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F A 8 R E F A C T u m
editora
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\.
Srie
Cincia, Tecnologia e Sociedade
Srie Cincia, Tecnologia e Sociedade
Gnese eDesenvolvimento de um Fato Cientfico
Ludwik Fleck
oGolem - O que voc deveria saber sobre cincia (2" edio)
Harry Collins eTrevor Pinch
O Golem Solta - O que voc deveria saber sobre tecnologia
Harry Collins eTrevor Pinch
Doutor Golem - Como pensar a medicina
Harry Collins eTrevor Pinch
Mudando a Ordem - Replicao e induo na prtica cientfica
Harry Collins
Repensando a Expertise
Harry Collins eRob Evans
Organizadores
Rodrigo Ribeiro
Francisco de Paula Antunes Lima
A Forma das Aes - O que os humanos eas mquinas podem fazer
Harry Collins eMartin Kusch
Especialistas Artificiais - Conhecimento social e mquinas inteligentes
Harry Collins
A Internet - Uma crtica filosfica educao a distncia
e ao mundo virtual (2" edio)
Hubert L. Dreyfus
Expertise Intuitiva - Para alm do pensamento analtico
Hubert L. Dreyfus eStuart E. Dreyfus
Srie Trabalho eSociedade
Trabalho e o Poder de Agir
Yves Clot
F A B R E F A C T UJ
editora
Os Engenheiros no Cotidiano - Etnografia
da atividade de projeto e inovao
Dominique Vinck (org.)
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42 A internet
mentes distanciadas eimortais, previstas por futuristas como Mo-
ravec, seriam na melhor das hipteses competentes." Apenas seres
humanos emocionais, envolvidos eincorporados, podem setornar
proficientes e experts. Ento, enquanto esto ensinando habilida-
des especficas, os professores devem tambm estar encarnados e
encorajando envolvimento. Alm disso, aprender atravs da apren-
dizagem deofcio requer apresena corporal dos mestres, e"pegar"
o estilo de vida que ns compartilhamos com os outros na nossa
cultura requer estar na presena dos mais velhos. Nesse nvel bsi-
co, como Yeats disse, "O homem pode incorporar a verdade, mas
eleno pode conhec-la.?"
Quando algum olha para aeducao em detalhe - do trei-
namento com a mo na massa, manifestao do envolvimento
necessrio, para depois mostrar como ateoria de um domnio pode
ser exercida em situaes reais e, ento, desenvolver o seu prprio,
para, por fim, ter mestria em uma atividade -, algum pode ver o
quanto o ensino adistncia deixa adesejar. Na realidade, na medi-
da em que queremos ensinar a expertise ea mestria em domnios
especficos esabedoria prtica na vida, o que ns certamente que-
remos fazer, ns finalmente nos deparamos com a questo mais
importante que um filsofo pode propor queles que acreditam na
promessa educacional da world wide web: a presena corporal exi-
gida para desenvolver habilidades emvrios domnios emestria da
cultura de algum pode ser provida por meio da internet?
A promessa da telepresena d esperana para uma resposta
positiva a essa pergunta. Se a telepresena pode possibilitar a seres
humanos estarem presentes distncia deuma maneira que captura
tudo que essencial sobre a presena corporal, ento o sonho do
ensino adistncia emtodos os nveis poderia, aprincpio, ser alcan-
ado. Mas, se atelepresena no pode prover uma substituio para
o treinamento em sala de aula eapresena em palestras atravs dos
quais o envolvimento promovido por professores comprometidos,
bem como a presena de aprendizes de mestres cujo estilo mani-
festado emuma base diria para que elepossa ser imitado, o ensino
adistncia produzir apenas competncia, ao passo que aexpertise,
semmencionar mestria, permanecer completamente fora do alcan-
ce. Ohiperaprendizado ento viria aser mera febre. Portanto, nossa
pergunta setorna: Quanto depresena atelepresena pode prover?
Telepresena
desincorporada e o
afastamento do real
Ela podia ver a imagem de seu filho, que vivia do outro lado da
terra, eele podia v-Ia ... "Oque foi, querido menino?" ... "Eu quero que
voc venha me ver." "Mas eu vejo voc!" ela exclamou. "Oque mais voc
quer?" ... "Eu vejo algo parecido com voc... mas eu no te vejo. Eu ouo
algo parecido com voc atravs desse telefone, mas eu no te ouo." O
florescer impondervel, declarado pela filosofia desacreditada como sendo
a real essncia da comunicao, foi ignorado pela mquina.
E. M. Forster, "The Machine Stops'"
l'Artistas veem bem frente deseu tempo. Assim, logo aps avirada
Ido ltimo sculo, E. M. Forster imaginou e deplorou uma era na
i qual as pessoas seriam capazes de sentar dentro de seus quartos a
. vida inteira, mantendo contato como o mundo eletronicamente.
'-'Agora ns quase chegamos a esse estgio da nossa cultura. Conse-
guimos nos manter informados sobre os eventos mais recentes do
universo, comprar, fazer pesquisas, comunicar-nos com nossas fa-
mlias, amigos ecolegas, conhecer pessoas novas, jogar e controlar
robs remotos, tudo sem sairmos de nossos quartos. Quando esta-
mos envolvidos em tais atividades, nossos corpos parecem irrele-
vantes, enossas mentes parecem estar presentes aonde quer que o
nosso interesse nos Ieve.'
44 A internet
Telepresena desincorporada 45
Como vimos, alguns entusiastas se alegram porque, graas
ao progresso em alcanar tal telepresena, estamos no caminho
para nos desprendermos dos nossos corpos situados e nos tornar-
mos ubquos e, enfim, imortais. Outros sepreocupam pois, sens
ficarmos em nossos quartos e apenas nos relacionarmos com o
mundo e as outras pessoas atravs da net, ficaremos isolados e de-
pressivos, como o estudo da Carnegie Mellon mencio~ado na In-
troduo parece confirmar.
Um estudo mais recente e mais extenso na Universidade de
Stanford confirmou esse isolamento, mas no abordou a questo
da solido eda depresso. Reportagem do The New York Times diz:
ento - semqualquer vazio - emuma presena que tudo
permeia, aomesmo tempo poderosa ecomum....Nas pala-
vras deEricBrewer, umespecialista emsegurana deinfor-
mtica ecomputao paralela, elaser"uma infraestrutura
gigante elargamente invisvel quefaz asuavida melhor".'
A metfora de hoje a rede - uma vasta extenso de ns
amarrados juntos com buracos escuros entre eles. Mas
medida que os fios inevitavelmente ficam mais emais en-
trelaados eapertados, amalha sefechar emumtecido, e
Considerando que muitas pessoas agora concordam em que,
da maneira como as coisas esto indo, ns, em breve, viveremos
\
" nossas vidas atravs deuma infraestrutura vasta, invisvel einterco-
nectada, devemos certamente perguntar: Isso, defato, far asnossas
I vidas melhores? O que seria obtido eo que, sealgo, seria perdido se
'" ns fossemos nos despedir de nossos corpos situados em troca da
, i; , . telepresena ubqua no ciberespao? Podemos dividir essapergunta
---<:;:'-' [ 1 ' em duas: De que modo estar relacionado com o mundo atravs da
1 ' ; \ .; \ :eletec~ologia afeta onosso senso geral de,realidade? E ~que, se~lgo,
<~j~-':\- eperdido quando seres humanos serelacionam entre S1 por meio da
\ ' ~ ,,1 ' \ , teletecnologia? (Ver Captulo 5.) Para responder a essas perguntas,
'-i.:J \,em primeiro lugar teremos que explorar a pergunta mais geral: O
L que a telepresena e de que maneira ela est relacionada nossa
experincia cotidiana de estar na presena de coisas epessoas?
Na modernidade, tendemos a perguntar como ns, algum
dia, poderemos sair da nossa experincia subjetiva, pessoal e inte-
rior para estar na presena das coisas epessoas do mundo externo?
