Aguiar.
Vygotsky ou Piaget?: uma polmica de
repercusses significativas. 1987;
3) FERREIRA, Maria Ceclia Iannuzzi.
A escola de Vygotsky: uma nova matriz
epistemolgica. 1998;

11

Vigotski e Marx

0 (zero)

Vigotski e
materialismo

2 (dois)

A ltima busca foi feita em fevereiro de 2005

4) ZANELLA, Andra Vieira."A


ideologia alem": resgatando os
pressupostos
epistemolgicos
da
abordagem histrico-cultural. 1995
1) FREITAS, Maria Teresa de
Assuno.
As
apropriaes
do
pensamento de Vygotsky no Brasil: um
tema em debate. 2000;

16

2) PINO, A. Semitica e cognio na


perspectiva histrico-cultural. 1995
1) FREITAS, Maria Teresa de
Assuno.
As
apropriaes
do
pensamento de Vygotsky no Brasil: um
tema em debate. 2000;

Vigotski e
marxismo

3 (trs)

2) DUARTE, Newton. A escola de


Vigotski e a educao escolar: algumas
hipteses para uma leitura pedaggica
da psicologia histrico-cultural. 1996;
3) SMOLKA, Ana Luiza Bustamante. A
concepo
de
linguagem
como
instrumento: um questionamento sobre
prticas discursivas e educao formal.
1995

* Com a opo todas as palavras


Tabela 1: Resultado da busca por resumos de artigos

Com a expresso psicologia histrico-cultural foram gerados 46 resumos de artigos


que, segundo o entendimento da pesquisadora, no tinham correlao direta com o tema
epistemolgico em foco neste trabalho, fazendo-se exceo a alguns mencionados na tabela
1, que reapareceram com esta expresso.
Dos artigos mencionados na Tabela 1 destaca-se A Ideologia Alem: Resgatando
os pressupostos epistemolgicos da abordagem histrico-cultural (Zanella, 1995) como o
trabalho cujo objeto mais se assemelha ao desta pesquisa. O artigo faz o exerccio de articular
trechos de Marx e Engels, retirados do texto A ideologia alem (1845), com alguns
pressupostos da psicologia histrico-cultural de Vigotski.
No presente estudo, atravs da leitura e anlise de dois conjuntos de textos
selecionados o primeiro composto por um texto de Marx e Engels, e o segundo por trs
textos de Vigotski procurou-se ilustrar como alguns enunciados12 presentes no discurso
marxiano aparecem e ganham relevos diferenciados nos escritos da psicologia histricocultural de Vigotski.
A definio dos textos a serem utilizados na anlise passou por modificaes desde a
concepo do projeto da pesquisa, uma vez que se partiu inicialmente de uma proposta de
12

O conceito de enunciado e seu lugar na arqueologia trabalhado nas consideraes sobre o mtodo.

17

leitura bastante ampla, prevendo trs textos de cada autor, e decidiu-se finalmente por uma
leitura mais concentrada, de um texto-base de Marx e Engels e trs textos-base de Vigotski.
Houve o entendimento, durante a construo da pesquisa, de que tais textos j encerrariam
complexidade e profundidade necessrias para os objetivos da mesma. So eles:

Marx e Engels
Materialismo histrico dialtico

Vigotski
Psicologia histrico-cultural

O significado histrico da crise da


psicologia, 1927/1996

A ideologia alem (parte I), 1845/1980

Histria do desenvolvimento das funes


psquicas superiores, 1930/1995

Pensamento e linguagem13, 1934/1993

Tabela 2: Textos base para a leitura analtica dos pressupostos epistemolgicos

Entende-se que tais textos possuem uma relevncia direta para a problemtica
epistemolgica porque abordam temas essencialmente relacionados a ela.
Com referncia aos textos representativos da psicologia histrico-cultural, buscou-se
abranger produes de Vigotski em diferentes momentos de seu trabalho, bem como enfocar
algumas das questes consideradas por comentadores especialistas como centrais no
desenvolvimento de sua teoria.
Rivire (1985), por exemplo, atribui ao texto O significado histrico da crise da
psicologia um papel central no desenvolvimento da teoria psicolgica de Vigotski. Para ele,

13

O livro Pensamento e Linguagem composto de captulos escritos em anos diferentes, sendo que somente
alguns o foram no ano de 1934. A esse respeito, Vigotski afirma: Algunas partes del libro se han utilizado
anteriormente en otros trabajos y han sido publicadas como apuntes para un curso (Captulo 5). Otros lo han
sido en calidad de informes de investigacin o como prlogos de libros de los autores a cuya crtica estn
dedicados (Captulos 2 y 4). Los restantes captulos, as como el libro en su conjunto, se publican por vez
primera (Vigotski, 1934/1993, p.13) . No decorrer desta pesquisa, referir-se- ao trabalho como um todo,
porm os enunciados utilizados na anlise sero privilegiadamente do ltimo captulo, o stimo, intitulado
Pensamento e Palavra, e apontado por Vigotski como uma tentativa de unificar todos los resultados en una
explicacin completa del proceso del pensamiento verbal (Vigotski, 1934/1993:p.12), no qual o autor retoma
pontos mais detalhadamente trabalhados nos captulos anteriores.

18

[] podemos entender la concepcin psicolgica de Vygotski como un desarrollo a partir de


los anlisis realizados en El sentido histrico de la crisis de la Psicologa, por lo que esta obra
debe ocupar un lugar central en la exposicin de la teora misma. (Rivire, 1985, p.33)

Alm de expor a proposta terica de Vigotski, O significado histrico da crise da


psicologia versa sobre temas metodolgicos e epistemolgicos que o autor levou em conta
para a construo desta proposta. Trabalha diretamente com as noes de cincia e de
mtodo, que servem de fundamento para a sua teorizao.
J as formulaes de Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores e
de Pensamento e linguagem interessam a este trabalho pois, se no primeiro, Vigotski busca
estudar as funes psicolgicas superiores e a especificidade da psicologia do homem, no
segundo, trabalhar a importncia da linguagem na constituio destas funes
caracteristicamente humanas. Segundo Shuare (1990, p.68) em Pensamento e linguagem
Vygotski privilegiou a linguagem como sistema de signos mediatizador por excelncia das
funes psquicas. Este aspecto da reflexo terica de Vigotski um ponto central para a
discusso sobre como se d a transio de uma teoria do social para uma teoria do ser
humano singular socialmente constitudo. , portanto, essencial para a compreenso de como
o autor aborda o problema da constituio do sujeito.
Quanto s edies utilizadas, de Vigotski foram escolhidas as Obras Escogidas
espanholas, com exceo do texto O significado histrico da crise da psicologia, do qual se
utilizou a edio brasileira, j que aps uma leitura cuidadosa de ambas as edies (espanhola
e brasileira), no se constataram diferenas significativas de traduo.
Com relao ao texto selecionado de Marx e Engels, buscou-se orientao tambm na
leitura de comentadores especialistas. Houve a inteno de buscar a compreenso do
significado dos trs eixos presentes na prpria expresso materialismo histrico dialtico, e
para tanto, decidiu-se pelo texto A ideologia alem, tido por comentadores como Gianotti
(1978) e Gorender (1989) como o primeiro texto a expor claramente este trip tericometodolgico em Marx e Engels.
Tambm Freitag (1993) aponta, juntamente com os Manuscritos econmicofilosficos (1844) e O capital (1867), de Marx, o texto A ideologia alem como um escrito de
base para compreender o pensamento de Marx e Engels, uma vez que concentra alguns
pontos primordiais de sua filosofia. A edio escolhida, no caso de A ideologia alem, foi da
editorial Presena, de Lisboa, Portugal.
Cabe ressaltar que embora a obra dos autores seja muito mais extensa do que os textos
selecionados, foi necessrio proceder um recorte em funo dos limites de prazo para o

19

desenvolvimento da pesquisa. No entanto, houve uma constante preocupao, durante o


perodo do mestrado, em tomar contato com o maior nmero possvel de textos dos autores
em anlise e dos comentadores especialistas, para que uma viso mais ampla das obras
pudesse ser construda. Assim, a bibliografia percorrida, com o auxlio e mediao de
professores, disciplinas e comentadores,

bastante mais ampla14 do que os textos

mencionados na Tabela 2; porm apenas deles que se decidiu extrair os enunciados a serem
postos em relao na anlise arqueolgica proposta.
Um primeiro momento da pesquisa consistiu em buscar conhecer o contexto do qual
emergiram os quatro textos selecionados para anlise, para compreender o lugar que ocupam
na trajetria do pensamento dos autores. Um segundo momento comps-se da anlise
propriamente dita dos textos: separou-se neles enunciados relevantes discusso, agrupados
em torno de dois eixos temticos-conceituais ligados ao tema epistemolgico o eixo da
concepo de cincia e o eixo da concepo de sujeito. A ltima etapa compreendeu a busca
das relaes de aproximao e de distanciamento que podem ser estabelecidas entre os
enunciados analisados, da matriz materialista histrica dialtica e da psicologia histricocultural de Vigotski.
Estes momentos da pesquisa no se deram como passos separados e independentes,
pelo contrrio: os trs exerccios de compreenso do contexto, dos enunciados sobre a
cincia e sobre o sujeito, e das relaes da psicologia de Vigotski com o materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels estiveram presentes em todo o processo de composio
deste estudo.
Existe nesta pesquisa, portanto, o pressuposto compartilhado por outros autores de
que uma das matrizes filosficas fundamentais do pensamento de Vigotski o materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels. Mas a noo de matriz aqui utilizada no sentido de
ilustrar no a origem de uma psicologia, mas uma de suas provenincias, com as quais
estabelece relaes constitutivas, de aproximao e de distanciamento, numa ligao no
linear nem continusta. Concorda-se com o pensamento de Molon (2003), quando afirma que
Considerando-se a complexidade do pensamento e a interdisciplinaridade dos problemas
abordados pelo autor, no se pode pretender identificar Vygotsky com uma ou outra tradio
filosfica ou com alguns tericos, mas entender como ele usou diferentes interlocutores na
composio de sua construo terico-metodolgica. (Molon, 2003, p.135)

14

Bibliografia listada ao final do trabalho

20

O esforo que norteia a anlise e a discusso deste trabalho o de compreender, da


perspectiva arqueolgica, como a psicologia histrico-cultural de Vigotski pde ser
construda a partir de elementos do materialismo histrico dialtico de Marx e Engels.

21

2 . U M A AR Q U E O L O G I A DO S D I S C U R SO S

A obra, como individualidade que, supostamente, deve conservar sua


fisionomia atravs dos tempos, no existe (s existe sua relao com
cada um dos intrpretes), mas ela algo: ela determinada em cada
relao, a significao que teve em seu tempo, por exemplo, pode ser
objeto de discusses positivas. O que existe, em compensao, a
matria da obra, mas essa matria no nada enquanto a relao
no faz dela isso ou aquilo.
(Paul Veyne, 1995, p.179)

Para abordar as relaes entre pressupostos da psicologia histrico-cultural de


Vigotski e o materialismo histrico dialtico de Marx e Engels escolheu-se como olhar
metodolgico a perspectiva da arqueologia, a partir do trabalho de Michel Foucault, luz dos
apontamentos metodolgicos existentes em estudos como Arqueologia do saber (1969/1997)
e A ordem do discurso (1970/2004).
Os textos a serem analisados, quais sejam, os documentos da psicologia histricocultural e do materialismo histrico dialtico selecionados, so tratados como discursos,
buscando-se estabelecer entre eles relaes a partir das ligaes possveis entre enunciados
presentes nas suas positividades. Este trabalho se insere, portanto, no mbito da pesquisa
histrica e arqueolgica em psicologia.
Nesta seo so trabalhados alguns conceitos-chave envolvidos na perspectiva
terico-metodolgica de Michel Foucault, tal como foram apropriados e adaptados para esta
pesquisa, de modo a servirem como ferramentas analticas dos textos.

22

2.1.

Epistemologia, relativismo e perspectivismo

Ao se propor uma pesquisa histrica pautada num olhar arqueolgico, no se pode ter
a pretenso de acompanhar o percurso do objeto de estudo na totalidade de uma histria
geral/universal, linear e unitria: preciso considerar que existem desnveis histricos
intangveis, e que as linearidades so sempre construdas por quem narra a histria.
Uma histria da(s) psicologia(s) compatvel com esta abordagem narrada por dois
autores que se preocuparam com um resgate histrico diferente daquele tradicionalmente
ensinado nos cursos de graduao. Figueiredo e Santi (2002) no falam de uma histria que
comea com o marco arbitrrio da fundao do laboratrio de Leipzig; querem, ao invs,
apresentar algumas pr-condies para a emergncia da psicologia como uma disciplina
especfica no corpo das cincias.
No seu livro Psicologia: uma (nova) Introduo, colocam em evidncia uma prcondio bsica para este surgimento: a experincia da subjetividade privatizada. Tal
experincia, segundo os autores, construiu-se em situaes de crise na cultura, quando os
valores tradicionais e coletivos deixaram de ter fora de referncia para a soluo das
questes dos indivduos, e estes se perceberam tendo que construir referncias internas
para conduzir a prpria vida. O nascimento deste espao para a subjetividade privatizada
constatvel no surgimento de gneros literrios como a tragdia e o lirismo, em que o
sujeito dividido entre vontades incompatveis, ou entre sua vontade e os valores sociais; de
gneros artsticos, em que exaltada a particularidade de cada artista; da atribuio
conscincia e s intenes dos sujeitos maior valor do que os prprios atos e obras, nos
movimentos religiosos.
A transformao da imagem que o homem tinha de si mesmo foi acompanhada
pelas mudanas dos modos de produo material das sociedades ocidentais, que passaram do
modelo coletivista de sustento sociedade produzindo para o sustento da sociedade para o
mercantilista, em que a produo se volta aos interesses particulares. Este aspecto contribuiu
para construo de um sujeito que, de coletivo, passou a ser mais individual e privado.
A emergncia da subjetividade privatizada no mbito da vida de cada um, e sua
posterior experincia de crise decorrente do crescimento de mecanismos coercitivos do
sujeito como o aparelho estatal, a burocracia, as foras armadas e as relaes capitalistas,
formam um processo histrico que se inicia com o advento da modernidade e chega at o

23

sculo XIX, compondo duas pr condies para o surgimento de uma psicologia como
cincia:
Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao
mesmo tempo percebem que no so to livres e to singulares quanto imaginavam, ficam
perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem
e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto ficando maduros para uma psicologia
cientfica (Figueiredo e Santi, 2002, pp.48-49)

A subjetividade se constituiu na modernidade como um problema prtico da vida


dos sujeitos, mas tambm como um problema terico no campo da filosofia. A discusso
filosfica passou a se ocupar de buscar mtodos seguros para a produo de verdades,
mtodos que pudessem alcanar uma objetividade no conhecimento das coisas e que
superassem a distoro subjetiva, do sujeito que conhece.
Em Matrizes do Pensamento Psicolgico, Figueiredo (2002) traa um panorama
desta discusso, cujos desdobramentos constituem uma outra pr-condio para a
emergncia da psicologia como cincia. Segundo o autor, a partir do sculo XVII acontece
uma ruptura nos modos de se produzir conhecimento: estabelece-se uma relao de busca do
conhecimento objetivo atravs da razo instrumental, ou seja, de uma razo que no mais
apenas contemplativa. Instaura-se, progressivamente, a necessidade de se acrescentar
observao uma mensurao experimental. Passa-se a buscar no experimento uma regio
segura de verdade para o conhecimento das coisas, e justifica-se a prtica cientfica pelo seu
carter de utilidade vida humana15.
Figueiredo (2002) elege o empirista Francis Bacon e o racionalista Ren Descartes
como figuras representativas desta nova era. Para o autor, ambos falam do desejo e do direito
de domnio da natureza em favor do homem. O primeiro estabelece como mtodo para isto a
experincia sensvel; o segundo, a razo/intuio pura.
Na tradio empirista, Bacon preocupa-se com as variveis subjetivas que podem
atrapalhar uma leitura objetiva da natureza. O homem, nesta empreitada, precisa conhecer-se
para dominar-se. necessrio haver uma disciplina do esprito e seguir um mtodo apoiado
fundamentalmente na experincia, pois para ele a razo deixada em total liberdade pode-se
tornar to especulativa e delirante que nada do que produza seja digno de crdito
(Figueiredo e Santi, 2002, p.31). Instaura-se, assim, a partir de Bacon, uma atitude

15

Figueiredo (2002) observa ainda que na contemporaneidade o instrumentalismo deixou de ser um meio de
justificar a cincia e passou a ser uma determinao interna a ela: cincia e tecnologia fundiram-se e passaram a
encarnar um mesmo projeto.

24

cautelosa e suspeitosa do homem para consigo mesmo (Figueiredo, 2002, p.15). J


Descartes, na tradio racionalista, no v valor em experimentos que no estejam
vinculados a alguma forma de razo. Ele privilegia a dvida metdica para controlar idias
ilusrias e chegar a certezas absolutas.
Na modernidade emergiram diferentes pensamentos filosficos que buscavam um
mtodo para o conhecimento, e que sustentariam mais tarde as cincias, entre elas, a
psicologia. A epistemologia passou ento a ser uma disciplina crucial, pois colocava em
questo os critrios para a produo de conhecimento com valor de verdade. No debate
moderno, esta questo gerou diferentes respostas e originou vertentes filosficas divergentes,
que privilegiavam ora critrios da experincia sensvel, ora da razo lgica.
Mas houve, no campo da filosofia, tambm quem se colocasse margem deste
debate epistemolgico e olhasse para a discusso da produo de verdades com um olhar
perspectivo, como fez Nietzsche. Para ele, no interessava e no era possvel garantir um
conhecimento puro, isolado das relaes de poder e da subjetividade de quem o produz.
Segundo Figueiredo (2002),
Tomando-se autores e movimentos intelectuais isoladamente no se encontraro facilmente
exemplares que conjuguem a um s tempo as suspeitas diante das teorias e dos dados, da
razo e da observao, alm das suspeitas generalizadas diante dos afetos e das motivaes.
Esta conjugao reduziria o sujeito ao desespero e condenao como ilusria de qualquer
pretenso ao conhecimento objetivo. O niilismo de Nietzsche ainda o que mais se
aproxima deste limite (Figueiredo, 2002, p.18).

Segundo o autor, Nietzsche no foi a norma. A suspeita em relao a uma das


possveis fontes ou critrios de verdade costuma ser temperada pela absolvio das demais
(p.18). Assim, a fenda perspectivista que Nietzsche abriu e que continua aberta causa
bastante desconforto nos sujeitos modernos da razo que somos, desconforto este que buscou
ser resolvido, por exemplo, com os movimentos relativistas, caractersticos do sculo XX
entre tericos e metodlogos da cincia. Prado Filho (2006) caracteriza assim o relativismo:
O pensamento relativista, caracterstico do sculo passado, busca quebrar o primado da
induo e da experimentao, levantando dvidas em termos da confiabilidade tanto do
sujeito que conhece quanto das verdades por ele produzidas, enfatizando limites que
contaminam a relao de conhecimento. O desencanto com a cincia clssica inaugurado
por Nietzsche no final do sculo XIX ecoa ao longo do sculo XX, inspirando toda uma
diversidade de relativismos, o que no quer dizer que as apropriaes de Nietzsche faam
dele um relativista. A partir de ento, o conhecimento passa a ser tomado em seus limites,
as verdades cientficas deixam de ter um carter absoluto e universal, tornando-se relativas.
(Prado Filho, 2006, p.19)

25

Em meados do sculo XX, os relativistas buscaram formular uma flexibilizao dos


critrios de verdade para o conhecimento cientfico, em contraposio a um modelo
epistemolgico predominantemente positivista, que tinha regras metodolgicas muito rgidas
para a produo de conhecimentos com status de verdade. Entre eles, pode-se destacar Karl
Popper (2000), que nega o pressuposto da neutralidade do cientista, mas ainda se preocupa
com os processos de validao dos enunciados da cincia. Popper sugere que ao invs de a
cincia precisar replicar eternamente suas verdades para manter sua validade, basta que seus
enunciados estejam sujeitos a testes de falseabilidade e refutao. Sua preocupao com o
aspecto tcnico, e no poltico, da produo de verdades. Reconhece que no pode haver uma
objetividade absoluta, devido ao problema do salto indutivo16, mas acredita que o
conhecimento cientfico cumulativo e progride rumo a esta objetividade.
J Thomas Kuhn (2000), tambm pensador relativista, props uma anlise
epistemolgica que levasse em conta as dimenses sociais e polticas de produo de
verdades. A verdade tem para ele um carter de consenso entre os pares: o problema para se
chegar at ela muito mais de ordem social e poltica do que de ordem tcnica/metodolgica.
Mas, mesmo com este reconhecimento, acredita haver uma regio ainda que construda e
temporria de maior segurana para as verdades cientficas. Lana a noo de paradigma
para expressar a predominncia (ainda que temporria) de um determinado modo de se fazer
cincia, que tenha um consenso de mtodo e de objeto. Para Kuhn, a existncia de vrios
mtodos e objetos na mesma cincia significa que ela se situa numa regio pr-paradigmtica.
Seria necessrio, deste ponto de vista, que esta fase fosse superada por alguma configurao
mais estvel, com predominncia de um mtodo e objeto. Na concepo de Kuhn, a
psicologia estaria de seu nascimento at os dias de hoje nesta fase pr paradigmtica, dada a
sua vasta diversidade epistemolgica.
O perspectivismo, por sua vez, representado na filosofia por autores como
Nietzsche e Foucault, olha para os processos de produo de verdades como uma questo
social, histrica e poltica. Pergunta-se sobre quais as condies de possibilidade para que
determinados discursos recebam um status de maior valor de verdade, e no sobre quais os
caminhos tcnicos se deve percorrer para chegar a verdades. Para o perspectivismo,
diferentemente do relativismo, a cincia no uma verdade mais segura, ou um
conhecimento que mais se aproxima da verdade. Ela apenas mais uma produo humana;
16

Salto indutivo o problema cientfico da falibilidade da lgica indutiva: a partir de um experimento,


estabelece-se uma verdade cientfica, que estendida lgica e progressivamente a todos os outros contextos de
mesma natureza.

26

um discurso que opera sobre a vida e produz a realidade; que emerge por determinadas pr
condies histricas e polticas.
Os pensamentos de Nietzsche e Foucault apresentam, segundo Prado Filho (2006),
uma radical
[...] crtica ao conhecimento e ao sujeito cosgnoscente, que inviabiliza toda e qualquer
epistemologia, por isso mesmo, possvel falar em uma contra-epistemologia: no h um
projeto epistemolgico em Nietzsche e Foucault, apenas crtica. No se trata, na
desconstruo nietzschiana, de propor reformas ao saber no sentido de aparar suas
contradies e assim manter a primazia do sujeito e o culto verdade, mesmo ao custo de
uma diminuio do seu poder de conhecer e do valor das verdades por ele produzidas, uma
relativizao do conhecimento. No se trata de propor uma outra verdade, outro conjunto de
regras e normas, ou de colocar condies para a existncia de verdades, mas de desmontar
suas armaes, seus jogos, sua poltica. No se trata de salvar a cincia, mas, desconstrula ento, no h cincia possvel para eles. (Prado Filho, 2006, p.24, grifo meu)

O perspectivismo como aporte terico-metodolgico d o sentido do estudo proposto


nesta pesquisa, que consiste em demarcar alguns enunciados nos discursos e estabelecer entre
eles relaes arqueolgicas, que incluem relaes de aproximao, mas tambm de desnveis.
No se est buscando no discurso de Vigotski confirmaes, refutaes, avanos ou
retrocessos cientficos com relao ao discurso de Marx e Engels. No se trata de um trabalho
de crtica interna tradio marxista, comprometida com fazer avanar a mesma descobrindo
nela mais verdades, mas de uma leitura a partir da exterioridade dos discursos, que perscruta
as suas positividades17 e estabelece relaes entre eles, a partir das superfcies que puderam
ser tocadas com as ferramentas metodolgicas.
Prado Filho (2006) assinala a diferena entre epistemologia e relativismo, de um lado,
e perspectivismo, de outro:
Esta uma das diferenas fundamentais entre relativismo e perspectivismo: um da ordem
das reformas, enquanto o outro busca produzir uma ruptura radical, uma revoluo ao nvel do
saber melhor seria, ento, caracterizar a desconstruo nietzschiana como pensamento
perspectivista. O perspectivismo desmistifica o saber, desloca a anlise da verdade do
pressuposto de uma razo essencial ao homem e natureza que tornaria possvel o
conhecimento, para uma problematizao dos seus jogos e regimes de produo, que so
histricos, transitrios, envolvem poder e esto sujeitos s disposies, apetites e limites
daquele que conhece. Ele liga o pensamento ao olhar no de um sujeito mas, a
visibilidades historicamente construdas, modos de ver, com os quais possvel pensar em um
tempo. O olhar perspectivo no busca desvendar nem esgotar o objeto, ele aborda, tangencia,
ilumina faces e arestas, aponta possibilidades. Ele no explica, mas descreve, percorre,
interpreta, faz uma leitura. Nesse sentido, no tenta substituir uma verdade por outra melhor
ou mais objetiva, mas coloca-se no jogo do discurso como visada histrica possvel entre
outras. (Prado Filho, 2006, p.24)
17

A palavra positividade, na perspectiva da arqueologia, diferencia-se daquela do positivismo clssico, que


acredita que a verdade reside e pode ser encontrada no objeto. Positividades, na arqueologia, referem-se a
objetos construdos; objetos que a partir de certas condies de possibilidade histricas, sociais e polticas
vieram a ganhar visibilidade e puderam constituir-se como objetos de discursos.

27

No possvel e no se quer, portanto, apontar uma leitura mais verdadeira dos


textos de Vigotski ao vincul-los arqueologicamente com o texto de Marx e Engels. No
perspectivismo entende-se que cabe fazer uma leitura, entre outras possveis, dos discursos
em jogo. E tal leitura sempre interpretativa, mas no no sentido de um sujeito-autor que l
os textos e atribui a eles significados a partir de sua essncia de autor que conhece, e nem no
sentido da hermenutica. Trata-se, sim, de uma posio de sujeito-pesquisador que vive num
determinado tempo e contexto, e que se vale de certas regras do conhecimento para apropriarse de seu objeto de estudo e pronunciar-se sobre ele.

28

2.2.

Arqueologia, discurso e enunciado


A metfora define muito bem o mtodo: considerando que o saber
histrico e que os discursos se acumulam em camadas, a
arqueologia prope um corte transversal no campo discursivo,
buscando mostrar os pontos de sustentao de um discurso, suas
matrizes, suas condies de possibilidade, sua emergncia, seus
monumentos e acontecimentos. [...] Tudo isso remete a uma anlise
exterior aos discursos, que no se ocupa de suas estruturas
lingsticas ou contedos, nem, tampouco, das suas representaes,
significaes, sentidos ou mesmo, conceitos, mas, volta-se para os
enunciados. Um enunciado, diferentemente de um conceito, deve ser
tomado na sua raridade, em sua materialidade repetvel e em seu
movimento, como enunciao, ato enunciativo, portanto, ao de
poder.
(Prado Filho, 2006, p.28)

O objeto desta pesquisa textos de Vigotski e texto de Marx e Engels selecionados, e


suas possveis relaes arqueolgicas foi apropriado levando-se em conta um contexto de
discusses contemporneo, e a partir de algumas diretrizes metodolgicas, que podem ser
recolhidas nos j mencionados trabalhos arqueolgicos de Foucault.
A escolha deste mtodo se deu pela sua inscrio na crtica epistemologia moderna,
postura compartilhada nesta pesquisa, uma vez que a inteno aqui no de validar ou
invalidar a pertinncia de conceitos de uma psicologia a uma certa filosofia, nem de avaliar a
veracidade dos pensamentos analisados. O que se busca identificar em que aspectos a teoria
psicolgica estudada apresenta ligaes e em que aspectos apresenta rupturas com relao a
uma de suas matrizes filosficas de base.
No h como falar em um mtodo arqueolgico estruturado a priori, uma vez que
Foucault aponta ao pesquisador algumas orientaes metodolgicas, porm no
procedimentos especficos de forma pr-determinada. Tampouco se pode falar em um mtodo
arqueolgico nico, pois ele sempre ter suas feies configuradas de acordo com o objeto ao
qual aplicado.
Estudar a construo de uma teoria como formao discursiva, a partir da perspectiva
arqueolgica, significa no privilegiar um olhar para as continuidades existentes entre a teoria
e sua matriz filosfica, mas identificar primordialmente os pontos em que acontecem as
rupturas, em que emergem novos conceitos ou idias, que no necessariamente coincidem
com as articulaes originais da matriz. Foucault (1969/1997) diz, a respeito de unidades
discursivas como obra, ou teoria, que:

29

Essas formas prvias de continuidade, todas essas snteses que no problematizamos e que
deixamos valer de pleno direito, preciso, pois, mant-las em suspenso. No se trata, claro,
de recus-las definitivamente, mas sacudir a quietude com a qual as aceitamos; mostrar que
elas no se justificam por si mesmas, que so sempre o efeito de uma construo cujas regras
devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser controladas [...] Trata-se, de fato, de
arranc-las de sua quase-evidncia, de liberar os problemas que colocam; reconhecer que no
so o lugar tranqilo a partir do qual outras questes podem ser levantadas (sobre sua
estrutura, sua coerncia, sua sistematicidade, suas transformaes), mas que colocam por si
mesmas todo um outro feixe de questes (Que so? Como defini-las ou limit-las? A que
tipos distintos de leis podem obedecer? De que articulao so suscetveis? A que
subconjuntos podem dar lugar? Que fenmenos especficos fazem aparecer no campo
discursivo? (Foucault, 1969/1997, p.29)

A arqueologia ocupa-se, portanto, de fazer leituras de discursos, mas, segundo Veyne,


Foucault no revela um discurso misterioso, diferente daquele que todos ns temos ouvido:
unicamente, ele nos convida a observarmos, com exatido, o que assim dito. Ora, essa
observao prova que a zona do que dito apresenta preconceitos, reticncias, salincias e
reentrncias inesperadas de que os locutores no esto, de maneira nenhuma, conscientes. Se
se prefere, h, sob o discurso consciente, uma gramtica, determinada pelas praticas e
gramticas vizinhas, que a observao atenta do discurso revela, se consentimos em retirar os
amplos planejamentos que se chamam Cincia, Filosofia (Veyne, 1995, p. 160)

Com a investigao arqueolgica dos discursos Foucault busca fazer uma anlise que
no corresponde aos mtodos dos historiadores tradicionais da cincia, nem dos
epistemlogos. O mtodo arqueolgico lana s formaes discursivas (que so seu objeto)
preferencialmente

olhar

das

descontinuidades,

pois

entende

que

toda

linearidade/continuidade uma construo lgica, edificada por quem conta a histria, para
dar a ela um sentido.
Veyne (1995) ilustra ainda como Foucault se ope teleologia dos historiadores,
argumentando que o autor apia-se em quatro pressupostos para compreender a sucesso das
heterogeneidades histricas:
[...] que essa sucesso de heterogeneidades no traa um vetor de progresso; que o motor do
caleidoscpio no a razo, o desejo ou a conscincia; que para fazer uma escolha racional,
seria preciso no preferir, mas poder comparar e, portanto, agregar (segundo que taxa de
converso?) atrativos e desvantagens heterogneas e medidas por nossa escala subjetiva de
valores; e, sobretudo, que no se deve fabricar racionalismos racionalizadores e dissimular a
heterogeneidade sob as reificaes (Veyne, 1995, p. 169)

Seguindo-se a tradio nietzschiana, todo sentido inventado, e interpretao de


interpretao. O olhar arqueolgico no quer fazer dos discursos analisados os enredos de
grandes histrias, em que acontecimentos solidarizam-se numa continuidade e conspiram
para o surgimento de eventos e situaes teleologicamente previstos. Quer, pelo contrrio,
l-los pelas suas descontinuidades:

30

A descontinuidade era o estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de


suprimir da histria. Ela se tornou, agora, um dos elementos fundamentais da anlise histrica
[...] Paradoxal noo de descontinuidade: , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de
pesquisa, delimita o campo de que o efeito, permite individualizar os domnios, mas s pode
ser estabelecida atravs da comparao desses domnios. Enfim, no simplesmente um
conceito presente no discurso do historiador, mas este, secretamente, a supe: de onde poderia
ele falar, na verdade, seno a partir dessa ruptura que lhe oferece como objeto a histria e
sua prpria histria? (Foucault, 1969/1997, p.10)

Foucault no acredita ser possvel ao pesquisador acessar a verdade dos fatos, nem
fazer uma leitura objetiva e unvoca de algum acontecimento ou discurso; para ele, apenas
possvel conhecer aquilo que o jogo histrico de lutas e afrontamentos nos permitiu conhecer:
os vestgios. E mesmo destes, o historiador/arquelogo s poder ter uma leitura datada e
localizada, limitada pelas possibilidades e formas de conhecer da sua poca.
J foi dito que no perspectivismo de Foucault encontramos uma contra-epistemologia;
nele, h uma crtica ao procedimento moderno de rastrear as verdadeiras origens de um
discurso historicamente produzido, e de encarcer-lo em ilhas de coerncia sob o crivo de
uma razo universal, isolando-o de contaminaes pelo poder ou pela subjetividade, e
tomando-o como verdade.
No trabalho intitulado Uma histria crtica da subjetividade no pensamento de Michel
Foucault, Prado Filho (2005a) aponta a existncia de trs trajetrias que se podem depreender
dos escritos de Foucault. As trajetrias arqueolgicas so as que interessam diretamente a
este trabalho, uma vez que nelas Foucault se ocupa das questes do sujeito do conhecimento,
e, portanto, debate criticamente com o campo da histria das idias. H ainda as trajetrias
genealgicas, onde o autor faz aluso mais direta ao sujeito-indivduo, no nos sentidos
liberal, psicolgico, autnomo ou antropolgico do termo, mas no sentido do sujeito como
corpo marcado e assujeitado s prticas de saber-poder; e as trajetrias ticas, onde trata dos
modos de subjetivao destes sujeitos, novamente, no como movimento de um sujeito
criador que se faz conforme decide, mas sim um trabalho sobre si mesmo no qual se
reconhece como sujeito de uma identidade, de uma moralidade ou mesmo sujeito de uma
sexualidade, de uma normatividade de ordem sexual (Prado Filho, 2005a, p.48), ou, como
aponta Moriconi (2005, p.124), a histria do sujeito como uma histria das operaes de
destaque de si.
O prprio Foucault, ao escrever A ordem do discurso (1970/2004), reconhece dois
conjuntos em que se poderiam agrupar as anlises que at ento (ano de 1970) havia feito:
[...]as anlises que me proponho fazer se dispem segundo dois conjuntos. De uma parte, o
conjunto crtico, que pe em prtica o princpio da inverso: procurar cercar as formas da
excluso, da limitao, da apropriao (do discurso) de que falava h pouco; mostrar como se

31

formaram, para responder a que necessidades, como se modificaram e se deslocaram, que


fora exerceram efetivamente, em que medida foram contornadas. De outra parte, o conjunto
genealgicoque pe em prtica os trs outros princpios: como se formaram, atravs,
apesar, ou com o apoio desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma
especfica de cada uma e quais foram suas condies de apario, de crescimento, de variao
(Foucault, 1970/2004, pp. 60-61).

Foucault trata aqui de duas dimenses a serem analisadas, que podem ser traduzidas
por: discurso/saber como escopo do que ele chama de conjunto crtico dos estudos, e onde
estaria a trajetria arqueolgica; e prticas/poder como escopo no que ele chama conjunto
genealgico dos estudos. No entanto, estas dimenses se entrecruzam: as prticas formam-se
a partir de discursos, e os discursos mesmos so constitudos por prticas bem definidas.
Assim, Foucault lembra que
Na verdade, estas duas tarefas no so nunca inteiramente separveis; [...] Entre o
empreendimento crtico e o empreendimento genealgico, a diferena no tanto de objeto ou
de domnio mas, sim, de ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao (Foucault,
1970/2004, p.66-67).

