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Debate

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010


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CAPITALISMO E REVOLUO
CAPITALISMO Y REVOLUCIN
CAPITALISM AND REVOLUTION
Muri de Carvalho
1

Resumo: O presente estudo foi movido pela nova crise cclica do capitalismo procurando resgatar sua relao
histrica com a revoluo. O autor ao perquirir sobre a relao entre capitalismo e imperialismo (causa) e seu
sucedneo a revoluo (conseqncia histrica), entende no ser possvel se ater apenas viso econmica da historia,
eis que no se pode prescindir de uma viso histrica da economia, pois no h nenhuma separao insupervel entre
economia e histria. No estudo afirma-se a teoria marxista como sendo aquela que melhor explica a evoluo das
relaes econmicas nas sociedades humanas no transcurso de um longo e conflituoso processo histrico. Para Marx
a permanncia do primado do capital inviabiliza a realizao das demandas da classe operria. a revoluo e no a
educao o mecanismo utilizado para demolir a ordem jurdica e econmica capitalista. O opsculo Glosas Crticas ao
artigo O rei da Prssia e a reforma social, o ponto chave do itinerrio intelectual compreenso da sublevao dos
teceles da Silsia como marco de uma nova fase do pensamento de Marx, ao incorporar definitivamente a revoluo
socialista como parteira da histria. O objetivo deste estudo contrapor-se falsificao em curso do marxismo que
a todo custo procura impedir o desvelar das sutis mentiras da ideologia neoliberal, para resgatar a obra marxista e seu
verdadeiro valor, no como dogma, como dizia Engels, mas como guia para a ao. Nas consideraes finais afirmo:
1. O marxismo no pode ser reduzido simples disciplina universitria por uma simples questo: ele s pode ser
reencontrado em sua totalidade a partir do movimento obreiro revolucionrio, isto , em sua estreita relao com a
luta de classes, fora da qual perde todo seu significado histrico e filosfico, bem como sua importncia poltica e
revolucionria. 2. A revoluo parte indissocivel do processo da transformao social, quer dizer, a revoluo est
posta como questo incontornvel para aqueles que acreditam e lutam pela edificao da sociedade comunista.
Palavras Chave: Marxismo. Comunismo. Crtica radical. Materialismo.

Resumen: El presente estudio fue motivado por la nueva crisis cclica del capitalismo, en la tentativa de rescatar su
relacin histrica con la revolucin. El autor, al indagar sobre la relacin entre capitalismo e imperialismo (causa) y su
sucedneo la revolucin (consecuencia histrica), entiende que no es posible atenerse solamente a la visin econmica
de la historia, ya que no se puede prescindir de una visin histrica de la economa y que no hay ninguna separacin
insuperable entre economa e historia. En el estudio se afirma que es la teora marxista la que mejor explica la
evolucin de las relaciones econmicas en las sociedades humanas, en el transcurso de un largo y conflictivo proceso
histrico. Para Marx, la permanencia de la primaca del capital inviabiliza que las demandas de la clase obrera se
realicen. Es la revolucin y no la educacin el mecanismo utilizado para demoler el orden jurdico y econmico
capitalista. El opsculo Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social, es el punto clave del recorrido
intelectual para la comprensin de la sublevacin de los tejedores de Silesia, como marco de una nueva fase del
pensamiento de Marx, al incorporar definitivamente la revolucin socialista como partera de la historia. El objetivo de
este estudio es contraponerse a la falsificacin del marxismo, en curso, que a todo costo intenta impedir o revelar las
sutiles mentiras de la ideologa neoliberal, para rescatar la obra marxista y su verdadero valor, no como dogma, como
deca Engels, sino como gua para la accin. En las consideraciones finales se afirma lo siguiente: 1. El marxismo no
puede reducirse a una simple asignatura universitaria por uma sencilla razn: el mismo slo puede ser encontrado en
su totalidad a partir del movimiento obrero revolucionario, es decir, en su relacin estrecha con la lucha de clases,
fuera de la que pierde todo su significado histrico y filosfico, bien como su importancia poltica y revolucionaria. 2.
La revolucin est colocada como uma cuestin incortornable para aquellos que creen y luchan por la construccin de
una sociedad comunista.
Palabras clave: Marxismo, Comunismo, Crtica Radical, Materialismo.

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Abstract: This present study was a motivation caused by the new cyclic crisis of Capitalism and it attempts to rescue
its historic relation with the revolution. The author, while enquiring the relation between capitalism and imperialism
(cause) and what comes afterwards, the revolution (historic consequence), understands that there is no possibility to
hold only to the economic view of history once one can not overlook a historic view of economy as there is no likely
separation between economy and history. This study claims that the Marxist theory is the one that best explains the
evolution of economic relations in human societies in the conflicting and long historic process. For Marx, the
permanence of the Capital hinders the realization of the demands by the working class. It is the revolution and not the
education the mechanism used to demolish the juridical and economic order of capitalism. The oposcule Glosas
Crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social is the key to the intellectual understanding of the under-elevation of
the Silesian weavers as a mark of a new phase of Marxs thoughts, as it finally incorporates the socialist revolution as
the history midwife. The objective of this study is to counterpoint the on-going falsification of Marxism as it
strongly tries to prevent the outbreak of subtle lies of the neoliberal ideology, in order to rescue the Marx works and
their true value, not as a dogma, as said by Engels, but as a guide to action. The final remarks highlight that 1.
Marxism can not be reduced to a university subject-matter course for just a simple reason: it can only be found in its
totality upon the revolutionary labor work, that is, upon its close relation with the struggle of classes, out of which it
has no historical or philosophical meaning or political and revolutionary relevance; and 2. The revolution is a joint
process of social transformation, that is to say that revolution is seen as a undisputable issue for those Who believe
and fight for the construction of the communist society.
Key words: Marxism. Communism. Radical criticism. Materialism.
Postscriptum
Quando entramos em contato pela primeira vez com os comunistas ortodoxos, leninistas,
stalinistas e maostas em pouco tempo comeamos a ver o mundo com outros olhos, e aquilo que at
ento nos parecia incompreensvel, imutvel e inexplicvel era apenas a conseqncia inevitvel do
funcionamento normal do capitalismo em sua etapa imperialista (SWEZZY, 1982).
A partir de ento tivemos pouca dificuldade em entender e aceitar a tese segundo a qual a sada
das recidivas crises capitalistas estava no na sua concertao, mas no fantasma que no foi esconjurado, a
revoluo. Esta soluo os jacobinos e bolcheviques foram os primeiros a colocar em prtica. E ainda que
possam dizer que os tempos mudaram, a revoluo a nica soluo transformao das estruturas
perversas do capitalismo.
O convvio amide com aqueles comunistas ortodoxos fez com que assumssemos uma misso,
cuja conscincia sobre ela flui adquirindo parcimoniosamente na militncia partidria e sindical, e na labuta
acadmica: o marxismo deveria permanecer parte integrante e incontornvel da vida intelectual,
especialmente no ambiente acadmico e profissional. No ambiente acadmico muitas e loquazes so as
vozes que se erguem, algumas em tom acabrunhado, outras tonitruantes, mas todas afirmando a
possibilidade de acoplar ao marxismo antagnicas teorias. O que pretendem mesclar a dialtica
materialista com a metafsica idealista, para deform-la e aprision-la frma conservadora para em
seguida dela retirar sua anima crtica e revolucionria.
No mundo acadmico o modo metafsico de pensar, cujas limitaes e sua natureza foram
habilmente apontadas por Engels, assumiu a hegemonia impondo-se, ora pela indiferena, ora pela
deformao dos princpios do marxismo (SWEZZY, 1982). Diante das propores desse fenmeno
tomamos um dos nossos livros de cabeceira, o Anti-Dhring, para relembrar aos leitores uma de suas
passagens, considerada por ns como a mais clara exposio sobre o modo materialista, dialtico e
histrico de pensar/ver e compreender o mundo:
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Marx e eu fomos, sem dvida alguma, os nicos que salvaram da filosofia idealista
alem a dialtica consciente, incluindo-a na nossa concepo materialista da natureza e
da histria. Mas uma concepo da histria, ao mesmo tempo dialtica e materialista,
exige o conhecimento das matemticas (sic) e das cincias naturais (ENGELS, 1976, p.