Embora essa parea uma pergunta importante para ns agora, ela
no foi sempre levada asrio. Os gregos pensavam nos seres huma-
nos como cabeas vazias voltadas para o mundo. Santo Agostinho
trabalhou muito para convencer as pessoas de que elas tinham uma
vida interior. Emseu livro "Confisses", elesai de seu caminho para
comentar o fato surpreendente de que Santo Ambrsio conseguia
ler para si mesmo. "Quando elelia, seus olhos corriam pela pgina e
seu corao explorava o significado, mas sua voz estava emsilncio
e sua lngua estava parada." Mas a ideia de que havia um mundo
interior no seestabeleceu de fato at o incio do sculo XVII quan-
do trs influncias levaram Ren Descartes afazer adistino mo-
derna entre os contedos da mente edo resto da realidade.
Para comear, instrumentos como o telescpio eo microsc-
pio estavam ampliando os poderes perceptivos do homem, mas,
juntamente com tal acesso indireto, vieram dvidas sobre aconfia-
bilidade do que uma pessoa parecia ver por meio detais prteses, A
Emcontraste como estudo da Carnegie Mellon, quefocou
questes psicolgicas eemocionais, apesquisa daStanford
um esforo para mostrar uma imagem demogrfica am-
pla do uso da internet eseu potencial impacto na socieda-
de.., O Sr.Nie [o diretor da pesquisa] afirmou queainter-
t
' net estava criando uma onda nova eampla de isolamento
social nos Estados Unidos, aumentando o espectro de um
mundo atomizado semcontato humano ou emoo.'
Os pesquisadores da Stanford, tais como os patrocinadores
da pesquisa da Carnegie Mellon, ficaram surpresos com seus re-
sultados. Eles lamentam que ningum esteja tentando antecipar o
que, sefor o caso, ns perderemos sens nos limitarmos aintera-
es desincorporadas. "Ningum est fazendo asperguntas bvias
a respeito do tipo de mundo em que ns iremos viver quando a
internet se tornar ubqua', disse o Sr. Nie." J que isso precisa-
mente o que estamos tentando fazer neste livro, melhor seguir-
mos em frente.
Amantes da internet alegam que, embreve, seremos capazes
de viver nossas vidas atravs de uma vasta rede que setornar mais
e mais densa como um tecido ou como um oceano invisvel no
qual ns vamos nadar, Eles veem isso como uma grande oportuni-
dade. A Wired Magazine nos diz:
46 A internet
Telepresena desincorporada
47
Homens,cujobraooupernafoi amputada, asseguraram-
-mequeaindalhespareciaqueelesocasionalmentesen-
tiamdor nomembroquetinhamperdido- dando-mera-
zes, dessamaneira, parapensar queeupoderianoestar
totalmentecertodequeadorqueeutoleravaeranaverdade
por causadomembronoqual eupareciasenti-Ia."
anossarelaocomomundo adeumespectador desincorporado
edistanciado ouadeumagenteenvolvido eincorporado. Naan-
lisedeles, oquenos donossosensodeestarmos emcontato direto
comarealidade quens podemos controlar eventosno mundo e
obter feedback perceptual arespeito do quefizemos. '
Pormmesmo essetipo decontroleefeedback no suficiente
paradar aocontrolador umsensodecontato direto comarealidade"
Enquanto ns estamos manejando umrob comfeedback atrasado"
tal como obrao deTelegarden deKenGoldberg" ouoSojourner dei
Marte, o que ns vemos na telaparecer ser mediado pelo nosso
equipamento delongadistncia, e, portanto, no verdadeiramente
telepresente.
Chega-seaumnvel decontroleinterativo derobs, contudo,
emque ns podemos lidar habilidosamente comcoisas epessoas
emtempo real. Ento, como emuma cirurgia laparoscpica, por
exemplo, o mdico sente-se presente no lugar do rob da mesma
maneira como as pessoas cegas sesentem presentes na ponta de
suasbengalas. Mas, apesar deocontrole efeedback interativos po-
derem nos dar uma sensao deestarmos emcontato direto com
osobjetos quens manipulamos, isso ainda pode nos deixar com
avaga sensao deque no estamos emcontato com arealidade.
Algo arespeito dadistncia ainda sabota onosso senso depresen-
adireta.
Algumpoderia pensar queoqueestfaltando danossa ex-
perincia enquanto nos sentamos seguramente em nossas casas
controlando remotamente nosso carro , por exemplo, uma pron-
tido constante para surpresas queapresentem riscos. Evitar situa-
es extremamente arriscadas precisamente o motivo pelo qual
veculos deexplorao deplanetas controlados remotamente efer-
ramentas para lidar comsubstncias radioativas foram desenvolvi-
dos emprimeiro lugar; mas, no mundo cotidiano, nossos corpos
esto sempreemsituaes potencialmente arriscadas. Ento, quan.::T
do ns estamos no mundo real, no s como mentes, mas como I
seres humanos incorporados evulnerveis, temos que estar cons- \
tantemente prontos para surpresas perigosas. Talvez, quando esse\
senso devulnerabilidade estausente, toda anossaexperincia seja\
sentida como irreal, mesmo se, envolvidos emumtipo desupertela)
V
igreja duvidou do relatrio de Galileu sobre manchas no sol, e,
como Ian Haching nos diz, "mesmo nadcada de60houve, srios
debates sobre se os glbulos vistos atravs do microscpio eram
artefatos do instrumento ou elementos genunos dematerial vivo
(eleseramartefatos) ".7
Ao mesmo tempo, os prprios rgos do sentido estavam
sendo entendidos como transdutores trazendo informaes ao c-
rebro. Descartes foi o pioneiro nessa pesquisa comum relato de
como O olho respondia luz epassavaainformao paraocrebro
por meio de"pequenas fibras donervo ptico"." Domesmo modo,
entendeu queoutros nervos traziam outras informaes para oc-
rebro e, del, para amente. Eleachou queissomostrava quenosso
acessoaomundo indireto, isto, queascoisasnunca estodireta-
mente presentesparans, mas quens asexperienciamos por meio
derepresentaes emnosso crebro eemnossamente.
Descartes, ento, foi mais longe e usou relatos de pessoas
com membros fantasmas para pr emquesto nossa experincia
aparentemente direta dosnossos corpos:
Assim, Descartes concluiu queomundo eatnossos prprios cor-
pos nunca esto diretamente presentes para ns, mas quetudo que
ns conseguimos experienciar diretamente o contedo denossas
prprias mentes. E, defato, quando ns nos envolvemos emuma
reflexo filosfica, temos aimpresso de que devemos concordar
comDescartes.Parece-nosquensnotemos acessodireto aomun-
do externo, mas apenas snossasexperincias pessoais esubjetivas.
Seessafossenossaverdadeira condio, ento ainformao
mediada arespeito deobjetos epessoas distantes transmitida para
ns pelainternet viatelepresenaseriato presente como qualquer
coisa poderia ser. Mas, emresposta alegao cartesiana de que
toda anossaexperincia do mundo indireta, pragmatistas como
WilliamIameseJ ohn Deweyenfatizaram queaquesto crucial se
48 A internet
Telepresena desincorporada
:
49
interativa Imax, ns estejamos balanando para frente epara trs
enquanto nosso carro oscila em curvas aparentemente perigosas.
Mas aqueles que acreditam no triunfo da tecnologia, tais como os
extropianos, no esto certos nesse ponto? Ns no poderamos
desenvolver um mundo controlado tecnologicamente to domado
que ficar de guarda o tempo todo no seria mais necessrio? E isso
ainda no pareceria real?
Maurice Merleau-Pontytentou responder aessa questo ere-
futar Descartes, ao descrever exatamente o que nos d o nosso sen-
so de o mundo estar diretamente presente para ns. Ele defende
que h uma necessidade bsica que ns nunca poderemos banir
enquanto tivermos corpos. a necessidade de ter o que ele chama
de uma apreenso tima do mundo. Ao pegar alguma coisa, ns
tendemos a segur-Ia de maneira a obter a melhor apreenso dela.