Mas a palavra discurso pode encerrar diversos sentidos, e, portanto, cabe explicitar
qual o sentido que ganha nesta concepo terico-metodolgica. Uma das caractersticas
principais a de que a anlise arqueolgica no se concentra no sujeito que enuncia o
discurso, mas naquilo mesmo que enunciado a partir dos lugares que se pode ocupar nas
regras de formao do discurso. Prado Filho (2006) a este respeito esclarece que:
O discurso no deve ser remetido, portanto, a um sujeito fundador que lhe atribui significado
e atravs dele enuncia, mas materialidade histrica que lhe prpria, aos seus jogos e
regras, suas polticas de produo de verdades, onde o sujeito troca de posio com o objeto.
Ao deslocar a anlise da primazia do sujeito para ocupar-se do enunciado, a arqueologia
submete o sujeito ao discurso, coloca-o como funo do enunciado, em ntimo contato com
todo um domnio de objetos dispostos num campo discursivo, de forma que ele no ocupa
mais o centro, mas, posies diversas das quais torna-se possvel falar de um objeto. (Prado
Filho, 2006, p.32)

O mesmo autor ainda afirma, sobre o discurso, que ele no expresso da liberdade
de criao ao contrrio est sujeito a regras de produo e circulao, alm de inscreverse concretamente nas lutas polticas de uma sociedade. (Prado Filho, 2006, p.29). Esta
concepo de discurso , na verdade, a de Foucault (1970/2004) quando este diz supor que,
em toda sociedade,
[...] a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(Foucault, 1970/2004, pp.8-9).

32

Este controle exercido pelo que Foucault (1070/2004) denomina de verdadeiros


sistemas de coero na construo e no uso dos discursos. Os sistemas de coero do
discurso so feitos de alguns procedimentos. Os procedimentos de excluso referem-se s
aes de interditar o discurso (nem tudo pode ser dito em qualquer situao nem por qualquer
pessoa), separar e rejeitar os discursos invlidos como verdade (como por exemplo, o
discurso do louco) e operar deslocamentos histricos na vontade de saber, ou seja, separar o
conhecimento falso ou verdadeiro na busca da verdade, movimento tambm visvel nos
deslocamentos que Foucault aponta das diferentes epistemes18.
H, em segundo lugar, os procedimentos internos ao discurso, que vm para conjurar
o acaso da sua apario, o seu carter de acontecimento raro. So como um esforo por
alinhavar os discursos, de modo a dar a eles um carter de continuidade e de avano rumo a
uma verdade. Este tipo de procedimento representado pelo princpio do comentrio de um
discurso (que o faz falar para alm do seu acontecimento, e re-fala tambm daquilo que nele
j foi falado); pela funo-autor (que compele um agrupamento de escritos sob o nome de um
sujeito-autor); e pelo princpio da disciplina, que estabelece os domnios de objetos
pertinentes a um ramo do saber. Destes procedimentos internos, pode-se dizer que os dois
primeiros controlam o acaso do discurso formatando para ele uma identidade.
Por ltimo, tm-se os procedimentos de sujeio, que so aqueles que determinam as
condies para o funcionamento e o acesso ao discurso. So representados pelos rituais (que
definem os signos que devem acompanhar o discurso), pelas sociedades do discurso (grupos
definidores das suas regras de circulao) e pelas doutrinas (fiscalizar e questionar tanto o
enunciado falado quanto o sujeito que o fala, um atravs do outro, diferenciando a heresia e a
ortodoxia).
Foucault aponta estes sistemas de coero, presentes na forma tradicional de historiar
as idias, para denunciar uma aparente venerao ao discurso (logofilia) historicamente
presente nas sociedades ocidentais, mas que em ltima instncia encerra uma logofobia, ou
seja, um temor em relao ao que o discurso possa liberar, haja vista estes numerosos

18

Episteme o termo usado por Foucault em As Palavras e As Coisas (1966/1999) para designar configuraes
que o saber adquire em diferentes tempos histricos no Ocidente, ao modo de uma histria da sucesso das
formas de pensar e produzir conhecimento, bem como de validar ou no uma determinada forma de conhecer.
Se a separao entre conhecimento falso e verdadeiro parece remontar Grcia antiga, Foucault identifica ainda,
para falar sumariamente, a episteme moderna (sculos XIX-XX) como um tempo em que a cincia e o sujeito
esto no centro da produo de verdades; a episteme clssica (sculos XVII-XVIII) como um tempo de
disciplina do olhar investigador para classificar exaustivamente o objeto de estudo segundo regras prestabelecidas; e a episteme renascentista ou crist (sculos XIV-XVI) como a investigao da verdade atravs da
exegese dos textos bblicos.

33

princpios coercitivos e controladores que sobre ele so aplicados para dar-lhes a forma da
continuidade histrica.
Este o campo em que se insere a crtica presente na anlise arqueolgica: uma
anlise de discursos que no s descarta tais procedimentos coercitivos como contrape a eles
o que denominaremos aqui de contra-procedimentos: pela inverso se reconhece o discurso
como um jogo negativo de um recorte e de uma rarefao, deixando-se de consider-lo como
instncia fundamental e criadora. Pela descontinuidade, deixa-se de querer restituir essa
rarefao a um no dito fundamental que tudo alinhava para Foucault, o que podemos
encontrar nas origens no a identidade essencial das coisas, nem seu estado mais puro,
tampouco sua verdade. Nas origens est justamente o oposto disso: o disparate. Pela
especificidade, concebe-se o discurso no como um cmplice do conhecimento, mas como
uma violncia que fazemos s coisas, uma prtica que lhes impomos (e nas prticas
discursivas que est a regularidade do discurso). Por fim, o contra-procedimento da
exterioridade prope que no se busque um ncleo interior ao discurso, mas que a partir dele
mesmo se passe s suas condies externas de possibilidade (aquilo que d lugar srie
aleatria desse discurso e lhe fixa as fronteiras).
Foucault (1970/2004) d um exemplo de um empreendimento inscrito no campo do
que denominou conjunto crtico de estudos, que se pode entender por arqueolgico, e que
pode ilustrar a pertinncia deste mtodo para estudar as formaes histricas de uma
disciplina cientfica:
ainda nesta perspectiva crtica, mas em outro nvel, que se deveria fazer a anlise dos
procedimentos de limitao dos discursos, dentre os quais designei h pouco o princpio do
autor, o do comentrio e o da disciplina. Nesta perspectiva, se pode conceber um certo
nmero de estudos. Penso, por exemplo, em uma anlise que versasse sobre a histria da
medicina do sculo XVI ao sculo XIX. No se trataria de assinalar as descobertas feitas ou
os conceitos elaborados, mas de detectar, na construo do discurso mdico mas tambm
em toda a instituio que o sustenta, transmite e refora como funcionaram os princpios do
autor, do comentrio e da disciplina [...]; conforme que modelo, afinal, a medicina procurou
constituir-se como disciplina, apoiando-se primeiramente na histria natural, em seguida na
anatomia e na biologia. (Foucault, 1970/2004, p.64)

Este caminho que Foucault prope para estudar a histria da medicina caberia bem
a uma histria da psicologia, resguardadas as devidas diferenas entre essas disciplinas (uma
delas a de que a psicologia ocupa um lugar de interstcio entre a biologia e as
humanidades). Os discursos psicolgicos cientficos foram gerados a partir da criao de um
espao nas cincias, e a partir de certas pr condies sociais e tambm filosficas. Tendo

34

sido criado o espao, faltava ocup-lo: nesta ocupao entram as diferentes e conflitantes
matrizes epistemolgicas da psicologia.
dentro deste campo de anlises que se prope inserir o objeto de estudo
selecionado. No se trata, porm, de aplicar linearmente aos discursos analisados todos
aqueles contra-procedimentos propostos por Foucault, mas sim, de t-los como diretrizes para
o presente estudo.
Partindo-se de uma breve anlise das condies de possibilidade sociais e histricas
para a emergncia dos textos selecionados, procurou-se centralmente analisar os seus
enunciados e relacion-los arqueologicamente, no sentido de ver na matriz do materialismo
histrico dialtico de Marx e Engels uma condio de possibilidade para a emergncia da
psicologia histrico cultural de Vigotski, identificando alguns nveis e desnveis entre um
campo discursivo e outro. Tema histrico em psicologia: um sub-captulo de uma arqueologia
desta disciplina19.

19
Prado Filho (2005b) escreveu interessante artigo sobre uma arqueologia da psicologia, que percorre as
emergncias de objetos e mtodos nesta disciplina cientfica, demonstrando a pluralidade que a habita, com
pensamentos que se ligam e se distanciam, em uma linha de tempo cheia de relevos, que no tem origem certa
nem caminha a um s destino.

35

3 . C O N D I ES D E PO S SI B I L I D AD E PA R A A
E M E RG N C I A D O S T E X TO S E M ES T U DO

Para compreender o contexto de produo dos textos a serem analisados, necessrio


remeter-se s condies de possibilidade de suas emergncias, dito de outro modo, s
efervescncias sociais que aconteciam poca de sua escrita e que mantiveram, com ela,
estreitas relaes.
Para reconstruir estas condies, recorrer-se- a comentadores especialistas que
trazem informaes histricas e contextuais dos autores e dos seus escritos em estudo. Escapa
aos objetivos deste trabalho estudar as diferentes apropriaes que se fizeram de Marx e
Engels, Vigotski, e seus escritos, e neste sentido, o recurso aos comentadores neste captulo
se restringir obteno das informaes histricas e contextuais, tais como so por estes
apresentadas.
A inteno fornecer, a partir da leitura dos comentadores selecionados, subsdios
para organizar um breve quadro demarcador dos contextos em que emergem os discursos
selecionados para a anlise desta pesquisa.

36

3.1.

Trajetria de um pensamento crtico no campo da filosofia do sculo XIX

Marx havia ingressado, no ano de 1835, na Universidade de Bonn (Alemanha) no


intento de estudar Direito. Transferiu-se para a Universidade de Berlim em outubro 1836 para
continuar seus estudos jurdicos, e foi l que comeou a se interessar pela filosofia do direito.
Segundo Buey (2004):
A Faculdade de Direito de Berlim estava ento dominada pela lembrana da figura de Hegel,
que havia morrido h apenas cinco anos. A opinio dominante na Universidade era que o
pensamento de Hegel constitua a filosofia definitiva e seus principais discpulos se
dedicavam, desde 1832, a editar as lies no publicadas do mestre e a desenvolver as
implicas da sua doutrina nos diferentes campos (Buey, 2004, p.38).

A esta poca, portanto, Marx estava diretamente inserido no crculo de discusses de


seguidores de Hegel, numa atmosfera de reverncia ao mestre recm falecido.
Ainda segundo Buey (2004, p.41) o ano de 1837 parece ter sido marcado para Marx
por muita produo literria e romntica, com poemas dedicados aos sentimentos
contraditrios que a filosofia hegeliana lhe suscitava (de crtica e admirao), novelas
humorsticas e dramas. Em 1838, teria se afastado dos cursos universitrios e participado
mais de discusses sobre religio, poltica, histria e jornalismo, no Clube dos Doutores,
associao de universitrios ps graduados e mais velhos do que ele. Buey (2004) esclarece
que
[...]o Clube dos Doutores representava, antes de tudo, a liberdade crtica que no podia
encontrar na Universidade, a discusso em torno da recuperao do verdadeiro cristianismo
desfigurado pela mitologia, o protesto contra a religio oficial identificada com o Estado, a
configurao de um liberalismo constitucional oposto ao absolutismo prussiano (Buey, 2004,
p.40)

Foi nele que Marx conheceu tambm Bruno Bauer20, com quem, durante seus anos de
estudo em Berlim, manteve estreito contato, pois defenderia uma tese de doutoramento sob
sua orientao, no intuito de obter uma ctedra universitria.
Bruno Bauer, assim como outros autores, como David Strauss, Arnold Ruge, Moses
Hess, Max Stirner e Feuerbach, compunham um grupo de discusso crtica da filosofia de
Hegel, que veio a ser denominado de esquerda hegeliana, ou jovens hegelianos. Tratava-se
de um grupo de estudiosos que tecia crticas internas ao sistema filosfico de Hegel, seja com

20
Bruno Bauer viria a ser tambm um dos filsofos com quem Marx dialoga, pela via do distanciamento crtico,
em A ideologia alem.

37

referncia s suas acepes de religio, de poltica, de Estado ou outros aspectos. Buey


(2004) traz uma definio bastante completa deste movimento:
O que se chamou naqueles anos de esquerda hegeliana, adotando a analogia espacial da
Conveno francesa, tinha o seu foco principal, embora no nico, na Universidade de
Berlim. Os componentes desse crculo intelectual eram jovens universitrios filhos da
burguesia bem-situada, e burgueses eles mesmos, na sua maioria insatisfeitos e frustrados pela
poltica oficial prussiana. Propugnavam um racionalismo muito especulativo, romntico na
forma, simultaneamente idealista e ilustrado, e contrapunham os ideais da Revoluo
Francesa e a idealizao desta revoluo realidade do Estado prussiano. Sua meta era um
humanismo de corao alemo e cabea francesa. Todos os componentes do grupo tinham a
convico de estar vivendo uma poca de transio, o alvorecer de uma era completamente
nova, habituados como estavam, por formao, a ler a histria com os olhos da dialtica
hegeliana do progresso. Tinham a f no poder das idias e exaltavam a crtica do existente e a
funo renovadora da teoria com a convico de que o pensamento predede a ao, assim
como o relmpago ao trovo. Consideravam que o exerccio da filosofia tem bvias
repercusses prticas (Buey, 2004, p.50).

Uma daz razes para a existncia deste movimento crtico a Hegel era o fato de que
sua filosofia, segundo Gianotti (1978, p. VII), se convertera numa espcie de ideologia
oficial. O princpio hegeliano de que o Estado moderno encarna os ideais da Moral mais
objetivos e manifesta a Razo no domnio da vida social era tomado como apoio direto ao
estado prussiano. E havia, poca, um crescente mal estar com os rumos do governo
prussiano monrquico na Alemanha, tido como autoritrio, censor da imprensa, atrasado e
medievalizante da cultura do pas.
A respeito do plano poltico deste grupo, tambm precisa a descrio de Buey
(2004):
[...]os jovens hegelianos estrearam propugnando uma leal oposio ao Estado
prussiano.[...]Queriam realizar a idia hegeliana do Estado tico numa monarquia
constitucional de corte liberal e se opunham conseqentemente ao Estado confessional e, por
derivao, ao pietismo religioso dominante. Com esta bagagem de idias, vrios dos
principais expoentes da esquerda hegeliana participaram do projeto jornalstico da Gazeta
Renana, cujo primeiro nmero apareceu em 1841. Mas logo descobriram que suas idias
renovadoras chocavam-se frontalmente com a poltica dos ministros de Frederico Guilherme
IV em vrios planos: em razo da manuteno da censura imprensa, do carter confessional
do Estado e das represlias governamentais contra os que eram considerados discpulos de
Hegel na Universidade. Desta forma, o hegelianismo de esquerda passou rapidamente da
crtica da religio oficializada no Estado prussiano crtica terica da religio em geral. Para
os mais radicais, a crtica tinha de ser afirmao do atesmo. Entre estes, estavam Bauer e
Marx. Ao se chocar com a realidade poltica, o liberalismo embrionrio das classes mdias se
dividiu, em parte tambm por motivos geracionais: enquanto a burguesia bem-situada,
buscando colocar-se politicamente, continuava a pensar, de maneira possibilista, em fazer
oposio leal ao governo de Frederico Guilherme IV, os jovens hegelianos de esquerda se
radicalizaram e proclamaram a oposio frontal do liberalismo ao romantismo
coroado[...].Em dezembro de 1841, uma nova medida governamental sobre a censura iria
consumar a diviso no liberalismo incipiente. [...]. Depois da expulso de Bruno Bauer da
Universidade, cujos procedimentos se iniciaram naquele mesmo ano, a oposio leal se tornou
impossvel para os jovens amigos do professor e a Gazeta Renana tomou definitivamente uma

38

posio radical contra o absolutismo. De maneira sintomtica, os jovens da esquerda


hegeliana passaram da defesa do liberalismo em abstrato defesa da democracia e, s vezes,
afirmao do republicanismo. Tal o contexto no qual o jovem Marx, junto com outros
amigos da esquerda hegeliana, como Arnold Ruge e Moses Hess, deixou de ser liberal para se
tornar democrata radical. Um democrata radical no podia aceitar a oposio leal do
liberalismo monarquia, quando, como ocorreu na Alemanha de 1841-1842, isto implicava
no poder discutir nem a pessoa do soberano nem a religio, quando os debates parlamentares
no eram pblicos, e as decises governamentais se tomavam, como era o caso, no segredo
impune dos gabinetes. Um democrata radical, nas condies da Alemanha da poca, onde a
res publica no era quase nada e o poder do monarca era quase tudo, tinha de ser algo mais do
que liberal. O que poderia ser esse algo mais do que liberal ainda no estava claro na cabea
dos jovens hegelianos, mas alguns, olhando para a Frana e a Inglaterra, j comeavam a falar
de socialismo, de comunismo e de anarquismo. (Buey, 2004, pp.50-52)

Tem-se com esta rica descrio um retrato das dissidncias deste movimento polticofilosfico. Percebe-se que este grupo no era exatamente contra-hegeliano, mas que
congregava uma dissidncia heterognea contra determinada interpretao e aplicao
oficial do pensamento de Hegel.
J Marx, mesmo havendo participado ativamente deste grupo, afasta-se dele
progressivamente, na medida em que se autonomiza intelectualmente, vindo a posicionar-se,
j em A ideologia alem e particularmente neste trabalho contra todo o sistema hegeliano
e tambm contra seus antigos companheiros da esquerda hegeliana. Este seu trabalho
escrito em parceria com Engels viria, alguns anos depois, justamente como uma
contraposio quela hegemonia do hegelianismo no panorama cultural alemo, em termos
filosficos, morais e polticos.
Pode-se perceber os rumos da radicalizao da crtica de Marx ao contexto poltico da
Alemanha, que viria a ser complementada por seus subseqentes escritos (1842-1843) de
cunho jornalstico-denunciativo na Gazeta Renana. Nestes anos, ainda que j tivesse
concludo sua tese de doutoramento, teve de abandonar a carreira universitria em funo da
sua posio crtica radical ao governo. Tornou-se editor da Gazeta, e nela publicou artigos
sobre situaes de misria e opresso de grupos de camponeses e vinhateiros alemes, bem
como sobre o cerceamento liberdade de imprensa, todos problemas relacionados ao
autoritarismo do Estado prussiano. Com a preocupao de secularizar a filosofia, Marx aqui
j exercia a tarefa que apontaria tambm como necessria em A ideologia alem: de
aproximar a crtica filosfica dos problemas sociais reais de sua poca.
Em funo da censura existente s suas crticas publicadas na Gazeta Renana, Marx
viu-se obrigado a sair da Alemanha e mudar-se para a Frana, se quisesse continuar a
escrev-las livremente. O projeto editorial chamado Anais Franco Alemes, que deveria
consistir numa revista bilngue de textos crticos publicados nesse perodo de exlio de Marx

39

em Paris, representou esta tentativa, mas acabou no durando devido falta de apoio
editorial, e teve apenas um nmero publicado, em fevereiro de 1844.
No ano de 1844, os Marx conheceram Friedrich Engels, que segundo Buey (2004,
p.78), viria a ser o melhor amigo e protetor da famlia. Engels era bastante diferente de
Marx em vrios aspectos, inclusive no campo das teorizaes21, porm em termos de
convices polticas, concordavam amplamente. Buey comenta ainda sobre Engels:
[...] outro aspirante a poeta e hegeliano na sua juventude, particularmente dotado para lnguas,
que, no entanto, sendo filho de um rico industrial das proximidades de Dsseldorf, com
empresas de fiao de algodo em Barmen (Alemanha) e em Manchester, j tinha adquirido
experincia nos negcios e conhecia de primeira mo a vida nas fbricas e nos bairros
operrios. Em muitos aspectos pessoais, Engels era o contrrio de Marx. [...] Talvez por isso,
porque era to diferente no plano pessoal, deu-se to bem com Karl Marx. Ou talvez porque,
como ele mesmo escreveu vrias vezes (a propsito das diferenas existentes em vrios
assuntos sentimentais importantes para a vida dos amigos), estava de acordo com Marx nas
demais coisas, e estas eram o que lhe parecia essencial (Buey, 2004, pp.78-79)

Data tambm deste ano de 1844 o escrito de Marx Manuscritos econmico-filosficos,


ou Manuscritos de Paris. Eles refletem, segundo Gianotti (1978), um marco importante no
pensamento filosfico de Marx, pois a partir deste trabalho seria incorporada na obra do autor
mais organicamente a preocupao com a economia poltica, que perduraria no cerne de suas
anlises posteriores, e que foi fruto do encontro com o artigo Esboo de uma crtica da
economia poltica22 de Engels. A partir deste encontro, os escritos dos dois autores
contemplariam anlises da esfera da economia poltica como forma de conceber suas crticas
filosficas/sociais no aspecto prtico e concreto.
O ano de 1844 em Paris parece ter sido, portanto, decisivo na construo do
pensamento marxiano. Alm de ter sido o momento do encontro de Marx com Engels, Buey
(2004) lembra que:
Em Paris, capital intelectual da Europa da poca, os Marx tiveram contato com Proudhon,
com Bakunin e outros tericos do socialismo europeu. Marx comeou a ler os clssicos da
Economia poltica e se afeioou a uma disciplina, a economia, que haveria de ser sua
principal dedicao cientfica em seguida. Aqui, Marx comeou a se vincular ao movimento
operrio organizado, adotou a causa do proletariado e escreveu suas primeiras reflexes sobre
o comunismo (Buey, 2004, p.76).

Mas o exlio de Marx no se encerrou em Paris. Como l continuou a contribuir com


publicaes crticas, num peridico quinzenal chamado Vorwrts (Avante), dirigido a

21

Escapa s possibilidades desta pesquisa aprofundar as diferenas existentes entre os escritos de Marx e os de
Engels, mas se sabe que tais diferenas existem e so objeto de discusso no debate do marxismo.
22
Esboo de uma crtica da economia poltica o ttulo do artigo publicado por Engels nos Anais Franco
Alemes de fevereiro de 1844.

40

operrios de lngua alem, acabou por ser expulso tambm da Frana, por presso do governo
prussiano ao governo francs para que assim fizesse. Assim, em fevereiro de 1845 j se
encontrava novamente exilado, desta vez, em Bruxelas, na Blgica, onde permaneceria at
maro de 1848.
em Bruxelas que Marx comearia a aprofundar estudos sobre temas de economia
poltica e onde viria, no ano de 1845, em parceria com Engels, e nas palavras de Buey,
ajustar as contas com a herana cultural hegeliana e precisar, ao mesmo tempo, sua prpria
concepo de mundo (Buey, 2004, p.126). Fala-se aqui de A ideologia alem.

3.1.1 Contexto de A ideologia alem

Nenhuma diferena especfica distingue o idealismo alemo da


ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera igualmente
que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so
princpios determinantes, que o mistrio do mudo material, apenas
acessvel aos filsofos, constitudo por determinadas idias.
(Marx e Engels, 1845, p.8, nota de rodap)

Escrito por Marx, em parceria com Engels, entre os anos de 1845 e 1846, este texto
pode ser considerado uma referncia para se compreender o posicionamento epistemolgico
materialista histrico dialtico no campo do debate filosfico. Para Gorender (1989) neste
texto que aparece pela primeira vez a formulao do materialismo histrico dialtico.
Segundo este comentador, foi apenas em A ideologia alem que apareceu pela primeira vez
sistematizada
[...] uma obra de crtica s tendncias ideolgicas burguesas, que disputavam a conscincia
oposicionista germnica, bem como s concepes utpicas do socialismo. A contraposio
positiva da crtica seria a exposio de uma teoria da histria, que se apresentava como
cientfica e que seria proposta como novo fundamento para a luta emancipadora pelo
comunismo. (Gorender, 1989, p.XVI)

A respeito da produo de Marx nestes anos, de 1845 ao incio de 1848, Buey (2004)
afirma:
[...] naqueles anos, vividos em Bruxelas, Marx foi refinando a prpria concepo do mundo,
da histria, do homem e da sociedade. Como no perodo de Paris, o fez arduamente,
discutindo, dialogando e enfrentando aqueles autores que contriburam para sua prpria
formao, sistematizando e expondo as prprias idias, sempre mediante a polmica e a
crtica. Nas Teses sobre Feuerbach, Marx diz o que pensa, no plano ontolgico, medindo-se
com outros; em A ideologia alem, Marx (em colaborao com Engels) expe sua concepo
da histria mediante a crtica das iluses, fantasias e devaneios que o atraso e a misria

41

alems produziram na conscincia; na Misria da filosofia, Marx esclarece sua concepo


sociolgica e econmica discutindo com Proudhon (Buey, 2004, pp.128-129).

O mesmo comentador argumenta ainda, a respeito destes escritos, que:


No existe, pois, ruptura nem corte epistemolgico aprecivel entre estes escritos e os do
perodo de Paris. Existe, basicamente, continuidade, evoluo, clarificao de conceitos. As
Teses sobre Feuerbach, de forma aforstica, e a parte dedicada a Feuerbach em A Ideologia
alem resumem e ampliam a antropologia filosfica que havia nos Manuscritos de 1844, para
convert-la, por extenso dos temas abordados, numa verdadeira filosofia da histria. A parte
crtica de A ideologia alem , no essencial, a continuao da polmica contra a metafsica e
contra o carter especulativo do pensamento dos jovens hegelianos (Buey, 2004, p.130).

Pode-se concordar com a considerao de Buey acima citada, a respeito de no haver


propriamente um corte epistemolgico entre os escritos de Paris e os de Bruxelas, no sentido
de que os desnveis existentes nas elaboraes das Teses ou de A ideologia alem, em
comparao com os textos anteriores de Marx, no podem ser uma justificativa para se
descartar estas suas produes anteriores, ou para cort-lo em uma fase jovem e outra
madura e atribuir maior valor de verdade aos escritos posteriores poca em que estava
mais prximo do debate jovem hegeliano, e, portanto mais prximo de uma perspectiva
supostamente idealista ou a-histrica. Da ser discutvel, no entanto, a afirmao, nesta
mesma citao, de que os escritos do autor evoluem no sentido de depurar e clarificar
conceitos, pois assim se poderia crer que no faria sentido tentar compreender Marx se no
pelos seus escritos mais maduros, evoludos e depurados. Aqui no se compartilha desta
perspectiva, e no se acredita ser possvel olhar para uma obra ou um autor como um
continuum sem desnveis, ainda que Marx situe-se, historicamente, numa poca em que havia
a preocupao em se construir sistemas tericos.
Marx e Engels fazem no primeiro volume de A ideologia alem uma crtica expressa
tradio filosfica idealista, hegemnica nos crculos acadmicos da poca, representada
pelos jovens hegelianos. O prprio Marx fora formado nesta tradio e toma dela
distanciamento crtico ao concluir que estes filsofos iludem-se ao querer transformar o
estado de coisas da sociedade por meio de raciocnios e conceitos, pela disseminao de
idias transformadoras. Sua crtica dirige-se ao pressuposto angular do idealismo, segundo o
qual as idias, pensamentos e conceitos produziram, determinaram e dominaram a vida real
dos homens, o seu mundo material e as suas relaes reais. (Marx e Engels, 1845/1980, p. 9,
nota de rodap).

42

J no prefcio do primeiro volume deste escrito, os autores escarnecem os colegas do


debate filosfico da Alemanha ps Hegel os ditos jovens hegelianos, ou esquerda
hegeliana. Alguns destes filsofos mais precisamente Feuerbach, Bruno Bauer e Max
Stirner haviam proposto releituras crticas de Hegel com a subverso de alguns
pressupostos especficos daquela teoria. Mas, para Marx e Engels, aquilo que tais filsofos
consideraram idias novas e passveis de revolucionar o mundo eram, na verdade, apenas
uma extenso do pressuposto idealista j presente no prprio Hegel: de que so as idias que
movem o mundo. Permanecia, para os autores, mesmo na tradio crtica Hegel, aquilo que
se pode chamar de princpio de determinao23 idealista da realidade.
Bauer e Stirner viriam a ter seus nomes usados ironicamente por Marx e Engels como
nomes de santos, para intitular as duas ltimas partes do primeiro livro de A ideologia alem.
O intento do primeiro volume da obra desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que
so tomadas como lobos mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem
filosfica as representaes dos burgueses alemes (Marx e Engels, 1845/1980, p. 7).
Na introduo, os autores atribuem ao debate de idias jovem-hegelianas adjetivos e
metforas bastante irnicos, assemelhando-o com uma concorrncia de mercado. Crem que
tal disputa no passa de charlatanice filosfica (Marx e Engels, 1845/1980, p. 12), porque a
suposta revoluo que afirma provocar no sentida no mundo concreto. Concluem esta
introduo observando que a apresentao dos fundamentos de sua proposta crtica ser feita
em oposio a Feuerbach (cujo nome intitula a primeira parte do livro), por ser ele um
opositor de Hegel que, na sua concepo, provocou algum avano terico:
[...] faremos preceder a crtica individual dos diversos representantes desse movimento por
algumas anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista crtico e
fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos essas anotaes a Feuerbach, por ser ele
o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas obras podem ser estudadas de boa f
(Marx e Engels, 1845/1980, p.13, nota de rodap, grifo meu).

Como indicam Marx e Engels, na leitura do debate com Feuerbach (primeira parte
do primeiro livro, com o subttulo: Oposio entre a concepo materialista e a idealista)
que se pode apreender alguns fundamentos do seu ponto de vista crtico, ou, como pode-se
tambm dizer, do seu materialismo histrico dialtico. Este o trecho do livro analisado na
presente pesquisa, em que interessa observar como so tratadas por Marx e Engels a questo
23
Princpio de determinao uma expresso usada por Iasi (2005) para designar um ponto de partida para o
conhecimento, ou seja, uma condio original e sine qua non para que o homem produza conhecimento e
transformao sobre a realidade material. A afirmao, por exemplo, de que so as idias que revolucionam a
histria, tem por base um princpio de determinao idealista, ou seja, admite que mudanas concretas no curso
dos acontecimentos advm de idias de um ou mais sujeitos.

43

da cincia no que toca s noes de verdade, objeto e mtodo e do sujeito no que diz
respeito concepo de homem e de conscincia.
Na concepo de histria exposta em A ideologia alem, os autores recusam-se a fazer
uma histria das idias e dos conceitos que no coloque em foco as relaes materiais e os
sujeitos concretos que, de acordo com seus interesses de classe e acesso s condies
materiais de vida produziram ou veicularam estas idias (ideologia). Recusam-se a fazer uma
filosofia que trate apenas de abstraes e no olhe para o conflito do mundo humano
concreto.
Sua crtica , portanto, ausncia de correlao entre a filosofia e a realidade.
Apontam a necessidade de um conhecimento que no seja apenas abstrato, mas engajado
com a transformao do modo capitalista de organizao da sociedade. Marx e Engels
realam neste texto os contornos polticos da filosofia, entendendo-a como conhecimento
potencialmente transformador ou conservador da realidade.
Uma preocupao notria desta publicao apontar uma teoria da histria, e a
histria como mtodo para compreender as relaes materiais humanas. No debate crtico
com Feuerbach filsofo que, na viso de Marx e Engels, progrediu de Hegel rumo a um
materialismo, mas que no se valia da histria para conceber a possibilidade de
transformao social concreta os autores de A ideologia alem sintetizaram nesta obra uma
nova acepo materialista de homem e sociedade, calcada na histria e na dialtica.
Segundo Gorender (1989), em A ideologia alem que pode ser visualizada mais
completamente, pela primeira vez, a construo de uma teoria que agregasse ao mesmo
tempo os pressupostos do materialismo e da dialtica associados a uma concepo cientfica
e nova de histria; teoria esta com vistas mudana social.
Materialismo histrico dialtico, portanto: as trs palavras que compem esta
expresso remetem, quando olhadas em separado, a trs idias que so pela primeira vez
colocadas juntas em funcionamento como olhar epistemolgico e metodolgico a partir de
Marx e Engels. Muito antes das suas formulaes, havia filosofias materialistas, filosofias
dialticas e filosofias histricas, mas no uma filosofia que congregasse estes trs olhares do
modo como o fizeram estes autores. No objetivo deste trabalho resgatar a longa histria
destas tradies, mas se procurou compreender, durante as anlises do texto, o que significa o
materialismo histrico dialtico de Marx e Engels, como aporte epistemolgico e
metodolgico.
Para uma compreenso introdutria, pode-se afirmar que o pensamento materialista
histrico dialtico de Marx e Engels tem por base o pressuposto de que o que move a histria

44

so as relaes materiais de produo; relaes estas estabelecidadas entre o homem e a


natureza e entre os prprios homens. O ponto de partida para o conhecimento da realidade
deve ser a materialidade das relaes humanas.
A histria concebida como mtodo, ou seja, a anlise destas relaes materiais deve
ser feita luz de como se formaram historicamente. No crem que a histria tenha um curso
natural evolucionista; vem-na como uma sucesso de pocas heterogneas, em que
diferentes formas de organizao social so construdas pela atividade humana. Os modos de
vida, pois, so tidos no como uma ordem natural, mas como construes histricas dos
homens, que, a partir do trabalho, modificam a natureza e a si prprios, relacionando-se
materialmente e socialmente.
Os movimentos da histria e da realidade so concebidos na lgica dialtica, ou seja,
atravs do conflito de foras opostas nas relaes materiais humanas que se d o
aparecimento de novas formas de relao social. Neste movimento dialtico o homem, como
sujeito coletivo, pode desempenhar um papel ativo e modificador da realidade, pois em
igual medida produto das determinaes sociais e produtor, pelas relaes de trabalho, das
prprias condies de existncia.
Enfim, se estes podem ser alguns apontamentos preliminares quanto aos conceitos que
entraro em debate nesta pesquisa, um aprofundamento dos mesmos procurar ser feito na
anlise textual de A ideologia alem (captulo 4).

45

3.2

Trajetria de um pensamento crtico no campo da psicologia do sculo XX

Lev Semionovitch Vigotski foi um pensador, educador, pesquisador e psiclogo


russo, que se encontrou com os crculos do debate cientfico da psicologia em meados dos
anos 1920. Molon (2003, p.30) relata que Vigotski, nascido a 1896, em famlia judaica, teve
desde muito cedo contato com produtos da cultura, especialmente com as letras, poesia e
lnguas, por influncia de uma me culta e poliglota, e de um pai estimulador de leituras e
debates em famlia.
Tambm, desde cedo na sua trajetria intelectual obteve destaque como acadmico,
formando-se com honras no colegial. Ingressou na faculdade de medicina da Universidade de
Moscou, apesar das adversidades do anti-semitismo do governo czarista da Rssia do incio
do sculo XX, quando apenas 3% dos estudantes do ensino superior podiam ser judeus. A
escolha pelo curso de medicina e a posterior transferncia para o curso de direito, em que
viria a graduar-se, parece ter sido, segundo Molon (2003), motivada menos por afinidade de
Vigotski com as matrias, do que pela maior possibilidade que estes cursos lhe
proporcionavam para atuar profissionalmente como autnomo, tendo em vista as dificuldades
de obter trabalho sob o regime czarista anti-semita.
Durante estes anos de estudo em Moscou (1913-1917), Vigotski freqentou
paralelamente a Universidade Popular de Shanyavski, onde estudava filosofia e histria. Esta
instituio no era reconhecida pelas autoridades educativas, e portanto no oferecia ttulos,
mas concentrava docentes que eram intelectuais de destaque, que haviam sido expulsos da
Universidade de Moscou, e proporcionava um ambiente para ricas discusses.
Lentiev24 (1996) destaca ainda que data desta poca a germinao da diversidade de
interesses humansticos de Vigotski, entre eles, crtica teatral, histria, economia poltica, e
em especial, a filosofia clssica alem e a crtica literria. Data do perodo entre 1915 e 1916
a anlise que Vigotski fez da obra shakespeariana, Hamlet, que viria a ser publicada
posteriormente inserida num estudo mais amplo da perspectiva psicolgica materialista da
arte e da reao esttica, Psicologia da arte, em 1925. Para Lentiev (1996) j era
caracterstica desta anlise literria a orientao psicolgica da investigao de Vigotski:
preocupao em comprender a materialidade da obra e as emoes que ela suscitava no leitor.