10).
Para Marx e Engels era incompreensvel a separao insupervel entre natureza e sociedade,
nem, em conseqncia, entre cincias naturais e cincias sociais. Simplificando, eles no admitiam a
separao entre biologia e sociologia, posto que o papel histrico de qualquer cincia seja ela, natural ou
social, biolgica ou sociolgica, e isto no se deveria perder de vista, o entendimento e a explicao de
um ou vrios aspectos da realidade objetiva. Vale lembrar que se a realidade tem problemas e
caractersticas especficas, ento a facilidade e as propores com que se pode alcanar o conhecimento
fidedigno podero variar de uma cincia para a outra (SWEZZY, 1982, p. 18).
Por este o motivo o uso da palavra cincia tem sido atribudo quelas encimadas no princpio da
verificao imediata. Essa reserva da palavra cincia s cincias naturais de carter experimental fruto da
infestao da cidade do capital pelo modo de pensar metafsico.
Pois bem, na citao de Engels antes mencionada, o autor faz aluso ao modo dialtico de
pensar como antpoda do modo de pensar metafsico que, infelizmente, infestou e se disseminou tambm
no interior do marxismo e com tal magnitude e fora que muitos dos discursos marxistas sobre as crises
cclicas do capitalismo, notadamente a mais recente, no so dialticos, mas metafsicos. Explico.
A citao longa transcrita abaixo, na opinio de muitos marxistas uma obra prima de
exposio e esclarecimento propiciada pela obra esquecida, grosso modo, menosprezada, certamente por
que foi escrita para um pblico de origem popular e no para uma casta de intelectuais iluminados e
vaidosos. A citao a qual estou a reportar-me est consignada na Introduo do Anti-Dhring Primeiro
Captulo Generalidades:
Se submetermos considerao especulativa a natureza ou a histria humana ou a
nossa prpria atividade especulativa, encontrar-nos-emos, logo de incio, com uma
trama infinita de concatenaes e de mutuas influncias, onde nada permanece o que
era nem como e onde existia, mas tudo se destri, se transforma, nasce e perece. Esta
intuio do mundo, primitiva, simplista, mas perfeitamente exata e congruente com a
verdade das coisas, foi utilizada pelos antigos filsofos gregos e aparece expressa
claramente, pela primeira vez, em Herclito: tudo no , pois tudo flui, tudo est
sujeito a um processo constante de transformao, de incessante nascer e perecer. Mas
esta intuio, por ser exatamente a que reflete o carter geral de todo o mundo dos
fenmenos, no basta para explicar os elementos isolados de que se forma todo esse
mundo. E esta explicao indispensvel, pois, sem ela, nem mesmo a imagem total
adquirir sentido exato. Para penetrar nesses elementos, antes de mais nada, precisamos
destac-los de seu tronco histrico ou natural e investig-los separadamente, cada um
de per si, em sua estrutura, causas e efeitos que em seu seio se produzem etc.
Com efeito, essa a misso primordial das cincias naturais e da histria, ramos de
investigao que os gregos clssicos situavam, com bastante razo, num plano
puramente secundrio, uma vez que o seu papel se restringia, substancialmente, a
fornecer, por um trabalho de classificao, os materiais cientficos. Os rudimentos das
cincias naturais exatas no se desenvolvem at chegar aos gregos do perodo
alexandrino e, muito mais tarde, na Idade Mdia, com os rabes. Na realidade, a
autntica cincia da natureza data somente da segunda metade do sculo XV e, a partir
de ento, no fez mais que progredir com velocidade constantemente acelerada.
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A anlise da natureza em suas diferentes partes, a classificao dos diversos fenmenos
e objetos naturais em determinadas categorias, a investigao interna dos corpos
orgnicos segundo a sua diferente estrutura anatmica, foram outras tantas condies
fundamentais as quais obedeceram os progressos gigantescos realizados nos ltimos
quatrocentos anos, no que se refere ao conhecimento cientfico da natureza. Mas estes
progressos processaram juntamente com o progresso no modo de analisar as coisas e
os fenmenos da natureza, isoladamente, destacado da grade concatenao do
universo. No so, pois, encarados dinamicamente, mas estaticamente, no so
considerados como situaes substancialmente variveis, mas como dados
fixos, dissecados como materiais mortos e no aprendidos como objetos vivos.
Por esse mtodo de observao, ao passar, com Bacon e Locke, das cincias naturais
filosofia, sobreveio a limitao especfica, caractersticas destes ltimos tempos,
no mtodo metafsico de especulao.
Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos
isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual
de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma srie de
antteses desconexas para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes,
encontra somente uma fonte de transtorno e confuso. Para ele, uma coisa existe ou
no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo, o que e outra coisa
distinta. Ambas se excluem positiva ou negativamente. Causa e efeito se revestem da
forma de uma anttese rgida. A primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos
extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum. (...) o mtodo
do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do
pensamento, mais ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto de que se
trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com uma barreira, que, franqueada, faz com que
ele se torne um mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se em contradies
insolveis, uma vez que, absorvidos pelos objetos concretos, no consegue enxergar
suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e
sua caducidade; concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua
dinmica; obcecado pelas rvores no consegue ver o bosque ( ENGELS, 1976, p.
20-21)
2
.
O metafsico ao admitir que os fenmenos sociais historicamente situados e politicamente
determinados como, por exemplo, o Sindicato e o Partido so definitivos e imutveis, porque lhe escapa
o movimento e as causas da sua modificao. Fragmentando, reduzindo e isolando arbitrariamente as
coisas e os fatos, o metafsico diz que de um lado est o homem, do outro, a sociedade. Neste caso, diz
ele, se destruirdes a sociedade capitalista, ters uma sociedade socialista, todavia, o homem continuar
sendo o homem.
O metafsico separa arbitrariamente o que inseparvel. Para ele a questo a seguinte: a vida
a vida, a morte a morte, sindicato sindicato, partido partido, poltica e poltica, educao educao,
nada pode existir de comum entre eles. O metafsico no consegue compreender que se a democracia
literalmente o poder do povo, dos pobres e oprimidos, e que s se pode falar realmente de democracia
quando o poder, todo o poder, pertencer somente aos camponeses pobres e aos trabalhadores oprimidos
nas vilas, nas filas e favelas.
Intrito
O sonho talvez mais antigo dos socialistas e comunistas, o de uma vida
decente para todos, est ao alcance, e tem hoje bases mais slidas
(tecnolgicas e econmicas) do que em qualquer momento do passado.
Talvez seja chegada a hora de revivermos o sonho e nos dedicarmos
novamente a fazer dele uma realidade (SWEZZY, 1982, p. 59).
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A compreenso da relao gentica entre capitalismo e imperialismo (causa) e seu sucedneo, a
revoluo (conseqncia histrica) no pode ater-se apenas viso econmica da histrica, quer dizer, no
pode prescindir de uma viso histrica da economia, isto porque no h nenhuma separao insupervel
entre economia e histria. Neste caso, a teoria marxista aquela que melhor explica a evoluo das
relaes econmicas nas sociedades humanas no transcurso de um longo e conflituoso processo histrico,
e que, portanto, supera as dualidades e os pseudoproblemas.
Segundo a tradio marxista, o que move o desenvolvimento das sociedades humanas o
permanente movimento dialtico, quer dizer, a luta entre opressores e oprimidos, isto porque e como est
claramente apontada no Manifesto do Partido Comunista, a histria de toda sociedade passada a histria da
luta de classes.
As classes sociais so produtos e produtoras das relaes econmicas de cada poca histrica e
apesar das diversidades aparentes entre escravido, servido e capitalismo, elas so partes constitutivas de
um processo nico. At porque, se a base da sociedade a produo econmica, no se pode esquecer a
relao entre foras produtivas e relaes de produo e nem que sobre a base econmica erguida uma
superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, ou seja, um Estado e um conjunto de idias (ideologia)
econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas.