Merleau-Ponty aponta que, no geral, quando estamos olhando para
algo, ns tendemos, sem pensar nisso, a achar a melhor distncia
para enxergar a coisa tanto como um todo quanto em suas partes
diferentes. Merleau-Ponty diz:
Meu corpo ligado ao mundo quando minha percepo
me apresenta um espetculo to variado eto claramente
articulado quanto possvel equando minhas intenes ma-
taras, namedida emquesedesdobram, recebem asrespos-
tas que elas esperam do mundo. Essaagudeza mxima de
percepo eao aponta claramente para um fundamento
perceptual, uma base da minha vida, um cenrio geral no
qual meu corpo pode coexistir comomundo."
obtermos uma apreenso tima dos mesmos. Alm disso, ns no
gostaramos de evoluir para alm da tendncia de nossos corpos se
moverem para ter uma apreenso do mundo, uma vez que essa ten-
dncia , emprimeiro lugar, o que nos leva aorganizar nossa expe-
r rincia dentro da experincia de objetos estveis. Sem nosso senso
\ constante da incerteza e da instabilidade do nosso mundo e nosso
\ movimento constante para super-lo, ns absolutamente no tera-
Imos um mundo estvel."
-, Cada um de ns no somente um corpo ativo lidando com
as coisas, mas, como incorporados, cada um de ns experiencia
uma constante prontido, para lidar com as coisas em geral, que vai
alm da nossa prontido para lidar com qualquer coisa especfica.
Merleau-Ponty chama essa prontido incorporada de nossa Urdo-
xa
14
ou "crena primordial" na realidade do mundo. o que nos d
onosso sentido da presena direta das coisas. Ento, para haver um
sentido da presena na telepresena, algum no apenas teria que
ser capaz de ter uma apreenso das coisas distncia; algum pre-
cisaria ter um senso do contexto ao solicitar prontido constante
para ter uma apreenso do que vier pela frente.
r
- mais fcil notar esse senso de estar imerso em um mundo
com o qual estamos prontos para lidar sens contrastarmos nossa
\
experincia dapresena direta deoutras pessoas com atelepresena,
tal como a teleconferncia. Pesquisadores desenvolvendo servios
i para prover telepresena esperam alcanar um senso ainda maior
-de realmente estar na presena depessoas eeventos distantes intro-
duzindo uma televiso em alta definio esom ambiente eadicio-
nando canais de toque e cheiro. Cientistas concordam em que "a
telepresena total requer um sistema de exibio transparente, uma
imagem em alta resoluo eum campo de viso amplo, uma mul-
tiplicidade de canais de feedback (informaes visuais bem como
auditivas epalpveis, emesmo dados ambientais tais como nvel de
umidade etemperatura do ar) euma consistncia de informaes
(entre eles"." Eles supem que quanto mais atecnologia nos d uma
! unio interativa, multicanais e tempo real, mais ns teremos um
llsenso da presena total de objetos epessoas distantes.
Mas atmesmo tal abordagem multicanal pode no ser sufi-
ciente. Dois especialistas em robtica em Berkeley, Iohn Canny e
-,
Para cada objeto, como para cada pintura emuma galeria
dearte, huma distncia tima exigida para eleser visto: ...
auma distncia mais curta ou maior, ns temos uma per-
cepo alterada pelo excesso ou pela deficincia. Ns, por-
tanto, tendemos para omximo devisibilidade ebuscamos
um foco melhor assimcomo aousar ummiscroscpio."
De acordo com Merleau-Ponty, o corpo que busca esse
timo:
Desse modo, apercepo motivada pela indeterminao da
experincia, eas nossas habilidades perceptivas servem para tornar
objetos determinveis suficientemente determinados para ns
50 A internet Telepresenadesincorporada
51
Eric Paulos, criticam a tentativa de dividir a interao humano-hu-
mano emum conjunto de canais de comunicao independentes de
contexto tais como vdeo, udio, hptico etc. Eles salientam que dois
seres humanos conversando face aface dependem de uma combina-
o sutil demovimentos dos olhos eda cabea, gesto epostura e, por-
tanto, interagem deuma maneira bem mais rica do que muitos espe-
cialistas emrobtica esperam." Seus estudos sugerem que um senso
, holstico da interao incorporada pode, sim, ser crucial aos encon-
tros humanos cotidianos, eque essaintercorporeidade, como Merleau-
-Ponty denomina, no pode ser capturada acrescentando imagens
3D, som estreo, controle derobs remoto eassim por diante.
O que est faltando exatamente pode ser melhor visto sens
voltarmos questo do ensino a distncia. Terminamos o ltimo
captulo perguntando seapresena do professor, necessria emum
ensino completamente engajado, poderia ser capturada pela tele-
presena. Ns estamos agora em uma posio de sugerir uma res-
posta para essa pergunta. Mas, ao invs deolhar para os seisestgios
de desenvolvimento de habilidades do ponto de vista do alunato,
ns vamos olhar para o aprendizado do ponto devista do professor
eperguntar: o que, se algo, o professor perde ao tentar ensinar ha-
, ' <, bilidades adistncia?

\ Seoprofessor est apenas gravando uma fita devdeo, ento


J no h, absolutamente, telepresena, e uma grande parte certa-
\) ", mente perdida. Por exemplo, seo risco importante no processo de
\1 " aprendizagem, ento, quando o professor eaclasse esto presentes
.~ -:I juntos, ambos assumem um risco que no existe quando eles no
~\ ;, esto interagindo - o aluno sesujeita aser chamado para demons-
i
\ trar seu conhecimento do assunto da aula, eo professor arrisca ser
perguntado sobre algo que eleno sabe responder. Seesse o caso,
ento isso pode significar que o ensino a distncia no somente
\ pode produzir oportunidades mais pobres de aprendizado, mas
~pode, :ambm, produzir um ensino mais pobre.
E verdade que ns pensamos em professores ensinando alu-
nos, mas ocorre, tambm, que, em um ambiente de sala de aula
interativo, os alunos ensinam o professor. O professor aprende que
certos exemplos funcionam ou no, que um material tem que ser
apresentado diferentemente dos outros, que eleestava simplesmente
errado sobre um fato ou uma teoria, ou mesmo que havia uma
maneira melhor de considerar apergunta como um todo. Foi dito,
{I\queuma "boa universidade" aquela que tem professores ealunos,
; Iras que uma "tima universidade" tem apenas alunos. Se dessa
Iforma, aeducao adistncia passiva, pois, ao remover o risco e~
\ J ~prender eensinar, priva os alunos e os professores do que mais
LI i\;uportante, isto , aprender aaprender.
O caso desafiador um ensino adistncia ao vivo, interativo
e em vdeo, embora esse no seja o uso da web que os administra-
dores acham rentvel e, portanto, atrativo. Ainda, esse o tipo de,
tecnologia que poderia produzir telepresena se alguma coisa pu-
der faz-Ia. David Blair pensou bastante na sua experincia tanto
em aulas presenciais quanto no telensino interativo. Aqui esto al-
gumas de suas observaes:
Em primeiro lugar, eu estou geralmente ciente de vrias
coisas que acontecem na sala alm de o aluno realmente
fazer uma pergunta ou um comentrio. svezes, quando
ele faz uma pergunta, posso ver, perifericamente, outros,
alunos movendo suas cabeas concordando com apergun-
ta. Issoindicaria queessapergunta importante para ores-'
tante da classe, por isso, eu tomarei mais cuidado ao res-
ponder aeladetalhadamente. No outro ponto do espectro
deateno, posso geralmente ver, denovo, perifericamente,
quando os alunos esto entediados ou dormindo ou con-
versando entre si.Isso significa queeutalvez tenha quepe-
gar o ritmo da aula etentar ganhar, novamente, a ateno
deles. Ao ensinar alunos distncia, no posso controlar
para onde acmera aponta equal imagem elafoca, dama-
neira como eu controlo o que atrai a minha experiente
ateno quando aclasseestnaminha frente.