24

Alexis N. Leontiev (1903-1979) comps com Alexander R. Luria (1902-1977) e Lev S. Vigotski (1896-1934)
em Moscou o grupo de pesquisa conhecido como troika, no qual Vigotski ocupava um lugar de liderana
intelectual. O grupo trabalharia unido at a morte de Vigotski em 1934.

46

Terminados os estudos em Moscou, em 1917 retornou cidade onde crescera, Gomel,


onde atuou como professor de literatura e psicologia na Escola de Magistrio. Alm de passar
a interessar-se pela cincia psicolgica, os trabalhos de Vigotski nos sete anos que
permaneceu em Gomel caracterizaram-se pela diversidade e abrangncia de temas. Segundo
Molon (2003, p.32) neste perodo sua atividade profissional caracterizou-se pela diversidade
e intensidade de seus trabalhos, dedicando-se a amplo conjunto de projetos que envolviam
pedagogia, esttica, literatura, arte e psicologia. Tambm nestes anos fundou uma revista de
crtica de arte e literatura, atuou como dirigente em um rgo municipal de teatro, promoveu
publicaes acessveis de obras de literatura, e em meio a estas atividades dedicava-se
tambm a ler poetas, escritores e filsofos diversos. Para Molon (2003, p.32) todo esse
arcabouo terico-prtico adquirido, especialmente na literatura e na filosofia, propiciou a
entrada de Vigotski na psicologia de forma crtica, passando a dedicar-se intensamente a ela.
Esta bagagem de estudos, e em especial a preocupao com a psicologia da arte foram
passos que aproximaram Vigotski do campo da cincia, e colocaram-no dentro do debate das
questes da psicologia cientfica. Lentiev (1996) afirma que
[...] os problemas que para ele se colocavam no campo da psicologia da arte e a
impossibilidade de resolv-los, dado o nvel da cincia psicolgica dos anos 20, tornam
inevitvel que Vigotski passe a se dedicar psicologia propriamente cientfica. Essa transio
se produz de forma paulatina, ao longo dos anos 1922-24. No fim do mencionado perodo,
embora continue trabalhando em Gomel na Psicologia da arte, j inicia suas investigaes no
campo da psicologia cientfica. Como dissemos, essa transio culmina com sua mudana
para Moscou em 1924 (Lentiev, 1996, p.433).

A apresentao de Vigotski ao crculo oficial de psiclogos russos deu-se na ocasio


do II Congresso de Psiconeurologia de Leningrado, ocorrido em 06 de janeiro de 1924, onde
proferiu a comunicao intitulada Metodologia de investigao em reflexologia e psicologia.
Para compreender a posio desta sua primeira confernca em meio ao debate
contextualizado, cabe resgatar a discusso pela qual passavam as instituies de psicologia
cientfica na Rssia daquele incio do sculo XX.
J ento, em 1924, Vigotski preocupava-se com a superao da crise25 que vivia a
psicologia da poca, em que diferentes vertentes conflitavam epistemologicamente,
privilegiando explicaes, segundo Zanella (2001), ora idealistas ou materialistamecanicistas. A autora afirma que

25

Em O significado histrico da crise da psicologia, o autor explicita seu diagnstico e prognstico desta crise,
e expe tambm a opinio de alguns contemporneos seus com relao ao tema. Para Vigotski, a psicologia de
sua poca vivia uma situao de crise a ser superada, e era possvel vislumbrar um caminho para esta superao.

47

Apesar de diversas escolas da psicologia terem surgido no final do sculo XIX e incio do
sculo XX propagando uma suposta superao desta crise, nenhuma delas foi capaz de fugir
deste esquema dicotmico: ou so psicologias que propem uma anlise mecanicista dos
processos psicolgicos superiores nos moldes do esquema estmulo-resposta, ou so
psicologias de cunho idealista, que no conseguem dar conta de conjugar s suas descries a
base fisiolgica, material do homem (Zanella, 2001, p.61).

Neste contexto, aps o advento da Revoluo russa26, colocava-se como questo para
uma psicologia que pretendesse ser materialista histrica dialtica, a superao daquela crise,
gerada pela oposio entre vertentes idealistas e materialista-mecanicistas.
A entrada de Vigotski na psicologia se d com a preocupao de produzir uma
investigao psicolgica que no caia em um destes opostos a da psicologia subjetivista e
idealista, ou o da psicologia reflexolgica mecanicista. Vigotski busca um mtodo que seja ao
mesmo tempo materialista, histrico e dialtico para a psicologia, e para isso prope, entre
outros problemas, uma questo inicial e metaterica: analisar o significado da crise em que se
encontra esta cincia.

3.2.1 Contextos de O significado histrico da crise da psicologia (1927), Histria do


desenvolvimento das funes psquicas superiores (1931) e Pensamento e linguagem
(1934)

Os comentadores esclarecem qual era o cenrio deste debate idealismo x


materialismo mecanicista na psicologia russa, antes e depois da entrada de Vigotski nele.
Entre os representantes das escolas materialistas-mecanicistas destacavam-se Setchenov, que
produziu em meados do sculo XIX e seu discpulo, Pavlov. Segundo Zanella (2001, p.64),
a psicologia de cunho mecanicista tinha um espao muito grande no cenrio cientfico
sovitico devido aos avanos da fisiologia que, j no sculo XIX, pesquisava a base material
da atividade nervosa superior.
A autora menciona um representante da corrente idealista na psicologia russa,
Chelpanov, que fundou em 1912 o Instituto de Psicologia de Moscou. Chelpanov era adepto
dos mtodos de investigao introspectivos de Wundt e desprezava as tentativas de
compreender o psquico com os mtodos materialistas.
Surgiu no debate cientfico uma crtica a Chelpanov, que era considerado um
psiclogo idealista: a crtica partia de Bekhterev, que props uma psicologia denominada
26

Para um aprofundamento sobre as relaes entre a psicologia de Vigotski e o contexto da Revoluo socialista
russa, recomenda-se a leitura de TULESKI, S. Vygotski: a construo de uma psicologia marxista (2002), onde
h um captulo inteiro dedicado a esta questo (Da revoluo material revoluo psicolgica).

48

reflexologia. Seu intento era estudar a conduta numa tica marxista, mas segundo Zanella
(2001) tratava-se de um materialismo ainda mecanicista, no dialtico, por apresentar uma
explicao linear de o homem, como sendo meramente determinado pelos estmulos
ambientais, sem possuir papel ativo e modificador da realidade.
Uma mudana neste cenrio de oposio entre materialismo mecanicista e idealismo
comeou a acontecer na Rssia aps a Revoluo de Outubro (1917). Molon (2003) fala que
ento
A psicologia na Rssia estava se consolidando, ao mesmo tempo em que tentava se
reconstituir, pela mudana dos seus pressupostos epistemolgicos, pois estava
inexoravelmente vinculada ao momento scio-histrico e poltico da revoluo socialista, que
engendrou mudanas significativas em diversas reas, como poesia, arte, cinema, teatro,
lingstica, pintura... A psicologia no ficou margem deste movimento revolucionrio, que
propiciou a acelerao do desenvolvimento que vinha acontecendo, oferecendo condies
materiais por meio da criao de vrios institutos e instituies, como tambm influenciou na
definio dos paradigmas cientficos (Molon, 2003, p.24).

Na ocasio do I Congresso Pan Russo de Psiconeurologia, na Moscou de 1923,


psiclogos debatiam a ciso dualista das teorias de sua cincia e a necessidade de novos
encaminhamentos, que ajudassem a consolidar o movimento revolucionrio e que se
ocupassem primordialmente de responder aos desafios do novo Estado, resolvendo problemas
de aplicao prtica, como por exemplo, as altas taxas de analfabetismo da populao.
J no esprito de ascenso da filosofia marxista, neste congresso, um psiclogo
chamado Kornilov props a unio de tal filosofia psicologia, fundando uma corrente
denominada por ele de reactologia, que fora posteriormente criticada por tratar-se de
aplicao meramente lgica, formal, da filosofia psicologia. Para Molon (2003, p.26) a
postura de Kornilov representa o posicionamento da investigao psicolgica russa, que se
caracterizava por praticar uma psicologia experimental de base fisiolgica e revesti-la de uma
fachada marxista, isto , adorn-la com uma terminologia marxista.
De qualquer forma, o destaque dado por Kornilov teoria de Marx e Engels rendeulhe o cargo de novo diretor do Instituto de Psicologia de Moscou, em substituio a
Chelpanov. Segundo Zanella (2001),
Com sua chegada, a diretriz de trabalho deste Instituto consistiu na construo de uma nova
psicologia, fundamentada epistemologicamente nos pressupostos do materialismo histrico
dialtico, o qual vinha ao encontro da nova ordem social vigente no pas (Zanella, 2001, p.70)

Foi em janeiro de 1924 que ocorreu a segunda edio do Congresso Pan Russo de
Psiconeurologia, no qual Vigotski apresentou a j mencionada conferncia Metodologia de
investigao em reflexologia e psicologia, que segundo diversos comentadores causou grande

49

impacto nos ouvintes. Blanck apud Molon (2003, p.33) comenta que Vigotski atraa as mais
diferentes pessoas com suas conferncias e informes, que se distinguiram por sua arte de
orador, sua claridade, sua originalidade e capacidade de convico.
Somados a estas habilidades estavam os profundos conhecimentos de Vigotski no
campo da filosofia e da situao da psicologia cientfica de sua poca, que, unidos s suas
convices de ordem poltica, foram as condies para que pudesse criar uma proposta
inovadora para esta cincia.
Estes conhecimentos, habilidades e posicionamentos dos autor foram demonstrados
no texto epistemolgico e metodolgico publicado em 1927: O significado histrico da crise
da psicologia.
Lentiev (1996, p.437) coloca este texto ao lado dos primeiros escritos tericos e
metodolgicos de Vigotski, aps sua entrada na psicologia, levados a cabo entre os anos de
1925-1927, qualificando estes trabalhos como expresso da tentativa do autor de estruturar
uma base terico-metodolgica para uma psicologia verdadeiramente marxista. Ele afirma
que
Vigotski precisava descobrir com exatido os sintomas da doena de que padeciam as
correntes objetivas em psicologia para buscar, em seguida, as formas de cur-las. A
semelhantes tarefas esto dedicados seus primeiros trabalhos tericos: o informe
Metodologia da investigao reflexolgica e psicolgica, com o qual intervm no II
Congresso de Psiconeurologia (1924), o artigo A conscincia como problema da psicologia
do comportamento (1925 e o grande trabalho histrico-terico O Significado histrico da
crise da psicologia (1926-27). (Lentiev, 1996, p.434)

importante ainda salientar que O significado histrico da crise da psicologia


emerge no contexto de construo de uma psicologia comprometida com as aspiraes
comunistas da Revoluo socialista na Rssia, bem como com as transformaes por que
passava aquela sociedade. Tuleski (2002) aponta, a partir de um referencial marxista, esta
vinculao da seguinte forma:
A ciso existente na psicologia, entre dois posicionamentos aparentemente distintos, mostra
que a discusso ideolgica e no cientfica, no sentido de buscar a verdade, ou apreender a
natureza social das idias. Nesse sentido, a dicotomia entre teorias materialistas e idealistas
no s representaria, na sociedade burguesa, a diviso entre duas classes que se opem, como
elas (as classes) expressam a diviso, no processo do trabalho, entre o pensar e o fazer, entre o
interesse individual e a realizao social. A superao de tal ciso no mundo das idias est
condicionada superao dessa dicotomia na realidade objetiva. Dito de outra forma, o
enfrentamento desta dicotomia, no nvel das idias, estava posto desde o sculo XIX; no
entanto, apenas na Rssia do incio do sculo XX estava sendo enfrentada concretamente: a
superao de tal dicotomia era possvel tambm na prtica humana, atravs do projeto
coletivo comunista (Tuleski, 2002, p.57).

50

No contexto de debate entre as psicologias tidas por Vigotski como idealistas ou


falsamente materialistas, O significado histrico da crise da psicologia permite a
visualizao dos caminhos metodolgicos que o autor percorre para propor a construo de
uma outra psicologia; de uma psicologia geral que desempenhe um papel central e diretor em
meio a esta disperso. O debate travado com uma ampla gama de representantes da
psicologia, filosofia e metodologia, vivas nos anos 1920, ocidentais e russas. Demonstrando
profundo conhecimento sobre o estado-da-arte da psicologia de sua poca, o autor fez uma
minuciosa discusso sobre temas centrais sua proposio, analisando as teorias com as
quais discute para diagnosticar o por que da sua disperso. Alm de analisar a disperso
epistemolgica da psicologia como uma crise, Vigotski props neste texto uma via
metodolgica para a sua superao.
Nos anos de 1928 a 1931, segundo Valsiner e Van Der Veer (1996), Vigotski
continuou, ao lado de seus colaboradores, dedicando esforos a um intenso dilogo com
diferentes campos de conhecimento e diversos autores, tais como: a teoria da evoluo de
Darwin, a histria de Marx e de Engels, a filosofia de Spinoza, os estudos etolgicos e
zoopsicolgicos com chimpanzs de Kohler e Koffka, e estudos de culturas primitivas no
campo da antropologia. As discusses destas teorias/filosofias e dos estudos que lhe eram
contemporneos nas reas da etologia e antropologia estavam entre os principais campos de
seu interesse.
Data deste perodo e se baseia nestes alicerces a construo do que Valsiner e Van
Der Veer denominam de uma teoria histrico-cultural (1996, p.207), que consistiu em
buscar, no dilogo crtico com aquelas reas, a formulao de uma psicologia genuinamente
humana: uma psicologia que desse conta de explicar a constituio do homem como um
processo ao mesmo natural e cultural.
Vigotski completou em 1931 o texto que estes comentadores denominam de a mais
completa anlise da teoria histrico-cultural (Valsiner e Van Der Veer, 1996, p.208),
intitulado Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores. Nele Vigotski
aprofundou uma formulao positiva da sua concepo de homem como objeto da psicologia:
o homem, em comparao ao animal, possui um modo peculiar de existncia, uma vez que
modifica ativamente as situaes que se lhe colocam, empregando ferramentas e signos que
mediam a relao dele com o mundo e com os outros homens.
Neste texto o autor tambm procurou analisar o processo de surgimento das funes
psicolgicas superiores que, na histria evolutiva da espcie humana, marcaram a diferena
entre o homem e o animal, e conferiram ao primeiro um desenvolvimento particular, que

51

manteve as bases biolgicas, mas que as superou, criando um novo patamar, uma nova
qualidade de conduta.
No conjunto de tabalhos deste perodo Vigotski apontou o papel importante da
mediao das ferramentas e dos signos no processo de humanizao. De acordo com Valsiner
e Van der Veer (1996), Khler e Koffka, em seus experimentos sobre o uso de instrumentos
por macacos, haviam constatado que os limites do comportamento do animal no manuseio
dos instrumentos tinha relao com a ausncia de fala. Vigotski se interessava por questes
como esta, e atribua especial importncia linguagem como diferencial entre o animal e o
homem.
sobre a questo da linguagem e o seu lugar na constituio das funes psquicas
superiores que Vigotski se concentra no estudo de 1934, Pensamento e linguagem, que na
realidade composto por sete captulos, alguns dos quais escritos anteriormente, e outros
inditos naquele ano.
Este texto, como afirma o prprio Vigotski, o resultado de quase dez anos de
trabalho ininterrupto do autor e seus colaboradores na investigao do pensamento e da
linguagem (Vigotski, 1934/1993, p.13), e guarda intrnseca relao com seus estudos
anteriores. No mesmo estilo de dilogo crtico intenso com inmeros autores de diversas
reas do conhecimento, aqui especialmente da psicologia e da lingstica, Vigotski compe
um trabalho de suma importncia para a compreenso de como se d a constituio da
singularidade humana atravs das relaes histricas e dialticas entre a linguagem e o
pensamento.

52

4 . A I D E O L O G I A A L E M : C I NC I A E C O NS CI N CI A

Nesta seo feita uma anlise do texto de Marx e Engels A ideologia alem, de
1845, mais especificamente da sua primeira parte, dedicada ao dilogo crtico com
Feuerbach, e intitulada com o nome deste filsofo. Este texto considerado por especialistas
como de grande importncia para compreender os fundamentos do materialismo histrico
dialtico.
O presente captulo est organizado pela alternncia entre os enunciados, em forma de
citao, selecionados do texto, e as anlises produzidas na pesquisa. Os trechos em forma de
citao longa no corpo de texto do captulo so extraes de A ideologia alem (Parte I
Feuerbach), na edio escolhida (portuguesa), e portanto a referncia completa no ser
repetida a cada citao, estando indicadas apenas as pginas em que se encontram nesta
edio. Nas citaes, os grifos em itlico so os j presentes na edio usada, e os em negrito
so da pesquisadora. As indicaes [Passagem cortada no manuscrito] esto presentes na
edio utilizada, e localizam-se, na mesma, em nota de rodap.
A discusso foi organizada em torno dos dois eixos de interesse para este trabalho: a
concepo de cincia e a concepo de sujeito que podem ser lidas em A ideologia alem .
Tambm foram articulados, sem o recurso citao no corpo do texto, e mais sumariamente,
alguns conceitos trabalhados com maior nfase por Marx em outros textos seus, como os
Manuscritos econmicos-filosficos de 1844, o Manifesto comunista de 1848 (escrito com
Engels) ou O capital, de 1867. Embora no seja objetivo desta anlise aprofund-los, estes
conceitos precisaram ser mencionados por constiturem elementos indispensveis para uma
compreenso mais global do materialismo histrico dialtico.

53

4.1.

Cincia
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a
cincia real, positiva, a expresso da actividade prtica, do
processo de desenvolvimento prtico dos homens. nesse ponto
que termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real
passa a ocupar o seu lugar
(Marx e Engels, A ideologia alem, p.27)

A epgrafe escolhida para abrir esta subseo concentra duas questes cruciais para se
compreender a posio dos autores em relao ao que a cincia. A primeira questo diz
respeito cincia como atividade humana vinculada histria e vida concreta, e a segunda,
oposio entre duas formas antagnicas de construir conhecimento: uma forma real e uma
forma especulativa, oca, que se refere ao modelo funcionalista e burgus, em outras palavras,
que ideolgica.

4.1.1 Cincia e histria

No materialismo histrico dialtico, a histria mtodo e objeto, ao mesmo tempo,


para produzir conhecimento. Mtodo porque busca uma compreenso histrica da sociedade,
e objeto porque se volta para as formas histricas que ela materialmente assume:
[Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta
pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria da natureza e histria
dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis; enquanto existirem homens, a sua
histria e a da natureza condicionar-se-o reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que
se designa por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio
analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda a ideologia se
reduz a uma falsa concepo dessa histria ou ao puro e simples abstrair dela. A prpria
ideologia somente um dos aspectos dessa histria. (p.18, nota de rodap, grifo meu)

Um requisito preliminar para se fazer cincia, portanto, explicitar de que histria se


fala, pois a palavra histria em si pode ter muitos significados distintos. Pode ser uma
coleco de factos sem vida (p.26), quando se acredita que a histria lida com fatos vazios
e ultrapassados, ou pode ser uma histria da aco imaginria de sujeitos imaginrios
(p.27), quando se tomam as idias - as representaes, a religio, a moral, os valores e outras
produes humanas abstratas - como fatos histricos determinantes. Estas posies

54

caracterizam, respectivamente, o empirismo e o idealismo, e ambas so negadas por Marx e


Engels, que contrapem a elas a concepo do materialismo histrico dialtico, que trata de
uma histria humana concreta.
Nesta concepo, a histria um movimento vivo de revolues dialticas27, e se
refere vida dos homens concretos, tal como trabalham, ou seja, a histria das relaes
materiais de produo da vida, a histria da sociedade produzida por homens reais:
portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a
histria e ser absurda a antiga concepo da histria que, omitindo as relaes reais, se
limitava aos grandes acontecimentos histricos e s aces polticas retumbantes. [...] A
histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas
explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram transmitidas
pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao continua, por um lado, o
modo de actividade que lhe foi transmitido mas em circunstncias radicalmente
transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias dedicando-se a uma
actividade radicalmente diferente (p.44, grifo meu).
Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do processo real da
produo, concretamente a produo material da vida imediata; concebe a forma das
relaes humanas ligada a este modo de produo e por ele engendrada, isto , a
sociedade civil nos seus diferentes estdios, como sendo o fundamento de toda a histria
(p.48, grifo meu).

No materialismo histrico dialtico a histria se ocupa de estudar o desenvolvimento


das foras produtivas que so a objetivao do trabalho humano na forma de instrumentos e
mquinas cada vez mais sofisticados para dominar a natureza e tambm o sistema de laos
sociais que estas foras produtivas determinam, ou seja, a forma dos homens distriburem
socialmente o trabalho e os seus produtos.
[...] um determinado modo de produo ou estdio de desenvolvimento industrial se
encontram permanentemente ligados a um modo de cooperao ou a um estado social
determinados, e que esse modo de cooperao ele mesmo uma <<fora produtiva>>; seguese igualmente que o conjunto das foras produtivas acessveis aos homens determina o
estado social e que se deve conseqentemente estudar e elaborar a <<histria dos
homens>> em estreita correlao com a histria da indstria e das trocas. [...] manifestase imediatamente um sistema de laos materiais entre os homens que condicionado
pelas necessidades e o modo de produo e que to velho como os prprios homens sistema de laos que adquire constantemente novas formas e tem assim uma
<<histria>> mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que
contribua tambm para unir os homens (p.35, grifo meu)

27

A dialtica pode ser identificada em A ideologia alem como um mtodo usado para explicar um certo
movimento conflituoso da histria, atravs da oposio de foras contrrias, que se resolve com a criao de
novos modos de organizao social e material. Tambm pode ser lida como o paradoxo da existncia simultnea
de uma determinao e de uma liberdade na histria dos homens. O tema, segundo Bottomore (2001)
possivelmente um dos mais controversos do debate marxista e adentra regies complexas como a discusso da
natureza da dvida de Marx com relao a Hegel. Em face desta complexidade, reconhece-se no ser possvel
aprofund-lo no mbito deste trabalho, cabendo apenas apontar algumas noes que a dialtica, como
movimento, implica.

55

Cada perodo da histria desde as sociedades tribais, passando pela antigidade


grega e pelo feudalismo, at chegar ao capitalismo industrial do sculo XIX analisado
segundo a forma como o trabalho organizado nas coletividades humanas (diviso do
trabalho) e segundo a forma de distribuir os produtos deste trabalho (formas da propriedade).
Em cada poca e em cada sociedade estas duas dimenses, a diviso do trabalho e a
propriedade, adquiriram configuraes especficas, mas em toda a histria, elas constituram
um fundamento comum, que foi se desenvolvendo e condicionando as relaes entre os
homens.
A histria da diviso do trabalho e da propriedade privada mostra que no apenas o
trabalho, mas tambm os homens se dividiram, constituindo na sociedade capitalista dois
plos sociais antagnicos que se relacionam pelo conflito: de um lado, os que trabalham, e de
outro os que usufruem dos produtos deste trabalho. Trata-se da luta de classes.
A diviso da sociedade em classes antagnicas resultante da diviso do trabalho, na
medida em que diferentes atividades sociais passam a caber a indivduos distintos. Tambm
os produtos do trabalho passam a ser distribudos desigualmente entre as diferentes classes:
Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por sua vez sobre a
diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e
opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos,
distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; d portanto origem
propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas
so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia,
a primeira propriedade (p.38, grifo meu).

O materialismo histrico dialtico de Marx e Engels se preocupa em estudar


historicamente as relaes de produo do capitalismo e as relaes de classe que lhe so
contemporneas, para entender como possvel revolucion-las. Portanto, necessrio
abordar alguns elementos fundamentais da anlise que os autores fizeram da sua sociedade,
que, na Europa do sculo XIX, era a sociedade do capitalismo industrial.

4.1.2 Relaes de produo e de classe no capitalismo do sculo XIX:

Na sociedade capitalista, em funo da exacerbao da diviso social do trabalho, a


luta entre classes torna-se marca fundamental das relaes sociais. Nesta sociedade, as classes
antagnicas so compostas pelos trabalhadores proletrios de um lado da relao, e pelos
burgueses capitalistas do outro.

56

Em A ideologia alem, Marx e Engels apontam a histria da constituio da burguesia


como classe, que condicionada tanto pela conjuntura social e material s quais estava
submetida, quanto pela ao dos sujeitos burgueses:
Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade, contra a nobreza
rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o estabelecimento das comunicaes
levaram cada cidade a conhecer outras cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses
lutando contra a mesma oposio. A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir
das numerosas burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes,
assim como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram
simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, em condies de vida
comuns a todos os burgueses e independentes de cada indivduo isolado. Os burgueses
criaram essas condies na medida em que se separaram da associao feudal, e foram
criados por elas na medida em que eram determinados pela sua oposio feudalidade
existente. Com o estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies
comuns transformaram-se em condies de classe. As mesmas condies, a mesma
oposio, os mesmos interesses, deveriam tambm, grosso modo, fazer surgir os mesmos
costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia s se desenvolve pouco a pouco, juntamente
com as condies que lhe so prprias; divide-se por sua vez em diferentes fraces,
consoante a diviso do trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as classes possuidoras
pr-existentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a maioria da classe
no possuidora que existia antes dela e uma parte das classes at a possuidoras), na medida
em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. Os
indivduos isolados formam uma classe pelo facto de terem de encetar uma luta comum
contra uma outra classe; quanto ao resto, acabam por ser inimigos na concorrncia (pp.7879, grifo meu).

Do outro lado da relao de luta entre classes se constituiu o proletariado:


No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estdio em que surgem foras
produtivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no mbito das relaes existentes
e j no so foras produtivas mas sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim
como, facto ligado ao precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento
uma classe que suporta todo o peso da sociedade sem desfrutar das suas vantagens, que
expulsa do seu seio e se encontra numa oposio mais radical do que todas as outras
classes, uma classe que inclui a maioria das membros da sociedade e da qual surge a
conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que a conscincia
comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas outras classes quando se
compreende a situao desta classe particular (p.47, grifo meu).

Na sociedade capitalista, as foras produtivas se desenvolveram como nunca antes na


histria: a revoluo industrial e o aperfeioamento das mquinas trouxeram a produo de
mercadorias em grande escala e em grande velocidade. Este modo de produo subjugou
todas as outras formas de trabalho (manual, artesanal, campestre ou em pequena escala), e
passou a ser o modo de produo dominante, arregimentando uma multido de trabalhadores
para as concentraes urbanas.
Na era do capitalismo industrial os trabalhadores foram reduzidos condio de
coisas, pois sua nica propriedade a sua prpria fora de trabalho, a ser vendida ao capital,

57

em troca de um salrio para garantir a prpria sobrevivncia num ambiente urbano de


extrema pobreza material e concorrncia por empregos. O trabalhador nesta condio
expropriado dos meios de produo, que passam a pertencer ao capitalista, sendo tambm
impossibilitado de fruir dos produtos do seu prprio trabalho, graas lgica da mais-valia28.
A explorao do trabalhador no se encerra no interior da fbrica, pois ao sair dela,
permanece submetido ao proprietrio de sua moradia, dos donos das mercearias, penhoristas,
etc.
Paradoxalmente, a produo, circulao e consumo de mercadorias se transformaram
no fim ltimo da sociedade, enquanto os trabalhadores so reduzidos condio de coisas,
meras extenses das mquinas. Isto caracteriza, por um lado, a progressiva perda das
condies materiais de vida para o proletariado, e por outro, o aumento da riqueza e fartura
para a burguesia. Na sociedade capitalista, quanto mais riquezas o trabalhador produz, mais
ele se empobrece, pois estas riquezas so propriedade que se acumula nas mos do
proprietrio dos meios de produo.
Assim, o proletrio trabalha para um outro, que lhe estranho e antagnico - o
capitalista - e produz mercadorias que passam a se apresentar como objetos naturalizados e
independentes do processo de trabalho, dos quais no pode se apropriar. O trabalho se
caracteriza ento como trabalho alienado: tanto a mercadoria produzida pelo trabalhador,
como a sua prpria atividade de trabalhar, se apresentam ao sujeito como um poder estranho
que o comanda desde fora. Ele no pode mais escolher o ritmo de trabalho, j que precisa
cumprir metas de produo numa quantidade de tempo paga, e tambm no pode escolher o
tipo de trabalho a executar, pois s consegue se inserir nas atividades em que haja postos de
trabalho. O trabalho deixa de ser um processo de atividade vital, de expresso do modo de
vida prprio do humano29, e passa a ser um sacrifcio, em troca de sobrevivncia, e que
alimenta o antagonismo entre as classes em luta.
28

Em O capital (1867/2002) Marx analisou que a base do funcionamento da sociedade capitalista a forma
mercadoria. Nesta sociedade, os produtos do trabalho humano possuem um valor de uso (isto , tm uma
utilidade prtica), mas ao mesmo tempo possuem um valor de troca relativo a outras mercadorias. O valor de
troca de uma mercadoria uma realidade puramente social, pois determinado pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio para produzi-la. Este tempo, no capitalismo, inclui a fora de trabalho do operrio, que
vendida ao capitalista na forma de horas de trabalho dedicadas ao processo de produzir mercadorias, em troca de
um salrio para sobreviver. A mais valia o no pagamento por parte do capitalista de uma parcela deste tempo
de trabalho do operrio, para incluir este valor no pago no preo final da mercadoria e assim poder extrair, do
trabalho alheio, o lucro. No capitalismo, portanto, o trabalhador explorado pelo capitalista e no recebe em
troca o suficiente para ter acesso ao consumo das riquezas que ele mesmo produziu.
29
Nos Manuscritos econmico-filosficos (1844/2004) h um texto dedicado ao conceito de trabalho alienado
que na edio aqui utilizada traduzido como trabalho estranhado em que fica patente que para Marx na
sociedade capitalista, onde reina a diviso do trabalho, o trabalho tem uma dupla dimenso, que a de ser ao
mesmo tempo uma qualidade prpria do homem como ser genrico, que o distingue da existncia meramente

58

Esta alienao do proletariado acontece como conseqncia da diviso do trabalho:


O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos
diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta
como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim
natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no
conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal
forma atravessa uma srie particular de fases e estdios de desenvolvimento to independente
da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa
marcha da humanidade (p.41, grifo meu).

Assim como se acirra o antagonismo entre o burgus e o proletrio, no capitalismo


tambm a diviso do trabalho est plenamente desenvolvida: cada tipo de atividade social
os diferentes ramos da indstria e do trabalho vai progressivamente se especializando e
separando das demais, e o mesmo acontece com o trabalhador, que executa partes bem
especficas no processo de produo de uma mercadoria, deixando de dominar o processo
todo, como acontecia na poca do trabalho artesanal. O trabalhador torna-se alienado, assim,
da sua atividade que agora lhe um poder estranho que precisa executar independente da
sua vontade do produto da sua atividade pois produz para um outro que lhe estranho
do prprio corpo vendido na forma de fora de trabalho ao capitalista e dos outros
homens, pois cada um concorre com os outros para garantir a sobrevivncia no mundo do
trabalho. A alienao um processo que afasta o homem daquela sua condio de um ser que
trabalha consciente e livre, para satisfazer as suas necessidades. No capitalismo, a alienao
alcana um alto grau de desenvolvimento e se torna um dos elementos que compem uma
crise, empurrando a sociedade para uma revoluo transformadora:
Esta <<alienao>> - para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos s pode
ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder
<<insuportvel>>, quer dizer, num poder contra o qual se faa uma revoluo,
necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens totalmente <<privada de
propriedade>>, que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo de
riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento
da fora produtiva, isto , um estdio elevado de desenvolvimento (pp.41-42, grifo meu).

O contexto de alienao, de explorao do trabalhador e de opresso de uma classe


por outra constitui para o materialismo histrico dialtico um problema crucial a ser
animal, e uma atividade transformada em poder estranho que oprime a dignidade da sua existncia: O animal
imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital
mesma um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no uma
determinidade com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem
imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele somente um
ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis porque a sua
atividade atividade livre. O trabalho estranhado inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente
porque um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para a sua existncia
(Marx, 1844/2004, pp.84-85).

59

enfrentado e superado. Nesta matriz filosfica, a tarefa da cincia no somente desvendar o


movimento histrico dialtico, a alienao e as relaes de servido, mas fundamentalmente,
com esta revelao, contribuir para a superao prtica das contradies geradas por esta
histria. Isto porque se acredita que os sujeitos revolucionrios coletivamente organizados
podem constituir uma fora social que transforme o ritmo natural dos acontecimentos:
Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando subordinado a
um plano de conjunto estabelecido por indivduos associados livremente, parte de
localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de trabalho distintos, etc., cada um deles
se desenvolvendo primeiro independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes
entre si a pouco e pouco. Progride, alis, lentamente; os diferentes estdios e interesses
nunca so completamente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse que triunfa, ao
lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia de diferentes graus
de desenvolvimento entre os indivduos de uma mesma nao, mesmo se abstrairmos das suas
condies financeiras; e tambm o facto de um interesse anterior, cujo modo de trocas
particular se encontra j suplantado por um outro correspondente a um interesse posterior,
continuar ainda durante muito tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora
tradicional que se tornou autnoma relativamente aos indivduos (Estado, direito); s uma
revoluo consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora. (p.86)

A cincia entendida como uma atividade prtica dos homens concretos, uma
produo humana, e como tal, est submetida s mesmas leis histricas de desenvolvimento
que regem a vida concreta dos homens: historicamente condicionada. Mas, ao mesmo
tempo, a cincia atividade humana, e nesta qualidade, pode transformar a realidade de
acordo com um projeto de vontade. Ela deve se constituir como teoria que deriva da vida real
e que se volta para objetivos prticos e polticos: uma prxis30.

4.1.3 Cincia ideolgica e prxis revolucionria

Sendo uma atividade historicamente determinada, uma cincia que aceite estas
relaes sociais de produo pautadas na diviso do trabalho e na propriedade privada s
pode ser um saber que serve ao interesse da ordem dominante; uma cincia da classe
dominante. A cincia burguesa, ideolgica, caracteriza-se por perder a conexo com as
relaes materiais de produo que so a base da sociedade, e por isso produz explicaes
enganosas da realidade. o caso da filosofia alem (e outros saberes ideolgicos) que com

30

O conceito de prxis reflete a indissociabilidade entre teoria e prtica: a cincia no apenas da ordem dos
conceitos e teorizaes, mas fundamentalmente uma prtica social que visa a transformao das relaes de
produo e a superao do capital, bem como das relaes sociais que o capitalismo engendra. uma cincia
engajada, um saber que deriva da realidade e que se torna um objeto a ser apropriado e usado como instrumento
na luta de classes.