Para Marx era necessrio inverter a pirmide social, ou seja, era imprescindvel que o poder fosse
tomado de assalto pelos proletrios, que, para ele, representava a nica fora capaz de demolir o poder da
burguesia e, conseqentemente destruir o Estado capitalista para construir o modo comunista de
produo da existncia, cuja etapa primeira seria o socialismo, ditadura do proletariado.
Marx tinha como certo que os trabalhadores estavam dominados pela ideologia da classe
dominante, ou seja, as idias que eles tinham/tm do mundo e da sociedade seriam/so as idias que a
burguesia constri/espalha e apresenta como idias da sociedade como um todo. As crises econmicas
cclicas do capitalismo eram apontadas como bices ao desenvolvimento das foras produtivas. Assim,
Marx considera como absurdo o fato da classe operria se dedicar a trabalhar/produzir riquezas,
subordinada a um pequeno conjunto de parasitas.
Na tradio legada por Marx e Engels, bem trabalhada por Lenin, uma crise econmica por mais
aguda que seja no motivo suficiente para o desenrolar de uma revoluo. O leitmotiv decisivo desse
processo , sobretudo, a compreenso da relao entre condies objetivas e condies subjetivas, dela
decorrendo aes da classe social dominada e extorquida contra a propriedade privada dos meios de
produo, ou seja, a luta de classes (burgueses x proletrios), prerrogativa da sociedade capitalista
pressupe: primo, a incapacidade da burguesia em atender as demandas da maioria da populao e,
notadamente, da classe operria, e o desejo do operariado por termo o processo de extorso no qual sua
humanidade se encontra negada; e, secondo, a existncia de uma teoria revolucionria e de um partido
comunista (escola de comunismo) capaz de levar avante a atualizao da teoria e sua divulgao no interior
da classe social qual diz servir: a classe operria.
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No podemos esquecer que classe operria cabe o processo (organizao e direo) de auto-
emancipao, ruptura com a ordem estabelecida e edificao de uma sociedade onde o livre
desenvolvimento de cada um a base para o livre desenvolvimento de todos.
Exatamente por isto, que a luta do proletariado no pode e no deve ser limitada luta sindical
por melhores salrios e melhores condies de vida na cidade do capital. Essa luta deve ser, sobretudo
uma luta ideolgica e poltica medida que o objetivo final (o socialismo em direo ao comunismo) seja
conhecido pelos trabalhadores e por eles assumido como embate pela tomada do poder sobre os meios de
produo material e intelectual.
O proletariado no pode prescindir, como advogam os marxistas de ctedra e os neomarxistas,
de uma arma fundamental que o marxismo enquanto crtica das armas, cuja ao fulcral educao e
organizao dos trabalhadores objetivando sua emancipao intelectual e formao poltica voltada conquista
do poder por intermdio da revoluo.
Marx demonstrou de forma peremptria que o capitalismo geneticamente promotor de
injustias sociais, diante deste fato incontornvel o modo de uma pessoa tornar-se rica e ampliar sua
fortuna via explorao da fora de trabalho alheia, ou seja, o capitalismo selvagem, medida que o
operrio sustenta do bero ao tmulo os capitalistas custa do prprio sustento. O trabalhador trabalha
para enriquecer uma minoria parasitria, enquanto empobrece, adoece e morre. O capitalismo ,
necessariamente, um modo de produo constitudo economicamente pela extorso de mais-valia do da
fora de trabalho. Esta a sua lei fundamental.
Em termos simplificados a mais-valia a diferena entre o preo da fora de trabalho numa
jornada, por exemplo, de seis horas/dia e o preo pelo qual o trabalhador vende o resultado de 10 horas
trabalhadas. Neste sentido, quanto menos pagar ao operrio e quanto maior for a durao da jornada de
trabalho (mais-valia absoluta), tanto maior o lucro do capitalista.
Com a reduo da jornada de trabalho, no capitalismo contemporneo, o lucro sustentado pela
mais-valia relativa (em oposio mais-valia absoluta, embora o uso desta tenha sido uma recorrncia
recente), ou seja, esse processo consiste em aumentar a produtividade do trabalho, por intermdio do
aperfeioamento tecnolgico. Marx tinha razo quando reportou que o operrio cada vez se empobrece
mais, quando produz mais riquezas, tal fato faz com que ele se torne uma mercadoria mais vil do que as
mercadorias por ele criadas.
Quanto mais o mundo do capital aumenta o valor das coisas, mais o mundo dos homens
(trabalhadores) se desvaloriza. Nesta relao desproporcional e direta se instala o processo de alienao. O
trabalho torna-se alienado quando ao produzir objetos alheios ao trabalhador. A propsito o raciocnio de
Marx muito claro e bastante simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega no objeto criado. Este
processo conhecido como objetivao. O trabalho ao criar algo alheio ao trabalhador que o cria
permanecer alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado
integralmente pelo trabalhador.
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A produo capitalista representa a negao do trabalhador uma vez que o objeto criado se ope
ao sujeito que o criou e o nega medida que o pressupe e at o define. A apropriao do valor
incorporado ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor promove a negao da negao. E se a
negao representa a alienao, ento a negao da negao o processo histrico de desalienao. Neste
caso, somente a partir do momento que o trabalhador (o sujeito-produtor) atribui valor de uso ao que
produziu/produz porque o trabalho j no mais alienado.
Acerca a revoluo
Revolucionrio intempestivo, lder operrio e intelectual comunista intransigente, Marx exerceu
e ainda exerce grande e incontestvel influncia sobre o pensamento filosfico e social moderno e
contemporneo, e sobre os movimentos operrios e comunistas da humanidade a partir do segundo
quartel do sculo XIX, Marx nos deixou como legado uma formulao axiomtica assim expressa: a
verdade universal, ela no nos pertence, pertence-nos a todos, possui-nos, ns no a possumos.
Ignorado pelos acadmicos de sua poca e pelos acadmicos da poca presente, o conjunto de
suas idias filosficas, econmicas e polticas, de forma decisiva, foi aceito pelo movimento obreiro
internacional, muito antes de sua morte, ocorrida em 1883, como tambm foi um divisor de guas. Poder-
se-ia colocar a questo nos seguintes termos: a produo do conhecimento existe antes de Marx e depois
de Marx.
Pensador genial, Marx teve suas idias originais com freqncia obscurecidas pelas variegadas
tentativas de adaptar seu significado s circunstncias polticas as mais diversas possveis.
Vale reportar que a nossa pretenso implcita neste estudo , em primeiro lugar, rastrear na obra
de Marx e Engels conectando-a obra de Lenin o significado histrico da emancipao humana, e, em
segundo lugar, esquadrinhar essas obras atrs dos argumentos favorveis revoluo como meio de
edificao da sociedade socialista e meio consecuo da emancipao da humanidade em geral que, a rigor,
jamais poder prescindir da revoluo.
cata das teses marxistas sobre a revoluo, um opsculo de Marx intitulado Glosas Crticas ao
artigo O rei da Prssia e a reforma social representa o ponto chave do itinerrio intelectual que estamos a
percorrer. Nele localizamos a sublevao dos teceles da Silsia
3
, movimento de revolta dos operrios silesianos,
como marco de uma nova fase do pensamento e da obra de Marx, a postular a tese da auto-emancipao
revolucionria do proletariado. A leitura desse opsculo revela, duas questes como cruciais, sem as quais
o entendimento sobre a revoluo na obra de Marx fica prejudicado.
Em primeiro lugar, preciso compreender que Marx, aps a revolta dos operrios da Silsia, constri
sua crtica no estreito convvio com os movimentos insurrecionais da classe operria de seu tempo. A
partir da classe operria, com ela e para ela, Marx produz sua vasta obra, portanto, no faz sentido separar
o pensador do lder revolucionrio.
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Em segundo lugar, a revoluo, a velha toupeira que corri as bases da cidade do capital, foi
intencionalmente esquecida e suprimida dos discursos e anlises dos neomarxistas, dos marxistas de
laboratrios e marxlogos sobre a histria recente deste pas.