Segundo, medida que dou uma a~la, soul~vado aoP? nt9
devista quemais confortvel ou informativo para mim-
um ponto devista que pode ser diferente deaula para aula
eatpode mudar durante uma aula. Talvez isso sejasimilar
noo de "apreenso mxima" de Merleau-Ponty. Para
encontrar esseponto devista, necessrio que eusejacapaz
dememover durante aaula, svezes abordando os alunos
mais deperto, svezes memovendo para longe.
Finalmente, muito do meu sentido da presena imediata
dos alunos na salavemdaminha habilidade de estabelecer
contato olho no olho com eles. Minha experincia com ~
tecnologia CU-CMe ("see-you-see-me") dos computadores
52 A internet
que voc no consegue estabelecer um contato olho no
olho por umcanal visual, no importa quo boa sejaaqua-
lidade da transmisso. Para olhar nos olhos de uma outra
pessoa, eu teria que olhar diretamente para acmera, mas
ento euno seria capaz dever osseus olhos, uma vez que,
para fazer isso, eu teria que mudar da cmera para airna-
i
I gemdo aluno na tela. Vocconsegue olhar para acmera
\ I ou olhar para atela, mas vocno consegue fazer osdois."
o que perdido, ento, no telensino ena telepresena no ge-
ral a possibilidade de eu controlar os movimentos do meu corpo
para ter uma melhor apreenso do mundo.
I
i O que tambm perdido, mesmo em um vdeo interativo,
\\ um senso do contexto. No ensino, o contexto o estado de nimo
na sala. No geral, o estado de nimo governa como as pessoas do
' I, d
senti o ao que esto experienciando. Nosso corpo o que nos pos-
sibilita estar sintonizados ao estado de nimo corrente. Pergunte-
-se: Sevoc fosse um telespectador em uma festa, voc seria capaz
de compartilhar o estado de nimo local? Sevoc, no entanto, est
presente em uma festa, difcil resistir adividir a exaltao ou de-
presso da ocasio." Similarmente, h sempre um estado de ni-
mo compartilhado na sala de aula, eele determina o que importa
- o que experienciado como emocionante ou entediante, saliente
ou marginal, relevante ou irrelevante. O estado de nimo adequa-
do mantm os alunos envolvidos, dando aeles um senso do que
importante.
Como um bom professor, Blair sensvel ao estado denimo
em sua sala de aula. Ele escreve:
Namedida emquemetornei umprofessor mais experiente,
comecei ater umsenso daclasseno scomo uma coleo
dealunos, mas como umtodo - como uma nica entidade.
Sinto queaclassecomo umtodo atenta, ouresponsiva, ou
no responsiva, ou amigvel, ou ctica etc.Essesentimento
no apenas asoma decertos alunos quesemostram dessa
forma, mas umtipo desentimento geral. Euposso ter essa
impresso semumsenso dequalquer aluno queindividual-
mente exemplifique essas caractersticas. Eu no acho que
qualquer aparelho detelecomunicao podemepossibilitar
ter essaimpresso aover meu pblico distncia."
Telepresenadesincorporada 53
Algum pode, talvez, ter um senso da importncia do tipo de
interao sutil que Blair descreve to adequadamente considerando
o fato de que as pessoas pagam em torno de 60 dlares para assistir
auma pea, mesmo podendo ver um filme por um quinto do pre-
o. Isso, obviamente, est relacionado com estar na presena dos
( f ( atores. Presumivelmente, os atores, como bons palestrantes, esto,
i acada momento, sutilmente eem grande parte inconscientemente,
I ajustando-se s respostas do pblico e intensificando, assim, o es-
f tado de nimo no teatro. Portanto, a copresena do pblico e do
\ artista d ao pblico apossibilidade de interao direta com o ar-
i, tista, eparece claro que essa comunicao que acontece entre os
\ i
jI que atuam eopblico que d vida ao show. Tambm, o espectador
no teatro pode escolher em quem focar seu olhar, ao passo que, em
um filme, essa escolha feita pelo diretor. Portanto, o espectador
do teatro envolvido ativamente no que acontece sua frente, e
isso contribui para o seu senso de estar presente no mesmo mundo
em que os atores esto.
Essa maneira de olhar para a importncia da presena cor-
porallevanta uma nova questo. Filmes e CDs so diferentes de
peas de teatro econcertos, mas cada um, sua maneira, parece to
atrativo quando sua parte incorporada. Alguns atores de palco,
claro, aprendem aatuar em filmes, ealguns artistas que atuam ao
vivo podem ser bem-sucedidos como msicos de estdio capazes
de produzir um efeito intenso sem qualquer feedback de um pbli-
co. Deveria ser possvel, ento, para um palestrante usar ofeedback
das cmeras e microfones que mostram alunos remotos para
envolv-Ios na palestra, sem necessidade de controlar o estado de
nimo nas salas remotas. Essa possibilidade no pode ser excluda
a priori. Ns apenas teremos que esperar ever se o ensino adistn-
cia gera uma nova marca de teleprofessores - professor-ator-de-
-cinema que so to efetivos quanto o professor-atuador-ao-vivo,
E ainda: se ns seguirmos a comparao cinema/pea at o
fim, aideia de que o teleprofessor consiga igualar o efeito poderoso
de um professor habilidoso que est presente na mesma sala que
seus alunos parece improvvel. Sem o senso do estado de nimo na
sala edo risco compartilhado, o envolvimento dos alunos com um
professor ator-de-filmes ser quase certamente menos intenso do
que o dos alunos eprofessores reagindo presena uns dos outros.
~j
~t
,
:.'4
' \ ~ -
, i
"1 i
\) i 1.,Ento,parece que, dado omodelo de expertise que propus no cap-
! tulo anterior, no domnio da educao, pelo menos, cada avano
!tecnolgico que faz o ensino mais econmico emais flexvel, ter-
~nando o professor e o aluno menos imediatamente presentes um
11 para o outro, resulta num ensino menos efetivo. Algum poderia
li esperar ver um declnio no envolvimento ena eficcia do ensino,
medida que esse ensino passa de individual com tutores para o en-
sino de sala de aula, para salas de palestras maiores, para vdeo in-
terativo, para cursos com formatao virtual assincrnicos.
\
Tendo emvista esse trade-of! entre economia eeficcia, parece
\ que ns poderamos, ento, terminar com um sistema educacional
i \ de duas camadas, emque aqueles que podem pagar por elepagaro
\ Iat cinco vezes mais do que os alunos a distncia pagam, apenas
i \ para estar na presena de seus professores. Isso equivaleria a um
1 ( ' , elitismo similar ao elitismo ingls de Oxford eCambridge vis--vis
!{outras universidades que no possuem ensino individualizado com
1 tutores -, o mesmo elitismo que o nivelamento democrtico pro-
l! duzido pelo ensino adistncia deveria eliminar.
A inferioridade do ensino a distncia no nvel universitrio
parece clara, mas eo ensino vocacional eo de ps-graduao que
considerado o forte da internet? Um estudo sobre as vantagens da
educao continuada na internet tipifica o jargo e o otimismo
equivocado caracterstico do campo.
A internet
Telepresena desincorporada 55
..tambm perguntar: Por que no apenas gravar omestre trabalhando
i r e transmitir a imagem dele aos seus teleaprendizes? Por exemplo,
!1 por que no apenas colocar uma cmera na cabea de um mdico
Ii ensinando os residentes em suas rondas eequip-lo com um microT
i i fone para que seus telerresidentes possam ver eouvir exatamente o
i 1 que o mdico eos residentes que esto presentes veem eouvem?