60

seu discurso idealista contribui para a manuteno de uma ordem social de alienao,
explorao e desigualdade.
A ideologia nasce a partir do momento em que se opera a diviso entre o trabalho
material e o trabalho intelectual, porque somente ento a conscincia pode se supor como
algo independente da prtica humana, algo desligado da materialidade e da histria:
A diviso do trabalho s surge efectivamente a partir do momento em que se opera uma
diviso entre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode
supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa de facto qualquer
coisa sem representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria <<pura>>, teologia,
filosofia, moral, etc. (p.37)

Para Marx e Engels este descolamento operado entre as idias (representaes da


conscincia) e a realidade social que as engendrou ideologia. As idias e as teorias devem
ser entendidas como produto da atividade social e histrica dos homens. Assim, alguns
pensadores que por vezes pensaram estar iluminando a realidade de sua poca com idias
revolucionrias, na concepo marxiana de ideologia, estavam apenas produzindo um
conhecimento determinado pelo seu momento histrico e pela sua posio social, que
contribua para legitimar e perpetuar o contexto de dominao de uma classe sobre a outra:
[...] a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo, est relacionada com as iluses dos
juristas, dos polticos (e dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos
dogmticos e as idias extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito
simplesmente pela sua posio prtica na vida, a sua profisso e a diviso do trabalho (p.60
grifo meu).

Para o materialismo histrico dialtico, no adiantaria, por exemplo, tomar os


conceitos de honra e bravura da Idade Mdia para tentar entender as relaes histricas dos
homens nesta poca, pois o que realmente as revelaro ser a forma como produziam a sua
vida material, ou seja, a forma como organizaram o trabalho e a propriedade privada o
feudalismo e as corporaes. Do mesmo modo, no adianta tomar-se como explicao da
sociedade burguesa no contexto da Revoluo Francesa as idias de liberdade, igualdade e
fraternidade, pois estes valores no representam o que realmente acontecia, no revelam o
verdadeiro desenvolvimento histrico das formas de relao material e social entre os homens
a ascenso da burguesia como classe dominante em oposio nobreza.
As formulaes jurdicas, morais, religiosas, e mesmo o Estado, na sociedade
capitalista burguesa, so para o materialismo histrico dialtico formulaes ideolgicas,

61

superestruturais31, que derivam da estrutura material e econmica da sociedade (as relaes


de produo), e historicamente ganham a aparncia de realidades autnomas e independentes
da materialidade que as engendrou. Estas instituies ideolgicas so a expresso das
relaes materiais de dominao de uma classe sobre a outra:
As condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies de
dominao de uma determinada classe da sociedade; o poder social desta classe, decorrendo
do que ela possui, encontra regularmente a sua expresso prtica sob forma idealista no tipo
de Estado prprio de cada poca (p.47).

A classe dominante, atravs das leis e dos valores morais difundidos como
naturalmente certos e vlidos para toda a sociedade em uma determinada poca, impede que a
classe dominada se rebele contra a realidade de expropriao e de desigualdade social. A
dominao ocorre porque a prpria classe dominada absorve estes valores da classe
dominante, e passa a se representar atravs deles:
[...] a classe torna-se por sua vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos
encontram as suas condies de vida previamente estabelecidas e recebem da sua classe,
completamente delineada, a sua posio na vida juntamente com o seu desenvolvimento
pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do mesmo fenmeno antes existente
na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser
suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicmos muitas
vezes como que esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir
simultaneamente a subordinao a todas as espcies de representaes. (p.79, grifo meu).

No texto A ideologia alem, o conceito de ideologia tido como uma inverso, na


conscincia dos homens, daquelas relaes materiais reais que vivem:
E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como
acontece numa cmera obscura, isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico,
do mesmo modo que a imagem invertida dos objectos que se forma na retina uma
conseqncia do seu processo de vida directamente fsico (pp.25-26).

Esta concepo, que d margem a uma interpretao que ope a ideologia cincia,
foi mais tarde relida por tericos marxistas: a conotao negativa e crtica de ideologia
continuou existindo, mas passou a ser mais enfatizado o sentido da ideologia como um
conjunto de idias associadas aos interesses de uma classe, uma determinada viso de
mundo32, que est presente tambm na formao de uma conscincia de classe
revolucionria.
De qualquer forma, a ideologia, no materialismo histrico dialtico, pode ser
entendida como uma forma de conscincia que difundida coletivamente, e que penetra
31

Conforme afirmou Marx no prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859 (In: Ianni, O.
Karl Marx: Sociologia. 3ed. So Paulo: tica, 1982, pp 82-83).
32
Sobre os diferentes usos do conceito de ideologia na histria do marxismo, ver Bottomore (2001, pp.183-187)

62

tambm nas conscincias individuais, tornando-se a forma de os homens representarem o


mundo e a si mesmos. Estas representaes so condicionadas pelas relaes reais, de
produo, que so a base da sociedade.
No sistema capitalista, o valor moral liberal de que todos os homens so livres e
iguais para trabalharem e produzirem a prpria vida como preferirem, por exemplo, expressa
uma ideologia burguesa, na medida em que oculta a realidade de que os homens no tm
acesso igualitrio s condies materiais da vida. Tambm um certo ideal burgus de famlia
nuclear difundido socialmente como universal, correto e desejvel, a despeito de toda a
diversidade histrica e cultural da constituio da famlia; mas as famlias que no se
enquadram neste ideal universal so na realidade marginalizadas socialmente, e se percebem
como marginais. O trabalho assalariado, na ideologia do capitalismo, aparece como uma
atividade que dignifica o homem, representao esta que esconde as reais relaes de
explorao do trabalhador em prol do lucro do capitalista.
Assim opera a ideologia na sociedade em que a burguesia domina: ela serve para
estagnar as relaes sociais e manter no poder a classe dominante, atravs da difuso dos
valores e representaes dessa classe dominante como valores universalmente vlidos e
corretos, para todas as classes. A ideologia burguesa esconde a realidade da desigualdade
social, invertendo-a nas representaes dos homens de todas as classes e transformando-a em
ordem natural da existncia da sociedade. Por isso, eficiente na manuteno da
dominao, na medida em que imobiliza a classe oprimida e impede a revoluo.
Relaes sociais determinadas produzem uma forma determinada de conscincia
coletiva (representaes): para se manter no domnio, a classe dominante precisa difundir em
todas as classes uma conscincia alienada do processo de vida real. As ideologias burguesas
produzem esta forma alienada de conscincia, que coletiva porque partilhada e
generalizada mas que opera tambm em cada indivduo. Na sociedade do capitalismo, os
sujeitos singulares tornam-se alienados e se representam de acordo com os valores burgueses,
ou seja, como individualidades autnomas, desconexas e apartadas do social.
Desmascarar as ideologias vigentes e organizar uma fora coletiva revolucionria,
atravs da conscientizao das relaes de classe e da unio do proletariado, so tarefas da
cincia materialista histrica dialtica, que no exerccio da prxis, acredita que transformar a
realidade social e material dos homens possvel, necessrio e urgente.
preciso devolver aos trabalhadores a dignidade de sua existncia como seres sociais
que trabalham livremente, possibilitando, com o resgate da histria das relaes de produo,

63

que superem a alienao nas suas relaes com o mundo, consigo e com os outros, e que
transcendam a condio de indivduos subjugados pelas relaes de classe.
O resgate da condio do homem como trabalhador consciente e livre e a superao
da alienao nas relaes sociais e de trabalho so as caractersticas da sociedade futura, a
sociedade comunista, posterior ao capitalismo, que se constituiria como resoluo dialtica
do conflito entre as duas classes em luta.
A histria das relaes de produo se d dialeticamente: so as relaes de
contradio que impulsionaram e impulsionaro a histria em determinada direo. Tais
contradies tendem a resolver-se na formao de uma sntese, ou um novo modo,
revolucionrio, de organizao social. A histria se move, de transio em transio, em
direo a um sentido, conforme o desenvolvimento das foras produtivas:
Aquilo que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior, ou
mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, um modo de trocas que
corresponde a um determinado desenvolvimento das foras produtivas. [...] Estas diferentes
condies, que surgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais tarde
como seus obstculos, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de
modos de troca cujo lao de unio a substituio da forma de trocas anterior, que se
tornara um obstculo, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais
desenvolvidas e, por isso mesmo, ao modo mais aperfeioado da actividade dos indivduos,
forma que son tour se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na medida
em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das
foras produtivas, a sua histria tambm a histria das foras produtivas que se
desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente a histria do
desenvolvimento das foras dos prprios indivduos (pp.85-86, grifo meu).

Mas este movimento de impulso da histria est tambm nas mos dos homens,
cujo diferencial dos animais a capacidade de trabalhar, transformando a natureza e a si
mesmos, e produzindo conscientemente a prpria vida, e conseqentemente, a histria.
Portanto, se existe algo de necessrio e determinado neste movimento da histria, ele ao
mesmo tempo est em aberto, pois pode ser transformado pela ao do homem.
[...] o objectivo da histria no consiste em resolver-se em <<Conscincia de si>> enquanto
<<Esprito do esprito>>, mas que se encontrem dados em cada estdio um resultado material,
uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados
historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras
de produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado modificados pela nova
gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias condies de existncia e lhe
imprimem um desenvolvimento determinado, um carcter especfico; por conseqncia, to
verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria.
(p.49, grifo meu).

neste espao para o agir humano face s determinaes histricas que se insere o
compromisso do materialismo histrico dialtico como um saber que, ao revelar a

64

verdadeira histria das relaes de produo e de classe, mobiliza os sujeitos atravs da


conscientizao para a transformao social revolucionria. De facto, para o materialista
prtico, ou seja, para o comunista, mister revolucionar o mundo existente, atacar e
transformar praticamente o estado de coisas que encontra (p.29).
Mas no se trata de fazer uma revoluo apenas pela conscincia, pois a libertao
dos homens em relao s opresses do capitalismo se viabiliza somente pelo
desenvolvimento histrico da sociedade, pelo acirramento da oposio entre proletrios e
burgueses, e pela unio dos sujeitos da classe oprimida em torno da tarefa de transformao e
superao daquelas condies de explorao:
[...] no possvel levar a cabo uma libertao real sem ser no mundo real e atravs de
meios reais; que no possvel abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a mule-jenny
(primeira mquina de fiao automtica), nem a servido sem aperfeioar a agricultura; que,
mais genericamente, no possvel libertar os homens enquanto eles no estiverem
completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as suas
necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e quantidade perfeitas [Nota do
editor: Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este adjectivo foi
riscado e substitudo por vollstndig]. A <<libertao>> um facto histrico e no um
facto intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da indstria,
do comrcio, da agricultura (p.28, grifo meu).

Para os autores de A ideologia alem, deveria se formar, como derivao de


condies materiais concretas, uma conscincia coletiva de classe revolucionria, que visa a
apropriao dos meios de produo concentrados nas mos da classe burguesa e a tomada do
aparelho de Estado burgus. Aps tomar o Estado, deve-se implantar temporariamente a
ditadura do proletariado, para depois suprimir as relaes de classe e estabelecer relaes de
genuna cooperao:
[...] os proletrios, se pretendem afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua prpria
condio de existncia anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos
dias, isto , devem abolir o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio directa
forma que os indivduos da sociedade escolheram at hoje para expresso de conjunto, quer
dizer, em oposio ao Estado, sendo-lhes necessrio derrubar esse Estado para realizar a sua
personalidade (pp.82-83, grifo meu).

Neste contexto, o materialismo histrico dialtico quer ser uma cincia no


ideolgica, no sentido de que no se desliga da materialidade; pelo contrrio, na forma da
prxis, um saber que deriva da materialidade da sociedade e retorna a ela, para transformla. A cincia engajada contribui para a formao de uma conscincia e um conhecimento
revolucionrios.

65

A revoluo comunista33 se diferencia de todas as outras revolues histricas porque


no se trata simplesmente da substituio de uma classe por outra na dominao. A ditadura
do proletariado uma condio apenas temporria34, pois seu objetivo final de acabar com a
diviso do trabalho e com a ciso da sociedade em classes, e com isso suplantar uma certa
forma de relao e conscincia social que derivou desta ciso e que se manteve dominante ao
longo de todos os perodos histricos precedentes. Assim, o proletariado precisa, aps tomar
o poder, destruir a sua prpria condio e conscincia de classe e implementar uma nova
ordem social, em que todos os indivduos trabalham associados e desenvolvem-se livremente:
Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo de actividade e procedia-se
apenas a uma nova distribuio dessa actividade, a uma nova repartio do trabalho entre
outras pessoas; a revoluo , pelo contrrio, dirigida contra o modo de actividade
anterior suprime o trabalho e acaba com a dominao de todas as classes pela
supresso das prprias classes (pp.47-48, grifo meu).

Na sociedade comunista, os sujeitos se tornam livres da condio material de classe


dominada, e da alienao nas relaes sociais e de trabalho. Esta libertao reconduz os
sujeitos alienados sua dimenso social e coletiva, que para o materialismo histrico
dialtico concebida como comunidade:
[...] somente em comunidade [com outros que cada] indivduo tem os meios necessrios
para desenvolver as suas faculdades em todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto,
possvel na comunidade. [...] Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade
simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela (p.80).

Desponta na sociedade comunista vislumbrada um novo modo de os homens


existirem, modo este que resgata a plenitude do seu ser, na forma do trabalho livre e da
comunidade, e que se ope s formas historicamente consolidadas de existncia e de

33

Em Manifesto do partido comunista (1848/1990) so apontadas as diretrizes prticas para a revoluo


proletria, que em linhas mais gerais consistem na conquista do poder poltico, na apropriao de todo o capital
burgus, na constituio dos proletrios como classe temporariamente dominante, e na posterior supresso das
antigas relaes de produo, de classe e de propriedade, para construir uma associao livre, na qual o livre
desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (Marx e Engels, 1848/1990,
p.87).
34
Isto aponta para uma diferenciao entre os conceitos de socialismo e comunismo, em que o primeiro uma
etapa intermediria na passagem do capitalismo ao comnismo, enquanto o segundo implica a superao de todas
as formas de dominao, particularmente do capital e do Estado, para uma vida coletiva comum em que
prevalece a igualdade entre os homens. Segundo Bottomore (2001), esta diferenciao entre socialismo e
comunismo foi feita por Lenin a partir da leitura do escrito de Marx Crtica ao programa de Gotha (1875/2002).
Bottomore (2001) afirma: A Crtica ao Programa de Gotha no foi publicada at 1891, oito anos aps a morte
de Marx, e seu papel chave no conjunto da doutrina marxista no foi percebido at que Lenin fosse buscar nesse
texto os fundamentos das idias que formulou em seu livro O Estado e a Revoluo (1917), que exerceu enorme
influncia, e no qual afirmava: o que habitualmente chamado de socialismo foi denominado por Marx de a
primeira fase ou fase inferior da sociedade comunista. Tal denominao foi, da por diante, reconhecida ou
adotada por praticamente todos aqueles que se consideram marxistas (Bottomore, 2001, p.339).

66

conscincia cindidas. O coletivismo comunista pode ser sintetizado pela frase de Marx35 em
que afirmou que somente na fase superior da sociedade comunista a sociedade poderia
escrever em suas bandeiras: de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as
suas necessidades!.

35

Presente na primeira parte do texto Crtica ao programa de Gotha (de 1875), disponvel no Arquivo Marxista
na Internet. Endereo: http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/index.htm .

67

4.2.

Conscincia

Viu-se que no materialismo histrico dialtico o tema da cincia abordado


apontando-se a oposio entre os saberes ideolgicos, engendrados pela classe dominante, e a
cincia como prxis revolucionria. Esta oposio tem os seus desdobramentos tambm no
campo da conscincia.
Nesta matriz filosfica, tanto a cincia como a conscincia so concebidas como
posteriores existncia material dos homens, e como condicionadas por esta existncia.
Ambas cincia e conscincia resultam de uma prtica e de uma materialidade, e neste
movimento de derivao, quando se perde a dimenso material que as constitui e com a qual
se relacionam que a realidade de explorao capitalista tm-se cincias ideolgicas, ou
conscincias alienadas pelas ideologias da classe dominante.
O tema da conscincia de especial importncia para a discusso do tema do sujeito:
em primeiro lugar, porque aponta para a constituio do homem como espcie cuja existncia
supera as determinaes da natureza, e que manifesta sua vida de um modo sui generis,
atravs do trabalho. Em segundo, porque as diferentes formas de conscincia que se opem
alienada ou ideologizada de um lado, e revolucionria de outro refletem diferentes modos
possveis de existncia humana. Diferentes existncias materiais engendram diferentes
conscincias nos sujeitos.
H, portanto, duas questes envolvidas na discusso da conscincia: a histria da sua
constituio, como caracterstica propriamente humana, atravs do trabalho; e as diferentes
e opostas formas que ela pode ter, de acordo com o modo de os homens historicamente se
organizarem nas suas relaes sociais e de produo.

4.2.1 Trabalho e formao da conscincia: histria da humanizao

No materialismo histrico dialtico, a histria da humanizao parte em primeiro


lugar da materialidade da existncia fsica do homem: A primeira condio de toda histria
humana evidentemente a existncia de seres humanos vivos (p.18). Mas alm disto, a
especificidade da sua atividade que confere ao homem uma qualidade de existncia diferente
do animal:
[Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro acto histrico desses indivduos, atravs do
qual se distinguem dos animais, no o facto de pensarem, mas sim o de produzirem os seus
meios de existncia (p. 18, nota de rodap)

68

[...]
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto
, dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no
deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto
mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo
determinado de actividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a
sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida
reflecte muito exactamente aquilo que so. O que so coincide portanto com sua produo,
isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo (p.19, grifo meu).

Os homens manifestam sua vida atuando sobre a natureza e modificando-a para


satisfazer, inicialmente, as suas necessidades de sobrevivncia fsica. Apropriam-se da
materialidade e a transformam em favor da prpria existncia transformando elementos da
natureza em instrumentos para caar, fazer fogo, etc. Mas se fato que o homem produz a
prpria vida a partir de uma materialidade j dada, e que originalmente independe da sua
existncia, este no o nico aspecto a se levar em conta para caracterizar sua especificidade,
pois os animais tambm se valem da natureza para reproduzir a prpria vida.
O que confere ao homem um modo de vida particular o modo como ele se relaciona
com a materialidade: enquanto o animal se limita a satisfazer as necessidades imediatas de
sobrevivncia fsica, o homem produz necessidades outras, alm da sobrevivncia, e
tambm capaz de produzir representaes conscientes da materialidade sobre a qual trabalha.
Este como , portanto, o prprio trabalho: uma atividade concreta e consciente, em
que o homem objetiva um projeto que pde ser concebido nas representaes
antecipadamente, e que toma a forma de um produto, um instrumento, ou um objeto exterior
qualquer, que no apenas serve para satisfazer suas necessidades imediatas, mas tambm
novas necessidades, que so produzidas a partir desta mesma atividade.
As possibilidades de existncia do homem so condicionadas pela sua materialidade,
pelo seu ambiente e pela natureza, mas ao mesmo tempo, ele capaz de produzir para alm
das determinaes e das necessidades biolgicas36.

36
Os Manuscritos econmico-filosficos ajudam a entender mais claramente esta noo de trabalho como
atividade de objetivao caracterstica do homem como espcie sui generis: O engendrar prtico de um mundo
objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto ,
um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser
genrico. verdade que tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor,
formiga, etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente para si ou sua cria; produz
unilateral[mente], enquanto que o homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e
verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem
reproduz a natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o
homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da
species qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe

69

No materialismo histrico dialtico, o trabalho constitui o homem; a atividade que


diferencia o homem dos animais e que confere a ele a possibilidade de uma histria:
[...] devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana e,
portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder viver
a fim de <<fazer histria>>. Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um
tecto onde se abrigar, vestir-se, etc. O primeiro facto histrico pois a produo dos meios
que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; tratase de um facto histrico, de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio,
tanto hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os
homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se reduz a um simples pedao de madeira,
ao mnimo possvel, [...] essa mesma realidade implica a actividade que produz o pedao de
madeira. (p.33, grifo meu).
[...]
O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a aco de
a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades e essa
produo de novas necessidades constitui o primeiro facto histrico (p.34, grifo meu).
[...]
O terceiro aspecto que intervm directamente no desenvolvimento histrico o facto de os
homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros homens,
reproduzirem-se; a relao entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, a famlia.(p. 34,
grifo meu)
[...]
Alis, no se devem compreender estes trs aspectos da actividade social como trs estados
diferentes, mas muito simplesmente como trs aspectos ou [...] trs <<momentos>> que
coexistiram desde o incio da histria dos primeiros homens e que ainda hoje nela se
manifestam. A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da
procriao, surge-nos agora como uma relao dupla: por um lado como uma relao
natural e, por outro, como uma relao social social no sentido de aco conjugada de
vrios indivduos, no importa em que condies, de que maneira e com que objectivo (pp.3435, grifo meu).

Estas caractersticas humanas no constituem fatos separados na histria; no


existiram independentes umas das outras. Por isso talvez os autores no tenham dado tanta
importncia aos nmeros ordinais primeiro, segundo, etc. O primeiro fato histrico,
por exemplo, atribudo tanto ao pressuposto de que o homem trabalha para satisfazer as
necessidades bsicas e manter-se vivo quanto ao acontecimento de, a partir da satisfao
destas necessidades, novas necessidades serem criadas.
Parece estar neste segundo primeiro fato histrico a real peculiaridade do trabalho
humano: a produo das novas necessidades. Ele no se limita a satisfazer as necessidades
bsicas: outras necessidades surgem, a partir dos instrumentos que forjou. Com o trabalho,
atividade produtiva, o homem cria algo de novo, supera dialeticamente a natureza ao
mesmo tempo em que continua sendo parte dela , torna-se humano.

considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis da
beleza. (Marx, 1844/2004, p.85).

70

Alm de abordar o trabalho como atividade constitutiva do homem, estes momentos


histricos apontados pelo materialismo histrico dialtico trazem uma reflexo sobre o duplo
carter que adquirem as relaes que o homem estabelece com o mundo exterior e com os
outros homens. Na existncia humana, estas relaes passam a ter um carter que ao mesmo
tempo natural e social: natural porque envolvem o corpo, a biologia e a materialidade da
natureza exterior, que existem independentes da vontade dos sujeitos e que condicionam
concretamente sua existncia; e social porque os homens organizam sua vida e sua atividade
coletivamente, compartilhando as atividades de produo e relacionando-se uns com os
outros. No apenas o trabalho por si mesmo, como atividade isolada, torna o homem uma
espcie peculiar, mas tambm o social uma caracterstica que o constitui.
Estes quatro fatos histricos, portanto o da satisfao das necessidades; o da criao
de novas necessidades; o da produo de outros homens atravs da procriao; e o da
transformao das relaes naturais em relaes de carter tambm social so fatos
definidores da humanidade que precedem e condicionam qualquer outra caracterstica
humana que possa, enganosamente, parecer ter existncia prpria e independente deles.
Nenhuma outra caracterstica pode ser adequada para explicar a especificidade do
humano, pois qualquer uma delas ser necessariamente posterior existncia fsica dos
corpos e a este primeiro ato, o trabalho, que fundador da humanidade:
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os
homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a
produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao
corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indirectamente a
sua prpria vida material (p.19).

Assim a conscincia, no materialismo histrico dialtico, se desenvolve somente a


partir das dimenses natural e social do homem e sempre condicionada por estas
dimenses:
E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas
originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui <<conscincia>> [Nota de
Marx]: Os homens tm uma histria pelo facto de serem obrigados a produzir a sua vida e de
terem de o fazer de um determinado modo: esta necessidade uma conseqncia da sua
organizao fsica; o mesmo acontece com a sua conscincia (p.35, grifo meu)

Ao produzir a prpria vida e os instrumentos para satisfazer as suas necessidades, o


homem produz tambm representaes ligadas materialidade. Estas representaes da
realidade so a conscincia, que produzida pelo homem, mas apenas como conseqncia da
produo material e social da vida. Para os saberes idealistas, a conscincia aparece como
sendo a essncia do homem, precedendo a sua existncia material e histrica, sendo

71

autodeterminada e desligada da vida concreta. Na concepo materialista histrica dialtica,


pelo contrrio, a conscincia existe apenas vinculada a uma materialidade e a uma histria,
que a antecedem e condicionam, embora no a determinem.
O processo de tornar-se homem pelo trabalho acarreta igualmente uma modificao
na conscincia, que no incio apenas gregria e instintiva, e que com o desenvolvimento das
relaes de produo se transforma em conscincia social, histrica e materialmente
condicionada:
A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. A
conscincia , antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato e de uma relao
limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia;
simultaneamente a conscincia da natureza que inicialmente se depara ao homem como uma
fora francamente estranha, toda-poderosa e inatacvel, perante a qual os homens se
comportam de uma forma puramente animal e que os atemoriza tanto como aos animais; ,
por conseguinte, uma conscincia de natureza puramente animal [...]. Por outro lado, a
conscincia da necessidade de entabular relaes com os indivduos que os cercam marca
para o homem a tomada de conscincia de que vive efectivamente em sociedade. Este
comeo to animal como a prpria vida social nesta fase; trata-se de uma simples
conscincia gregria e, neste aspecto, o homem distingue-se do carneiro pelo simples facto
de a conscincia substituir nele o instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta
conscincia gregria ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao
aumento da produtividade, das necessidades e da populao, que constitui aqui o factor
bsico. deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitivamente no passava
de diviso de funes no acto sexual e, mais tarde, de uma diviso <<natural>> do trabalho
consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc.
(pp.36-37, grifo meu).

Uma vez que no essncia etrea que existe por si mesma, e sim produto social, da
histria e da materialidade, a conscincia tem uma contrapartida bem concreta, que a
linguagem:
Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia <<pura>>. Desde
sempre pesa sobre o <<esprito>> a maldio de estar <<imbudo>> de uma matria que aqui
se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a
forma da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real,
prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s para
mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias dos contactos
com os outros homens. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha
relao com o que me rodeia. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal
<<no se encontra em relao>> com coisa alguma, no conhece de facto qualquer relao;
para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes (p.36, grifo meu).

A linguagem a materialidade da conscincia e, j que a conscincia humana a


relao do homem com aquilo que o rodeia, a linguagem por sua vez tem a funo
equivalente na materialidade: relacionar-se; ou melhor, na sua especificidade, comunicar-se.
Dizer que o homem se relaciona com o mundo e com os outros atravs da sua conscincia,

72

que encarnada na linguagem, reafirmar o pressuposto de que ele , primordialmente, um


ser social.
No materialismo histrico dialtico a conscincia , em suma, a possibilidade de o
homem representar o real simbolicamente, e caracteriza-se como a relao que ele estabelece
consigo mesmo, com os outros homens e com o mundo material. Esta relao s possvel a
partir do pressuposto da existncia material e social dos homens, e se concretiza pela via da
linguagem. Assim, nesta matriz filosfica, o tema da conscincia como caracterstica humana
s pode ser abordado como decorrncia da materialidade, da histria e do social.

4.2.2 As formas coletivas possveis da conscincia: alienao e revoluo

As relaes sociais de produo do capitalismo constrem nos sujeitos uma


determinada forma de conscincia, derivada das relaes materiais, que cindida, alienada do
processo da vida real, e mantida nessa condio graas ao das ideologias. A ideologia
dissemina as representaes da classe dominante burguesa como representaes
universalmente vlidas e corretas para todas as classes e todos os indivduos da sociedade,
escondendo as relaes de explorao e expropriao tpicas do capitalismo.
Em oposio forma alienada de representar o mundo, pode nascer nos sujeitos uma
conscincia revolucionria, prpria do proletariado, classe dominada e produzida no
antagonismo burguesia, que toma conscincia da histria social que engendrou as relaes
de opresso. Esta conscincia revolucionria, que ao mesmo tempo produto da histria e
conscincia crtica, reconhece a necessidade de transformar a realidade na direo de um
projeto coletivo de superao da alienao, que resgata os sentidos do trabalho humano como
objetivao de si e como realizao da natureza genuinamente social e livre dos homens.
Contrapondo a concepo idealista concepo materialista de conscincia, os
autores de A Ideologia alem afirmam que na primeira forma de considerar o assunto
(idealista) parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na segunda, que
corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e considera-se a
conscincia unicamente como sua conscincia (p.26). Isto significa que no possvel
generalizar a conscincia como uma essncia universal que seja idntica em todos os homens
e que exista a priori, na forma de idias inatas.
No materialismo histrico dialtico a conscincia de cada sujeito fruto das relaes
histricas e sociais, por isso, os indivduos sempre tero uma conscincia condicionada,
contextualizada, que se relaciona com os modos de produo e relaes sociais vigentes:

73

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar directa


e intimamente ligada actividade material e ao comrcio material dos homens; a
linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens
surge aqui como emanao directa do seu comportamento material. O mesmo acontece com a
produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio,
metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas
idias, etc., mas os homens reais, actuantes e tais como foram condicionados por um
determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe
corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar. [...]
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra para
atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e
pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na imaginao e na representao
de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua actividade
real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos
e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem,
no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua vida
material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a
moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia
que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm
histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo
material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o
seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a conscincia (pp.25-26, grifo meu).

Se a conscincia produzida a partir das relaes materiais que os homens


historicamente estabelecem com a natureza e entre si, pode-se afirmar que a conscincia dos
sujeitos produzidos no sistema capitalista que , como se viu, pautado na diviso do
trabalho, na alienao do homem (de si mesmo, da sua atividade, do produto da sua atividade
e dos outros homens) e na luta de classes tornou-se uma conscincia tambm cindida,
alienada e de classe, que se mantm nestas condies pela ao das inverses ideolgicas. As
representaes conscientes que predominam nos sujeitos engendrados pelo modo de
produo capitalista so invertidas e imaginrias:
[Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes indivduos so idias
quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as relaes que estabelecem entre si ou
quer sobre a sua prpria natureza. evidente que, em todos estes casos, tais representaes
constituem a expresso consciente real ou imaginria das suas relaes e da sua
actividade reais, da sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao)
comportamento poltico e social. S defensvel a hiptese inversa se supe um outro
esprito, um esprito particular, para alm do esprito dos indivduos reais, condicionados
materialmente. Se a expresso consciente das condies de vida reais destes indivduos
imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno
ainda uma conseqncia do seu modo de actividade material limitado e das relaes sociais
deficientes que dele resultam (p.25, nota de rodap, grifo meu).

Assim, para o materialismo histrico dialtico, as representaes conscientes dos


homens podem ser reais ou imaginrias. Na sociedade de classes, eles imaginam serem livres
dentro de relaes materiais que, na realidade, so de sujeio. O proletariado pode se

74

representar, na sociedade em que domina a burguesia capitalista, como um sujeito livre para
vender sua fora de trabalho ao empregador, e como sendo mais livre assim do que na poca
da servido feudal; quando na realidade a sua oposio burguesia est ainda mais acirrada:
Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia
do que anteriormente, porque as suas condies de existncia lhes so contingentes; na
realidade, eles so naturalmente menos livres porque se encontram muito mais subordinados a
um poder objectivo (p.81).

E como seriam, ento, as representaes reais, no invertidas, livres da ideologia


burguesa? Para esta matriz filosfica, o mesmo processo histrico que gerou a forma alienada
de vida e de conscincia no capitalismo gera tambm como se discutiu na concepo de
histria desta matriz filosfica o acirramento do antagonismo entre proletrios e burgueses
capitalistas, e a unio do proletariado como classe oprimida37. Em face deste movimento da
histria rumo revoluo, uma outra forma de conscincia deve inevitavelmente surgir. Esta
nova forma a conscincia das relaes reais que o capitalismo engendra e da necessidade de
transformao desta realidade, no sentido de uma revoluo comunista.
A conscincia um dos elementos que, num contexto de transformao social e de
supresso do capitalismo, precisa entrar em conflito com as relaes sociais de trabalho, para
que se perceba a contradio entre as classes, e a alienao que serve de suporte a essa
realidade. As representaes invertidas pelas ideologias dominantes so alienadas do
processo da vida real e precisam ser transformadas, desinvertidas na conscincia dos
sujeitos.
O materialismo histrico dialtico quer, na qualidade de prxis, ser um conhecimento
que contribui para essa transformao material e social, atravs do movimento de
desmascarar as relaes reais em que se baseia a sociedade capitalista e apontar a

37 No Manifesto do partido comunista (1848/1990) Marx e Engels descrevem como aquela revoluo burguesa
das foras produtivas na consolidao do capitalismo encerrava em si mesma, inevitavelmente, a prpria
derrocada: a crise da superproduo e a gerao de um exrcito de homens desprovidos do acesso s riquezas
produzidas e explorados num nvel insuportvel. Na histria da sua formao como classe, o proletariado fez
enfrentamentos isolados burguesia na forma de lutas localizadas, que aos poucos foram avanando e
constituindo uma luta mais generalizada, com a ajuda dos meios de comunicao. Os triunfos efmeros e
restritos destas pequenas revolues iniciais representadas pelos movimentos do incio do sculo XIX de
destruio de mercadorias e mquinas vo sendo substitudos por uma tomada de conscincia de classe, rumo
organizao de uma luta reconhecidamente poltica mais geral. A cada pequeno triunfo dos trabalhadores essa
organizao renascia mais forte. Dialeticamente, na prpria relao com a burguesia que os proletrios
aprendem a ser classe revolucionria: a burguesia fornece ao proletariado os elementos de sua prpria educao,
isto , as armas contra si mesma. Ela tambm gera a prpria destruio porque uma classe s continua aceitando
ser oprimida enquanto a classe dominante lhe fornece ao menos os meios de continuar vivendo, e nem mesmo
esta condio bsica a burguesia disponibilizava mais ao seu plo de negao. Nestas contradies, a burguesia
forjava o nascimento dos prprios coveiros.

75

possibilidade de superao dialtica deste tipo de sociedade. O objetivo ltimo da revoluo


acabar com a diviso do trabalho:
Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa
podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva, o
estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre
si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel tudo aquilo que se verifica
efectivamente: que a actividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo e o
consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos no
entrem em conflito reside unicamente na hiptese de acabar de novo com a diviso do
trabalho (p.38, grifo meu)

No basta, portanto, que essa transformao acontea apenas no mbito de um


indivduo isolado, e nem que acontea independentemente de certas condies materiais para
a revoluo. A modificao na conscincia dos sujeitos, mobilizando-os para a revoluo,
nasce tanto do desenvolvimento das foras produtivas quanto da organizao da classe
proletariada, que constitui a maioria dos membros da sociedade. Assim, gerada uma massa
de sujeitos concretamente desprovidos e excludos, em oposio burguesia, e que se
reconhecem nesta condio, constituindo uma fora e uma conscincia coletiva e
revolucionria.
Quer se trate de conscincias alienadas ou conscincias revolucionrias, em ambos os
casos, o materialismo histrico dialtico tem como foco as formas coletivas de conscincia,
que so prprias de uma classe, qual esto subordinados os indivduos singulares. A
conscincia de cada um vista como derivada das representaes que so socialmente
construdas e partilhadas.
Isto, no entanto, no quer dizer que os sujeitos sejam meras cpias do coletivo, ou no
haja diferenas individuais, nem espao para a singularidade do sujeito. O social constitui o
singular; porm, na matriz filosfica de Marx e Engels, a singularidade no ganha
visibilidade como objeto de estudo. Neste sentido, pode-se dizer que fazem uma sociologia38,
na medida em que o foco so as formas coletivas de relaes de produo e de conscincias
delas

derivadas

(sejam

aquelas

formas

imaginrias/ideolgicas,

ou

as

formas

reais/desinvertidas).
As

relaes

de

produo

burguesas

engendram

formas

superestruturais

correspondentes aos interesses da classe dominante, a includas a cincia ideolgica e a


conscincia alienada nos sujeitos. J o contexto de revoluo momento histrico em que as
condies materiais para a revoluo, como o desenvolvimento das foras produtivas e a luta
38
Uma sociologia, porque se trata de uma anlise do coletivo, mas tambm uma economia poltica e uma
filosofia, pela anlise das relaes materiais de produo, e pela discusso com economistas e filsofos.