Suspeitamos que a teoria da revoluo de Marx tenha se tornado mais um tema tributrio ou
apndice da sua obra, como dizem seus crticos, historicamente ultrapassada pela mundializao do
capitalismo, embora Marx tenha formulado essa teoria j na Introduo Crtica da Economia Poltica.
Ao arrepio dos crticos de planto e de forma peremptria reporto que a revoluo cujo
significado a derrota do poder existente e a dissoluo das velhas relaes, s podem ser entendidas em seu
conjunto como um ato poltico. Sem revoluo e, portanto, sem a dissoluo da extorso da fora de
trabalho pelo capitalista, no se pode chegar ao socialismo. O socialismo como apontava Marx, necessita
deste dito ato poltico, enquanto necessita da destruio e da dissoluo (MARX, 1987, p. 520).
A revoluo social do ponto de vista da totalidade ainda que se produza em um nico pas
encerra um protesto dos operrios e trabalhadores assalariados, extorquidos pelos capitalistas, contra as
suas vidas desumanizadas, ela est alm do ponto de vista do individualismo pequeno burgus. A alma
poltica da revoluo socialista consiste na tendncia da classe carente de influncia poltica superar o
distanciamento histrico, imposto pela classe dominante, no tocante ao Estado e ao poder econmico.
A revoluo no um apndice extemporneo insepulto no meio de suas consideraes mais
gerais sobre o desenvolvimento do capitalismo e sua necessria superao a ser iniciada na transio
sociedade comunista, mas o aspecto imprescindvel que une e d sentido diferenciado prtica social e
aponta a obra de Marx, queiram ou no, como a apologia da revoluo. Escusado dizer, Marx era um
revolucionrio.
Portanto, isolar a anlise cientfica da economia poltica implementada por Marx da revoluo
momento necessrio transio do capitalismo para o comunismo procurar reduzir esse pensador e
militante comunista genial aos limites do academicismo to ao gosto das cincias sociais burguesas.
Mesmo esquecendo as vinculaes operrias da obra de Marx, os intelectuais
No brotam da terra como cogumelos, eles so frutos da sua poca, do seu povo, cujas
energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visveis, se exprimem nas idias
filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos o
mesmo que constri os caminhos de ferro com as mos dos trabalhadores. A filosofia
no exterior ao mundo (MARX, 1990, p. 14).
Os comunistas no esqueceram, seu papel histrico revolucionar o mundo existente,
aprender e transformar praticamente as coisas existentes (MARX, 1990, p. 30); suas idias so criaes
das relaes de produo e de propriedade burguesas, assim como o direito em voga mais no que a
vontade da classe dominante instituda e expressa em lei, vontade cujo contedo determinado pelas
condies de existncia materiais dessa classe (MARX, 1990, p. 98)?
A confirmao de que Marx continua correto na crtica da economia poltica e a difuso de suas
idias no seio do conjunto da classe operria e dos estudantes, fazem com que inevitavelmente freqentes
e agudos ataques dos intelectuais orgnicos da burguesia sejam construdos contra Marx [sua obra e, por
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extenso, contra o marxismo] que, a rigor, sempre sai mais fortalecido, mais temperado, e mais ativo aps
cada uma das suas destruies pela cincia oficial (LENIN, 1977, p. 40).
A falsificao da obra marxista tem por finalidade, em primeiro lugar, impedir que sejam
desmascaradas as sutis mentiras da ideologia reacionria e, em segundo lugar, que seja dada obra
marxista seu verdadeiro valor: no um valor de dogma, como dizia Engels, seno o valor de um guia para
a ao (LENIN, 1977, p. 95).
No se pode ser um intelectual marxista sem realizar o labor terico de acordo com as exigncias
da causa operria e da construo da sociedade comunista, sem propagar os resultados da teoria entre os
operrios e ajud-los a que se organizem. Todavia, h quem faa afirmaes com o seguinte teor: o
marxismo no penetrou na conscincia social porque a realidade reage mudanas! A realidade, em sentido
genrico e abstrato, mais uma alocuo escolstica, vez que para ser compreendida essa realidade, para
alm de categoria discursiva e metafsica precisa ser desfolhada para que percebamos os pilares sobre os
quais se assenta: as classes fundamentais de uma determinada sociedade.
No nos causa nenhuma espcie ter sido o marxismo excludo do ensino nas escolas burguesas.
Aos olhos dos economistas, dos socilogos e dos historiadores afinados com a burguesia, a obra marxista
no passa de uma doutrina filosfica-poltica, enquanto que aos olhos dos filsofos idealistas
considerada uma crtica da economia poltica, a apontar a possibilidade de construo de outro sistema
econmico. Enfim, Marx viveria no limbo entre a filosofia e a economia, portanto, limitado em suas
anlises por no ser nenhum e nem outro, nem filsofo e nem economista. Esta confuso trata a obra
marxista como uma teoria dentre tantas outras, motivo pelo qual os mais diversos intelectuais das mais
diversas reas do conhecimento fazem um esforo hercleo para integr-lo herana intelectual global.
A despeito de suas origens operrias e de sua natureza radicalmente anti-burguesa, anticapitalista
e antiimperialista (LENIN, 1977, p. 95) insistem os crticos em misturar Marx, Engels e Lenin com os
mais diversos tericos, inclusive os que so frontalmente contra eles e radicalmente favorveis
explorao do homem pelo homem: objetivo da salada ideolgica, confuso mental.
O marxismo incompatvel com as diversas teorias e cincias sociais, pois reduzido simples
disciplina universitria, ele s pode ser reencontrado a partir do movimento obreiro revolucionrio isto
, s pode ser encontrado em sua estreita relao com a luta de classes, fora da qual perde todo seu
significado histrico e filosfico, e sua importncia revolucionria.
Esquerdistas, ex-comunistas, ex-revolucionrios, ex-tudo no perderam e no perdem a ocasio e
nenhuma oportunidade de juntar-se ao medocre e farisaico coro da burguesia. Diferentemente desses,
temos que a teoria da revoluo socialista fator da emancipao do proletariado (emancipao tocada por
sua prpria responsabilidade e sob sua prpria organizao) permanece indispensvel como uma
preciosa bssola para o pensamento e para a prtica social do proletariado.
Marx foi o primeiro a explicar, na sua obra, que a existncia material o primado sob o qual se
desenvolve a conscincia (o subjetivo ou a subjetividade); por isto,
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Era necessrio salvar a dialtica consciente, para integrar na concepo materialista da
natureza a natureza a comprovao da dialtica ; que nada havia de definitivo, de
absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica para quem todas as coisas caducam e nada
mais existe seno um ininterrupto processo do surgir e o perecer, da ascenso sem fim
do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro
humano pensante;
[...] O modo de vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual,
em geral;
[...] A luta de classe o motor da histria;
[...] O que domina a sociedade capitalista a produo de mercadoria e que ela ao
acelerar o processo de automao, isto , substituindo os operrios por mquinas,
aumenta a riqueza num plo e exacerba a misria no outro;
[...] inevitvel a transformao da sociedade capitalista em sociedade socialista, sendo
o motor intelectual e moral ou agente fsico dessa transformao, o proletariado
educado pelo e no prprio capitalismo (LENIN, 1977, p. 4-27).
O marxismo implica a estreita relao com a prtica social, portanto, os temas postos por Marx
e Engels tm por base experincias prticas; a prtica, no no seu sentido vulgar, estrito, acanhado, mas no
sentido amplo do termo que inclui, ao mesmo tempo, a luta de classes, as experimentaes cientficas, a
criao literria, artsticas, os esportes, a ginstica, a dana, enfim, o trabalho manual/braal fechando os
extremos da cadeia.
No estamos aqui a identificar a prtica com o conhecimento, com a reflexo da realidade
objetiva na conscincia humana. No entanto, para ns, o conceito de verdade impensado sem o conceito
de reflexo, uma vez que por verdade compreende-se a reflexo correta e adequada do mundo objetivo,
verificada e confirmada pela prtica (LENIN, t. 18, 1983, p. 142).