.!It'l O que, sealgo, os telerresidentes perderiam? A resposta , de
. I novo, aimerso na situao. Uma cmera fixada na testa do mdi-
I
co, olharia, de fato, para onde quer que elefocasse sua ateno, en-
to os telerresidentes poderiam tambm ver, at melhor do que
aqueles realmente presentes no hospital, o que o mdico estaria
vendo naquele momento. Mas o problema que a capacidade de
resposta do mdico para toda a situao que determina a quais
detalhes elepresta ateno efoca seu olhar. A cmera na cabea do
mdico mostraria aos alunos a distncia, portanto, exatamente
qual caracterstica da condio do paciente o mdico estava olhan-
do, mas no background que levou aquela caracterstica a se des-
" f ' tacar para o mdico para que ele afocasse. O telerresidente, certa-
; mente, poderia aprender algo, por meio de uma imagem televisiva,
i \ daquilo que chama aateno do mdico, mas eleou elapermanece-
\ riam sempre prisioneiros do cenrio de ateno do mdico, assim
\
como em uma teleaula o professor , em uma sala de aula distan
J
ciada, um prisioneiro do operador da cmera e do engenheiro de
\ \ (1som. Alm disso, ahabilidade de focar o que significativo uma
",iIdas habilidades mais importantes que o diagnosticador-residente
tem que aprender.
Ento por que no ter, tambm, uma cmera eum microfone
que gravam etransmitem o cenrio do ambiente do hospital como
um todo? O residente distncia poderia, portanto, observar, em
uma tela dividida, tanto o background quanto aquilo em que o m-
I
dico foca a ateno, aprendendo, desse modo, a ter percepo das;
caractersticas do cenrio geral que pedem aateno do mdico. I
Aqui, como no caso da sala de aulas, o diabo est nos detalhes
fenomenolgicos. Para o mdico que est realmente envolvido na
situao, no como se ele tivesse duas vises - a primeira, uma
viso com um ngulo amplo da situao no interpretada, e a ou-
tra, uma ateno aos detalhes os quais elefocaliza. Ao setornar um
mestre do diagnstico, o mdico aprendeu a ver uma situao j
A educao distribuda abrange aeducao adistncia, mas
chegamais longe para imaginar adesagregao global dos
recursos instrucionais em componentes modulares de ex-
celncia, quepodem ser rearranjados por qualquer organi-
zao no "negcio" decertificao dequalidade doaprendi-
zadorealizado (certificados ediplomas). Oresultado deveria
ser um ambiente educacional convenientemente acessvel e
enriquecido que une a entrega emrede do learningware e
das conversas assincrnicas esincrnicas emcomunidades
deaprendizado deaprendizes, seus mentores experts eseus
conselheiros educacionais edecarreira."
Tais alegaes desconsideram completamente quais so as ati-
vidades de um mentor eo que vem aser o aprendizado deofcio. Co-
mo jvimos, o papel do mestre passar para o aprendiz ahabilidade
de aplicar ateoria deum domnio no mundo real. Mas algum pode
56 A internet
Telepresena desincorporada 57
I
I
t
interpretada cujos indcios easpectos espontaneamente sedesta-
camcomo significantes, exatamente como, namedida emqueuma
cidadedesconhecida setorna familiar aalgum, elacessaempare-
cer um amontoado deprdios eruas edesenvolve o que Merleau-
-Ponty chama deumafisionomiafamiliar. Oresidenteesttentando,
entreoutras coisas, desenvolver,precisamente, amesma compreen-
s~ofisionmica perceptiva domdico preceptor.
Assim, seo residente varelao entre o cenrio no inter-
pretado nametade datelaeosindcios relevantes naoutra metade,
!I por que eleno conseguiria alcanar acompreenso fisionmica
I
do mdico? Exatamente porque atecnologia priva o aprendiz do
envolvimento corporal em um ambiente de risco real, onde ele
I mesmo temqueinterpretar ocenrio eaprender comosseuserros.
" J Merleau-Ponty argumentaria que, se algum, baseado em expe-
rincia prvia, no temaexperincia defocar osdetalhes quevm
aelicitar asua ateno, eento descobrir, deuma maneira difcil,
I
quando est certo equando esterrado quanto aos detalhes rele-
vantes, no irconcluir queocenrio setorna mais emais cheiode
significado. Portanto o aprendiz adistncia no aprender ares-
Iponder ao cenrio geral por no aprender afocar no quesignifi-
I cativo. Mas issoprecisamente oqueoresidente temqueaprender
\ seelefor setornar um expert emdiagnsticos.
Nasituao real deaprendizado, emque opaciente, omdi-
coeosresidentesestopresentesdiretamente, osmdicos aprendizes
podem transferir ateno para detalhes novos que elesconside-
ram ser significativos e, assim, descobrir seelesestavamcertos ou
deixaram passar algo importante. Seesto, dessa forma, envolvi-
dos, ento, com cada sucesso efracasso, a organizao global do
seu background muda, para que, emencontros futuros, umaspecto
diferente sedestaque como significativo. H, pois, uma interao
enriquecida constantemente entre os detalhes esignificado global
da' situao. Merleau-Ponty chama essetipo defeedback entre as
afes dealgumeomundo perceptivo dearco intencional." E ele
ressalta queisso funciona apenas seoperceptor estusando oseu
corpo como um "euposso", isto , nessecaso, seelecontrola para
onde eleolha.
Ento, para aprender aver oqueomdico v, otelerresidente
tem que ser capaz decontrolar adireo para aqual cadacmera
aponta eo quanto cadauma focaliza ou amplia aimagem. Afinal,
simplesmentepor ter uma grandequantidade deexperinciapassiva,
por assistir ajogos defutebol naTV, por exemplo, algumpode se
tornar competente emseguir abolaemesmo predizer einterpretar
asjogadas. Dessamaneira, possvel pensar queadicionar controle
ao que acmera focapossibilitaria ao telealuno desenvolver uma
sensibilidade deexpert para qualquer domnio dehabilidade. Em
tal configurao ideal deensino adistncia, alguma coisaexigida
para oaprendizado ainda seriadeixadapara trs?
Como vimos no Captulo 2, o aprendiz setorna um expert
aoreagir asituaesespecficaseaolevar asrioosresultados. Com
baseemexperinciasuficiente, ocrebrodoiniciante gradualmente
comea aconectar percepo eaopara que, emuma situao si-
milar aalguma quejfoi experienciada, oexecutor imediatamente
duma respostasimilar resposta quefuncionou daltima vezem
' 1 queoaprendiz estavanessetipo desituao. Masissorequer queas
\ situaes deaprendizado nas quais algumadquire umahabilidade
\sejamsuficientemente similares ssituaes reais, para queasres-
\\postas que algum aprende no treinamento sejam transportadas
\tpara omundo real.
\ Dessemodo, qualquer formadeteleaprendizado, seinterativo
i'. ou no, deveenfrentar um desafio final. A telepresena consegue
.:! reproduzir osenso deestar nasituao para queoqueaprendido
; I setransfira para omundo real? Professores~xperientes efenome-
i !, nlogos concordam que aresposta "no".E til pegar umexem-
y
plo deum esporte fsico, como o futebol americano, para ver, de
uma formaforteeextrema, otipo depresenaincorporada queno
pode ser capturada por qualquer tentativa detransmiti-Ia emsua
completude.
BarryLarnb,treinador desafeties dotimedefutebol americano
daUniversidade deBrighamYoungeumali-americanP j aposen-
tado, da Faculdade Comunitria de Santa Barbara (19 73-74),que
atuou nas posieslinebacker edefensive end, diz oseguinte:
Nossosjogadorespodemaprendermuito assistindoafil-
mes,masatcertoponto. difcil dizerexatamenteoque
quevocnoconsegueaprenderassistindoaumfilme,mas
umjogadorbomaprendeasentirasituaoglobalefazeras
coisasinstintivamentequesimplesmentenofazemsentido
58 A internet Telepresenadesincorporada 59
sevocest apenas olhando para o que voc consegue ver
nofilme. Amaioria defilmes dejogos, claro, no feitada
perspectiva dojogador. Mas, mesmo sevocpudesse corri-
gir esseponto, aprofundidade do campo nunca amesma
no filme como navida real.23 Isso significa quevoc no
consegue realmente aprender a ver o campo da maneira
correta, outer uma ideiado tempo do jogo. Almdisso, h
mais em aprender como ver um jogo desenvolver do que
apenas estar comsuacabeaouolhos apontados nadireo
certa. Nossos jogadores precisam aprender como usar sua
visoperifrica para ter uma ideiado que est acontecendo
emvoltadeles, eoqueasuavisoperifrica lhediz fazvoc
ver o que est acontecendo sua frente diferentemente."