76

de classes esto postas produz uma cincia que prxis e uma conscincia coletiva que
crtica e transformadora.
A preocupao central da revoluo comunista de transformar a realidade, no
sentido de restituir os homens a uma condio de liberdade que inexiste nas relaes de
produo capitalistas. Essa liberdade significa o resgate do trabalho como um modo de
existir, como uma atividade livre, em oposio ao que ele se tornou no capitalismo - um
modo de sobreviver:
[...] a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte facto: [...] quando a
actividade j no dividida voluntariamente mas sim de forma natural, a aco do homem
transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a
domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada
indivduo tem uma esfera de actividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair;
caador, pescador, pastor ou crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus
meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode
aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de actividade
exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa,
amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da
refeio e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador,
pescador ou crtico. Esta fixao da actividade social, esta petrificao do nosso prprio
trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento
histrico at aos nossos dias (pp.40-41).

A conscincia desalienada percebe a necessidade de suplantar esta diviso do trabalho


historicamente estabelecida, que engendrou a sociedade de classes e o trabalho alienado,
afastando o homem de sua condio de ser social e de trabalhar livre e conscientemente.
Uma nova forma de sociedade, que se ope s relaes do capitalismo, vislumbrada
pelo materialismo histrico dialtico. Esta nova forma a sociedade comunista, que se
alcana pela via da revoluo socialista, em que as relaes de classe e a propriedade privada
so abolidas. Esta transformao implica uma nova forma de existncia, e conseqentemente
uma nova forma de conscincia: as relaes de produo se organizam de outra forma e as
relaes sociais ganham outros significados.

77

5 . V I G O TS K I : PS I C O L O G I A CI E N T FI C A E
SI NG U L A RI DAD E DO S U J EI T O

Na anlise dos trs textos selecionados de Vigotski O significado histrico da crise


da psicologia (1927/1996); Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores
(1931/1995); e Pensamento e linguagem (1934/1993) buscaram-se os enunciados nos quais
pudessem ser recolhidas as concepes de cincia e de sujeito presentes nestes escritos do
autor.
A anlise est organizada pela mesma seqncia temtica do captulo 4, abordando
primeiramente o tema da cincia, como concepo epistemolgica, e em seguida o tema do
sujeito, como objeto de estudo da psicologia de Vigotski. Elementos acerca dos dois temas
podem ser lidos em todos os trs textos, porm h uma maior concentrao do tema da
cincia no primeiro texto (O significado histrico da crise da psicologia) e uma maior
concentrao do tema do sujeito nos dois restantes.
Para a localizao acerca de qual dos textos est sendo citado, optou-se por manter na
referncia (no corpo do texto do captulo) apenas as datas dos respectivos textos com as
edies utilizadas (1927/1996, 1931/1995 ou 1934/1993), sem mencionar a referncia
completa a cada citao, que pode ser consultada na bibliografia ao final do trabalho. Quanto
aos grifos nas citaes, os negritos correspondem aos grifos da pesquisadora, enquanto os
itlicos so grifos j presentes nas edies utilizadas dos textos, indicados nestas como sendo
de Vigotski.

78

5.1.

Psicologia cientfica

Valioso para compreender a posio de Vigotski acerca do que seja a psicologia como
cincia, tanto no aspecto metodolgico como no aspecto poltico (dos objetivos aos quais esta
cincia deve se voltar), o texto O significado histrico da crise da psicologia apresenta uma
extensa reviso crtica e analtica de Vigotski acerca da situao da psicologia russa e
ocidental do incio do sculo XX.

5.1.1 Escolas psicolgicas e psicologia geral

Vigotski procura analisar e explicar as razes pelas quais a psicologia ter-se-ia


constitudo por escolas e prticas psicolgicas diversas, cujas concepes de homem eram
conflitantes e concorrentes. Tal diversidade epistemolgica constitua, na concepo do autor,
um problema para a cientificidade da psicologia, de modo que deveria ser constatada e
modificada. De tal constatao e de tal revoluo na psicologia dependeria o seu futuro como
cincia.
A anlise de Vigotski busca um sentido que possa ser atribudo a esta multiplicidade
que entendida como crise e fundamenta uma proposta de unificao da psicologia,
subordinando a diversidade desta disciplina a uma psicologia geral, cujo papel seria o de
coordenar toda esta disperso:
Dessa crise metodolgica, da evidente necessidade de direo que mostram uma srie de
disciplinas particulares num determinado nvel de conhecimentos de coordenar
criticamente dados heterogneos, de sistematizar leis dispersas, de interpretar e
comprovar os resultados, de depurar mtodos e conceitos, de estabelecer princpios
fundamentais, em sntese, de dar coerncia ao conhecimento, de tudo isto que surge a
cincia geral (1927/1996: pp.203-204, grifo meu).

Vigotski utiliza a expresso cincia geral, porm sua discusso neste texto est mais
circunscrita epistemologia da psicologia. s vezes, faz ponderaes breves acerca de outras
disciplinas cientificas, como a biologia ou a matemtica, para fundamentar o seu argumento
de que todos os ramos da cincia se organizam com um centro coordenador, que a cincia
geral naquele campo, e que d sentido s disciplinas particulares39. No campo da psicologia,
o autor trata de apontar a necessidade de uma psicologia geral, que coordene os dados
heterogneos acumulados pelas pesquisas e estudos das disciplinas psicolgicas particulares,
39
A biologia, por exemplo, mencionada como a cincia geral que coordena as disciplinas particulares
embriologia, anatomia, zoologia (1927/1996: p.245).

79

cujos exemplos seriam a psicologia do homem normal, a psicologia animal, e a


psicopatologia (1927/1996: p.204).
Para fundamentar sua tese de que necessria uma psicologia geral para garantir a
veracidade desta disciplina como cincia, Vigotski analisa criticamente um determinado
movimento de generalizao de princpios, que para ele est presente nas principais escolas
da psicologia. Trata-se do fato de cada escola lutar pela hegemonia da sua verdade. Assim,
por exemplo, a psicanlise quer universalizar a validade do conceito do inconsciente e do
princpio da sexualidade, e us-los para explicar as relaes entre todas as coisas. Segundo
Vigotski, para a psicanlise, O comunismo e o totem, a Igreja e a obra de Dostoievski, o
ocultismo e a publicidade, o mito e as invenes de Leonardo da Vinci so apenas sexo
disfarado e mascarado (1927/1996: p.225).
Para o autor, a reflexologia estaria fazendo o mesmo, mas com o princpio do reflexo
condicionado: E, de novo, assim como na psicanlise, no mundo tudo reflexo. Anna
Karnina e a cleptomania, a luta de classes e a paisagem, o idioma e os sonhos tambm so
reflexos (1927/1996:p.226). No diferente com a Gestalt, que segundo Vigotski [...]
descobre as Gestalten na fsica e na qumica, na fisiologia e na biologia, e [...] aparece no
fundamento do mundo; ao criar o mundo, disse Deus: que seja Gestalt e tudo se
transformou em Gestalt (1927/1996: p.226). Acerca destes princpios explicativos em luta
nas psicologias, Vigotski afirma que representam um destino comum de um movimento
histrico que se pode observar na cincia psicolgica:
Estes destinos, to semelhantes como quatro gotas da mesma chuva, arrastam as idias pelo
mesmo caminho. O volume do conceito aumenta e tende ao infinito e, de acordo com a
conhecida lei da lgica, seu contedo tende com idntica celeridade a zero. Cada uma dessas
idias , no lugar que lhe corresponde, extraordinariamente rica quanto a seu contedo, est
cheia de significado e sentido, est plena de valor e frutfera. Mas quando as idias se
elevam categoria de leis universais passam a valer o mesmo, tanto umas quanto as outras
so absolutamente iguais entre si, isto , simples e redondos zeros; a individualidade de Stern
para Bkhterev um complexo de reflexos, para Wertheimer uma Gestalt e para Freud
sexualidade (1927/1996: p.227).

Para o autor, estes princpios explicativos em psicologia vo-se descolando do


contexto em que originalmente surgiram como, por exemplo, o estudo de pacientes
psiquitricos no caso da psicanlise, ou os experimentos com animais no caso da reflexologia
e, na medida em que tentam se tornar princpios universais, esvaziam-se de sentido e de
validade cientfica:
Essa descoberta, inchada at se transformar em ideologia, como a r que se transformou em
boi, alcana o mais perigoso estgio de desenvolvimento, o quinto: estoura facilmente, como
uma bolha de sabo; em todo caso, entra no estgio de luta e negao em que se encontra

80

agora por toda parte. [...] depois de ter se separado por completo dos fatos que a originaram,
depois de ter sido desenvolvida at os limites lgicos, levada at as ltimas concluses e
generalizada o mximo possvel, que a idia descobre finalmente o que na verdade e se
manifesta com seu verdadeiro rosto. Por mais estranho que parea, precisamente quando foi
levada at sua forma filosfica, quando parece velada por vrias capas e se encontra muito
longe de suas razes diretas e das causas sociais que a engendraram, somente agora descobre o
que quer, o que , de que tendncias sociais procede, a que interesses de classe serve
(1927/1996: p.221).

Para

Vigotski,

os

princpios

explicativos

destas

psicologias

descolam-se

progressivamente da materialidade que os originou, at se tornarem conceitos ideolgicos,


que deixam de expressar as relaes reais entre as coisas. E tal movimento, comum a todos os
sistemas em psicologia, para Vigotski no mera coincidncia: ele ocorre devido a um
significado maior, que se poderia depreender destes destinos comuns dos princpios
explicativos, se eles forem entendidos como acontecimentos histricos, ou melhor,
historicamente vivos:
A partir de agora nos manteremos nessa via para nossa anlise: partiremos de uma srie de
fatos, ainda que s se trate de fatos de carter muito geral e abstrato (como tal o qual sistema
psicolgico e seu modelo, as tendncias e o destino de diferentes teorias, estes ou aqueles
mtodos de conhecimento, categorizaes cientficas e esquemas etc.). No os trataremos do
ponto de vista da lgica abstrata, puramente filosfica, mas como determinados fatos da
histria da cincia. Ou seja, como acontecimentos concretos, historicamente vivos.
(1927/1996: p.210, grifo meu).

O sentido histrico deste movimento de luta pelo princpio explicativo para Vigotski
um sentido dialtico40, e tambm social. Colocando-se de acordo com interpretaes
estabelecidas pela dialtica de Engels, e pela teoria social marxiana, o autor afirma que a luta
entre as escolas psicolgicas polariza-se em dois grandes ramos em conflito, e segue o
mesmo sentido da luta social e histrica entre classes:
[...] no campo da ideologia rege a lei, descoberta por Engels, da concentrao de idias em
torno de dois plos o idealismo e o materialismo -, que correspondem aos dois plos da vida
social, s duas principais classes que lutam. A natureza social das idias manifesta-se com
muito mais facilidade em um fato filosfico do que como fato cientfico: termina seu papel de
agente ideolgico oculto disfarado de fato cientfico e fica desmascarada, comeando ento a
participar como um elemento a mais na luta de classes das idias (1927/1996: p.222).

O fato de haver uma batalha pelo princpio explicativo universal entre as psicologias
significa, para Vigotski, que tal princpio se faz necessrio na histria desta cincia. O
movimento dialtico identificado como algo constante e regular na histria da psicologia

40

O sentido dialtico da crise para Vigotski discutido no item 5.1.4 desta pesquisa

81

como cincia, e aponta para uma necessidade objetiva de tal princpio ordenador da
psicologia. A constncia do movimento revela uma necessidade real:
O novo fator funciona num campo muito amplo, mas limitado: como princpio universal no
resiste crtica. [...] Porque procurar explicar tudo equivale a no explicar nada. Essa
tendncia que qualquer idia nova em psicologia tem de se transformar em lei universal, no
significa que a psicologia deve, na verdade, basear-se em leis universais, que todas essas
idias esto esperando que chegue a idia-mestra e ponha em seu devido lugar cada idia
particular e lhe indique qual seu significado? A regularidade do caminho que com
surpreendente constncia percorre as mais diversas idias est naturalmente
evidenciando que este caminho est predeterminado pela necessidade objetiva de um
princpio explicativo, e precisamente porque esse princpio falta e no existe que
alguns princpios parciais ocupam seu lugar. A psicologia deu-se conta de que para ela
uma questo de vida ou morte encontrar um princpio explicativo geral que se agarra a
qualquer idia, mesmo que seja falsa (1927/1996: p.228, grifo meu).

Encontrar um princpio ordenador para as psicologias seria a garantia de sua


sobrevivncia como cincia. No entanto, o movimento dialtico da histria da psicologia
um movimento conflitivo, e por isso esta unificao necessria no poderia se dar pela via do
consenso. Uma vez que as idias em psicologia lutam entre si tal como na concepo
marxiana de luta de classes, para Vigotski a psicologia geral unificadora ou a nova
psicologia seria engendrada atravs de uma revoluo, no sentido de ruptura e de escolha de
um dos lados em litgio:
[...] a cincia geral surge da necessidade de unir ramos heterogneos do saber. Quando
disciplinas anlogas acumulam suficiente quantidade de material em domnios relativamente
distantes entre si, surge a necessidade de unificar o material heterogneo, de estabelecer e
determinar a relao entre os diferentes domnios e entre cada um deles e a totalidade do saber
cientfico. [...] Mas a unio de material heterogneo [...] no pode ser alcanada mediante a
simples aposio da conjuno e, mediante a simples unio ou adio das partes, de modo
que cada uma delas conserve o equilbrio e a independncia. A unidade consegue-se por
meio da subordinao e o domnio, por meio da renncia das disciplinas particulares
soberania em favor de uma cincia geral. Dentro do novo conjunto no se produz a
coexistncia de disciplinas, mas um sistema hierrquico, dotado de um centro principal
e outros secundrios, como o sistema solar. De forma que a unidade o que determina o
papel, o sentido e o significado de cada domnio isolado: isto , no s determina o contedo
da cincia, mas tambm a forma explicativa a ser adotada, o princpio de generalizao que
com o tempo, medida que a cincia evoluiu, se transformar em seu princpio explicativo
(1927/1996: pp.215-216, grifo meu).

Para Vigotski inevitvel que haja, para a resoluo da crise, uma batalha pelo
princpio coordenador da psicologia e pela construo da psicologia geral, sntese dialtica
dos antagonismos em luta.

82

5.1.2. Crtica ao ecletismo e ao empirismo

Existe em Vigotski o entendimento de que a disperso do campo psicolgico precisa


dar lugar coordenao, criando-se num sistema hierrquico na cincia, em que a psicologia
geral, nascida da batalha pelo princpio coordenador, ocupe o centro do sistema de
conhecimentos composto por todas as disciplinas psicolgicas particulares (1927/1996:
p.248).
Por isto, a mera justaposio de sistemas cuja concepo de mtodo irreconcilivel
significa para o autor um erro, uma deformao dos sistemas acriticamente unidos. Em O
significado histrico da crise da psicologia est presente uma extensa crtica aos ecletismos
em psicologia, crtica esta sustentada pela preocupao em fundamentar a cincia num
princpio metodolgico coerente e uno:
As tentativas eclticas de conjugar elementos heterogneos, de natureza distinta e de
diferentes origens cientficas, carecem desse carter sistemtico, dessa sensao de estilo,
dessa conexo entre nexos que proporciona o submetimento das teses particulares a uma
nica idia que ocupa um lugar central no sistema de que faz parte (1927/1996: p. 252).

Vigotski acusa o ecletismo acrtico de promover unies entre sistemas tericos


incompatveis, como, por exemplo a reflexologia e a psicanlise; ou a psicanlise e o
marxismo; esquecendo-se de que tais sistemas provm de contextos diferentes, possuem leis
prprias que so incompatveis entre si. A tarefa de junt-los s poderia ser levada a cabo
ignorando-se ingenuamente as diferenas de base entre tais psicologias, ou distorcendo-as
grosseiramente em suas essncias. O fato de que diferentes teorias sejam consideradas numa
poca como grandes descobertas cientficas no garante que sua juno, como soma
aritmtica, leve a um conjunto maior de verdades cientficas, pois o critrio de segurana para
a verdade reside no mtodo que sustenta tais teorias.
E a cincia que mais sofreu com essa falta de compreenso do problema foi a psicologia.
Sempre a incluram na biologia ou na sociologia. Em poucas ocasies suas leis e teorias foram
avaliadas mediante o critrio da prpria metodologia psicolgica, ou seja, partindo de um
interesse pelo pensamento cientfico psicolgico enquanto tal, de sua teoria e de sua
metodologia, de suas fontes, formas e fundamentos. por isso que em nossa crtica de
sistemas alheios, na avaliao de sua veracidade, carecemos do fundamental: da
compreenso de seu fundamento metodolgico, que o nico que pode levar avaliao
correta do conhecimento no que diz respeito a seu carter demonstrvel e indubitvel
(V.N.Ivanvsky, 1923). E, nesse sentido, duvidar de tudo, no crer em nada de ps juntos,
exigir de toda tese seus fundamentos e suas fontes do conhecimento a primeira regra
da metodologia da cincia (1927/1996: p.263, grifo meu).

83

O autor no descarta a possibilidade de aproveitar os conhecimentos j produzidos nas


diversas psicologias, mas cr que s lcito faz-lo a partir de um determinado fundamento
epistemolgico e metodolgico, que seja verdadeiro, e que coordene estes conhecimentos.
Como se discutir no prximo item, para Vigotski este fundamento coordenador o
materialismo histrico dialtico.
Alm de combater os ecletismos, querendo demonstrar que no superam a crise e no
so apropriados para compor uma psicologia geral, devido s distores epistemolgicas que
acarretam, Vigotski critica tambm o empirismo em psicologia, que para o autor muitas vezes
erroneamente visto como um possvel atribuidor de cientificidade s psicologias. O autor
considera o empirismo uma ingenuidade, um dogma da experincia direta, que conduz as
psicologias ao vazio, j que o objeto da psicologia no se d percepo direta, e precisa da
interpretao para se fazer conhecer:
[...] constitui um grave erro pensar que a cincia s pode estudar o que nos mostra a
experincia direta. Como o psiclogo estuda o inconsciente, como o historiador e o gelogo
estudam o passado, o fsico-ptico os raios invisveis, o filsofo as lnguas clssicas? Os
estudos baseados na anlise de vestgios de influncias, em mtodos de interpretao e
reconstruo, na crtica e na indagao do significado foram to teis quanto os
baseados no mtodo da observao emprica direta (1927/1996: p.277, grifo meu).
Em essncia, esse dogma da experincia direta como nica fonte e limite natural do
conhecimento cientfico que mantm e lana no vazio toda a teoria sobre o mtodo dos
reflexlogos (1927/1996: p.279).

Para Vigotski, em psicologia, como em qualquer cincia, a interpretao, o exerccio


da abstrao, lcito e necessrio. Em se tratando da cincia, no h fato que no seja
interpretado, nem interpretao que no se relacione a um fato concreto. Mas, nesta sua
discusso sobre a impossibilidade da experincia direta e sobre a necessidade da
interpretao, o autor opera uma separao entre interpretaes verdadeiras e falsas na
cincia:
[...] o conhecimento cientfico e a percepo direta no coincidem em absoluto. No podemos
viver as impresses infantis, do mesmo modo que no podemos ver a Revoluo Francesa e,
no entanto, a criana que vive seu paraso com toda naturalidade e o contemporneo que viu
com seus olhos os episdios mais importantes da Revoluo esto, apesar disso, mais
distantes do que ns do conhecimento cientfico desses fatos. No s as cincias da cultura,
mas tambm as da natureza constroem seus conceitos independentemente da experincia
direta; lembremos as palavras de Engels sobre as formigas e sobre os limites de nosso olho.
Como se comportam as cincias no estudo do que no se nos oferece diretamente? Em geral,
reconstroem, elaboram se objeto de estudo recorrendo a elementos que lhes proporcionam
uma experincia direta. Assim, o historiador interpreta vestgios documentos, memrias,
jornais etc. e, no entanto, a histrica precisamente a cincia do passado, reconstrudo
segundo seus vestgios. No a cincia dos vestgios do passado, mas do prprio passado.
No a cincia dos documentos de uma revoluo, mas da prpria revoluo. [...] A questo
consiste apenas em como, com que mtodo interpretar esses vestgios [...] A questo ,

84

portanto, a de encontrar uma interpretao correta e no de renunciar por completo a


interpret-los (1927/1996: p.278, grifo meu).

A psicologia como cincia, e a cincia como atividade social humana historicamente


condicionada, so uma forma de conhecer a realidade do seu objeto, mas esse conhecimento
sempre mediado pela abstrao. A questo que se coloca, portanto, no quanto a existir ou
no a interpretao a necessidade dela para Vigotski um ponto pacfico. Toda cincia
filosfica (p.317), e toda psicologia teve sua metapsicologia (p.332). A questo encontrar a
interpretao filosfica correta para os fenmenos que estuda, e para Vigotski, esta
interpretao o materialismo histrico dialtico.
Para o autor, a sada da crise, portanto, no estava no ecletismo, nem no empirismo. A
psicologia geral que unificaria a heterogeneidade e garantiria a sobrevivncia da psicologia
como cincia deveria ter um fundamento epistemolgico e metodolgico slido, e que fosse
capaz de explicar conceitualmente as relaes entre os fatos concretos estudados pelo campo
psicolgico. A sada estaria no campo filosfico: a psicologia firmar-se-ia como cincia
apenas se conseguisse formular corretamente o seu mtodo interpretativo.

5.1.3 Mtodo como critrio de cientificidade

O fundamento epistemolgico, ou o mtodo analtico que deve dar sentido aos


conhecimentos produzidos em psicologia, para Vigotski, deve ser o materialismo histrico
dialtico41, ou como s vezes o chama, marxismo. A partir deste mtodo de conhecer a
realidade, poder-se-ia organizar a psicologia num sistema hierrquico, e colonizar para este
sistema os objetos que foram estudados at ento nas diversas escolas concorrentes:
O que me preocupa ressaltar como devem ser unidos dois sistemas de idias
(metodologicamente) e como no devem ser unidos (sem esprito crtico). No enfoque nocrtico cada um v o que quer e no o que : um marxista encontra na psicanlise o monismo,
o materialismo ou a dialtica que no aparecem nela. [...] Por isso torna-se particularmente
difcil estudar o conhecimento que ainda no tomou conscincia de si mesmo e de seu logos.
O que, naturalmente, no significa de modo algum que os marxistas no devam estudar o
inconsciente pelo mero fato de que as principais concepes de Freud contradizem o
materialismo dialtico. Pelo contrrio, precisamente porque a psicanlise estuda seu objeto
41

Vigotski fez referncia, neste seu texto de 1927, a uma distino mas no uma separao entre
materialismo dialtico e materialismo histrico, sendo que a primeira expresso se referiria a uma filosofia
marxista, uma concepo epistemolgica, materialista e dialtica, da realidade; enquanto a segunda,
corresponderia aplicao desta filosofia anlise da histria. Isto est de acordo com o que observou Pino
(2000b): interessante observar [...] que, muito antes que Althusser estabelecesse a diferena entre
materialismo histrico ou cincia da histria e materialismo dialtico ou filosofia marxista [...], Vigotski j
fazia referncia a essa distino, ao identificar-se com o ponto de vista de Vichnievski quando, na sua polmica
com Stepnov, sustenta que o materialismo histrico no o materialismo dialtico, mas sua aplicao
histria. (Pino, 2000b, p.48).

85

com base em meios imprprios, necessrio conquist-la para o marxismo, estud-la


empregando os meios da verdadeira metodologia (1927/1996: p.265, grifo meu).

Vigotski defende a coordenao da heterogeneidade da psicologia a partir do mtodo


materialista dialtico, entendido como a verdadeira epistemologia, que se contrape aos
meios imprprios de produzir conhecimentos.
O autor faz uma separao desta sua posio epistemolgica em dois nveis: um que
ele chama de gnoseologia, e outro que chama de lgica. Sua perspectiva , diz ele,
materialista em gnoseologia, porque considera a realidade como ponto de partida e objetivo
da cincia no sentido de que a realidade determina o fazer cientfico. E dialtica em
lgica porque, seguindo o discurso engeliano, tanto a realidade quanto a cincia movem-se
dialeticamente.
Para ele [Biswanger] as relaes entre as cincias no esto determinadas por seu
desenvolvimento histrico nem pelas exigncias da experincia cientfica (isto , pelas
exigncias da prpria realidade que se conhece atravs da cincia), mas pela estrutura lgicoformal dos conceitos. [...] Basta adotarmos a perspectiva realista-objetiva isto ,
materialista em gnoseologia e dialtica em lgica na anlise terica do conhecimento
cientfico para que aquela teoria se torne invivel. Esse novo enfoque nos indica que a
realidade determina nossa experincia; que a realidade determina o objeto da cincia e
seu mtodo, e que totalmente impossvel estudar os conceitos de qualquer cincia
prescindindo das realidades representadas por esses conceitos. F.Engels assinala vrias
vezes que para a lgica dialtica a metodologia das cincias o reflexo da metodologia da
realidade. [...] A dialtica subjetiva, o pensamento dialtico no mais do que um reflexo do
devir atravs de contradies (...) [...] aqui aparece claramente a exigncia de levar em
considerao a dialtica objetiva da natureza na hora de investigar a dialtica subjetiva
em tal ou qual cincia, ou seja, o pensamento dialtico (1927/1996: p.246, grifo meu).

Se tanto a cincia quanto a realidade estudada por ela so dialticas, tanto a psicologia
quanto seu objeto de estudo so considerados, nesta concepo, como dialticos. H uma
realidade a ser conhecida - um objeto de estudo - que dialtico, e somente uma cognio
dialtica42 deste objeto pode ser adequada, consoante sua verdadeira natureza:
Isto quer dizer que a dialtica da psicologia ( assim que podemos denominar de forma
breve a psicologia geral [...]) a cincia das formas mais gerais do devir tal como se
manifesta no comportamento e nos processos de conhecimento, isto , assim como a dialtica
da cincia natural , ao mesmo tempo, a dialtica da natureza, a dialtica da psicologia ,
por sua vez, a dialtica do homem como objeto da psicologia (1927/1996: p.247, grifo
meu).

42

A respeito do materialismo dialtico como mtodo de interpretar a realidade adotado na perspectiva de


Vigotski, recomenda-se a leitura dos artigos: a) A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: A
dialtica em Vigotski e em Marx e a questo do saber objetivo na educao escolar, de Newton Duarte (Revista
Educao e Sociedade, ano XXI, n.71, Julho/2000, pp.79-115), e b) Um materialismo psicolgico, de Edival
Teixeira (Revista Viver Mente e Crebro, coleo Memria da Pedagogia, n.2 Lev Semenovich Vygotsky ,
Editora Duetto, 2005, pp.22-29).

86

Alm de constituir o fundamento seguro para uma psicologia geral e cientfica, o


materialismo histrico dialtico visto por Vigotski como uma regio qual toda anlise
metaterica da psicologia deveria se reportar, para assegurar uma verdadeira leitura da crise.
Assim, o autor marca a diferena entre a sua anlise histrica da psicologia e as outras,
afirmando que a perspectiva do materialismo histrico dialtico a nica capaz de ver o
verdadeiro sentido da crise. As outras seriam apenas opinies subjetivas acerca da histria da
psicologia:
Somente quem elevar sua anlise do plano da discusso crtica de tal ou qual sistema at
a altura da investigao bsica, com a ajuda dos mtodos da cincia geral, descobrir o
verdadeiro significado da crise da psicologia e perceber a estrutura subjacente no atual
confronto de idias e posies, um confronto condicionado pelo prprio desenvolvimento da
cincia e pela natureza da realidade a estudar na fase de seu conhecimento. [...] Em vez de
discutir e avaliar criticamente tal ou qual autor, em vez de tax-lo de inconsciente ou
contraditrio, se dedicar anlise positiva das exigncias que as tendncias objetivas da
cincia colocam. Conseguir assim fazer um mapa do esqueleto da cincia geral enquanto
sistema de leis, princpios e fatos determinados, em vez de um conjunto de opinies sobre
opinies (1927/1996: pp.249-250, grifo meu).

Ainda que no queira somente invalidar a perspectiva de outros autores, Vigotski


acaba fazendo-o em alguma medida, quando no admite ser tambm o materialismo histrico
dialtico, a perspectiva que adota, mais uma interpretao da realidade entre outras. Atribui a
esta epistemologia um valor privilegiado de verdade, em detrimento de outras concepes
epistemolgicas e metodolgicas. Assim, apesar de no querer desmoralizar as escolas
divergentes em psicologia, Vigotski acredita estar situado numa regio de verdade a partir da
qual se pode ver o verdadeiro sentido da histria desta cincia e a verdadeira tarefa da
psicologia como cincia, enquanto as outras abordagens no vem.
Uma vez que opera uma separao entre as idias verdadeiras e falsas em psicologia,
a anlise de Vigotski considera que as interpretaes e as descobertas dos psiclogos
predecessores quela psicologia geral nascente (materialista histrica dialtica) so
tropeos cientficos, erros a serem superados. As teorias psicolgicas no materialistas,
histricas e dialticas, so tidas pelo autor como possuidoras de algum valor histrico, mas
no como verdadeiras:
Somos dialticos e no pensamos, de modo algum, que o caminho de desenvolvimento das
cincias ande em linha reta. E se nele h ziguezagues, retrocessos ou mudanas de direo
compreendemos seus significado histrico e os consideramos (assim como o capitalismo
uma etapa inevitvel em direo ao socialismo) como elos necessrios de nossa corrente,
etapas inevitveis de nosso trajeto. Valorizamos at aqui cada um dos passos rumo verdade
que nossa cincia tenha podido dar, pois no pensamos que esta tenha comeado em ns
(1927/1996: p.404).

87

Historicamente, compreende-se que a psicologia como cincia devia comear pela idia de
alma e no podemos considerar isso como fruto da ignorncia e do erro, assim como no
consideramos a escravido como resultado do mau carter. Sabemos que a cincia como
caminho da verdade inclui obrigatoriamente, e na qualidade de momentos necessrios,
equvocos, falhas, preconceitos. O essencial para a cincia no o fato de que se
produzam, mas que ainda que se trate de erros, conduzem verdade, que so superveis
(1927/1996: p.406, grifo meu).

O valor histrico das outras perspectivas em psicologia acaba se resumindo em


conduzir esta cincia a um estgio de polarizao entre duas foras opostas o materialismo
e o idealismo. Frente a esta ciso, viria a ser inevitvel que os psiclogos tivessem de
escolher entre um dos dois lados em litgio. A escolha de Vigotski pela via do materialismo,
que seria a salvao para a psicologia como cincia, e que constituiria a base para construir
uma nova psicologia, materialista, histrica e dialtica.

5.1.4. Sentido dialtico da crise: idealismo x materialismo e a nova psicologia

A histria da psicologia como cincia em formao apresenta-se para Vigotski como


um movimento histrico dialtico, em que as diversas correntes polarizam-se em idealistas e
materialistas. Para o autor, na psicologia h um dualismo que subjaz toda a pluralidade das
perspectivas:
A tese de que existem duas psicologias (a cientfico-natural, materialista, e a espiritualista)
expressa com mais preciso o significado da crise do que a tese da existncia de muitas
psicologias. Psicologias, sendo exato, existem duas: dois tipos distintos, inconciliveis de
cincia; duas construes do sistema de saber radicalmente diferentes. O restante so s
diferenas nas perspectivas, escolas, hipteses; combinaes parciais, to completas, to
confusas e entremeadas, cegas e caticas, que com freqncia muito difcil se orientar. Mas,
na verdade, a luta s se d entre duas tendncias que subjazem e atuam em todas as
correntes em litgio. Que isto assim, que o significado da crise expresso por duas e no
por muitas psicologias, que todo o restante uma luta dentro de cada uma dessas duas
psicologias, um campo de ao diferente e com um significado totalmente distinto; que a
criao da psicologia geral no uma questo de acordo, mas de ruptura; de tudo isto a
metodologia j se deu conta faz muito tempo, e ningum o discute mais (1927/1996: p.336,
grifo meu).

O autor se refere s leis da dialtica na histria da psicologia como leis


inquestionveis, que se impem como uma realidade, a despeito de qualquer opinio
divergente:
Em essncia, o que fizemos foi pr em evidncia a tese, h muito estabelecida em nossa
cincia, de seu profundo dualismo, que impregna todo seu desenvolvimento e, portanto,
aderimos a um indubitvel princpio histrico (1927/1996: p.343, grifo meu).
Por mais claramente que possamos ter apresentado nossa anlise da tese histrica e
metodolgica da crescente ruptura das duas psicologias como frmula da dinmica da crise,

88

essa tese continua sendo discutvel para muitos. No algo que nos preocupe: consideramos
que as tendncias que encontramos expressam a realidade porque sua existncia objetiva e
no depende da concepo de tal ou qual autor, mas, pelo contrrio, a realidade que
determina essas concepes, j que se transformam em concepes psicolgicas e se
incorporam ao processo de desenvolvimento da cincia (1927/1996: pp.353-354).

Este indubitvel dualismo conduz as perspectivas em psicologia a um estado de


tenso irreconcilivel, ou seja, gera uma crise na qual no possvel unir todos os sistemas
existentes preservando-os como so. A superao da crise s se d a partir de uma ruptura, de
uma tomada de posio, e do desenvolvimento de um dos dois lados em litgio, o
materialismo, no sentido de torn-lo histrico e dialtico: [...] parece indiscutvel que a
criao da psicologia geral no culminar numa terceira psicologia, alm das duas em litgio,
mas que se far sobre uma destas (1927/1996: p.336). A transformao qualitativa da
psicologia deveria conduzi-la a se estruturar como uma prxis, uma unidade dialtica entre
teoria e prtica:
Somente a renncia radical ao empirismo cego, que persegue as sensaes introspectivas
diretas e est cindido internamente em dois; somente a emancipao da introspeco, sua
excluso de um modo parecido a como foram ignorados os olhos em fsica; somente a ruptura
em duas psicologias e a escolha entre ambas de uma s oferecem a sada para a crise. A
unidade dialtica da metodologia e da prtica com a psicologia constitui o destino e a
sorte de uma dessas psicologias; a completa renncia prtica e a contemplao das
essncias ideais so a sorte e o destino da outra; a ruptura total e a separao entre ambas
so a sorte e o destino comum que espera a ambas (1927/1996: p.353, grifo meu).

Esta interpretao histrica e dialtica da crise inclui, portanto, tambm uma predio
de qual posio deve ser tomada, caso se queira fazer uma psicologia que responda
realidade do seu objeto, em outras palavras, que seja cientfica. O futuro da psicologia como
cincia dependeria da identificao desta separao dualista entre o materialismo e o
idealismo, da ruptura entre ambos, e da escolha pela via materialista, que a via da
psicologia como um conhecimento que explica o seu objeto, concebendo-o como uma
realidade concreta e cognoscvel. A psicologia, para ser cientfica, deve descartar qualquer
explicao idealista do seu objeto de estudo. Vigotski exemplifica a frmula gnoseolgica do
idealismo com a fenomenologia, e a frmula do materialismo com Feuerbach:
A fenomenologia (psicologia descritiva) parte da diferena radical entre a natureza fsica e a
existncia psquica. Enquanto na natureza distinguimos fenmenos e existncias, Na esfera
psquica no existe diferena entre fenmeno e existncia (E.Husserl, 1911, p.25). Embora a
natureza seja uma existncia que se manifesta atravs de fenmenos, no podemos em
absoluto afirmar o mesmo a respeito da existncia psquica. Aqui, o fenmeno e a existncia
coincidem entre si. Seria difcil apresentar uma frmula mais precisa do idealismo
psicolgico. E esta a frmula gnoseolgica do materialismo psicolgico: A diferena entre
pensamento e realidade no foi apagada em psicologia, inclusive, no seio do pensamento
pode-se distinguir entre o pensamento e o pensamento sobre o prprio pensamento

89

(L.Feuerbach, 1955, p.216). Nestas duas frmulas se resume a essncia dessa discusso
(1927/1996: pp.377-378).