A tese defendida por algumas correntes filosficas de que o homem no se reduz a soma
mecnica dos fatores que o condicionam como qualidade especfica da histria humana em relao com a
evoluo biolgica, longe de ser estranho ao marxismo encontra nele seu justo lugar e seu verdadeiro
significado.
No Comunismo e a Gazeta de Augsburgo (comunismo como projeto histrico de ultrapassagem
do capitalismo), Marx chama ateno para um fato simples, as idias que tomam conta de nossas mentes,
que conquistam nossos coraes e aquelas que so forjadas por nossa conscincia, so demnios sobre os
quais os homens s podem triunfar entregando-se a eles (MARX E ENGELS, 1979, p. 36). Neste
contexto, a educao poltica indispensvel para extirpar condutas e reminiscncias ideolgicas capitalistas e
forjar novas normas de convivncia social e a conscincia socialista (FRIDMAN, 1935).
Para Marx e Engels o proletariado no poderia libertar-se a si mesmo sem suprimir as condies
de vida que lhe so prprias e no pode suprimir essas condies de vida sem suprimir todas as condies
inumanas ou desumanas de vida postas pelas sociedades hodiernas. A histria do capitalismo generosa
em dados que apontam a incapacidade ou os limites reais do projeto social, poltico e econmico
instaurado em 1789 e dirigido pela burguesia a liberdade est restrita a liberdade de concorrer no
mercado, a igualdade esgota-se na formalidade jurdica e a fraternidade se resolve na retrica e no moralismo
(NETO, 2004, p. 51).
Neste quadro a hegemonia burguesa est centrada na conservao dos valores dominantes
(valores da classe dominante) e da ordem econmica, jurdica e poltica burguesa. Assim, a emancipao
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da classe operria, emancipao realmente humana, s ter sentido prtico enquanto parte inalienvel de
outro projeto social conduzido por outro sujeito histrico: o operariado. Desta certeza deriva a nossa
compreenso que o processo de embrutecimento da classe operria, em curso nos pases capitalistas
centrais e perifricos, no ser resolvido pela educao formal oficial, mas s poder ser interrompido por
um movimento social prtico: a revoluo. A revoluo se situa no ponto de vista do todo porque o protesto
violento do homem trabalhador (do operrio) contra a desumanizao de sua vida. Como a ponta Marx,
a alma poltica dessa revoluo consiste na tendncia das classes carentes de influncia poltica, superar seu
isolamento no tocante ao Estado e ao poder econmico (MARX, 1987, p. 520).
Examinando com ateno a unidade entre o social e o poltico, consideramos que toda revoluo
dissolve a velha sociedade, e assim considerada, uma revoluo social. Toda revoluo derrota o velho poder e
neste sentido uma revoluo poltica (MARX, 1987, p. 520).
A revoluo social, em Marx, est para alm do ponto de vista do individualismo pequeno burgus
e da ao poltica la blanquismo. A revoluo social com alma poltica significa a derrota do poder existente e a
dissoluo das velhas relaes de produo. Sem ela [a revoluo] a transio do capitalismo ao comunismo
ser inexeqvel. O comunismo necessita tanto deste ato poltico, a revoluo, quanto da destruio e
dissoluo do poder da burguesia para demarcar a superao do distanciamento histrico imposto entre o
burgus e o proletrio, necessrio ao efetivo exerccio do poder econmico e controle do poder poltico.
Nas Cartas da Inglaterra, de Engels, a indstria que enriquece um pas a mesma que cria uma
classe de indigentes, de gente absolutamente pobre que aumenta vertiginosamente. Mas que caminho resta
a essa classe, se mantidas as condies atuais do capitalismo, seno sublevar-se?
A conscincia de que uma revoluo poderia ocorrer por meios pacficos representa segundo
Engels, uma impossibilidade e s a remoo pela violncia das condies antinaturais existentes, a
derrota radical da aristocracia nobiliria e industrial, melhoraria a situao material dos proletrios
(ENGELS, 1981, p. 123).
No texto Rpidos Avanos do Comunismo na Alemanha, a revoluo social no pode ser evitada com
nenhuma classe de medidas encaminhadas a fomentar o comrcio e a indstria, o nico meio de impedir
tal revoluo era a implantao e a preparao do sistema comunista (ENGELS, 1981, p. 256).
Nos Dois Discursos em Elberfeld, Engels descortina o fenmeno da sociedade capitalista que
transforma cada homem em inimigo dos demais. Segundo ele, uma economia poltica catica e
desorganizada teria como conseqncia desastrosos resultados para a sociedade; a desordem que lhe
serve de base e o abandono do bem estar verdadeiro e geral se manifestaro, mais ou cedo ou mais tarde,
de um modo escandaloso (ENGELS, 1981, p. 263).
Esse modo escandaloso, sobre o qual h uma profuso de falsas ilaes , na verdade, a revoluo
social. E uma revoluo social, senhores e senhoras, algo completamente distinto das revolues burguesas
at agora conhecidas. Ela no ser dirigida contra a propriedade do monoplio, mas contra o monoplio
da propriedade; uma revoluo social senhores [e senhoras], a guerra aberta dos pobres contra os ricos
(ENGELS, 1981, p. 263).
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Uma guerra com essa envergadura ser uma guerra na qual opor-se-o abertamente e sem
recato, todas as causas que, por ventura, nos conflitos anteriores permaneceram veladas e ocultas. Esse
conflito poder assumir um cariz mais violento e mais sangrento que as anteriores revolues. Nele as
foras rebeladas, diferentemente das anteriores, devero atacar e extirpar o mal pela raiz, isto , devero
atacar as causas reais da pobreza, da misria, da ignorncia e do crime organizado; levando a cabo uma
verdadeira revoluo social.
Na Situao da Classe Operria na Inglaterra, obra estribada no conhecimento direto e em fontes
autnticas, Engels faz um terrvel relato da situao real dos operrios ingleses do sculo XIX. Guardadas
as propores, algo permanece na sociedade capitalista do sculo XXI, eis que os famintos no tm
reservas para resistir aos resfriados e infeces, que irremediavelmente os levam a tumba (ENGELS, 1981,
p. 304).
Se naquele sculo os operrios chamavam este acontecimento de assassinato social e acusavam a
sociedade de cometer a todos as horas este tipo de crime, no Brasil, de Castelo a Lula, que nome deveria
receber este tipo de acontecimento? No seria por acaso genocdio social decorrente do mesmo modo de
produo praticado na Inglaterra do sculo XIX?
O quadro retratado por Engels, mutatis mutandis, verossmil ao brasileiro, pois nos bairros
pobres por todos os lados se v montes de lixo e de escria, diante das portas dos casebres lquidos
parados, formando charcos pestilentos. Nos bairros insalubres, grosso modo, chamados favelas, vivem
pobres miserveis, trabalhadores mal pagos, misturados com ladres e prostitutas. Permanecendo nestas
condies, no tm outra opo ou morrer de fome ou fazer a revoluo, alguns preferem enfrentar a policia
aps pequenos e mdios furtos, vez que os grandes esto reservados aos bandidos de colarinho branco.
Em decorrncia do avano da runa da classe mdia e da gigantesca centralizao do capital em
poucas mos, o proletariado, os trabalhadores assalariados e o lumpem, crescem em proporo geomtrica
e logo chegaro a formar a Nao inteira, excees s poucas ilhotas de milionrios. Neste caminho,
chegar o momento em que eles se daro conta de quo fcil ser derrotar a ordem social existente, neste
momento estar aberto o caminho para a revoluo. A guerra dos pobres contra os ricos ser mais sangrenta
como jamais se conheceu (ENGELS, 1981, p. 305).
Nada aplacar a ira dos pobres. A passagem de alguns burgueses para o partido dos
trabalhadores, os esforos que a prpria burguesia faa para emendar-se e corrigir seus desmandos, a
nomeao da aristocracia operria para administrar seus interesses e minimizar os conflitos, todas estas
atitudes s postergaro o processo revolucionrio. A nova Gironda ser devorada, como a outra, no
transcurso da Bastilha... operria.