Almdo mais, asemoes dojogo mudam amaneira deo
jogador ver o campo, eessasno so coisas de quealgum
podeter uma ideiavendo umfilme.
Umaoutra maneira dever como o filme muito improdu-
tivo para ensinar tudo o queos nossos jogadores precisam
saber notar que osjogadores do lado oposto no soto
ameaadores no filme damesma maneira que eleso sona
vidareal. Ofato dequehonzejogadores nasuafrente que
querem te machucar realmente faz voc ver e entender as
coisasdiferentemente.
Emsuma, aprender afazer acoisa certa, acoisaque, sve-
zes, no faz sentido, algo que s pode acontecer quando
uma pessoa experimenta uma situao presente repetidas
vezes, sejaaopraticar, sejanavida real."
habilidade de um expert ou de um mestre que responde imediata-
: mente asituaes presentes deuma maneira magistral. Ento, temos
: que concluir que aexpertise no pode ser desenvolvida no ciberes-
'.:,pao desincorporado. Apesar dos entusiastas do ensino adistncia,
";,aaprendizagem de ofcio s pode acontecer em situaes compar-
tilhadas do lar, hospital, campo dejogo, laboratrio edos locais de
produo de artesanato. Aprendizagem de ofcio distncia um
oximoro. I
Uma vez que vemos que h uma maneira deestar diretamente
presente para as coisas e pessoas - que negada por Descartes e
toda afilosofia moderna -, vemos, tambm, que pode haver limita-
es bsicas na telepresena que vo muito alm dos problemas do
ensino a distncia. Onde se aplica a presena das pessoas ao invs
de objetos, sentimos uma diferena crucial entre aspessoas s quais
temos acesso por meio dos nossos sentidos distantes de audio,
viso etc. eaquelas cuja presena corporal total est literalmente ao
alcance dos braos. Essa presena corporal total mais do que o
sentimento de que eu estou presente no lugar de um brao de um
rob que estou controlando distncia atravs de uma interao
em tempo real. E tambm no apenas uma questo de dar aos!
robs sensores de superfcie para que, atravs deles como prteses,
ns possamos tocar outras pessoas distncia. At mesmo a mais'
gentil interao pessoa-rob nunca seria uma carcia, nem algum'
f poderia usar com sucesso um brao de rob controlado delicada-
r ; mente e sensvel ao toque para dar um abrao em uma criana de
i outrem. O que quer que os abraos fazem para as pessoas, estou
. \ bem certo de que teleabraos no o fazem. E qualquer ato de inti-
i \ midade mediado por qualquer tipo de prtese robtica certamente'
i ' \ seria igualmente grotesco, seno obsceno. Mesmo senossa teletec-
nologia fosse alm da imaginao do E. M. Forster, para que even-
;) tualmente ns pudssemos usar braos emos robticos controlados
, remotamente para tocar outras pessoas, duvido de que as pessoas
pudessem obter um senso dequanto confiar umas nas outras, ainda
que possam olhar fixamente umas nos olhos das outras em suas
respectivas telas, enquanto, ao mesmo tempo, usam seus braos de
robs para apertar suas mos robticas.
Talvez, um dia, ns paremos de sentir falta desse tipo de con-I
tato corporal, etocar uma outra pessoa ser considerado grosseiro,
erepugnante. E. M. Forster prev tal futuro em sua histria:
Tudo isso sugere que alunos a distncia, olhando para uma
tela 360
0
eouvindo um som estreo, seriam capazes de desenvolver
um grau de competncia. Assim, um residente poderia se tornar
competente em reconhecer e, talvez, at em antecipar muitos dos
sintomas que o mdico apontou, bem como um telespectador vi-
do pode aprender areconhecer e antecipar muitas das jogadas no
campo de futebol americano. Alm disso, se o aluno pudesse ver a
cena transmitida por cmeras colocadas exatamente onde o aluno
Iincorporado real normalmente estaria localizado, ele poderia at
[ jser capaz de se tornar proficiente. Mas a esses alunos a distncia
I i ainda faltaria a experincia advinda de responder diretamente s
I Isituaes arriscadas eperceptualmente ricas que o mundo apresen-
~ :i ta. Semuma experincia dos seus sucessos efracassos incorporados
emsituaes reais, tais alunos no seriam capazes de desenvolver a
60 A internet Telepresena desincorporada 61
QuandoVashti sedesvioudosraiosdesol comumgrito[a
atendentedebordo1 secomportoubarbaramente- elaes-
tendeu suamoparafirm-Ia."Comovocousa!" excla-
mouapassageira,"Ondeestoseusmodos?"Amulher es-
tavaconfusaesedesculpoupor not-Iadeixadocair.As
pessoasnuncatocaramumasasoutras.Ocostumetinhase
tornado obsoletopor causadaMquina."
\.i
t
! At O momento, porm, banqueiros investidores sabem que
jpara fazer com que dois presidentes deempresas confiem um no
!outro o bastante para fundir suas companhias, no suficiente
/
1 que eles tenham muitas teleconferncias. Elesdevempermanecer
juntos por muitos dias interagindo emumambiente compartilha-
I
L do, ebem provvel queelesfinalmente faamseuacordo durante
~ ojantar."
Qual aconexo entretal confiana eapresenaincorpora-
da?Talveznosso senso deconfiana devavaler-sedosensodesegu-
(
rana ebem-estar quecadaumdens presumivelmente experien-
cia'a como bebs nos braos zelosos dos que cuidaram de ns."
Nosso senso derealidade, ento, no seriaapenas aprontido para
alar vo deum animal sendo caado; essesenso tambm poderia
I ser osentimento dealegriaesegurana deestar protegido. Seassim
I for, mesmo as formas mais sofisticadas de telepresena podem
I tambm parecer remotas eatobscenas, seno forem, dealguma
\ maneira, conectadas com nosso senso de calor, envolvimento e
\ proximidade deumcorpo humano real.
\ . claro, h muitos tipos deconfiana, eaconfiana quens
temos dequeonosso carteiro entregar nossacorrespondncia no
requer de ns olhar nos olhos deleeapertar sua mo. O tipo de
confiana que requer tal contato corporal anossa confiana de
que algum agir solidariamente aos nossos interesses mesmo
quando fazer issopode significar ir contra si prprio."
\ Ento, parece que, para confiar emalgum, voctemquese
'ltornar vulnervel aeleouela, eeleouelatemqueestar vulnervel a
voc. Parte da confiana baseada na experincia deque o outro
\" notiravantagem davulnerabilidade dealgum.Voctemqueestar
"- nomesmo cmodo comalgumquepoderia machuc-Iofisicamen-
te ou humilh-lo publicamente eobservar que eleno o faz, para
confiar neleesetornar vulnervel para eledeoutras maneiras.
No h dvida deque atelepresena pode prover um senso
deconfiana, mas parece ser umsenso muito atenuado. Pode ser
que, no mundo futuro da internet, ns cheguemos, entretanto, a
preferir atelepresena aoinvsdoisolamento total, como osmaca-
cosdeHarlowque, nafaltadeumameverdadeira, evitama"me"
robotizada eseagarram desesperadamente medetecido felpudo
- nunca conhecendo o conforto easegurana dos braos deuma
meverdadeira."
No quens automaticamente confiemos emqualquer pes-
soaquenos abrace. Longedisso. Assimcomo para Merleau-Ponty
apenas no background danossafincorporada na presena ena
realidade do mundo perceptivo quenspodemos duvidar dareali-
dade dequalquer objeto perceptivo especfico, ento ns parece-
mos ter uma predisposio de background para confiar naqueles
que nos tocam carinhosamente, eapenas na base dessa Urtrust
quens podemos estar desconfiados emqualquer caso especfico.