Para Vigotski, uma questo de vida ou morte para a cientificidade da psicologia


compreender estas duas frmulas e tomar uma posio favorvel via materialista, que
concebe a psique como um objeto que pode ser conhecido, estudado e explicado:
Espera-nos uma sangrenta operao: muitos manuais tero de ser picados, assim com o vu
do templo; muitas frases ficaro sem p nem cabea, ao passo que algumas teorias sero
mutiladas justamente na altura do tronco. S nos resta definir o limite, a linha de separao, o
trao que descrever o futuro bisturi. E o que afirmamos que essa linha passa entre a
frmula de Husserl e a de Feuerbach. Temos, contudo, o problema de que no marxismo a
questo da gnoseologia no terreno da psicologia nunca foi formulada [...]. Mas das duas uma:
ou a psique nos apresentada diretamente pela introspeco, e neste caso nos colocamos do
lado de Husserl; ou necessrio distinguir nela sujeito e objeto, realidade e pensamento, e
neste caso estamos do lado de Feuerbach. Mas, o que significa isto? Significa que minha
alegria e minha consecuo introspectiva dessa alegria so coisas distintas (1927/1996:
p.381).
Portanto, vemos que a psicologia como conhecimento tem dois caminhos: ou o da cincia e
neste caso dever saber explicar; ou o conhecimento de vises fragmentrias e, neste caso,
impossvel como cincia (1927/1996: p.385).

Vigotski no acreditava que entre estes dois contrrios houvesse uma terceira via que
pudesse juntar as incompatibilidades e contornar o problema do dualismo. Para garantir a
psicologia como cincia, era necessrio tomar uma posio a favor da perspectiva
materialista, e qualquer sistema que pretendesse estar superando o dualismo com a proposta
de uma terceira via, naquele momento histrico, estava na verdade j se posicionando em um
dos dois extremos em luta.
O autor detm-se em especial na crtica psicologia russa de sua poca, que pretendia
ser autenticamente marxista, mas que no seu entendimento no construa efetivamente um
materialismo psicolgico dialtico. Segundo Vigotski, a associao entre psicologia e
marxismo era levada a cabo apenas formalmente; no se buscava, nesta matriz filosfica,
aquilo que realmente poderia fundamentar uma nova e verdadeira psicologia cientfica: o
mtodo. Vigotski entendia que no havia uma teoria da psique em Marx e Engels, dado que
no fora este seu objeto de estudo, mas que se podia buscar nestes autores o mtodo, a forma
de lidar com o objeto da psicologia: o materialismo histrico dialtico como concepo
epistemolgica e metodolgica:
O problema da psicologia geral e particular por um lado, e da metodologia e filosofia por
outro, um problema de escala: no se pode medir a estatura de um homem em quilmetros,
para isso so necessrios os centmetros. E se vimos que as cincias particulares tendem a sair
de seus limites, a lutar por uma medida comum, para uma escala maior, a filosofia vive, em
contrapartida a tendncia oposta: para se aproximar da cincia, preciso estreitar, reduzir a
escala, concretizar suas teses. [...] Precisamente essa idia de escala, a idia da cincia geral,

90

at agora alheia psicologia marxista, e esse seu ponto fraco. Tenta achar a medida direta
dos elementos psicolgicos as reaes em princpios universais [...]. Nota-se aqui
claramente a falta de medida, de escala, de elo intermedirio entre um e outro. Por isso, o
mtodo dialtico vai parar, com inevitvel fatalidade, na mesma srie que o experimento, o
mtodo comparativo, o dos testes e das pesquisas. No existe nele um sentimento de
hierarquia que estabelea as diferenas entre o procedimento tcnico de investigao e o
mtodo de conhecimento da natureza da histria e do pensamento. [...] Esse gasto de
munio em salvas conduziu falsa idia de uma terceira via. Mas o mtodo dialtico no
nico em absoluto: temo-lo em biografia, em histria, em psicologia. , pois, necessria uma
metodologia, ou seja, um sistema de conceitos intermedirios, concretos, adaptados escala
de conceitos da cincia em questo (1927/1996: p.391).

Para exemplificar um uso adequado do materialismo histrico dialtico como mtodo,


Vigotski fala do Capital, de Marx, afirmando que este autor valera-se do materialismo
dialtico para analisar o sentido da sociedade capitalista e descobrir o seu funcionamento
mais bsico; o seu princpio explicativo mais fundamental. Para Vigotski, neste sentido que
a psicologia deve buscar inspirao no marxismo43:
Se nos lembrarmos do que dissemos anteriormente sobre o mtodo indireto, poderemos nos
dar conta facilmente de que a anlise e o experimento pressupem o estudo indireto: atravs
da anlise dos estmulos chegamos finalmente a desvendar o mecanismo da reao; pela
anlise do destacamento, interpretamos o movimento dos soldados; pela forma da fbula,
podemos compreender as reaes que esta causa. Em essncia o mesmo que diz Marx
quando compara a fora da abstrao com o microscpio e com os reagentes qumicos nas
cincias naturais. Todo O capital est escrito segundo esse mtodo: Marx analisa a clula da
sociedade burguesa a forma do valor da mercadoria e mostra que mais fcil estudar o
organismo desenvolvido do que a clula. Nesta l a estrutura de toda a construo e de todas
as formas econmicas. Para o leigo, diz ele, pode parecer que sua anlise se perde num
labirinto de sutilezas. E, com efeito, so sutilezas; do mesmo tipo que nos apresenta, por
exemplo, a anatomia microlgica (K.Marx e F.Engels, Obras, t.23, p.6). Se algum
conseguisse descobrir essa clula em psicologia o mecanismo de uma reao , teria
encontrado a chave de toda a psicologia (1927/1996: p.374).

preciso, pois, para Vigotski, construir a escala entre o mtodo mais geral do
materialismo dialtico que coordena todos os ramos da cincia, e que reflete as leis da
realidade e a psicologia, que deve ser o estudo cientfico de um dos aspectos desta
realidade, que a psique humana. preciso buscar na filosofia - cincia das cincias
(1927/1996: p.317) o mtodo cientfico para o adequado enquadramento do objeto da
psicologia.
Mas o caminho a seguir pelos marxistas deve ser distinto. A aplicao direta da teoria do
materialismo dialtico s questes das cincias naturais, e em particular, ao grupo das cincias
biolgicas ou psicologia, impossvel, como o aplic-la diretamente histria ou
sociologia. Existem entre ns aqueles que pensam que o problema da psicologia e o
43

Como ser discutido mais adiante, Vigotski buscar em seus estudos de psicologia seguir estes passos
metodolgicos, estudando, entre outros aspectos, os traos distintivo do homem no seu momento histrico mais
desenvolvido (as funes psicolgicas superiores, presentes no ser humano culturalizado) e buscando a clula da
psicologia na anlise da constituio do sujeito atravs da linguagem.

91

marxismo limita-se a criar uma psicologia que responda ao marxismo, mas o problema , de
fato, muito mais complexo. Da mesma maneira que a histria, a sociologia necessria de uma
teoria especial intermediria, do materialismo histrico, que esclarea o valor concreto das
leis abstratas do materialismo dialtico para o grupo de fenmenos de que se ocupa. E
igualmente necessria a ainda no criada, mas inevitvel, teoria do marxismo biolgico e do
materialismo psicolgico, como cincia intermediria, que explique a aplicao concreta dos
princpios abstratos do materialismo dialtico ao grupo de fenmenos que trabalha. A
dialtica abarca a natureza, o pensamento, a histria: a cincia em geral, universal ao
mximo. Essa teoria do marxismo psicolgico ou dialtica da psicologia o que eu considero
psicologia geral. (1927/1996: pp. 392-393, grifo meu).
O que sim pode ser buscado previamente nos mestres do marxismo no a soluo da
questo, e nem mesmo uma hiptese de trabalho (porque estas so obtidas sobre a base da
prpria cincia), mas o mtodo de construo [da hiptese R.R.]. No quero receber de
lambuja, pescando aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo aprender na
globalidade do mtodo de Marx como se constri a cincia, como enfocar a anlise da
psique (1927/1996: p.395, grifo meu).

No , portanto, o adjetivo marxista, ou qualquer outro adjetivo, que para Vigotski


garantir a veracidade da psicologia em questo, mas sim a sua estruturao metodolgica.
Ao discutir que adjetivo dever ter o nome desta psicologia geral nascente hesita entre
marxista, dialtica, verdadeira, cientfica , que emerge da crise do dualismo sobre a base da
gnoseologia materialista, opta por manter apenas o nome psicologia e demarca a sua
convico epistemolgica mais profunda:
Um marxista-historiador nunca diria: histria marxista da Rssia. Consideraria que isto se
depreende dos prprios fatos. Marxista para ele sinnimo de verdadeira, cientfica; no
reconhecemos outra histria a no ser a marxista. E para ns a questo deve ser formulada
assim: nossa cincia se tornar marxista na medida em que se tornar verdadeira,
cientfica; e precisamente sua transformao em verdadeira, e no a coorden-la com a
teoria de Marx, que nos dedicaremos. [...] A psicologia marxista no uma escola entre
outras, mas a nica psicologia verdadeira como cincia; outra psicologia, afora ela, no pode
existir. E, pelo contrrio: tudo que j existiu e existe de verdadeiramente cientfico na
psicologia faz parte da psicologia marxista: esse conceito mais amplo que o de escola e
inclusive o de corrente. Coincide com o conceito de psicologia cientfica em geral, onde quer
que se estude e seja quem for que o faa (1927/1996: p.415, grifo meu).
Nada mais nos resta do que aceitar esse nome. Ele enfatiza perfeitamente o que buscamos: as
dimenses e o contedo de nossa tarefa. Porque esta no consiste em criar uma escola junto a
outras escolas. Nem delimita uma parte ou faceta determinada, nem um problema, nem um
procedimento de interpretao da psicologia, junto com outras partes, escolas etc., anlogas.
Trata-se de toda a psicologia em toda sua dimenso: de uma psicologia nica, que no
admite nenhuma outra. Trata-se de realizar a psicologia como cincia. Por isso, diremos
simplesmente: psicologia. O que faremos ser explicar com outros termos outras correntes e
escolas e separar delas o cientfico do no-cientfico, a psicologia do empirismo, da teologia,
do idealismo e de tudo mais que aderiu a nossa cincia ao longo dos sculos de sua existncia,
como ao casco de um transatlntico (1927/1996: p.416, grifo meu).

Fazendo, portanto, neste ensaio de 1927 sua opo pela via do materialismo dialtico
como verdadeira forma de conhecer o objeto da psicologia, Vigotski pensa que a psicologia

92

aplicada (a psicologia como tcnica que intervm na e modifica a realidade) protagoniza o


desenvolvimento da psicologia como cincia. A importncia da psicologia aplicada
atribuda a alguns motivos: em primeiro lugar, porque passa pela prova suprema da prtica
(1927/1996: p.344) para ter sua verdade confirmada ou refutada. Em segundo, a prtica que
coloca as questes metodolgicas mais srias; o mtodo determinado pelos objetivos aos
quais se volta essa prtica; ele serve a uma determinada realidade que se quer construir. Em
terceiro, a prtica atua sobre a cincia psicolgica de modo a exigir dela maior rigor e
obteno de resultados concretos. A prtica, para este autor, empurra o desenvolvimento
desta cincia conduzindo-a para um auge, que pode ser entendido como a superao do
dualismo de que padece a psicologia. A vida necessita da psicologia e de sua prtica e em
conseqncia desse contato com a vida que se deve esperar um auge na psicologia
(1927/1996: p.349).
Consideramos que a causa da crise ao mesmo tempo sua fora motora, que por isso
apresenta no s interesse histrico, mas tambm desempenha um papel capital
metodolgico , j que no s deu lugar crise, mas que continue determinando seu curso e
destino posteriores. E essa causa situa-se no desenvolvimento da psicologia aplicada, que deu
lugar reestruturao de toda a metodologia da cincia sobre a base do princpio da prtica,
ou seja, de sua transformao em cincia natural. Esse princpio exerce sua presso na
psicologia e a empurra no sentido de se decompor em duas cincias, o que assegurar no
futuro o desenvolvimento correto da psicologia materialista. A prtica e a filosofia passam a
ocupar o lugar mais importante (1927/1996: pp.352-353).

Ao defender a via da psicologia como cincia natural Vigotski quer diferenciar a


psicologia enquanto cincia explicativa, que explica as relaes entre os fenmenos em
termos de mltiplas determinaes, da via da psicologia descritiva, que se limita a apenas
descrever os fenmenos, sem querer explicar as relaes objetivas que o determinam.
Vigotski acreditava que a psicologia precisava seguir a via das cincias naturais, que
explicam; do contrrio no cumpriria a tarefa da cincia: [...] explicar significa estabelecer
uma conexo entre vrios fatos ou vrios grupos de fatos, explicar referir uma srie de
fenmenos a outra, explicar significa para a cincia definir em termos de causas (1927/1996:
p.216).
Alm de explicar, era importante que esta psicologia cientfica pudesse produzir
modificaes prticas na realidade. Vigotski considerava a psicotecnia como a psicologia
materialista no mais alto sentido (p.347):
Escrevendo sobre os grandes professores (de quem a psicologia espera inspirao), eu disse
certa vez que provavelmente nenhum deles confiaria o comando de um barco inspirao do
capito ou o a direo de uma fbrica inspirao de um engenheiro; cada um deles
escolheria um marinheiro competente e um tcnico experiente. E esse maior rigor que, em
geral, s pode ser exigido da cincia, passar, graas extrema seriedade da prtica, a

93

revitalizar a psicologia. A indstria e o exrcito, a educao e o tratamento dos doentes


ressuscitaro e reformaro a cincia. Para selecionar condutores de bonde no serve a
psicologia eidtica de Husserl, que no se preocupava com a veracidade de suas afirmaes,
assim como tampouco serve a contemplao de entes e nem mesmo os valores interessam.
Mas essa opo no garante, em absoluto, a psicologia contra a catstrofe. O objetivo dessa
psicologia orientada para a prtica no fazer a psicologia de Shakespeare em verso
conceitual, como o para Dilthey, mas a psicotecnia. Em suma: uma teoria cientfica que leve
subordinao e ao domnio da psique, ao manejo artificial do comportamento (1927/1996:
p.347)

Para Vigotski, a psicologia ser materialista na medida em que levar em conta a


materialidade de seu objeto, bem como a necessidade de estar conectada eticamente com a
vida real; ser histrica na medida em que considerar o seu objeto homem como produto
de processos histricos; e ser dialtica na medida em que considerar e explicar
dialeticamente este mesmo objeto: o homem constitudo pelas circunstncias, ao mesmo
tempo em que tambm as constitui.
Atento aos contornos polticos de todas as atividades humanas, e entre elas o prprio
fazer da psicologia como cincia, Vigotski atribui um significado histrico a esta nova
psicologia, no s no sentido de que ela ter nascido como fruto de uma histria construda
coletivamente, mas tambm no sentido de que servir aos propsitos ticos e polticos de um
ideal social maior, que era o prprio ideal da sociedade revolucionria comunista da Rssia
dos anos 20 do sculo XX. A psicologia dever-se-ia constituir como uma psicotecnia que
servisse a uma sociedade de liberdade, de abolio da luta entre classes, de acesso igualitrio
de todos os homens aos meios de produo e aos produtos do trabalho humano.
Com esse nome nossa cincia entrar na nova sociedade, no limiar da qual comea a se
estruturar. Ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a
humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Ao contrrio,
na nova sociedade nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da
necessidade ao reino da liberdade colocar inevitavelmente a questo do domnio de nosso
prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos. [...] Na futura sociedade, a psicologia ser, na
verdade, a cincia do homem novo. Sem ela a perspectiva do marxismo e da histria da
cincia seria incompleta (1927/1996: p.417).

A psicologia nascente deveria ser para Vigotski uma cincia que servisse a uma nova
sociedade, sociedade esta que engendraria um novo homem.

94

5.2.

Singularidade do sujeito

O exerccio desta subseo ser de compreender qual a concepo de sujeito44


presente nos textos de Vigotski analisados, no sentido de depreender a singularidade do
sujeito enquanto objeto de estudo da sua psicologia. Aps a discusso das concepes de
cincia, mtodo e verdade do autor, fica claro que busca estudar este objeto entendendo-o
como uma realidade material e cognoscvel, e como fruto de processos concretos, histricos e
dialticos.

5.2.1. Uma compreenso materialista da singularidade

Vigotski diferencia dois nveis diferentes de anlise sobre o tema do sujeito. O


primeiro diz respeito ao campo da gnoseologia: a singularidade est sempre presente na
tomada de conhecimento que o ser humano faz da realidade. Existem, efetivamente, no
mundo, a matria e a representao humana desta matria. A partir do momento em que o
homem transformou historicamente a natureza, no h mais um real puro que se d a
conhecer: todo real passou a ser humanamente modificado.
O outro nvel, que o da singularidade do sujeito como objeto de estudo para a
psicologia, o nvel ontolgico: a psique, ou os processos psquicos humanos, existem e
podem ser verificados, independente de as pessoas tomarem ou no conhecimento da sua
existncia

funcionamento.

uma

realidade

que

se

impe

como

existente,

independentemente da interpretao de tal ou qual autor; uma realidade material que pode ser
estudada e explicada.
Ainda em O significado histrico da crise da psicologia, Vigotski aponta duas
importantes caractersticas deste objeto de estudo, dentro da sua concepo de psicologia:
primeiro, entende a psique como ponto de chegada, como conseqncia de processos
materiais; segundo, a psique como rgo seletor (1927/1996: p.284), como instncia que
media a relao entre o sujeito e a realidade.
44

Como observou Pino (2000b, p.73), Vigotski raramente utiliza o termo sujeito e quando o faz, no no
sentido que ele tem na tradio psicolgica. No estudo Histria do Desenvolvimento das Funes Psquicas
Superiores (1931) pode-se observar que Vigotski usa, para se referir ao seu objeto de considerao, termos
como psique, conscincia, personalidade, sntese psquica superior, conduta superior, e outros. Por envolver
termos bastante marcados pela histria da psicologia, cada uma destas denominaes poderia remeter a
diferentes concepes de sujeito. Porm, apesar da pluralidade de termos, na presente pesquisa procurou-se
compreender qual concepo de sujeito sustenta, em Vigotski, estas diferentes denominaes.

95

Em primeiro lugar, a psique deve ser entendida no como uma substncia que possui
existncia autnoma. A psique ou singularidade no existe independente da
materialidade; ela um ponto de chegada, o resultado de processos concretos. Esta noo
segue uma premissa materialista, evocada por Vigotski quando afirma que a pedra angular
do materialismo a tese de que a conscincia e o crebro so produto e parte da natureza e
refletem o resto da natureza (1927/1996: p.388).
Fazendo uma analogia da psique com a imagem refletida no espelho, Vigotski afirma
que essa imagem no existe num mundo paralelo, prprio e independente, mas que existe
como resultado da relao entre uma materialidade e as leis da refrao da luz:
O mesmo ocorre em psicologia: o subjetivo, o espectro em si, deve ser compreendido como a
conseqncia, como o resultado [...] de dois processos objetivos. O enigma da psique se
resolver como o do espelho, no estudando espectros, mas estudando duas sries de
processos objetivos, de cuja integrao surgem os espectros como reflexos aparentes de um no
outro. Em si, a aparncia no existe (1927/1996:p.388, grifo meu).

A nfase desta ltima frase deve ser lida no em si, e no no no existe, pois para
Vigotski a psique tem uma existncia positiva, mas de um modo peculiar. A mesa e o seu
reflexo no espelho no so igualmente reais, mas o so de maneira diferente (1927/1996:
p.387).
A despeito da metfora do espelho, a singularidade no para Vigotski exatamente
um reflexo idntico quilo que se encontra fora do sujeito. A natureza qualitativa da
singularidade outra; apesar de existir segundo as mesmas leis da realidade (que para
Vigotski so as leis do materialismo dialtico), ela uma representao do real, e no o
prprio real. o resultado dos processos reais, mas agora qualitativamente modificados, na
forma da conscincia. Esta transformao qualitativa por que passa a realidade na
representao da conscincia est relacionada noo de psique como rgo seletor, que
deforma subjetivamente (1927/1996: p.284) a realidade, noo esta que Vigotski apontava
na sua crtica ao dogma empirista da experincia direta. O homem, no mbito da conscincia,
no tem com a realidade uma relao direta, mas sim mediada:
Na verdade, tambm para a psicologia se coloca o problema da limitao de nossa
experincia direta, porque toda a psique responde s caractersticas de um instrumento que
seleciona, isola traos dos fenmenos. Um olho que tudo visse, precisamente por isto nada
veria; uma conscincia que se desse conta de tudo no se daria conta de nada; se a
introspeco tivesse conscincia de tudo, no teria conscincia de nada. Nossa conscincia
encontra-se encerrada entre dois limiares, vemos apenas um pequeno fragmento do mundo;
nossos sentidos nos apresentam um mundo compendiado em extratos que so importantes
para ns. E no interior desses limiares absolutos, tampouco se capta toda a diversidade de
mudanas e matizes, mas a percepo das mudanas depende de novos limiares. como se a
conscincia seguisse a natureza por saltos, com omisses, com lacunas. A psique seleciona

96

certos pontos estveis da realidade em meio ao fluxo geral. Cria para si ilhas de segurana no
fluxo de Herclito. um rgo seletor, uma peneira, que filtra o mundo e o modifica de
forma que seja possvel agir (1927/1996: p. 284, grifo meu).

Estando, portanto, colocadas j no texto de 1927 as premissas fundamentais de que a


dimenso psquica humana uma realidade material, cognoscvel e explicvel, bem como
que possui a funo de selecionar e transformar da realidade na conscincia, passa-se a
buscar nos textos Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores (1931/1995)
e Pensamento e linguagem (1934/1993) elementos que aprofundam a anlise feita por
Vigotski da singularidade como objeto de estudo da psicologia.

5.2.2 Crtica ao dualismo nas psicologias

O mesmo movimento de crtica s escolas psicolgicas contemporneas suas, presente


em O Significado histrico da crise da psicologia, feito por Vigotski na exposio de sua
tese sobre o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores (1931/1995).
Agora no debate especfico com os estudos sobre as funes psicolgicas superiores,
aponta as psicologias idealistas (e que ao longo do texto so denominadas de psicologias
subjetivistas, compreensivas, descritivas, do esprito, etc.) e materialistas a-histricas, no
dialticas (psicologias objetivistas, fisiolgicas, reflexologia, behaviorismo, etc.). Via nesta
ciso um dualismo que a psicologia no vinha conseguindo superar:
El dualismo de lo inferior y superior, la divisin metafsica de la psicologa en dos niveles
alcanza su cota mxima en la idea que divide la psicologa en dos ciencias separadas e
independientes: psicologa fisiolgica, de ciencias naturales, explicativa o causal, por una
parte, y comprensiva, descriptiva, o teleolgica, psicologa del espritu, como fundamento de
todas las ciencias humanas, por otra (1931/1995:p.19)

A dicotomia aparecia, por exemplo, na separao operada por Wundt entre estudos de
psicologia fisiolgica e estudos de psicologia dos povos: para Vigotski, esta separao
ilustrava o prprio dualismo entre as funes psicolgicas inferiores (fisiolgicas) e as
superiores (culturais).
As correntes idealistas e mecanicistas em psicologia no concediam, segundo
Vigotski, um tratamento adequado ao tema das funes psicolgicas do homem, entendido
enquanto ser cultural, historicamente desenvolvido, e dialtico.
[] ante el problema del desarrollo cultural del nio, los caminos de la psicologa objetiva y
subjetiva se bifurcan en cuanto pasan a tratar las funciones psquicas superiores. Mientras que
la psicologa objetiva se niega consecuentemente a establecer diferencias entre las funciones
psquicas superiores e inferiores, limitndose a clasificar las reacciones en innatas y
adquiridas, considerando que todas las adquiridas pertenecen a una sola clase de hbitos, la

97

psicologa emprica, con un espritu maravillosamente consecuente, por una parte, limitaba el
desarrollo psquico del nio a la maduracin de las funciones elementales y, por otra,
edificaba sobre cada funcin elemental un segundo nivel que surge no se sabe dnde
(1931/1995:p.18).

Para Vigotski, as correntes idealistas atribuam um status especial a estas funes


superiores, reconhecendo que so qualitativamente diferentes das funes biolgicas, e que
por isso o homem algo para alm da animalidade, da biologia. No entanto, estas correntes
no conseguiam explicar o elo que liga o biolgico ao cultural: como se as funes
psicolgicas possussem existncia independente da materialidade que as condiciona, o que
caracterizaria uma posio idealista.
J quanto s psicologias materialistas a-histricas e no dialticas (como a
reflexologia), a crtica recai sobre o fato de elas estudarem as funes inferiores do ser
humano, aquelas mais coladas biologia do corpo como os reflexos e instintos , e de
negarem a diferena qualitativa destas com as funes superiores. Consideravam as funes
psicolgicas superiores do homem como meras associaes de reflexos, que culminavam em
condicionamentos de maior complexidade (entendendo-os como hbitos adquiridos), mas
cujo princpio explicativo seria o mesmo das funes inferiores. A crtica central de Vigotski
a estas psicologias quanto sua incapacidade de reconhecer a peculiaridade do
desenvolvimento psicolgico humano em relao ao animal. Para ele, as funes elementares
existem precisam ser levadas em conta, mas no esgotam a explicao sobre as funes
genuinamente humanas:
[] el esclarecimiento de la composicin natural de alguna funcin u operacin psquica
superior es un eslabn legtimo e imprescindible e toda la cadena de la investigacin. El error
estaba en otra parte. Consista en que un eslabn de la cadena se haca pasar por toda la
cadena, que el anlisis de la composicin de las formas culturales de la conducta sustitua el
esclarecimiento de la gnesis de esas formas y de su estructura (1931/1995:p.23, grifo meu)

Portanto, de acordo com Vigotski, nem idealistas nem materialistas vinham


conseguindo encontrar uma explicao para a psicologia do homem que fosse verdadeira, e
autenticamente materialista, histrica e dialtica. A ciso entre corpo e esprito por parte dos
primeiros, e o reducionismo biolgico por parte dos ltimos, impedia uma compreenso
completa do que fosse o homem enquanto objeto da psicologia; enquanto ser cultural e
historicamente desenvolvido.
Vigotski via nestes estudos sobre o desenvolvimento humano uma base metodolgica
comum, que criticava veementemente: para os psiclogos contemporneos seus, o

98

comportamento do homem culturalizado explicava-se pelo esquema bsico estmulo-reao


(E-R):
Todos los mtodos psicolgicos que se utilizan hoy da en las investigaciones experimentales
estn estructurados, pese a su enorme multiplicidad, sobre un principio, un tipo, un esquema:
estmulo-reaccin (1931/1995:p.48).

Os subjetivistas acreditavam poder aferir o psicolgico por meio dos mtodos


introspectivos, em que um estmulo conduzia a uma reao, que era depois relatada pelo
sujeito em pesquisa. J os objetivistas, com a noo de reflexos, entendiam a o
comportamento humano como reao imediata a estmulos externos. Vigotski considerava o
esquema E-R limitado e insuficiente para explicar a especificidade do comportamento
humano:
[] la aplicacin del esquema E-R para la investigacin de las funciones psquicas
superiores, se nos hace evidente que tal esquema no puede servir de base para disear un
mtodo de investigacin adecuado de las formas de conducta especficamente humanas. En el
mejor de los casos nos ayudara a captar la existencia de formas inferiores, subordinadas,
auxiliares, que no agotan la esencia de la forma principal (1931/1995:p.62).

Considerando que a especificidade do humano deveria ser o horizonte da investigao


psicolgica, Vigotski recusa a noo de que apenas a biologia ou a fisiologia dos reflexos
encerrem as respostas a esta questo. Para ele, o esquema E-R pode desvendar as formas mais
bsicas do comportamento humano, que continuam existindo no adulto culturalizado, mas
no explica as suas formas superiores de conduta, aquelas funes que s podem ser
encontradas na espcie humana.

5.2.3. O natural e o cultural: relacionados dialeticamente


Na concepo materialista de desenvolvimento humano de Vigotski, a histria ganha
um papel central e constitutivo. Mas assim como no acreditava na mera justaposio
verbalista da psicologia e do marxismo, para ele no bastavam as meras associaes formais
histria. Criticava a histria feita pela psicologia compreensiva45, que para ele no passava
de uma histria idealista, que explicava o desenvolvimento humano como produto de um
processo puramente espiritual:
45

Aqui Vigotski dialoga especificamente com a psicologia compreensiva de Spranger (1882-1963), discpulo de
Dilthey (1833-1911). Segundo Teo (2003), Spranger acreditava que a psicologia precisava produzir explicaes
que transcendessem a compreenso de uma subjetividade individual, devendo olhar para o contexto histrico e
social em que o indivduo se desenvolve, mas no sentido de um desenvolvimento mental, de realidades mentais
historicamente e trans-individualmente construdas. E isto radicalmente diferente da compreenso de histria e
de social do materialismo histrico dialtico.

99

Es asocial y aunque hable mucho de historia, se niega a reconocer la simple verdad de que el
desarrollo histrico es el desarrollo de la sociedad humana y no del puro espritu humano, que
el espritu se ha desarrollado a la par que se ha desarrollado la sociedad. [] Por ello, no
basta con aproximar formalmente la psicologa con la historia, hay que preguntar
adems, qu psicologa e qu historia estamos acercando. Metafsicamente se puede
aproximar todo cuanto se quiera, todo con todo (1931/1995:p.27, grifo meu).

Pergunta-se, portanto, de que psicologia e que histria est-se falando, chamando


novamente a ateno, como o fez no ltimo captulo de O significado histrico da crise da
psicologia, para o fato de que os nomes das coisas, apesar de produzirem certas associaes
cientficas, no garantem qual concepo est realmente em jogo.
Ao afirmar que o desenvolvimento histrico o desenvolvimento da sociedade
humana, e no do puro esprito humano, Vigotski demarca a sua concepo de histria,
prpria do materialismo histrico dialtico, que considera as circunstncias materiais e
sociais concretas como constitutivos do homem. Neste sentido, faz uma crtica s psicologias
que essencializam o processo de

desenvolvimento humano, explicando-o como

autodeterminado:
Se supone que la idea que tiene acerca del mundo y de la causalidad un nio europeo de
familia culta de hoy da y la idea que tiene de lo mismo un nio de alguna tribu primitiva, la
concepcin del mundo del nio de la Edad de Piedra, del Medioevo o del siglo XX todo
esto es idntico e igual en principio a s mismo. Dirase que el desarrollo cultural se separa de
la historia, como si se tratase de un proceso independiente, autosuficiente, regido por fuerzas
internas existentes en el mismo, supeditado a su lgica inmanente. El desarrollo cultural se
considera como autodesarrollo [] Estudian al nio y el desarrollo de sus funciones psquicas
superiores in abstracto, al margen de su medio social y cultural, as como de las formas del
pensamiento lgico, de las concepciones e ideas sobre la causalidad que predominan en ese
medio (1931/1995:p.22).

A histria tem, para Vigotski, um papel capital, no s na sua concepo de sujeito


historicamente constitudo mas tambm no mtodo de investigao. O autor v na histria
do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores a chave para a sua verdadeira
explicao, e conseqentemente para a explicao do que faz do homem um ser que
transcende a biologia e se torna tambm cultural.
Em Vigotski, a concepo de histria no se limita apenas ao passado; leva em conta
as relaes do passado com o presente, no desenvolvimento histrico da conduta superior.
Em ltima instncia, o movimento dialtico rege a histria e a materialidade dos objetos em
estudo. A singularidade do sujeito deve ser estudada, ento, explicando-se o seu movimento
histrico dialtico:
Son an muchos los que sieguen interpretando errneamente la psicologa histrica.
Identifican la historia con el pasado. Para ellos, estudiar algo histricamente significa el
estudio obligado de uno u otro hecho del pasado. Consideran ingenuamente que hay un lmite

100

infranqueable entre el estudio histrico y el estudio de las formas existentes. Sin embargo el
estudio histrico, dicho sea de paso, simplemente significa aplicar las categoras del
desarrollo a la investigacin de los fenmenos. Estudiar algo histricamente significa
estudiarlo en movimiento. Esta es la exigencia fundamental del mtodo dialctico. Cuando
en una investigacin se abarca el proceso de desarrollo de algn fenmeno en todas sus fases
y cambios, desde que surge hasta que desaparece, ello implica poner de manifiesto su
naturaleza, conocer su esencia, ya que solo en movimiento demuestra el cuerpo que existe.
As pues, la investigacin histrica de la conducta no es algo que completa o ayuda el estudio
histrico, sino que constituye su fundamento (1931/1995:p.68, grifo meu).

pela preocupao em explicar o objeto da psicologia atravs da histria que


Vigotski aborda a questo das funes psicolgicas superiores olhando para o seu
desenvolvimento. Prope, assim, uma metodologia de olhar para os fenmenos em estudo
(seja ele uma funo psicolgica isolada, ou a conscincia no seu todo), a que chama de
mtodo gentico: a palavra gentica remonta preocupao em identificar a gnese das
funes psicolgicas superiores, para acompanhar o seu movimento desde que aparecem at
o seu ocaso. A anlise gentica proposta por Vigotski se diferencia de uma anlise fenotpica,
que toma o objeto na sua forma presente, sem considerar sua formao histrica, limitando-se
a apenas descrever sua aparncia externa, sem efetivamente explicar as relaes reais que o
determinam:
El anlisis fenomenolgico o descriptivo toma el fenmeno tal como es externamente y
supone con toda ingenuidad que el aspecto exterior o la apariencia del objeto coincide con el
nexo real, dinmico-causal que constituye su base. El anlisis gentico-condicional se inicia
poniendo de manifiesto las relaciones efectivas que se ocultan tras la apariencia externa de
algn proceso. El ltimo anlisis se interesa por el surgimiento y la desaparicin, las causas y
las condiciones y por todos los vnculos reales que constituyen los fundamentos de algn
fenmeno. En este sentido y siguiendo a Lewin, se podran diferenciar en psicologa el punto
de vista fenotpico y el gentico. [] dos procesos fenotpicamente iguales o similares
pueden ser muy diferentes desde el punto de vista dinmico-causal y viceversa: dos procesos
muy afines por sus caractersticas dinmico-causales pueden ser distintos por sus
caractersticas fenotpicas (1931/1995:p.103).