Marxismo, revoluo e a teoria do recorte
A recorrente tese posta pelos revisionistas sobre a inadequao da revoluo como mtodo/
alavanca de transformao da realidade ou seja, se a revoluo foi uma necessidade nos sculos passados,
no sculo presente ela est ultrapassada em decorrncia das mudanas positivas ocorridas com o
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desenvolvimento do capitalismo pressupe, necessariamente, outra, mais perversa ainda, a advogar a
exausto e morte do marxismo.
Apesar dessa tese revisionista de bom tom reportar que tanto a revoluo quanto o marxismo
continuam suscitando no mundo burgus uma hostilidade e um dio incomensurvel das cincias sociais
que vm no marxismo e na revoluo, simultaneamente, uma espcie de seita perniciosa e um mtodo
arbitrrio no democrtico. No se pode esperar outra atitude das cincias sociais, ou melhor, dos
cientistas sociais e dos intelectuais burgueses, eis que na cidade do capital no h cincia social imparcial e
nem intelectual neutro.
A perspectiva de alcanar a emancipao poltica da classe operria sem a revoluo , em primeiro
lugar, uma deformao praticada contra a obra de Marx e Engels, em segundo lugar, recortar a realidade
que insiste em no ser recortada, pois a teoria do recorte, na prtica, perigosa compreenso da
realidade recortada. Sob o recorte proclama-se a suposta existncia de incoerncia entre o sonho da utopia
proclamada a sociedade sem classes, o comunismo e o meio predicado, a revoluo socialista como
exacerbao da luta de classes.
O recorte oculta a inadequao histrica do capitalismo aos interesses e demandas dos operrios
e trabalhadores assalariados. E mais, o recorte escamoteia a imprescindibilidade da revoluo proletria
socialista como fator indispensvel dbcle definitiva do capitalismo. Mais ainda: sintonizada com a
ideologia neoliberal, a teoria do recorte nega a necessidade da revoluo como primeiro passo edificao
do modo comunista de produo da existncia.
Com um acentuado rano reacionrio a teoria do recorte, ao negar e discrepar da realidade/do
todo social, procura ocultar que o marxismo a dialtica da filosofia das luzes ou a filosofia das luzes
como dialtica, ultrapassando-a, ou seja, pelo mtodo dialtico supera os estreitos limites do materialismo do
sculo XVIII que o desenvolvimento das cincias, poca, tornara inevitvel.
O marxismo (e o seu mtodo de transformao da realidade, a revoluo) herdeiro e
continuador do Iluminismo porque no existe outra concepo cientfica da histria que no seja o
materialismo histrico a estender os princpios do materialismo dialtico ao estudo rigoroso da vida social, ao
estudo do desenvolvimento das sociedades.
No se trata aqui de uma utopia antecipada de um futuro conhecido, mas a filosofia da histria a
decifrar-lhes os fatos, descobrir-lhes seu sentido, uma espcie de fio de Ariadne que, sem nos dispensar da
anlise sistemtica de cada perodo histrico, nos permite discernir uma orientao correta sobre os
acontecimentos.
Na Contribuio a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx explica que a filosofia deve descer
terra, prolongar a crtica do cu pela crtica social, a crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da
terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica( MARX, 1989, p. 78). Esta
crtica, diz ele, no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a
denncia a sua principal tarefa (MARX, 1989, p. 80).
Poder-se-ia dizer que a tarefa da crtica tem como
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Imperativo categrico derrubar todas as condies em que o homem [operrio] surge como um
ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel condies que, no dizer dele,
dificilmente se exprimiro melhor que na exclamao de um francs, por altura da
proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos querem tratar como homens! (MARX,
1989, p. 86).
A revoluo em Marx posta como historicamente necessria para suprimir o modo de produo
capitalista e fazer com que os homens passem do reino da necessidade para o reino da liberdade. Ao
contrrio do senso comum dos intelectuais, inclusive dos esquerdistas transfugidos, o marxismo no
uma cunha teortica qualquer a separar o indivduo de sua classe social, o homem da histria, o cientista
do moralista, o homem culto do ignorante, o burgus do operrio: o marxismo um mtodo de
pensamento e linha de ao que resolve e supera as contradies do real. O pensamento e obra de Marx e
Engels esto estreitamente unidos realidade cuja evoluo nasce do esforo do homem trabalhador para
conquistar a Natureza, transformando-a e por ela sendo transformado. Mais do que uma cunha, o
marxismo uma espcie de amalgama dialtica que resgata a indissociabilidade entre teoria e prtica,
restabelece a relao do pensamento com a realidade.
Marx, Engels e Lenin recolocam a filosofia na luta poltica e devolvem intelligentsia comunista sua
verdadeira funo original de organizadora da conduta revolucionria. Portanto, o marxismo quem
restabelece a unidade e a dignidade do homem trabalhador. Ao contrrio da doxa dos intelectuais
burgueses, enquanto logos teoretiks o marxismo se configura como uma empreitada prtica e terica a
propiciar a ao e a crtica intransigente e conseqente quanto ao domnio e extorso do capital sobre o
trabalho.
Incontornvel, o marxismo mil vezes mais percuciente que qualquer outra concepo de
mundo e suas teorias tributrias. Ao analisar o capitalismo o faz despindo sua dinmica, suas contradies
e suas recidivantes crises cclicas. O marxismo, dizemos isto a plenos pulmes, significa no plenum do
sculo XXI a possibilidade concreta da revoluo socialista, o fim da explorao do homem pelo homem,
explorao capitalista, a emancipao dos trabalhadores e a edificao da sociedade comunista.
Instrumento de anlise concreta da realidade concreta, seu sistema de categorias visa no apenas
interpretar e compreender o mundo circundante, mas fundamentalmente transform-lo. A perspectiva de
Marx e Engels traduzida pelos comunistas um convite ao poltica revolucionria/praxis revolucionria.
A anlise recente da realidade mundial, agora sob a influncia decisiva e anacrnica da ideologia neoliberal,
confirma a profundidade cientfica da obra marxista. Assevera-se a convico de que o materialismo
dialtico nico na explicao da amplitude da histria humana; por ser o mais frutfero ponto de partida
para a discusso moderna e ponto de chegada.
Assevera-se ainda que sem a leitura dos livros escritos por Lenin O desenvolvimento do Capitalismo
na Rssia, o Imperialismo, etapa superior do Capitalismo e O Estado e a Revoluo, no se consegue compreender a
contento o eufemismo globalizao da economia e nem as crises inerentes economia poltica ocorridas
entre 1929 e 2009.
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Analtico e prescritivo, o marxismo no tem como propsito apenas interpretar e descrever, mas
transformar o mundo, sobretudo, enquanto razo teortica que se transforma em fora material logo que
ocupa espao na conscincia de classe do proletariado.
A validade emprica do prognstico de Marx, afirma como inexorvel, em primeiro lugar, a
depauperao absoluta, e no relativa, do proletariado, pois, na verdade, o trabalhador industrial vive hoje
em condies notavelmente piores que em 1800; e, em segundo lugar, a revoluo como nico caminho
superao da depauperao econmica e social dos trabalhadores em escala mundial. Nas circunstncias
atuais de precariedade, delinqncia e deliqescncia estrutural e econmica, bem como da superestrutura
jurdica, poltica e ideolgica, em que vivem os trabalhadores industriais, os que escapam constituem uma
parte relativamente pequena desse enorme contingente.
Construdo e encimado em movimentos sociais tidos como supostos empricos homens e
mulheres produzindo coletivamente em sociedade e explorados/espoliados por outros homens e outras
mulheres que nada produzem , o marxismo mais vivo que dantes, a crtica radical necessria construo
de outra forma de enxergar a realidade, no mais fragmentada, mas em sua totalidade inquebrantvel.
Ser radical no presente sculo , como dantes, apanhar as coisas e os fatos sociais pelas razes.
Neste caso, nada menos dogmtico do que aquele que procura a raiz do pensamento e das causas do
prprio pensamento, pois, como diria Marx, a raiz do homem o prprio homem.