Se-essa confiana debackground estivessefaltando, uma vezqueela
estaria necessariamente no ciberespao, poderamos tender asus-
peitar daconfiabilidade decadainterao social ereter nossacon-
fiana atns podermos justific-Ia. Tal ceticismo complicaria, se
no envenenasse, toda interao humana.
CONClUSO
Ns agoravimos que o nosso senso da realidade das coisas edas
pessoas e a nossa habilidade de interagir efetivamente com elas
dependem da maneira como o nosso corpo funciona silenciosa-
mente no background. A suahabilidade deter uma apreenso das
coisasproporciona onosso senso derealidade do quens estamos
fazendo eestamos prontos para fazer; isso, por suavez, nosdum
senso tanto do nosso poder quanto da nossa vulnerabilidade
realidade arriscada do mundo fsico.Almdisso, ahabilidade do
corpo defocar o que significativa, eento preservar essacom-
preenso na nossaconscincia debackground, possibilita-nos per-
ceber situaes demaneira mais emais refinada eresponder aelas
mais emais habilidosamente. Suasensibilidade ao estado deni-
mo abrenossa situao social compartilhada efaz as pessoas eas
j' " ...
1
62 A internet
coisas serem importantes para ns. E asua tendncia em responder
i positivamente ao envolvimento direto com outros corpos funda-
I menta nosso senso de confiana e, por isso, sustenta nosso mundo
I
lI, interpessoal. Tudo isso o nosso corpo faz to facilmente, penetran-
temente, e com sucesso que dificilmente notado. Isso porque
to fcil pensar que, graas telepresena, ns poderamos nos dar
bem semesse corpo, epor que, de fato, seria impossvel faz-lo.
Niilismo na autoestrada
da informao
anonimato versus compromisso na poca atual
, Deus disse a Abrao, "Mate-me um filho" ...
Bem, Abrao disse, "Onde voc quer essa morte feita"
Deus diz, "L na Auto estrada 61".
Bem, Mack, o Dedo Duro, disse para L ouie, o Rei,
Eu tenho quarenta cadaros vermelhos, brancos e azuis
E mil telefones que no tocam
Voc sabe onde posso me livrar dessas coisas
E L ouie, o Rei, disse: deixa eu pensar um minuto, filho.
E ele disse, sim, eu acho que pode ser feito facilmente
Basta levar tudo para a Autoestrada 61.
Agora ojogador itinerante estava entediado
Ele estava tentando criar a prxima guerra mundial
Ele encontrou um promotor que quase caiu no cho
Ele disse, eu nunca me envolvi com esse tipo de coisa antes
Mas sim, eu acho que pode ser feito muito facilmente
Ns apenas colocaremos algumas cadeiras ao sol
E a teremos na Autoestrada 61. '
Bob Dylan, "Highway 61Revisited"
64 A internet Anonimato ver sus compromisso na poca atual 65
Em uma seo de A L iterary Review intitulada 'fi poca Atuai"?
escrita em 1846, Kierkegaard alerta que sua era caracterizada por
uma reflexo e uma curiosidade desinteressadas, que nivelam to-
! das as diferenas de status evalor. Nas palavras dele, essa reflexo
:i distanciada nivela todas as distines qualitativas. Tudo igual no
~\ que nada importa o bastante ao ponto de algum estar disposto a
: '.morrer por isso. Nietzsche deu um nome aessa condio moderna;
i \ ele achamou de niilismo.
i
, Kierkegaard responsabiliza o que ele chama de Pblico por
esse nivelamento. Ele diz que "Para um nivelamento bem-feito
I
ocorrer, um fantasma deve ser fornecido, primeiramente, seu esp-
rito, uma abstrao monstruosa, um algo todo abrangente que
um nada, uma miragem - esse fantasma o pblico."? Mas o vilo
real por trs do Pblico, Kierkegaard alega, aImprensa.Ele adver-
tiu que "A Europa se paralisar frente Imprensa e permanecer
paralisada como um lembrete de que araa humana inventou algo
que eventualmente vai super-Ia".' E acrescenta: "Mesmo se a mi-
nha vida no tivesse nenhum outro significado, estou satisfeito em
ter descoberto a existncia absolutamente desmoralizante da im-
! prensa diria."
.\ Mas por que responsabilizar o pblico pelo nivelamento e
no ademocracia, atecnologia ou aperda do respeito pela tradio,
para citar alguns poucos candidatos? E por que essa demonizao
monomanaca da imprensa? Kierkegaard diz em seus peridicos
que "Na verdade Imprensa, mais especificamente o jornal di-
rio ... que torna o Cristianismo impossvel." Essa uma alegao
impressionante. Claramente, Kierkegaard viu a imprensa como
uma ameaa cultural/religiosa singular, mas levaremos um pouco
de tempo para explicar por qu.
No foi acidentalmente que, escrevendo em 1846, Kierke-
' ' ' ' - ..
'-i. ,i gaard escolheu atacar o pblico e a imprensa. Para entender por
I1 que ele o fez, ns temos que comear um sculo antes. Em The
Structural Transformation of the Public Sphere", J rgen Habermas
I localiza o incio do que ele chama de esfera pblica no meio do s-
: culo dezoito. Ele explica que, naquela poca, aimprensa eos cafs
II se tornaram o local de uma nova forma de discusso poltica. Essa
J
nova esfera de discurso era radicalmente diferente da antiga polis ou
repblica; a esfera pblica moderna era entendida como estando
i
I
J
,
fQLa.9 P_P_QLe.LPoltico. Esse novo status poltico no era apenas de-
finido negativa'fiente, como sendo uma falta de poder poltico,
mas visto positivamente. Porque a opinio pblica no , simples-
mente, um exerccio de poder poltico, ela protegida de qualquer
esprito partidrio. Intelectuais do Iluminismo viram a esfe ap-
blica como um espao no qual areflexo racional edesinteressada,
que deveria guiar o governo e avida humana, poderia ser institu-
cionalizada erefinada. Tal discusso desengajada passou aser vista
como uma caracterstica essencial de uma sociedade livre. Na me-
dida emque aimprensa estendia odebate pblico para um conjunto
cada vez maior de leitores-cidados comuns, Burke celebrou que,
"em um pas livre, cada homem considera que eletem deseenvolver
em todas as questes pblicas"?
Durante o sculo seguinte, graas expanso da imprensa
diria, a esfera pblica se tornou cada vez mais democratizada at
essa democratizao ter um resultado surpreendente que, de acor-
do com Habermas, "alterou [as] precondies sociais da 'opinio
pblica' em torno da metade do sculo [dezenove]." "[Na medida
em que] o Pblico foi expandido ...pela proliferao da Imprensa ...
o reino da opinio pblica apareceu como o reino dos muitos e
dos medocres."? Vrias pessoas, incluindo J . S. Mill e Alexis de
Tocqueville, temeram "a tirania da opinio pblica"," eMill sen-
tiu-se chamado aproteger "no conformistas do alcance do Pbli-
co em si"." De acordo com Habermas, Tocqueville insistiu em que
"a educao ecidados poderosos tinham que formar um pblico
elitizado cujo debate crtico determinaria aopinio pblica'T'
'fi poca Atual" mostra justamente o quo original foi
ti Kierkegaard. Enquanto Tocqueville eMill alegaram que as massas
11 precisavam de liderana filosfica elitizada e enquanto Habermas
; Iconcorda com eles que o que aconteceu por volta de 1850 com a
1i democratizao da esfera pblica pela imprensa diria um decl-
\\ nio infeliz para o conformismo, do qual a esfera pblica deve ser
~resgatada, Kierkegaard v a esfera pblica por si mesma como um
.fenmeno cultural novo eperigoso, no qual o niilismo produzido
pela imprensa revela algo que estava profundamente errado, desde
o princpio, com aideia iluminista de reflexo distanciada. Assim,
Habermas est preocupado emrecapturar asvirtudes morais epo-
lticas da esfera pblica, ao passo que Kierkegaard alerta que no h
66 A internet Anonimatoversus compromissonapocaatual 67
como salvar a esfera pblica uma vez que, diferentemente de gru-
pos concretos e comprometidos, ela era, desde o princpio, a fonte
do nivelamento.