Vigotski fala da histria do desenvolvimento das funes psicolgicas humanas tanto


no plano filogentico (desenvolvimento da espcie humana) quanto no plano ontogentico
(desenvolvimento de um indivduo), e estabelece a tese de que no ser humano h duas linhas
de desenvolvimento que se cruzam: a linha biolgica e a linha social/histrica:
Aclarar la tesis de las dos lneas de desarrollo psquico del nio es la premisa imprescindible
de toda nuestra investigacin y de toda la exposicin ulterior. El comportamiento de un adulto
culturizado de nuestros das si dejamos de lado el problema de a ontognesis y el problema
del desarrollo infantil es el resultado de dos procesos distintos del desarrollo psquico. Por
una parte, es un proceso biolgico de evolucin de las especies animales que condujo a la
aparicin de la especie Homo Sapiens; y, por otro, un proceso de desarrollo histrico
gracias al cual el hombre primitivo se convierte en un ser culturizado. Ambos procesos,
el desarrollo biolgico y el cultural de la conducta, estn presentes por separado en la

101

filognesis, son dos lneas independientes de desarrollo, estudiadas por disciplinas


psicolgicas diferentes, particulares. Pero la especificidad y dificultad del problema del
desarrollo de las funciones psquicas superiores en el nio se debe a que en la
ontognesis aparecen unidas, forman de hecho un proceso nico, aunque complejo
(1931/1995:pp.29-30, grifo meu)

Tanto na filognese quanto na ontognese humanas, as duas linhas de


desenvolvimento, tambm chamadas pelo autor de natural e cultural, esto presentes. A
peculiaridade do desenvolvimento da criana humana est na concomitncia destes dois
aspectos, que na ontognese aparecem enlaados como um processo uno:
Ambos planos de desarrollo el natural y el cultural coinciden y se amalgaman el uno con
el otro. Los cambios que tienen lugar en ambos planos se intercomunican y constituyen en
realidad un proceso nico de formacin biolgico-social de la personalidad del nio. En la
medida en que el desarrollo orgnico se produce en un medio cultural, pasa a ser un proceso
biolgico histricamente condicionado. Al mismo tempo, el desarrollo cultural adquiere un
carcter muy peculiar que no pude compararse con ningn otro tipo de desarrollo, ya que se
produce simultnea y conjuntamente con el proceso de maduracin orgnica y puesto que su
portador es el cambiante organismo infantil en vas de crecimiento y maduracin
(1931/1995:p.36, grifo meu)

Vigotski demonstra estar buscando no estudo do desenvolvimento humano aquilo que


lhe prprio e que o diferencia do desenvolvimento puramente biolgico/animal. Para ele, o
biolgico no deixa de existir no ser humano; mas sobre essa base orgnica se constri uma
outra forma, qualitativamente diferente, de relacionar-se com o mundo.
[] podemos decir con Hegel que algo es lo que es, gracias a su cualidad y cuando la pierde
deja de ser lo que es, porque el desarrollo de la conducta desde el animal al ser humano dio
origen a una cualidad nueva. Esta es nuestra tesis principal. Este desarrollo no se agota con la
simple complejidad de las relaciones entre estmulos e reacciones, que ya conocemos en la
psicologa animal. Tampoco va por el camino del aumento cuantitativo y el incremento de sus
relaciones. Hay en su centro un salto dialctico que modifica cualitativamente la propia
relacin entre el estmulo e la reaccin. Podramos formular nuestra deduccin principal,
diciendo que la conducta humana se distingue por la misma peculiaridad cualitativa
comparada con la conducta del animal que diferencia el carcter de la adaptacin y el
desarrollo histrico del hombre comparado con la adaptacin y el desarrollo de los animales,
ya que el proceso del desarrollo psquico del hombre es una parte del proceso de desarrollo
histrico de la humanidad. (1931/1995: p.62, grifo meu).

O homem, diferentemente dos animais, adapta-se ativamente ao mundo, construindo


ferramentas para satisfazer suas necessidades, e imprimir a sua vontade sobre a natureza
(1931/1995: pp.61-62). a concepo de atividade humana (1931/1995: p.76) que se
transpe tambm ao plano psquico. O homem no reage passivamente aos estmulos
colocados no ambiente; modifica ativamente a situao introduzindo novos estmulos na
situao.

102

Para exemplificar esta adaptao ativa do homem ao meio, Vigotski recorre ao estudo
das chamadas funes psicolgicas rudimentares

46

(1931/1995: p.65), denotando que

atravs do estudo histrico das formas que adotaram as funes psicolgicas ao longo do
desenvolvimento humano que se pode compreender a sua especificidade. Exemplifica as
funes psicolgicas rudimentares com o ato de lanar sorte para escolher entre dois
estmulos equivalentes; o ato memorizar atravs de rabiscos; e o ato de contar utilizando os
dedos.
Em todas estas trs situaes, o homem precisa lanar mo de novos estmulos,
introduzidos por ele mesmo, para executar uma determinada tarefa. No ato de lanar sorte,
o homem quem introduz o estmulo sorte, que acaba por determinar a atitude que ir tomar
frente a uma situao de dvida. No ato de memorizao, ao invs de tentar memorizar um
dado ou um discurso apenas vendo-o ou ouvindo-o e armazenando-o diretamente na
memria, o homem introduz alguns smbolos, como rabiscos, ou uma fita amarrada no dedo,
para facilitar a recordao; j no ato de contar com os dedos, tambm os dedos so estmulos
novos, inseridos entre o estmulo original (objetos a serem contados) e a reao do homem
(expressar o resultado da conta).
assim que, retomando o dilogo crtico que travava com os mtodos de investigao
em psicologia que se baseavam no esquema estmulo-reao, Vigotski quer demonstrar que
entre o estmulo e a reao h algo que se coloca, pela atividade do prprio homem: a
mediao de um instrumento.
El tringulo nos aclara la relacin que existe entre la forma superior de conducta y los
procesos elementales que la constituyen. Si formulamos esta relacin de un modo ms
general, cabe decir que toda forma superior de conducta puede ser siempre fraccionada, por
entero y sin residuos, en los procesos psquicos-nerviosos elementales y naturales que la
integran, al igual que el funcionamiento de toda mquina puede, en fin de cuentas, reducirse a
un determinado sistema de procesos fsico-qumicos. Por ello, cuando se aborda alguna forma
cultural de conducta, la primera tarea de las investigaciones cientficas es analizar esa forma y
descubrir sus partes componentes. El anlisis del comportamiento aboca siempre al mismo
resultado, demuestra que no hay forma compleja, superior, de conducta cultural, que no
est constituida siempre por varios procesos elementales y primarios de
comportamiento. Hemos constatado que en el nio una conexin asociativa se constituye por
otras dos. Tomados por separado, cada nexo viene a ser el mismo proceso reflejocondicionado de cierre de conexin en la corteza cerebral al igual como un nexo asociativo
directo. Lo nuevo es el hecho de sustituir una conexin por otras dos, lo nuevo es la
construccin o combinacin de los nexos nerviosos, lo nuevo es la direccin de un
determinado proceso de cierre de conexin con la ayuda del signo; lo nuevo es la

46

A denominao de rudimentar parece demonstrar, para Vigotski, formas antepassadas de o homem lidar
com as tarefas externas, no sentido de que os tipos de instrumentos utilizados para mediar a relao do sujeito
com o mundo se modernizam. Mas o que o autor busca nestas formas rudimentares uma explicao genrica
da atividade humana enquanto atividade mediada por instrumentos.

103

estructura de todo el proceso de la reaccin y no los elementos (1931/1995:pp.116-117, grifo


meu).

Figura 1: Reao mediada

Na figura 1, A o estmulo original de uma situao. X o signo enquanto


instrumento introduzido pelo prprio homem, que determinar qual ser a sua reao final B.
Ao invs de se estabelecer uma conexo direta entre estmulo e reao, o homem introduz na
situao um instrumento mediador, para produzir uma reao governada por ele mesmo.
Assim, diferenciando o desenvolvimento humano do dos animais, estabelece a tese de
que no homem as reaes comportamentais passam a ser mediadas. importante observar
que Vigotski no nega a existncia das formas inferiores, que seriam as reaes imediatas, os
instintos: elas continuam presentes, mas ficam em segundo plano, pois so superadas
dialeticamente pelas formas superiores de conduta humana (formas mediadas):
[] a nuestro juicio, la relacin entre las formas superiores e inferiores puede ser expresada
de una manera mejor, al reconocer aquello que en dialctica llaman habitualmente
<<superacin>>. Los procesos y las leyes inferiores, elementales, que las gobiernan son
categoras superadas (1931/1995:p.117).

O natural e o cultural so planos qualitativamente diferentes que coexistem no


homem. Para Vigotski o erro das psicologias reflexolgicas consiste em se ater apenas s
reaes imediatas e aos reflexos condicionados, reduzindo a explicao da conduta superior a
estes princpios mais simples, que nela esto contidos, mas que nela so superados:
Aqu notamos la peculiar geologa en el desarrollo de las capas genticas existentes en la
conducta. Del mismo modo que no desaparecen los instintos, sino que se superan en los
reflejos condicionados, o que los hbitos siguen perdurando en la reaccin intelectual, las
funciones naturales continan existiendo dentro de las culturales (1931/1995:p.132).
La tarea que se le plantea hoy da a la psicologa es la de captar la peculiaridad real de la
conducta del nio en toda su plenitud y riqueza de expansin y presentar el positivo de su
personalidad. Sin embargo el positivo puede hacerse tan slo en el caso de que se modifique
de raz la concepcin sobre el desarrollo infantil y se comprenda que se trata de un complejo
proceso dialctico que se distingue por una complicada periodicidad, la desproporcin en el
desarrollo de las diversas funciones, la metamorfosis o transformacin cualitativa de unas
formas en otras, un entrelazamiento complejo de procesos evolutivos e involutivos, el

104

complejo cruce de factores externos e internos, un complejo proceso de superacin de


dificultades y de adaptacin (1931/1995:p.141, grifo meu).

Tem-se em Vigotski, assim, uma concepo de singularidade psicolgica que escapa


tanto ao idealismo quanto ao mecanicismo, pois ao mesmo tempo materialista quando a
v como fruto de processos objetivos e dialtica quando reconhece haver na histria da
constituio humana uma superao, um salto qualitativo do biolgico ao cultural, que no
pode ser explicado pela simples associao de nexos fisiolgicos.

5.2.4. Atividade mediada pelo instrumento: ferramenta e signo

Os instrumentos que mediam a relao do homem com o mundo podem ser de dois
tipos diferentes. Existem as ferramentas, que servem para modificar a realidade externa ao
homem, e os signos, que cumprem a funo de orientao psicolgica, atuando sobre a
conduta humana47. Para Vigotski, h semelhanas e diferenas entre estas duas categorias de
instrumentos. Por semelhana, tem-se que ambas possuem uma funo mediadora na
atividade humana; por diferena, a sua orientao:
La invencin y el empleo de los signos e calidad de medios auxiliares para la solucin de
alguna tarea psicolgica planteada al hombre (memorizar, comparar algo, informar, elegir,
etctera) supone, desde su faceta psicolgica, en un momento una analoga con la invencin y
el empleo de las herramientas. Consideramos que este rasgo esencial de ambos conceptos, es
el papel de estas adaptaciones en la conducta, que es analgico con el papel d las herramientas
en una operacin laboral o, lo que es lo mismo, la funcin instrumental del signo. Nos
referimos a la funcin del estmulo-medio que realiza el signo en relacin con alguna
operacin psicolgica, al hecho de que sea un instrumento de la actividad humana
(1931/1995:p.91, grifo meu).
[] la diferencia, esencialsima, entre el signo e la herramienta, que es la base de la
divergencia real de ambas lneas, es su distinta orientacin. Por medio de la herramienta el
hombre influye sobre el objeto de su actividad la herramienta est dirigida hacia fuera:
debe provocar unos u otros cambios en el objeto. Es el medio de la actividad exterior del
hombre, orientado a modificar la naturaleza. El signo no modifica nada en el objeto de la
operacin psicolgica: es el medio de que se vale el hombre para influir
psicolgicamente, bien en su propia conducta, bien en la de los dems; es un medio para
su actividad interior, dirigida a dominar el propio ser humano: el signo est orientado hacia
dentro (1931/1995:p.94, grifo meu).

As ferramentas mediam a relao do homem com a realidade fsica externa e servem


para dominar e transformar a natureza. J os signos mediam a relao do homem com o plano
47
A questo da distinta orientao de ferramentas e signos para fora e para dentro no significa que
haja em Vigotski uma dicotomia entre o externo e o interno. Como se ver logo adiante, estes termos esto
presentes no texto de Vigotski aqui analisado, porm, para o autor, o externo e o interno, ou o objetivo e o
subjetivo no so realidades dicotomizadas, mas sim, planos diferenciados que sempre se relacionam e que
compem uma mesma realidade.

105

psquico, intrapsicolgico tanto o psquico dele mesmo, quanto o de outros homens e


serve para dominar a conduta, prpria ou alheia. Portanto, para o campo da psicologia, os
signos tm especial importncia:
Llamamos signos a los estmulos-medios artificiales introducidos por el hombre en la
situacin psicolgica, que cumplen la funcin de autoestimulacin; adjudicando a este
trmino un sentido ms amplio y, al mismo tiempo, ms exacto del que se da habitualmente a
esa palabra. De acuerdo con nuestra definicin, todo estmulo condicional creado por el
hombre artificialmente y que se utiliza para dominar la conducta propia o ajena es un
signo (1931/1995:p.83).

O signo e a significao (criao e emprego de signos) representam aquilo que h de


realmente novo na psicologia do homem, comparada do animal:
Lo nuevo consiste en que es el propio hombre quien crea los estmulos que determinan
sus reacciones y utiliza esos estmulos como medios para dominar los procesos de su
propia conducta. Es el propio hombre el que determina su comportamiento con ayuda de
estmulos medios artificialmente creados (1931/1995:p.77, grifo meu).
[] la conducta humana se distingue precisamente por el hecho de que es el hombre quien
crea los estmulos artificiales de seales y, ante todo, el grandioso sistema de seales del
lenguaje, dominando as la actividad de seales de los grandes hemisferios. Si la actividad
fundamental y ms general de los grandes hemisferios en los animales y en el hombre es la
sealizacin, la actividad ms general y fundamental del ser humano, la que diferencia en
primer lugar al hombre de los animales desde el punto de vista psicolgico es la
significacin, es decir, la creacin y el empleo de los signos. Tomamos esa palabra en su
sentido ms literal y exacto. La significacin es la creacin y el empleo de los signos, es decir,
de seales artificiales (1931/1995:p.84, grifo meu).

A sinalizao diz respeito s formas imediatas de relao do homem com o mundo,


que acontecem ao nvel elementar dos instintos e reflexos fisiolgicos, e est presente
tambm nos animais. J a significao algo prprio do humano, no est presente nos
animais.
A significao envolve tanto o processo de o homem criar e empregar os signos
quanto de ser constitudo, psicologicamente, atravs da mediao destes. A linguagem, por
exemplo, como se explorar no prximo item desta anlise, um sistema de signos criado
histrica e coletivamente pela humanidade, ao mesmo tempo em que se transformou, para a
criana que nasce no mundo culturalizado, numa dimenso que institui a sua conduta,
criando-a, constituindo-a enquanto ser humano.
O signo, enquanto estmulo-meio criado pelo homem para dominar a conduta, atua
sobre a dimenso psicolgica tanto individualmente como coletivamente. A criana humana
inserida, no nascimento, num universo de signos j existente, desenvolvido por toda a histria

106

da humanidade. Ela se constitui como ser cultural a partir da realidade social historicamente
formada:
La psicologa busca aquellas formas especficamente humanas del determinismo, de
regulacin de la conducta, que no pueden ser simplemente identificadas en modo alguno con
la determinacin del comportamiento animal o reducidas a ella. Es la sociedad y no la
naturaleza la que debe figurar en primer lugar como el factor determinante de la
conducta del hombre (1931/1995:p.89, grifo meu).
[] el nio, a lo largo de su desarrollo, empieza a aplicar a su persona las mismas formas de
comportamiento que al principio otros aplicaban con respecto a l. El propio nio asimila las
formas sociales de la conducta y las transfiere a s mismo. Si aplicamos lo dicho a la esfera
que nos interesa cabra decir que esta ley se manifiesta como cierta sobre todo en el empleo
de los signos. El signo, al principio, es siempre un medio de relacin social, un medio de
influencia sobre los dems y tan slo despus se transforma en medio de influencia sobre
s mismo. (1931/1995: p.146, grifo meu)

Na histria de uma criana, o signo primeiro aparece como constituinte, a partir do


social, dos outros; num segundo momento, quando a criana passa a dominar o sistema de
signos, eles servem a que ela domine os prprios processos psicolgicos e a prpria conduta.
Aquilo que inicialmente a criana fazia apenas com o auxlio de meios externos ou de outras
pessoas, passa gradativamente a fazer sozinha, no sentido de que internaliza este princpio
da mediao dos instrumentos; a criana, no processo de converter os instrumentos externos
em signos, progressivamente passa a dominar a atividade que se lhe coloca como tarefa:
Podemos formular la ley gentica general del desarrollo cultural del siguiente modo: toda
funcin en el desarrollo cultural del nio aparece en escena dos veces, en dos planos; primero
en el plano social y despus en el psicolgico, al principio entre los hombres como categora
interpsquica y luego en el interior del nio como categora intrapsquica (1931/1995:p.150).
En qu consisten, pues, los cambios fundamentales? Consisten en que el hombre, en la etapa
superior de su desarrollo, llega a dominar su propia conducta, subordina a su poder las propias
reacciones. Lo mismo que subordina las acciones de las fuerzas externas de la naturaleza,
subordina tambin los procesos de su propia conducta en base de las leyes naturales de tal
comportamiento. Como las leyes naturales del comportamiento se basan en las leyes de
estmulo-reaccin, resulta imposible dominar la reaccin mientras no se domine el estmulo.
El nio, por consiguiente, domina su conducta siempre que domine el sistema de los
estmulos que es su llave [] Del mismo modo dominar todas las dems formas de
comportamiento una vez que domine los estmulos, pero el sistema de los estmulos es una
fuerza social dada al nio desde fuera (1931/1995:p.159, grifo meu).

Apesar de utilizar termos como interno e externo (1931/1995: p.150), em


Vigotski a concepo de constituio do sujeito pela medio semitica dialtica e no
dicotomiza as dimenses do social e do individual. Trata-se de dois diferentes planos de uma
mesma realidade, que se interpenetram profundamente na constituio da pessoa. No h uma

107

interioridade do sujeito descolada da histria e da materialidade humanas. A esse respeito,


Vigotski afirma:
Todas las funciones psquicas superiores son relaciones interiorizadas de orden social, son el
fundamento de la estructura social de la personalidad. Su composicin, estructura gentica y
modo de accin, en una palabra, toda su naturaleza es social; incluso al convertirse en
procesos psquicos sigue siendo cuasi-social. El hombre, incluso a solas consigo mismo,
conserva funciones de comunicacin. Modificando la conocida tesis de Marx, podramos
decir que la naturaleza psquica del hombre viene a ser un conjunto de relaciones
sociales trasladadas al interior y convertidas en funciones de la personalidad y en formas
de su estructura. No pretendemos decir que ese sea, precisamente, el significado de la tesis de
Marx, pero vemos en ella la expresin ms completa de todo el resultado de la historia del
desarrollo cultural (1931/1995:p.151, grifo meu).

Mas como cientista do campo da psicologia, alm de olhar para a sociognese


(1931/1995: p.150) da psique humana, Vigotski quer compreend-la como singularidade do
sujeito socialmente constitudo: como, a partir deste incio plenamente social, a criana vai se
singularizando? Por que a criana no mera cpia do social, se est constituda pelos signos
e pela realidade socialmente institudos?
La tarea principal del anlisis es mostrar cmo se produce la reaccin individual en un
ambiente colectivo. [] La pregunta que hacemos nosotros es cmo crea el colectivo, en uno
u otro nio, las funciones psquicas superiores (1931/1995:p.151).

a resposta a esta questo, de como entender a singularidade do sujeito enquanto


regio salvaguardada48 na sua intrnseca relao com o social, que pode ser lida nos
apontamentos de Vigotski no seu estudo Pensamento e linguagem (1934), trabalhado a
seguir.
5.2.5 A converso do social em singular na constituio do pensamento atravs da
linguagem
H em Vigotski o pressuposto de que a constituio psicolgica do sujeito se d a
partir do social. O autor concentra-se, no seu estudo de 1934, em entender as relaes
genticas entre aquela que considerava o grandioso sistema de sinais (1931/1995:p.84)
artificiais (signos), que a linguagem, e uma das funes psicolgicas humanas, que o
pensamento verbal.

48
Concorda-se aqui com a colocao de Pino (2005), p.20, ao afirmar que qualquer que seja a concepo que
se tenha a respeito do conceito de sujeito, na perspectiva histrico-cultural a subjetividade, entendida como o
lugar recndito que delimite a histria privada de cada indivduo, est sempre salvaguardada. (Pino, A. Cultura
e desenvolvimento humano. In: Lev Semenovich Vygotsky: uma educao dialtica. Revista Viver Mente e
Crebro, coleo Memria da Pedagogia, n02. So Paulo: Duetto, 2005. pp. 14-21)

108

O pensamento humano, para Vigotski, se constri a partir do contato com a


linguagem, que socialmente estabelecida, e estrutura-se como pensamento verbal, ou seja,
pensamento relacionado com a linguagem. Portanto, o pensamento e a linguagem tm razes
genticas distintas, sua relao no est dada desde sempre, nem na histria da espcie
humana, nem na histria de uma criana singular. Mas em algum ponto da histria da
formao da conscincia humana, estes dois aspectos passaram a relacionar-se
indissociavelmente. As relaes entre o pensamento e a linguagem no son la premisa, sino el
producto del proceso de formacin del ser humano (1934/1993: p.287).
A unidade de anlise mais irredutvel do pensamento verbal o significado da
palavra. Por unidade de anlise Vigotski entende no um elemento de um processo de
decomposio, mas uma categoria de anlise, que expressa a forma mais fundamental do
processo, e que conserva as caractersticas do mesmo como um todo maior:
Hemos encontrado esta unidad, que refleja la unin del pensamiento y el lenguaje, en la forma
ms simple, en el significado de la palabra. El significado de la palabra, como hemos
intentado explicar anteriormente, es la unidad de ambos procesos, que no admite ms
descomposicin y acerca de la cual no se puede decir qu representa: un fenmeno del
lenguaje o del pensamiento. [] Esto significa que el significado de la palabra es a la vez un
fenmeno verbal e intelectual. Y esa pertenencia simultnea a dos mbitos de la vida psquica
no es slo aparente. El significado de la palabra es un fenmeno del pensamiento slo en la
medida en que el pensamiento est ligado a la palabra y encarnado en ella y viceversa, es un
fenmeno del lenguaje slo en la medida en que el lenguaje est ligado al pensamiento e
iluminado por l. Es un fenmeno del pensamiento verbal o de la palabra con sentido, es la
unidad del pensamiento y la palabra (1934/1993: pp.288-289).

Se o significado da palavra a unidade de anlise do pensamento verbal, pode-se


dizer que representa a forma como se relacionam, no campo do humano, a linguagem
enquanto sistema de signos socialmente estabelecido e o pensamento enquanto funo
psicolgica singular do sujeito. Explicar como se d esta relao, entre a palavra e o
pensamento humanos, pode ser a chave para entender como um signo lingstico, que na
histria da criana inicialmente social, se converte em algo que passa a ser tambm da
ordem do singular.
Vigotski procura demonstrar que, em primeiro lugar, a relao entre a palavra e o
pensamento no esttica:
[...] la relacin entre el pensamiento y la palabra no es una cosa, sino un proceso, esa relacin
es el movimiento del pensamiento hasta la palabra y al revs, de la palabra hacia el
pensamiento. A la luz del anlisis psicolgico, esta relacin aparece como un proceso en
desarrollo, que atraviesa una serie de fases y estadios, en los cuales experimenta los cambios
propios del desarrollo. Desde luego, no se trata de un desarrollo relacionado con la edad, sino
de un cambio funcional, pero esa evolucin del propio proceso del pensamiento desde el
pensamiento hasta la palabra es desarrollo. El pensamiento no se manifiesta en la palabra,
sino que culmina en ella. A este respecto cabra hablar del proceso de formacin (unidad del

109

ser y del no ser) del pensamiento en la palabra. Todo pensamiento trata de unir algo con algo,
de establecer una relacin entre algo y algo. Todo pensamiento posee movimiento, fluidez,
desarrollo, en una palabra, el pensamiento desempea una funcin determinada, un trabajo
determinado, resuelve una tarea determinada. Ese fluir del pensamiento se efecta como un
movimiento interno a travs de toda una serie de planos, como el paso del pensamiento a la
palabra y de la palabra al pensamiento (1934/1993:p.296, grifo meu).

A relao entre pensamento e linguagem caracteriza-se como um movimento, e como


tal, no se pode separar um aspecto de outro. No ser humano culturalizado, no h
pensamento que no se constitua pela linguagem, nem palavra que seja desprovida de
pensamento, assim como no h conscincia descolada da materialidade, nem materialidade
no significada pela conscincia:
La palabra desprovista de pensamiento es ante todo una palabra muerta. [] Pero el
pensamiento no encarnado en la palabra es una sombra []. Hegel consideraba la palabra
como una existencia animada por el pensamiento. Esa existencia es absolutamente necesaria
para nuestros pensamientos (1934/1993: p.345).

Ainda que pensamento e palavra formem uma unidade, dentro dela se diferenciam
dois aspectos, dois planos que se diferenciam ao longo do desenvolvimento: o plano
semntico, que diz respeito aos significados, e o plano fsico, que diz respeito materialidade
do signo palavra (na forma de som ou palavra escrita):
Nuestro anlisis nos lleva en primer lugar a diferenciar dos planos en el propio lenguaje. La
investigacin muestra que el aspecto interno, con sentido, semntico del lenguaje y el externo,
el aspecto sonoro, fsico, aunque forman una autntica unidad, cada uno de ellos tiene sus
propias leyes de movimiento. La unidad del lenguaje es compleja, pero no una unidad
homognea (1934/1993:p.297).

A relao de movimento entre a linguagem e o pensamento est expressa na


constatao que Vigotski fez a partir de estudos experimentais de que os significados das
palavras se modificam no decorrer do desenvolvimento da criana. Os dois planos da
linguagem no esto diferenciados desde o incio da vida infantil; essa diferenciao se d
com o desenvolvimento cultural.
No incio do desenvolvimento, a criana no diferencia os planos semntico e fsico
da linguagem: os nomes dos objetos esto inicialmente colados a eles, como se fossem uma
de suas propriedades. Num exemplo citado por Vigotski (1934/1993: p.302), a criana pensa
que um cachorro que se chamasse vaca deveria ter, necessariamente, chifres e dar leite.
Trocar os nomes dos objetos como trocar as suas propriedades concretas. A progressiva
diferenciao dos dois planos da linguagem (semntico e fsico) se produz mais tarde, com o
desenvolvimento da capacidade de generalizar os significados das palavras, tornando-os mais
independentes do contexto imediato em que surgem. A criana vai-se tornando capaz de

110

tomar conscincia de que os nomes dos objetos podem-se generalizar e descolar das suas
qualidades concretas:
Al principio, el nio no diferencia el significado verbal y el objeto, el significado y la forma
sonora de la palabra. A lo largo del desarrollo, esa diferenciacin se produce a medida que se
desarrolla la generalizacin y, al final del mismo, donde nos encontramos ya con conceptos
verdaderos, surgen las complejas relaciones entre los distintos planos del lenguaje a los cuales
nos hemos referido ms arriba (1934/1993:p.304).

As complexas relaes entre os aspectos semntico e fsico da linguagem no adulto


desenvolvido culturalmente, em que os dois planos j se encontram diferenciados, envolvem
uma mtua dependncia, mas uma no coincidncia. Vigotski ilustra estas relaes falando
da existncia, na linguagem, do aspecto gramatical e do aspecto lgico. A frase o relgio
caiu (1934/1993:p.299), por exemplo, dependendo do contexto, pode ser entendida de
formas diferentes no plano gramatical e no plano lgico. No plano gramatical, o relgio o
sujeito, e caiu o predicado verbal. Mas no plano psicolgico, o ato de cair pode constituir
o sujeito, quando ele pensado antes do relgio. Veja-se o exemplo:
Pergunta: Por que o relgio est parado?
Resposta: O relgio caiu
Neste caso, o que primeiro vem ao pensamento dos interlocutores a idia do relgio
quebrado, e depois o fato de ele ter cado; assim, o relgio o sujeito e o seu cair o
predicado verbal, tanto no plano psicolgico (pensado) quanto no plano gramatical (falado).
Mas se a mesma frase aparecesse em outro contexto, esta relao seria diferente:
Pergunta: Escutei um barulho. O que foi que caiu?
Resposta: O relgio caiu.
Neste segundo contexto, o sujeito psicolgico, ou seja, aquilo que primeiro aparece no
pensamento dos interlocutores, o barulho, o cair de algo, que se torna o sujeito
psicolgico, enquanto o relgio passa a ser o predicado, j que pensado depois do cair.
Com o exemplo do relgio, Vigotski demonstra que por detrs das mesmas palavras e
de uma mesma estrutura gramatical podem estar presentes intenes, pensamentos muito
diversos.

Outros exemplos da no-coincidncia entre os planos semntico e fsico (ou

psicolgico e gramatical) se encontram no fato de, s vezes, erros gramaticais serem dotados
de valor literrio e de significado semntico. Nos trabalhos de traduo entre idiomas este
desnvel tambm constatvel: muitas vezes, para preservar um contedo semntico,
preciso trair a gramtica.

111

V-se que a linguagem, para Vigotski, possui um plano mais externo, que o
gramatical, e um plano orientado para dentro, que o semntico, ou psicolgico:
Si intentamos hacer un resumen de lo que nos ha proporcionado el anlisis de los dos planos
del lenguaje, se puede decir que la falta de coincidencia de estos planos, la existencia de un
segundo plano, interno, del lenguaje, que se halla tras las palabras, la independencia de la
gramtica del pensamiento de la sintaxis de las expresiones verbales nos obliga a ver en la
ms sencilla manifestacin verbal no la relacin dada de una vez para siempre, inmvil y
constante, entre los aspectos semntico y sonoro del lenguaje, sino el movimiento, la
transicin de la sintaxis de los significados a la sintaxis verbal, la transformacin de la
gramtica del pensamiento en la de las palabras, la modificacin de la estructura semntica
cuando se encarna en las palabras (1934/1993: p.301).

Dentro do plano semntico/interno da linguagem encontra-se uma funo do


pensamento verbal que ocupa um lugar intermedirio entre a linguagem enquanto sistema de
signos socialmente institudo e o pensamento singular do sujeito, semioticamente mediado.
Este plano a linguagem interna, que para Vigotski nasce a partir da fala egocntrica,
colocada em evidncia como objeto de estudo por Jean Piaget (A linguagem e o pensamento
da criana, de 1923). Vigotski reconhece em Piaget o mrito histrico de ter colocado em
evidncia como problema cientfico o problema da fala egocntrica, mas dedica um estudo,
que compe um dos captulos de seu Pensamento e linguagem (1934), para demarcar sua
oposio concepo epistemolgica daquele autor. Em Pensamento e Palavra, ltimo
captulo desta mesma obra, Vigotski retoma os pontos principais da sua crtica concepo
piagetiana da fala egocntrica e do papel da linguagem na constituio do sujeito:
Para Piaget, el lenguaje egocntrico surge como consecuencia de la insuficiente socializacin
del lenguaje inicialmente individual. En nuestra opinin surge de la insuficiente
individualizacin de la lenguaje inicialmente social, de su incipiente separacin y
diferenciacin, de su inespecificidad. En la primera formulacin, el lenguaje egocntrico es
un punto situado en una curva descendente cuya culminacin ya pas. El desarrollo del
lenguaje egocntrico consiste en su desaparicin, slo tiene pasado. En la segunda
formulacin, el lenguaje egocntrico es un punto situado en una curva ascendente cuyo
ponto culminante est por llegar. Se desarrolla hacia el lenguaje interno, tiene futuro.
En el primer caso, el lenguaje para uno mismo, es decir, el lenguaje interno se introduce desde
fuera junto con la socializacin [...]. En el segundo caso, el lenguaje para uno mismo surge
del lenguaje egocntrico, es decir, se desarrolla desde dentro (1934/1993: p.314, grifo meu)

Em Piaget a fala egocntrica significa o resqucio de um autismo originrio do sujeito:


uma fala para si mesmo, desprovida de sentido, que tende a desaparecer por causa da
progressiva socializao da criana. J para Vigotski, a fala egocntrica ainda uma fala para
os outros49, mas que j marca a passagem da linguagem socialmente instituda estruturao
da funo psicolgica pensamento verbal, mais especificamente, a linguagem interior.
49

Conforme procurou demonstrar nos experimentos relatados em Pensamento e linguagem (1934, pp.316-318)

112

Vigotski reafirma, nesta contraposio a Piaget, a sua concepo da sociognese do


psiquismo humano, pois na constituio do sujeito o vetor da aquisio da linguagem e da sua
transformao em pensamento de fora para dentro, do social ao sujeito singular. A
criana vai progressivamente diferenciando a linguagem para si da linguagem para os outros.
A linguagem interna possui algumas caractersticas semnticas peculiares que
evidenciam mais uma vez a no coincidncia entre o plano exterior e interior da linguagem.
Apesar de manter com a linguagem externa (fala, escrita) uma unidade, diferencia-se dela em
termos de estrutura e funo:
[...] el lenguaje interno debe ser considerado no como un lenguaje sin sonido, sino como una
funcin verbal completamente especializada y distinta en cuanto a su conformacin y modo
de funcionamiento. Gracias precisamente a que est organizada de un modo totalmente
distinto al lenguaje externo, forma con este ltimo una unidad dinmica inseparable de
transiciones de un plano a otro. El principal rasgo distintivo del lenguaje interno es su peculiar
sintaxis (1934/1993: p.319-320).

A linguagem interna puramente predicativa, pois ao comunicar-se consigo mesmo, o


sujeito sempre sabe qual o sujeito psicolgico que objeto do seu pensamento. Sucede
uma comunicao consigo que se assemelha a um monlogo: no necessrio explicitar
gramaticalmente o objeto do pensamento, acerca do qual se fala, como seria numa
linguagem dialgica, estabelecida entre dois interlocutores diferentes.
Esta sintaxe peculiar, de predicao absoluta e abreviao da linguagem,
acompanhada por uma quase ausncia de palavras, pois na linguagem interna, diz Vigotski,
nos basta la intencin para saber qu palabra vamos a pronunciar (1934/1993:p.332).
Tambm a semntica da linguagem interna diferente daquela da linguagem externa.
Enquanto nesta ltima necessrio obedecer a uma estrutura gramatical bem definida para se
fazer entender, na linguagem interna as poucas palavras presentes se aglutinam, formando
expresses intraduzveis que significam, ao sujeito que pensa verbalmente, conceitos
complexos derivados desta juno. Na semntica da linguagem interna, ainda, os sentidos
predominam sobre os significados, sendo os sentidos as representaes mais contextuais,
mais particulares que podem se depreender dos significados das palavras, e estes, mais
generalizados e compartilhados entre as pessoas:
Pauhlan ha prestado un gran servicio al anlisis psicolgico del lenguaje al introducir la
distincin entre el sentido de la palabra y su significado. Para Pauhlan, el sentido de la
palabra es la suma de todos los sucesos psicolgicos evocados en nuestra conciencia
gracias a la palabra. Por consiguiente, el sentido de la palabra es siempre una formacin
dinmica, variable y compleja que tiene varias zonas de estabilidad diferente. El
significado es slo una de esas zonas del sentido, la ms estable, coherente y precisa. La
palabra adquiere su sentido en su contexto y, como es sabido, cambia de sentido en contextos
diferentes. Por el contrario, el significado permanece invariable y estable en todos los

113

cambios de sentido de la palabra en los distintos contextos. Las variaciones del sentido
representan el factor principal en el anlisis semntico del lenguaje. El significado real de la
palabra no es constante. En una operacin la palabra acta con un significado y en otra
adquiere un significado distinto. El dinamismo del significado es el que nos lleva al problema
de Paulhan, a la cuestin de la relacin entre el significado y el sentido. La palabra en su
singularidad tiene slo un significado. Pero este significado no es ms que una potencia que
se realiza en el lenguaje vivo y en el cual este significado es tan slo una piedra en el
edificio del sentido (1934/1993: p.333, grifo meu).