No ser radical simplesmente no compreender e, por isto mesmo, no aceitar a poltica como
expresso concentrada da economia, e nem que ela (a poltica) tenha a primazia sobre a economia.
Raciocinando doutro modo no se consegue compreender o a, b, c, do marxismo. Apesar das deformaes
praticadas pelos no radicais contra o marxismo entendemos que os interesses essenciais e decisivos da
classe operria s podem ser satisfeitos, grosso modo, como decorrncia de transformaes sociais
radicais. Com efeito, os interesses econmicos fundamentais desta classe s podem ser satisfeitos por
meio da revoluo socialista, uma revoluo poltica para substituir a ditadura burguesa pela ditadura do
proletariado
Ao recorte, o concreto
anlise dos fenmenos sociais e histricos multifacetados sobre os quais nos debruamos
fundamental e indispensvel comear pelo real, pelo concreto, ou seja, pela totalidade medida que
o ponto de vista da totalidade e no da predominncia das causas econmicas na
explicao da histria que distingue de forma decisivo o marxismo da cincia burguesa.
A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se
exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de
Hegel e que transformou de maneira orig9inal para dele fazer fundamento de uma
cincia inteiramente nova (LUKCS apud NETO, 2004, p. 58).
A cidade do capital o lcus da produo e afirmao da teoria revolucionria e da prtica
revolucionria, pensar o contrrio desconhecer a obra de Marx e Engels e assumir de forma infantil a
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poltica revisionista e a prtica reformista hegemnica neste pas como redentora dos operrios e
excludos.
No podemos esquecer as lies da histria da humanidade, de modo que quando uma classe
social toma ou pretende tomar
[...] o lugar daquela que antes dela dominava, obrigada, para realizar os seus fins, a
apresentar os seus interesses, como sendo o interesse coletivo (sic!) de todos os
membros da sociedade, ou seja, obrigada a exprimi-lo idealmente, a dar aos seus
pensamentos a forma de universalidade, a apresent-los como os nicos racionais e
universalmente vlidos (MARX, 1990, p. 93).
A burguesia desde 1789, enquanto classe dominante,
[...] determina uma poca histrica em toda a sua extenso, [e] evidente que a
determina em todos os seus aspectos, e que, portanto, domina, entre outras coisas,
enquanto conjunto de seres pensantes, enquanto produtores de pensamentos, que
fixam a produo e a distribuio do pensamento do seu tempo, e, por conseguinte, os
seus pensamentos so os pensamentos dominantes da poca (MARX, 1990, p. 93).
Parece escapar aos intelectuais em geral e aos esquerdistas em particular, um pequeno detalhe
apontado por Marx:
Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile, ao bar
4
,
quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar, etc., tanto mais
poupar, tanto maior ser seu tesouro, que nem a traa e a ferrugem roero, o seu
capital. Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto
mais ter, tanto maior ser a sua vida alienada e maior ser a poupana da sua vida
alienada (MARX, 1989, p. 201).
O marxismo enquanto teoria da expropriao dos expropriadores (sem esquecermos a revoluo
como frceps poltico superao dos estreitos limites da ideologia burguesa) tem uma espcie de ementa
peculiar e atual enquanto perdurar o primado do capital sobre o trabalho: (1) O papel histrico da classe
operria como criadora do socialismo, primeira etapa da sociedade comunista; (2) A revoluo socialista
como instrumento da abolio da misria, explorao e extorso do homem pelo homem e das
humilhaes postas e impostas pela classe dominante; (3) O processo de libertao da classe operria
como fator principal da libertao de toda a sociedade; (4) A necessidade da derrubada da sociedade
capitalista, das suas instituies estatais e das organizaes no-governamentais financiadas pela iniciativa
privada e pela banca financeira internacional para arrefecer a luta de classes com reformas cosmticas.
A radicalidade analtica nos faz compreender como necessria e exeqvel a socializao dos
meios e instrumentos de produo, como da prpria produo, distribuio e consumo. necessrio,
portanto, formar a conscincia crtica da totalidade ou conscincia de classe que vai alm da aparncia,
derruba mscaras e iluses pagando o preo da crtica, da luta, da transgresso, da desobedincia rumo
revoluo. No podemos permanecer na iluso pequeno-burguesa onde a teoria (a educao teortica) o
suficiente para reparar os erros e mazelas da sociedade.
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Para alm dessa iluso pequeno-burguesa entendemos e reafirmamos como o fizeram Marx,
Engels e Lenin que apenas com uma revoluo socialista o proletariado pode derrubar no apenas a classe
dominante, mas, sobretudo, colocar em prtica a anulao total das classes sociais.
A revoluo socialista o concreto histrico e socialmente imprescindvel para a classe que provoca
a queda da burguesia poder alcanar o objetivo de se desfazer do lixo autoritrio acumulado, assumir uma
nova funo social e principiar a edificao da sociedade comunista. A organizao da prtica revolucionria
deve ser enfocada na educao como contedo e necessidade histrica e principal tarefa da classe operria,
pois apenas na prtica revolucionria se pode educar ou se educam os homens e mulheres de amanh.
Relembrando. O marxismo antes de tudo um mtodo de pensamento, uma teoria do
conhecimento, uma filosofia e uma linha de ao que se prope resolver e superar as contradies do real,
que todas as outras doutrinas e teorias do conhecimento se limitam a refletir a referendar.
A ao crtica e revolucionria
A ao revolucionria deve ser enfocada na educao em geral e no ensino escolar em particular
como necessidade histrica e principal tarefa da classe operria, pois apenas pela prtica revolucionria
possvel educar os homens e as mulheres livres de amanh.
A nosso juzo a real humanizao do homem que corresponde cidadania plena, na contramo
da cidadania parcelar observada na cidade do capital levada ao fim e ao cabo, no pelo trabalho, mas pela
revoluo (expropriao dos expropriadores e ditadura do proletariado) enquanto base ftica da edificao
da sociedade comunista.
A revoluo representa a derrocada do estado de sociedade existente; a superao da propriedade
privada; ento a libertao de cada indivduo singular alcanada na mesma medida em que a histria
transforma-se completamente em histria mundial (MARX e ENGELS, 1979, p. 54). A subverso total ou
revoluo no pode prescindir dos seguintes elementos materiais historicamente construdos ou em
construo,
[...] de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa
revolucionria que se revolte, no s contra as condies particulares da sociedade
existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a
atividade total sobre a qual se baseia (MARX e ENGELS, 1979, p. 57).
falsa e oportunista a pregao e a proclamao da idia da revoluo como parteira da histria
quando os elementos materiais ou condies objetivas no existem. Por outro lado, determinadas condies
de existncia na cidade do capital, como as observadas neste pas (desemprego, fome, misria, brutalidade
mxima e explcita, corrupo, gatunagem, malversao do errio etc.), no podem ser consideradas como
anormalidades no-modificveis, perenes, imutveis, eternas, diante das quais nos desesperamos
antevendo a impossibilidade de sua erradicao por serem, dizem, caractersticas humanas no aprendidas.
Mas felizmente milhes de homens e mulheres em processo de humanizao pensam de modo
diametralmente oposto, e iro provar no devido tempo, quando puserem sua existncia em harmonia com
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sua conscincia de uma maneira prtica, atravs de uma revoluo (MARX e ENGELS, 1979, p. 63). Para os
comunistas trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar, na prtica, o estado de
coisas existente. At porque as coisas foram to longe que os indivduos devem apropriar-se da totalidade
existente das foras produtivas, no apenas para alcanar a auto-atividade, mas to-somente para assegurar
e transformar sua existncia insuportvel, em existncia plena de realizaes.
A expropriao dos expropriadores pelos proletrios, processo no qual parte do que foi
expropriado/apropriado subsumido a cada indivduo e a propriedade de todos, s poder realizar-se por
intermdio de uma revoluo. Uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de produo, de
intercmbio anterior e da estrutura social vigente, e que desenvolva o carter universal e a energia do
proletariado necessria para a realizao dessa apropriao, do outro lado.
necessria a criao em massa de uma conscincia comunista, naturalmente, oriunda da
transformao em larga escala dos homens e mulheres. Essa conscincia sintonizada com a histria
indicar que apenas a revoluo o instrumento nico e indispensvel ao desmonte das quadrilhas que
controlam a economia poltica neste pas. Discursos em contrrio so extemporneos e reacionrios
espera que a terra se faa cu e o cu se faa terra, para ento, brilhar eternamente, em meio a celestial
harmonia, a alegria e a felicidade.
Consideraes finais
Encimados na razo contrria a predicada pelos intelectuais da ordem, entendemos a revoluo
como a porta de acesso construo de uma sociedade sobre novas bases, a sociedade comunista. Essa
sociedade se distingue de todas as outras por ser a base real para tornar impossvel tudo o que existe
independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que o produto do
intercmbio anterior dos prprios indivduos (MARX e ENGELS, 1979, p. 110).
a revoluo e no o trabalho o instrumental capaz de fazer o proletariado acessar por livre
escolha o acervo cultural produzido e acumulado historicamente, sem o qual a humanizao do Homo e,
obviamente, a construo da cidadania plena no so mais do que categorias discursivas, vazias, engodo
retrico, perorata de revisionistas e oportunistas inescrupulosos.
Hoje mais que dantes est clara e cristalina que a revoluo imprescindvel derrota do
capitalismo, por isto, convm insistir sobre uma questo bastante palpvel: o peso terrvel do costume ou da
tradio burguesa que por intermdio da ideologia pequeno-burguesa representou/representa (A) um fator
de postergao do sonho acalentado por geraes e geraes: a sociedade comunista; (B) a negao da
tomada do poder de Estado pela revoluo socialista como pea estratgica para a dominao de classe do
trabalho sobre o capital.
A formao de conscincias crticas necessrias superao das concepes mstico-religiosas
serventes dominao da burguesia, no pode prescindir da crtica cida aos fundamentos da
imaterialidade nos quais o homem se nega a si prprio e sua independncia. A crtica desta ordem social
que, ao longo dos anos vem forando a classe operria a renunciar a uma vida digna e a subordinar-se ao
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capital; so os aspectos incontornveis da trajetria de luta para alcanarmos a emancipao real de todos
os homens e mulheres e construirmos o modo comunista de produo da existncia.
Sob este prisma de anlise a revoluo questo relevante para aqueles que acreditam na utopia
comunista. A revoluo parte indissocivel do processo da transformao social. A dialtica materialista,
como viso do processo histrico nos seus movimentos contraditrios, coloca-nos o problema da libertao
da conscincia da classe operria, como dito acima, dos elementos mticos e alegricos que tm se
configurado como problema ligado, necessariamente, a derrubada da ordem social que oprime e extorque
o proletariado e os trabalhadores assalariados.
O intelectual marxista para ser til ao proletariado e aos trabalhadores assalariados deve
distinguir casos concretos de compromissos que, luz da razo, so a mais pura e inadmissvel expresso
do oportunismo e do alpinismo social. Contra tais compromissos concretos toda a fora da crtica com o
propsito do desmascaramento implacvel, daqueles que inventam para os operrios e trabalhadores
assalariados receitas que apresentam solues adequadas para todas as circunstncias e demandas
individuais e coletivas.
Essas solues no se encontram na revoluo socialista, mas na conspirata de grupelhos de
intelectuais pequenos burgueses. A teoria da conspirao aponta a possibilidade dos trabalhadores se
libertarem da escravido assalariada por meio de um complot da minoria de iluminados jacobinos sem
guilhotina e no por intermdio da luta de classes dos operrios e trabalhadores assalariados.
A suposta crise do marxismo nos obriga, em primeiro lugar, redobrar ateno particularmente
sobre a obra de Marx, Engels e Lenin, pois as teorias hegemnicas negam tendncia revolucionria o
direito de existncia, condenando-a tarde ou cedo; bancarrota poltica; em segundo lugar, adotar de
modo resoluto uma posio rigorosamente determinada na luta da classe operria contra a classe dos
capitalistas.
O marxismo exige de ns mxima ateno luta da classe operria em desenvolvimento, na
qual, medida que o movimento se expande, cresce a conscincia dessa luta. As crises do capitalismo se
tornam cada vez mais agudas e mais freqentes, tticas, meios ou procedimentos novos e diversificados de
defesa e ataque so engendrados.
Na contramo das teorias burguesas, o marxismo aprende e se robustece nas crises com a prtica da
classe operria e dos trabalhadores assalariados, e longe de pretender ensin-los as formas de luta, enquanto
linha de ao segue adiante com eles at a vitria!
Mas h caminhos a percorrer que justifica nossa crtica:
Reafirmar a perspectiva da totalidade prpria e caracterstica do marxismo, como paradigma
oposto ao positivismo, ao falsificacionismo cientfico e deformao cientfica evidenciadas na preocupao dos
intelectuais em purificar as cincias e a educao do poltico e do ideolgico.
Encetar a crtica acerba, exercendo-a na sntese das mltiplas determinaes para ratificar a
irredutibilidade da realidade a momentos de uma prtica sem teoria ou de uma teoria sem prtica, ambas
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calcadas no professoralismo, na erudio retrica e na ignorncia sobre o particular inexistente seno
medida que se vincula ao geral.
Evidenciar que a fora de trabalho coletiva extorquida e desumanizada meio para colocar em
cheque a pregao dos neoliberais sobre a melhora da qualidade de vida do proletariado ocultando sua
hedionda espoliao.
Por isto, procede repetir quantas vezes for necessrio: o capital a manifestao objetiva do
trabalho no qual o operrio se encontra totalmente perdido para si prprio (MARX, 1989, p. 173). Ao
capitalista no basta apenas que o trabalhador perca suas necessidades humanas; dever perder tambm
suas demandas animais, claramente biolgicas (MARX, 1989, p. 209).
O senso comum dos intelectuais orgnicos da burguesia, imiscudos no meio operrio, nada
mais faz seno discorrer sobre sombras, para alm da realidade. No h em suas argumentaes a mnima
possibilidade, nem um minimo minimorum de racionalidade a sustentar a tese que retira do mundo da cultura
distrativa o seu contedo e seu carter de classe.
Face ao quadro irrefutvel no qual se agiganta o capitalismo e exacerba-se a desesperana da
classe operria, os intelectuais inventam categorias discursivas e teorias novidadeiras insustentveis tanto
no plano cientfico quanto no plano filosfico. A rigor, misturam teorias antitticas e glosam tantas outras
simplesmente para adapt-las sua parca concepo de mundo. Pintam e bordam, sem nenhum
constrangimento, para ver justificadas suas aes conservadoras no interior da Academia.
Enfim, diante das evidncias conservadoras/reacionrias que se agitam e se agigantam dia a dia,
o marxismo permanece indispensvel desobstruo da retrica positivista e pragmtica hegemnicas no
interior da universidade pblica brasileira que um dia, bem distante, foi espao coadjuvante de
deslegitimao da ordem e de reconstruo do real que se revela como histria.
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Notas
1
Departamento de Desportos do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Esprito Santo. Grupo de Estudos e
Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao (UEL). Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria, Trabalho e Educao
(HISTEDBR / UNICAMP). Email: chicomauri@hotmail.com
2
Grifos meus.
3
Marx refere-se sublevao dos teceles da Silsia ocorrida entre 4 e 6 de Junho de 1844. Esta sublevao foi considerada, por Marx, como a
primeira grande manifestao da luta de classes do proletariado contra a burguesia, na Alemanha, o marco inicial da entrada em cena da
histria da classe operria alem (In MARX y ENGELS, v. 4, 1987).
4
O bar o nico lugar possvel onde todos os iguais, os oprimidos e os excludos; os desqualificados ou os ninguns se renem contando mentiras
para poder suportar a perversidade das reformas capitalistas praticados por um Presidente demagogicamente cego, um Parlamento
irresponsavelmente mudo e uma esquerda que deletria apenas lamenta.