Os sentidos das palavras so mais dinmicos do que os seus significados; na


linguagem interna acontece o que Vigotski chama de influxo dos sentidos
(1934/1993:p.335), em que poucas palavras podem estar carregadas de milhares de sentidos
para um mesmo sujeito: un enorme contenido semntico puede fundir-se en el recipiente de
una palabra en el lenguaje interno (1934/1993:p.336).
Por sua peculiaridade estrutural (sintaxe abreviada; predominncia do sentido sobre o
significado; aglutinao de palavras; influxo dos sentidos) e funcional (tem funo no
comunicativa para os outros, mas para si mesmo), a linguagem interna pode ser entendida
como uma funo verbal diferenciada da linguagem externa. Ao mesmo tempo, porm,
mantm com ela uma relao gentica surge a partir da linguagem social e dialtica, de
transio do pensamento palavra e da palavra ao pensamento, sempre. Existem relaes de
continuidade e de ruptura entre os sucessivos planos da linguagem, que vo desde a
linguagem externa, passando pela linguagem oral, pela fala egocntrica e chegam formao
da linguagem interna do sujeito.
Mas ainda que seja peculiar e represente rupturas em relao aos planos que a
precedem, a linguagem interna segue sendo linguagem. Vigotski diferenciar ainda, na
anlise da funo psicolgica pensamento verbal, dois planos internos mais profundos: o
pensamento mesmo e a trama afetivo-volitiva que anima o pensamento:
El lenguaje interno es dinmico, inestable, variable, se mueve entre los dos extremos
definidos y estables del pensamiento verbal que estamos estudiando, flucta entre la palabra y
el pensamiento y en un instante pasa de uno al otro polo. Por eso, su verdadero lugar y su
significacin slo podrn dilucidarse profundizando en nuestro anlisis un paso ms all del
lenguaje interior, hacindonos una idea, aunque slo sea aproximada, des siguiente
plano consolidado del pensamiento verbal. Este plano siguiente es el pensamiento mismo
(1934/1993: p.339, grifo meu).

O pensamento mesmo se faz perceber nos momentos em que no se encontram


palavras para expressar o que est pensando. H casos em que um limite intransponvel se
coloca entre o pensamento e as palavras, no sendo possvel traduzir para a linguagem aquilo
que se passa no plano do pensamento:

114

[] todo pensamiento tiende a unir algo con algo, tiene movimiento, corriente, desarrollo,
crea una relacin entre algo y algo, cumple una funcin, hace una tarea, resuelve un
problema. Esta corriente, este fluir del pensamiento no se corresponde de forma directa e
inmediata con el despliegue del lenguaje. Las unidades del pensamiento y las unidades del
lenguaje no coinciden. Ambos procesos descubren su unidad, pero no su identidad.
Estn ligados entre s por complejas transiciones y transformaciones, pero no se
confunden uno con otro como dos lneas rectas superpuestas (1934/1993: p.339, grifo meu).

Vigotski coloca esta intraduzibilidade como sendo um problema comumente


enfrentado pelos poetas e pensadores, e atribui tal limitao prpria diferenciao dos dois
aspectos do pensamento verbal: o pensamento simultneo, um todo, enquanto que a
linguagem sucessiva e composta de partes:
[] el pensamiento no coincide directamente con la expresin verbal. El pensamiento no est
compuesto por unidades separadas como sucede al lenguaje. Si quiero comunicar el
pensamiento <<Hoy he visto cmo un nio con blusa azul y descalzo corra por la calle>> no
veo por separado al nio, la blusa, el color azul, que no lleva zapatos, y que corre. Concibo el
conjunto en un nico acto del pensamiento, pero en el lenguaje lo decompongo en palabras
distintas. El pensamiento representa siempre un todo ms extenso y voluminoso que una sola
palabra. Con frecuencia, el hablante necesita varios minutos para exponer una idea. En su
mente, ese pensamiento est presente como un todo, no como una sucesin de unidades
sueltas, como se desarroll en su habla. El contenido simultneo en el pensamiento se
despliega en forma sucesiva en el lenguaje. Cabe comparar el pensamiento con una densa
nube que descarga una lluvia de palabras. El proceso de transicin del pensamiento al
lenguaje implica un complejsimo proceso de descomposicin del pensamiento y de
recomposicin en palabras (1934/1993: p.341).

O outro plano, que se encontra por detrs do pensamento mesmo, o das


motivaes que alimentam os pensamentos do sujeito: a trama afetivo-volitiva em que cada
um se encontra enredado:
Nos queda el ltimo y definitivo paso en el anlisis de los planos internos del pensamiento
verbal. El pensamiento no es la ltima instancia en este proceso. El pensamiento no nace de
s mismo ni de otros pensamientos, sino de la esfera motivacional de nuestra conciencia,
que abarca nuestras inclinaciones y nuestras necesidades, nuestros intereses e impulsos,
nuestros afectos y emociones. Detrs de cada pensamiento hay una tendencia afectivovolitiva. Slo ella tiene la respuesta al ltimo << por qu?>> en el anlisis del proceso de
pensar. Si hemos comparado anteriormente el pensamiento con la nube que arroja una lluvia
de palabras, deberamos comparar la motivacin del pensamiento, continuando la metfora,
con el viento que pone en movimiento las nubes. La comprensin real y completa del
pensamiento ajeno slo resulta posible cuando descubrimos la trama afectivo-volitiva oculta
tras l (1934/1993: p.342, grifo meu).
Para comprender el lenguaje ajeno nunca es suficiente comprender las palabras, es necesario
comprender el pensamiento del interlocutor. Pero incluso la comprensin del pensamiento, si
no alcanza el motivo, la causa de la expresin del pensamiento, es una comprensin
incompleta. De la misma forma, en el anlisis psicolgico de cualquier expresin slo est
completo cuando descubrimos el plano interno ms profundo y ms oculto del
pensamiento verbal, su motivacin (1934/1993: p.343, grifo meu).

115

Vigotski diferencia, assim, no pensamento verbal, os seus planos componentes:


linguagem externa, linguagem interna, pensamento mesmo e trama afetivo volitiva. Na
histria do desenvolvimento de um sujeito singular, a constituio se d desde o primeiro
plano at o ltimo. No ser humano culturalmente desenvolvido os planos j se encontram
indissociavelmente entrelaados.
As questes trabalhadas nesta anlise da linguagem feita por Vigotski lanam luz ao
problema central de uma psicologia social: ajudam a explicar como o sujeito, que no incio
completamente enredado no social, vai-se singularizando, produzindo-se como um nico,
sem nunca perder esta dimenso social originria.
A refrao entre a realidade e a representao da realidade, que no campo do humano
operada pela mediao semitica; a instabilidade do sentido e a sua dependncia do
contexto especfico em que aparece; a peculiaridade da estrutura interna da linguagem em
comparao externa; a irredutibilidade do pensamento palavra e a existncia de uma trama
afetivo-volitiva, de um subtexto para cada pensamento, so os pontos de inflexo da
psicologia legada por Vigotski, que marcam a passagem do social ao singular no processo de
constituio do sujeito humano.

116

6 . R E L A E S A R Q UE O L GI C A S: DE UM A SO C I O L O G I A
A U M A PSI CO L O G I A SO CI AL

Levando-se em conta os elementos presentes na anlise dos textos selecionados, e


reconhecendo-se, em funo desta seleo, os limites das inferncias possveis, parte-se para
a discusso das vinculaes arqueolgicas que podem ser identificadas entre os escritos de
Vigotski e o texto de Marx e Engels.
Por vinculaes arqueolgicas se entende aquelas que denotam algum nvel de
inscrio discursiva os escritos de Vigotski esto inscritos no campo fundado por Marx e
Engels, o materialismo histrico dialtico , mas que no so da ordem das identidades, uma
vez que h diferenas tangveis e significativas no tratamento dado pelos diferentes autores
em questo, aos objetos dos discursos.
Estas diferenas envolvem, primariamente, os desnveis de tempo e espao meados
do sculo XIX na Europa ocidental; incio do sculo XX na Rssia revolucionria e as
diferentes inscries dos autores nos campos disciplinares debate no mbito da filosofia,
sociologia e economia; debate no mbito da psicologia cientfica, da educao, das artes e
tambm da filosofia. Mas os desnveis tambm se expressam mais sutilmente, nas diferentes
nfases e nos diferentes focos que se colocam como problemas para um e para outro conjunto
discursivo.
Cabe lembrar que na perspectiva arqueolgica aqui aplicada no tem lugar a
preocupao de avaliar se um conhecimento ou no verdadeiro; por isso a palavra desnvel,
na metfora arqueolgica, no sinnimo de incoerncia, contradio ou deturpao,
mas expressa simplesmente a condio de diferentes visibilidades que foram construdas nos
discursos.

117

6.1.

Histria como mtodo e como objeto

Uma primeira ligao fundamental entre os escritos de Vigotski e o de Marx e Engels


se d pelo uso da histria: em ambos os discursos, a histria est presente,
concomitantemente, como mtodo e objeto.
No tocante histria como mtodo para conhecer os objetos de que se ocupam, em
ambos ela aparece como sendo uma anlise dialtica da realidade, em que se buscam
identificar variveis que se relacionam pela contradio, para gerar algo novo. Em ambos, h
o estudo do desenvolvimento, do processo de formao de um dado objeto, e neste sentido,
recorrem histria deste objeto, que sempre regida pela lgica dialtica.
J no que se refere histria como objeto, em Marx e Engels o objeto so as foras
produtivas e as relaes sociais de produo: interessam-se pela histria da diviso do
trabalho e dos laos sociais derivados desta forma. Fazem uma histria das sociedades, das
geraes, das relaes de produo, e esta histria social , em ltima instncia, histria da
luta dialtica entre classes. Tambm fazem consideraes, em A ideologia alem e em outros
textos, sobre a histria da filosofia, da economia poltica, do direito, e outros, mas sempre
buscando a relao destes saberes com o seu objeto mais privilegiado, que a histria do
trabalho e da sociedade. O foco principal a forma contempornea desta histria, que so as
foras produtivas e as relaes sociais engendradas pelo capitalismo, desde o sculo XVII at
o XIX, em que as classes dialeticamente opostas so a burguesia e o proletariado. Os autores
se ocupam deste objeto para compreender, atravs da histria como mtodo, o conflito que
lhes atual, e as possibilidades de que a partir desta luta se d uma revoluo social sem
precedentes na histria. O conflito entre as classes se acirrou mais do que nunca e dele
deveria surgir uma nova sociedade.
Em Vigotski, os objetos histricos que aparecem nos textos selecionados so dois
outros: ele ocupa-se da histria da psicologia e da histria do objeto desta psicologia, que a
psique, ou o comportamento prprio do humano culturalmente desenvolvido.
A histria da psicologia compreendida a partir do seu momento atual, que era o
debate da construo de uma psicologia que respondesse s transformaes sociais da Rssia
revolucionria, que fosse uma superao das dualidades da psicologia burguesa como o
(subjetivismo x objetivismo) e que se constitusse para alm do fragmentarismo, do
mecanicismo e do biologismo.

118

Vigotski d s muitas psicologias que conhece como a reflexologia, a Gestalt e a


psicanlise, entre outras um tratamento histrico e dialtico, tomando estas psicologias
como fatos concretos e analisando que historicamente elas se dividem em duas foras
opostas, que so a do materialismo e do idealismo. A diversidade da psicologia habilmente
interpretada por Vigotski na forma destas duas grandes tendncias em litgio, o que responde
lgica da dialtica como foras que entram em conflito para a gerao de algo novo, tal
como representando uma luta de classes. A crise das correntes psicolgicas e a sua luta por
um princpio explicativo unificador tm um sentido de crise necessria, a partir da qual
surgir uma nova psicologia.
J a histria da psique estudada por Vigotski em duas dimenses. No mbito
filogentico busca, no dilogo com estudos etolgicos e evolutivos, e com a teoria da
humanizao pelo trabalho de Marx e Engels, respostas para como se d o aparecimento de
um modo peculiar de atividade, caracterizada por ser consciente e auto-dominada. No mbito
ontogentico, Vigotski quer entender como se d o desenvolvimento das funes psicolgicas
superiores, desde que uma criana nasce at o seu pleno desenvolvimento cultural, em que j
adquiriu a capacidade de dominar as prprias atividades.
Nos dois mbitos, a histria da formao da psique acontece segundo a dialtica da
realidade: no desenvolvimento filogentico, o natural e o social se relacionam e provocam um
salto qualitativo, que gera a forma humana de existncia; no desenvolvimento ontogentico, o
conflito dialtico entre o adulto e a criana, e entre o social constitutivo e o aparato biolgico,
forjam as funes psicolgicas superiores humanas, tambm chamadas por Vigotski de
sntese psquica superior (Vigotski, 1931/1995, p.45).

119

6.2.

Cincia como crtica e transformao da realidade

Tanto em Marx e Engels quanto em Vigotski pode-se perceber, portanto, a firme


convico de que a realidade dos objetos que estudam material, dialtica e historicamente
formada, e que somente um conhecimento com as mesmas caractersticas pode servir de
mtodo para captar as reais determinaes que explicam estes objetos.
Na discusso com teorias oponentes, como a filosofia alem dos jovens hegelianos,
Marx e Engels criticam-nas ferozmente, acusando-as de no revelarem as reais relaes de
produo que movimentam a realidade, e de com isto serem saberes idealistas e ideolgicos,
que contribuem para a manuteno da ordem de sujeio da classe proletria burguesa.
Mesmo o materialismo de Feuerbach acusado de ser uma filosofia sem efeitos concretos, na
medida em que apenas contempla a realidade:
No critica as actuais condies de vida. No consegue apreender o mundo sensvel como a
soma da actividade viva e fsica dos indivduos que o compem e, quando por exemplo
observa um grupo de homens com fome, cansados e tuberculosos, em vez de homens de bom
porte, constrangido a refugiar-se na <<concepo superior das coisas>> e na
<<compensao ideal no interior do Gnero>>; cai portanto no idealismo, precisamente onde
o materialismo v simultaneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical
tanto da indstria como da estrutura social. Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz
intervir a histria; e quando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo
so coisas completamente separadas. (Marx e Engels, 1845/1980: pp.32-33)

H tambm em A ideologia alem uma crtica dirigida concepo empirista, que


acusada de ser uma coleo de fatos sem vida (Marx e Engels, 1845/1980:p.26). Ainda que
bastante lacnica no texto em questo, essa crtica pode ser entendida como uma acusao de
inoperncia das concepes desprovidas de articulao terico-poltica, que so
fragmentrias, funcionalistas, mecanicistas e objetivistas.
A afirmao de uma cincia materialista histrica e dialtica , por um lado, contra as
cincias idealistas, que explicam a materialidade como decorrente de idias, ou de um
esprito que existe a priori, e por outro lado, contra uma cincia empirista, objetivista,
fragmentria e burguesa, que acrtica e conservadora. Uma cincia-prxis no admite nem
articulaes tericas desligadas da realidade que o problema dos idealismos -, nem
prticas acrticas e apolticas, que ignoram a histria e tm a pretenso de um objetivismo
puro que o problema do empirismo. Em nenhuma destas duas perspectivas a cincia
contribui concretamente para a superao do capitalismo, caracterizando-se assim como uma
cincia burguesa.

120

Em Vigotski h uma crtica central, presente no seu texto O significado histrico da


crise da psicologia, dirigida ao empirismo, acusado de pretender ser uma abordagem
materialista pura em psicologia, como se fosse possvel o acesso direto objetividade dos
objetos. Para Vigotski esta pretenso falaciosa, na medida em que, pela prpria natureza do
conhecimento humano, a cincia se baseia tanto na sensao quanto no exerccio
interpretativo. Se fosse apenas o registro de um amontoado de sensaes, a cincia
psicolgica seria apenas descritiva, e no serviria para explicar as relaes reais que
compem seu objeto. A psicologia para Vigotski deve constituir-se como uma cincia
natural, no sentido de que deve partir de uma mesma premissa das cincias naturais:
concretamente da premissa da realidade, de que esta existe objetiva e regularmente fora de
ns e cognoscvel. E isto , como afirmou vrias vezes V. I. Lnin, a prpria essncia do
materialismo (Vigotski, 1927/1996, p.331).
Para Vigotski, o empirismo em psicologia foi historicamente uma tentativa de negar
os idealismos e mentalismos, e aproximar esta disciplina das cincias naturais. Mas com o
desenvolvimento histrico da psicologia, a tentativa emprica se revelou impossvel e
desembocou tambm num idealismo: No existe um s sistema emprico em psicologia:
todos vo alem dos limites do empirismo. [...] De fato todos os sistemas foram se enredando
em suas concluses e foram parar em cheio na metafsica (Vigotski, 1927/1996, p.332). Esta
transformao do que era emprico em algo idealista est relacionado com aquele movimento
de expanso dos princpios explicativos, que se descolam da materialidade que os originou e
tornam-se ideologia. Os conceitos centrais das vertentes em psicologia, que eram
inicialmente vinculados a alguma experincia concreta, tornaram-se abstraes generalizadas
que lutam entre si pela hegemonia.
A partir do empirismo, ocorreu uma ciso na psicologia, que colocou as psicologias
idealistas de um lado, e as psicologias materialistas, naturalistas, mas ainda mecanicistas, de
outro. Para Vigotski, nenhum dos dois extremos d conta de explicar adeqadamente o objeto
da psicologia, pois enquanto os idealismos falam de aparncias que no existem
concretamente, os materialismos mecanicistas restringiam-se anlise de reflexos e reaes
imediatas, deixando escapar a especificidade do seu objeto.
No entanto, caberia aos psiclogos assegurarem uma psicologia cientfica, separando
na histria desta cincia aquilo que constitua a via do materialismo da psicologia como
cincia natural e desenvolv-lo como materialismo histrico dialtico. Vigotski acredita que
a nica psicologia cientfica possvel a sntese daquele dualismo, sntese esta construda

121

sobre a base materialista e transformada em prtica articulada com teoria, ou em psicotecnia


articulada com a filosofia materialista histrica dialtica.
A discusso epistemolgica e metodolgica sobre a natureza do conhecimento
humano e sobre a busca por uma forma de produzir conhecimento que mais se aproxime da
materialidade do objeto est presente, pois, tanto em A ideologia alem quanto no estudo de
1927 de Vigotski. foroso reconhecer, no entanto, que neste ltimo autor, ela ganha muito
mais visibilidade, adquirindo um tom bastante mais tcnico do que as crticas ideologia
alem de Marx e Engels. Na contraposio da cincia real aos saberes ideolgicos, as
autores alemes parecem muito menos condescendentes com seus opositores do que o
psiclogo russo, para quem mesmo as abordagens psicolgicas inadequadas contriburam
na forma de erros que conduziam verdade para uma nova psicologia, que seria fruto de
uma histria coletivamente construda.
Existe, tanto em Marx e Engels quanto em Vigotski, a preocupao em constituir uma
cincia que no apenas explique corretamente os seus objetos, mas que tambm seja uma
prxis: luta social revolucionria, no caso dos primeiros, ou psicotecnia, no caso de Vigotski.
Isto significa que transformar a realidade em prol de um projeto tico e poltico de sociedade
uma questo indissocivel tanto da filosofia quanto de uma psicologia materialista histrica
dialtica.
Neste aspecto, porm, se faz sentir uma ruptura histrica que se coloca entre os dois
conjuntos discursivos, que dada a sua complexidade no possvel aprofundar no mbito
deste trabalho, mas que necessrio pontuar: trata-se da ruptura do contexto, das condies
de possibilidade para o nascimento dos discursos. Se para os filsofos da Europa do sculo
XIX havia uma aura de revoluo social iminente no ar, o psiclogo russo produziu sua
cincia em meio a uma realidade revolucionria, de transformao efetiva das relaes de
produo e das relaes sociais no seu pas.
Da se pode entender como a filosofia de Marx e Engels se caracteriza mais como
uma luta poltica contra o capitalismo, alimentada pelas estreitas relaes dos autores com os
movimentos dos trabalhadores na Europa, em que a principal tarefa era aderir ao fluxo
dialtico da histria e contribuir para a formao de uma conscincia de classe entre aqueles
que, na materialidade, j constituam o plo antagnico da burguesia. Para estes filsofos, a
crise gerada historicamente pela diviso do trabalho e pela propriedade privada atingira no
capitalismo o seu ponto mximo e insustentvel, trazendo para a ordem do dia a luta pela
superao da alienao, da explorao, e da coisificao do homem, que fora preterido pela
mercadoria. Esta luta visava superar as relaes de produo capitalistas, bem como a

122

conscincia coletiva alienada que era engendrada por este contexto, e a partir da revoluo,
instituir novas formas de relao entre os homens. Por esta razo, na sua crtica s ideologias,
rechaam toda e qualquer luta que se d apenas no plano das teorias, afirmando que no
lutando contra a fraseologia de um mundo que se luta com o mundo que realmente existe
(Marx e Engels, 1845/1980: p.17).
J Vigotski, no seu estudo de 1927, dedicou-se profundamente questo
epistemolgica, buscando respostas para o problema de como construir uma psicologia
genuinamente cientfica, ou de como contribuir para uma revoluo no campo da psicologia
como cincia. Posteriormente, construiu sua psicologia histrico-cultural, no sentido de ser
uma prxis, mas uma prxis inserida num contexto em que a revoluo social havia sido
deflagrada. Na Rssia dos anos 1920, as questes do enfrentamento social colocadas por
Marx e Engels j constituam um projeto coletivo e consciente, ao menos no mbito das
diretrizes oficiais para instituies cientficas e tecnolgicas, como era o caso do Instituto de
Psicologia de Moscou ao qual Vigotski estava vinculado.
Portanto, enquanto os filsofos alemes faziam de sua cincia uma prxis que lutava
contra uma determinada forma instituda de sociedade e de conscincia, Vigotski queria
construir uma psicologia que estivesse em sintonia com uma nova sociedade, psrevolucionria, e com o novo sujeito desta sociedade, que se anunciava, no seu contexto, mais
concretamente.
Em diferentes contextos materiais, sociais e histricos, os saberes comprometidos em
serem prxis que respondem realidade precisam dar respostas a diferentes questes, como
aquelas apontadas por Vigotski quando defende a psicologia como uma teoria cientfica que
leve subordinao e ao domnio da psique, ao manejo artificial do comportamento
(Vigotski, 1927/1996:p.347). Mas, convicto de que a histria um movimento dialtico em
aberto, Vigotski afirmou que tornar a psicologia uma psicotecnia no garante, em absoluto, a
psicologia contra a catstrofe (Vigotski, 1927/1996:p.347); os usos que se podem fazer dela
podem ser os mais diversos. E lcito afirmar, conhecendo as preocupaes humanistas de
Vigotski em campos como a educao e a defectologia, que o seu iderio era de todo contra a
catstrofe, e a favor da construo daquela sociedade comunista que fora idealizada quase um
sculo antes de suas produes.
Deflagrada uma revoluo social cujos desdobramentos posteriores no puderam ser
previstos pelos homens daquela poca ficava por ser feita ainda uma revoluo na
psicologia. Mas, apesar de qualquer esperana de unificao das psicologias e de sua

123

transformao em cincia natural, a diversidade epistemolgica continuou a alimentar o


debate cientfico em psicologia ao longo de todo o sculo XX, e est viva at os dias de hoje.
Seja como for, uma caracterstica que confere a Vigotski e sua teoria histricocultural um lugar mpar na histria da psicologia, e que revela tambm uma de suas
profundas vinculaes matriciais com o materialismo histrico dialtico, a compreenso de
que no basta para uma psicologia cientfica constituir-se apenas como uma fraseologia, nem
somente como empiria.
O materialismo histrico dialtico, como formao discursiva que emerge na histria
da filosofia e da cincia, seja na sociologia de Marx e Engels, seja na psicologia histricocultural de Vigotski, subsiste como uma ruptura com as formas tradicionais de conhecer os
objetos, produzindo um conhecimento que no s histrico, mas tambm prtico, poltico e
crtico.

124

6.3.

A busca da especificidade do humano e a formao da conscincia

Outro tema que central, tanto no texto A ideologia alem quanto nos textos
selecionados de Vigotski, a discusso sobre o homem como um ser que se diferencia da
existncia animal pela atividade do trabalho, atravs da qual se constitui o atributo da
conscincia.
Em Marx e Engels, na discusso da histria da humanizao pela histria do trabalho,
podem ser identificados dois nveis: por um lado, uma histria do trabalho como atividade
genrica da espcie humana, da qual deriva a conscincia, tambm prpria da humanidade; e
por outro lado, o trabalho como atividade historicamente condicionada que tomou a forma da
diviso do trabalho, do trabalho alienado, das relaes de servido entre classes opostas e de
uma conscincia cindida que foi gerada a partir desta diviso.
O trabalho como atividade genrica o modo de o homem dominar a materialidade da
natureza e de relacionar-se com os outros homens: o ato de satisfazer as necessidades, e s
acontece num contexto histrico em que o homem estabelece relaes de carter natural e
social, ao mesmo tempo, com os outros homens. A conscincia algo que deriva das relaes
de trabalho, e, portanto, deriva de um modo de vida coletivo.
No so muitas as pginas de A ideologia alem dedicadas descrio destes
processos de humanizao e de formao da conscincia a partir do trabalho. Essa descrio
trazida como uma premissa para combater o idealismo alemo e os idealismos em geral, pelo
argumento de que no modificando apenas a conscincia dos homens que se modificaro as
relaes reais (relaes de produo e relaes sociais) estabelecidas no capitalismo, j que a
conscincia algo que deriva destas relaes. No a conscincia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a conscincia (Marx e Engels, 1845/1980: p. 26)
A conscincia de que fala o materialismo histrico dialtico uma conscincia
instituda pelas relaes de produo historicamente consolidadas, e uma conscincia
coletiva e de classe. Nas relaes do capitalismo, ela conscincia alienada, pois produto
da diviso do trabalho, da alienao do homem de si mesmo, da sua atividade, do produto da
sua atividade e dos outros homens. No sistema capitalista, o homem perdeu a dimenso do
trabalho como sendo uma atividade constitutiva da sua prpria humanidade. O trabalho
passou a ser apenas uma mercadoria e um meio de sobrevivncia, e no mais um fim em si
mesmo, um modo determinado de produzir a vida. Separou-se o trabalho da satisfao,
quando o trabalho originariamente era atividade de realizao das faculdades do ser humano.

125

A dimenso da conscincia tomada como objeto de argio em A ideologia alem


no a da conscincia singular de um sujeito, mas sim a conscincia coletiva de sujeitos
organizados como classe a partir das relaes materiais. O objetivo de se discutir a
conscincia compreender como ela se relaciona com a possibilidade de uma revoluo
social. Certamente, no na forma da conscincia de um sujeito sozinho, pois pouco
importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente (Marx e Engels,
1845/1980: p.38). Devido abertura para a transformao, possibilitada pela dialtica da
histria (o acirramento das contradies), se hoje a conscincia coletiva alienada,
impregnada pelos valores burgueses e estagnada, ela pode transformar-se em conscincia de
classe organizada em prol da revoluo que se anuncia. Consolidada a revoluo, os homens
e o trabalho, antes alienados, voltam a ser associados e livres.
Esta abordagem da conscincia pela sua dimenso social no significa, porm, a
dicotomizao entre o sujeito singular e a coletividade. Vigotski compreendeu isto e
trabalhou para construir uma psicologia que se ocupasse do cada um, sem que esta
singularidade se perdesse da dimenso social do psiquismo humano. Assim como na anlise
sociolgica de Marx e Engels se trata de uma conscincia coletiva ideologia trata-se
tambm de um sujeito coletivo, ou sujeito de classe. O problema de Vigotski como derivar,
da filosofia do materialismo histrico dialtico e da sociologia de Marx e Engels uma
psicologia fiel a estas matrizes, que fosse instrumento social de construo de um novo
homem, na sociedade socialista nascente em seu tempo.
Quando discute uma forma adequada de se apropriar do saber dos mestres do
marxismo, Vigotski afirma: no quero receber de lambuja, pescando aqui e ali algumas
citaes, o que a psique, o que desejo aprender na globalidade do mtodo de Marx como
se constri a cincia, como enfocar a anlise da psique (Vigotski, 1927/1996: p.395).
Fazendo uma leitura dialtica e no determinista da matriz do materialismo histrico
dialtico, Vigotski quer absorver o mtodo para entender como o sujeito se singulariza e
constri uma dimenso psicolgica prpria, numa relao gentica e permanente com o social
que o constitui.
Em Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores Vigotski levantou
aquela mesma discusso do processo de humanizao do homem atravs de um modo
peculiar de atividade, que se encontra em A ideologia alem, privilegiando aquele que
identificamos como o primeiro nvel de discusso do trabalho como atividade genrica da
espcie humana, da qual deriva a conscincia que consiste numa perspectiva ontolgica, e
no se pronunciando, talvez por aquela mesma ruptura histrica de que se falou logo acima,

126

sobre o trabalho alienado que gera uma conscincia alienada, ou seja, sobre o sujeito
historicamente condicionado pelas relaes do capitalismo50.

50
Vigotski no se pronuncia acerca do tema da alienao da existncia e da conscincia no capitalismo nos
textos selecionados para a anlise nesta pesquisa, embora dedique um pequeno texto para marcar sua
concordncia com esta problemtica, tal como analisada por Marx em Engels. Trata-se do texto The socialist
alteration of man, datado de 1930, publicado em ingls e disponvel para leitura na internet em:
http://www.marxists.org/archive/vygotsky/works/1930/socialism.htm

127

6.4.

A relao da conscincia com a linguagem


Vigotski discutiu como o desenvolvimento humano tanto no plano filogentico

quanto no plano ontogentico constitui-se como um processo dialtico de negao das


determinaes da natureza e de constituio de uma sntese psquica superior, que engloba o
natural e o cultural, as formas inferiores e superiores de comportamento.
No plano ontogentico, Vigotski afirmou que esta sntese se d a partir das relaes
da criana com os outros, estabelecendo as teses da sociognese e da mediao do psiquismo
humano. Esta mediao que impulsiona o desenvolvimento da criana, por sua vez, operada
pelo signo e pela ferramenta, cabendo ao signo um lugar privilegiado na constituio das
funes psquicas. De todas as formas que pode adquirir o signo na cultura, Vigotski
trabalhou privilegiadamente a forma da linguagem (Pensamento e linguagem, 1934/1993).
Para Marx e Engels, a conscincia, que um produto social (1845/1980:p.20), se
transforma com a histria da humanizao da espcie, deixando de ser apenas percepo
instintiva do seu redor e passando a ser relao entre o homem e aquilo que o rodeia na forma
da linguagem comunicativa. A linguagem e a conscincia propriamente humanas esto
relacionadas geneticamente:
A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real, prtica, que existe tambm
para outros homens e que portanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia s
surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens. [Frase cortada no
manuscrito: a minha conscincia a minha relao com o que me rodeia]. Onde existe uma
relao, ela existe para mim. O animal <<no se encontra em relao>> com coisa alguma,
no conhece de fato qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem
enquanto relaes (Marx e Engels, 1845/1980:p.36).

Para Vigotski o problema da relao da conscincia com a linguagem ganha uma


importncia muito especial, na medida em que representa a relao do plano psquico com o
plano material, do interno com o externo. Estes dois plos que so tambm os plos do
pensamento (como funo da conscincia) e da linguagem, do subjetivo e do objetivo, do
singular e do coletivo devem estar indissociavelmente articulados, mas no podem ser
coincidentes: se fossem, haveria somente sujeitos plenamente determinados, autmatos, que
em nenhuma medida seriam determinantes da prpria vida, e ento nenhuma psicologia para
alm da reflexologia seria factvel ou necessria.
Pela anlise da relao da linguagem com o pensamento, torna-se possvel
compreender a relao da materialidade com a conscincia:

128

La investigacin nos conduce de lleno al umbral de otro problema, an ms amplio, an ms


profundo, an ms ambicioso que el problema del pensamiento: el problema de la conciencia.
Nuestra investigacin ha tenido siempre en cuenta, como ya hemos dicho, el otro aspecto de
la palabra que, como la cara oculta de la Luna, constitua un terreno inexplorado por la
psicologa experimental. Hemos intentado investigar la actitud de la palabra hacia el objeto,
hacia la realidad. Hemos intentado estudiar experimentalmente la transicin dialctica de la
sensacin al pensamiento y mostrar que la realidad se refleja en el pensamiento de forma
distinta que en las sensaciones, que el rasgo diferenciador fundamental de la palabra lo
constituye el reflejo generalizado de la realidad. Pero con ello hemos tocado una faceta de
la naturaleza de la palabra cuyo significado sobrepasa los lmites del pensamiento como tal y
que slo puede estudiarse en toda su plenitud dentro de un problema ms general: la palabra y
la conciencia.
La percepcin y el pensamiento disponen de diferentes procedimientos para reflejar la
realidad en la conciencia. Estos distintos procedimientos suponen diferentes tipos de
conciencia. Por eso, el pensamiento y el lenguaje son la clave para comprender la naturaleza
de la conciencia humana. Si el lenguaje es tan antiguo como la conciencia, si el lenguaje es
la conciencia que existe en la prctica para los dems, y, por consiguiente, para uno
mismo, es evidente que la palabra tiene un papel destacado no slo en el desarrollo del
pensamiento, sino tambin en el de la conciencia en su conjunto. Las investigaciones
empricas muestran a cada paso que la palabra desempea ese papel central en el conjunto de
la conciencia y no slo en sus funciones aisladas. La palabra representa en la conciencia, en
trminos de Feuerbach, lo que es absolutamente imposible para una persona y posible para
dos. Es la expresin ms directa de la naturaleza histrica de la conciencia humana.
La conciencia se refleja en la palabra lo mismo que el sol en una pequea gota de agua. La
palabra es a la conciencia lo que el microcosmos al macrocosmos, lo que la clula al
organismo, lo que el tomo al universo. Es el microcosmos de la conciencia. La palabra
significativa es el microcosmos de la conciencia humana (Vigotski, 1934/1993: p.346-347,
grifo meu).

Eis o problema que se coloca pela psicologia genuinamente social e social no


sentido do materialismo histrico e dialtico de Vigotski: superar um possvel
determinismo do sujeito, explicando a refrao, ensejada pela polissemia da linguagem, que
acontece entre o real e a significao do real, sem que com isso a conscincia ganhe a falsa
aparncia de existir por si mesma e independente da materialidade.
A passagem da sociologia de Marx e Engels psicologia de Vigotski aponta para uma
diferente dimenso do sujeito, num movimento que vai do coletivo ao singular: de uma
conscincia coletiva e um sujeito de classe para uma conscincia singular e um sujeito
psicolgico. O indivduo uma categoria recusada tanto naquela sociologia quanto nesta
psicologia, porque ele entendido no como sujeito natural, mas como figura das prticas e
dos discursos liberais.
A psicologia de Vigotski no , pois, uma psicologia do indivduo: uma psicologia
social, que trata da constituio social dos sujeitos, e que ao mesmo tempo apreende a
singularidade dos mesmos. E a slida ponte que liga aquela sociologia a esta psicologia o

129

aporte epistemolgico e metodolgico do materialismo histrico dialtico, para alm de


qualquer equvoco de leitura.
Percorrendo os escritos de Vigotski em busca de um dos seus fundamentos
filosficos, percebe-se que o autor construiu uma psicologia que no dicotomiza o seu objeto:
integra o fisiolgico, o psicolgico, o histrico, o social e o individual, de um modo bem
especfico. Fica claro, portanto, que sua psicologia no admite ecletismos de interpretao:
essa integralidade do objeto s pode acontecer dentro de certa compreenso de sociedade, de
uma determinada regio de verdade, que a verdade do materialismo histrico dialtico
como um mtodo de compreenso e de leitura da realidade.

130

7 . R E FE R N CI A S B I B LI O G R F IC A S

BOTTOMORE, T. (ed). Dicionrio do pensamento marxista. Traduo de Waltensir Dutra.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 454 p.
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