Esse nivelamento foi produzido de vrias maneiras. Em pri-
o meiro lugar, anova distribuio massiva de informao no situada
estava tornando cada tipo de informao imediatamente dispon-
vel para qualquer um, produzindo, desse modo, um espectador no
contextualizado e distanciado. Assim, o novo poder da imprensa
de disseminar a informao para todos em uma nao levou seus
leitores atranscender seu envolvimento local epessoal ea superar
sua reserva sobre o que no os interessava diretamente. Como
Burke notou com satisfao, aimprensa encorajou atodos adesen-
volverem uma opinio sobre tudo. Isso visto por Habernas como
. um triunfo da democratizao, mas para Kierkegaard a esfera p-
Iblica estava destinada a se tornar um mundo distanciado no qual
\ todos tinham uma opinio ecomentavam todas as questes pbli-
\cas, sem precisar de qualquer experincia em primeira mo e sem
\ter ou querer qualquer responsabilidade.
A imprensa eseu descendente decadente, o programa de en-
trevistas, so ruins o suficiente, mas esse efeito desmoralizante no
foi aprincipal preocupao de Kierkegaard. Para ele, o perigo mais
profundo exatamente o que Habermas aplaude emrelao esfera
! [ pblica, asaber, como Kierkegaard coloca, "o pblico ...engole toda
a relatividade econcretude da individualidade"." A esfera pblica,
!\ I ento, promove comentaristas ubquos que deliberadamente sedis-
~ tanciam das prticas locais apartir das quais crescem questes es-
pecficas, que devem ser resolvidas por meio de algum tipo de ao
comprometida. Como Kierkegaard afirma:
o pblico no umpovo, uma gerao, aeradealgum, no
uma comunidade, uma associao, nem essaspessoas es-
pecficas, porque tudo issos oquepor virtude do que
concreto. Nem uma nica pessoa daquelas que pertencem ao
pblico tem um envolvimento essencial com coisa alguma. 14
Mais propriamente, como Kierkegaard sequeixa, elesjustificam seus
pontos de vista citando princpios. Uma vez que as concluses que
tal raciocnio abstrato alcana no esto baseadas nas prticas lo-
cais, suas propostas presumivelmente no assegurariam o compro-
misso das pessoas envolvidas e, consequentemente, no funciona-
riam mesmo sedecretadas como leis.
Mais essencial ainda: o fato de que a esfera pblica se situa
fora do poder poltico significou, para Kierkegaard, que uma pes-
soa poderia ter uma opinio sobre qualquer coisa sem ter que agir
sobre aquilo. Ele nota, com desaprovao, que "o artifcio [do p-
~blico], seu bom senso, sua virtuosidade consistem em deixar as
"questes alcanarem um veredito euma deciso sem nunca eleter
que agir"." Isso abre apossibilidade de uma reflexo interminvel.
Porque, seno h necessidade dedeciso eao, algum pode olhar
para todas as coisas detodos oslados esempre encontrar uma pers-
(
pectiva nova. Desse modo, a acumulao de informao adia a de-
ciso indefinidamente, uma vez que, quando algum descobre
i I mais, sempre possvel que aimagem que essa pessoa faz do mun-
' ) . I do, e, portanto, do que ela deve fazer, ter que ser revisada. Kierke- ,
' l i gaard viu que, quando tudo est aberto para comentrios crticos e
J interminveis, aao pode sempre ser adiada. "A [r) eflexo capaz
de, aqualquer momento, pr ascoisas sob uma nova luz epermitir
pessoa uma vlvula de escape.?" Ningum nunca precisa agir.
Tudo que uma era reflexiva como a nossa produz mais e
rmais conhecimento. Como Kierkegaard coloca, "Pode-se falar no
i geral de uma era desapaixonada mas reflexiva, comparada a uma
'apaixonada, que ela ganha em extenso o que ela perde em intensida- ,
; de."17Ele acrescenta: "Todos ns sabemos que caminho tomar e
I
quais caminhos podem ser tomados, mas ningum os tomar.'?"
Ningum est por trs dos pontos de vista que o pblico defende,
ento ningum est disposto a agir por eles. Kierkegaard escreveu
em seu peridico: "aqui ... esto asduas calamidades mais terrveis
que na verdade so o poder do princpio da impessoalidade - a
Imprensa eo anonimato."?" Portanto, olema que Kierkegaard suge-
riu para a imprensa foi: "Aqui os homens so desmoralizados no
tempo mais curto possvel, na escala mais larga possvel, ao preo
mais barato possvel.'?"
oque parece uma virtude para arazo iluminista distancia-
da, apresenta-se, ento, como um retrocesso desastroso para
Kierkegaard. At o comentarista mais consciencioso no precisa ter
experincia em primeira mo, nem tomar uma posio concreta.
68 A internet Anonimato versus compromisso na poca atual 69
A abstrao da imprensa (para um jornal, um peridico,
no nenhuma concretizao poltica, mas apenas uma
concretizao individual emumsenso abstrato), combina-
dacomaausncia depaixo edareflexividade dessa era, d
aluz quele fantasma da abstrao, opblico, que o ver-
dadeiro nivelador."
o fato de que aqueles envolvidos em uma ao comprometida esto
geralmente muito ocupados para escrever comentrios, de que os
leitores, que supostamente deveriam reconhecer os blogs instruti-
vos ao clicar nos mesmos, no so eles mesmos experientes esbios,
tornam improvvel acontribuio dos blogs para um debate pbli-
co srio. Blogar mais interativo do que aimprensa eprogramas de
entrevistas, e ento isso parece um retorno quela conversa intro-
metida dos cafs daqueles fora do poder - que Habermas admira
como democracia no trabalho, e Kierkegaard detesta como sendo
uma distrao que substitui uma ao comprometida earriscada.
O que Kierkegaard considera como uma consequncia da co-
bertura indiscriminada e descomprometida da imprensa agora
: completamente reconhecvel na world wide web. Graas aos hyper-
ii links, diferenas significativas foram, defato, niveladas. ~~levncia e
li significado desapareceram: E isso uma parte importante'<r1f'-
!!''dawe1i:-Nd-afOfnvlal que no possa ser includo. Nada to
\ ! importante que exija um lugar especial. Em suas escritas religiosas,
'. Kierkegaard criticou o niilismo implcito na ideia de que Deus est
igualmente preocupado com asalvao de um pecador eaqueda de
um pardal," de que "para Deus no h nada significante enada in-
significante"." Eledisse que tal pensamento levaria algum ". beira
do desespero"." Na web, aatrao e o perigo so que todos podem
tomar esse ponto de vista. Uma pessoa pode ver uma cafeteria em
Cambridge ou a mais recente supernova, estudar o Protocolo de
Kyoto, descobrir quais amizades esto disponveis para uma pessoa
com um determinado perfil, ou direcionar um rob para plantar e
aguar uma semente na ustria, sem mencionar apossibilidade de se
adentrar em milhares de anncios, todos com igual facilidade de
I
acesso eigual falta de qualquer senso do que importante. O alta-
..
,11
mente significativo e o absolutamente trivial so dispostos, lado a
lado, na autoestrada da informao, da mesma forma como o sacri- ,
fcio de Isaac por Abrao, cadaros vermelhos, brancos eazuis, mil/li
telefones que no tocam eaprxima guerra mundial so dispostas .
na "Highway 61" niilstica de Dylan. I
Kierkegaard at previu que a atividade final que a internet
encorajaria seria a especulao de quo grande ela , quo maior
ela pode ser eo que, se for o caso, tudo isso significa para o nosso
futuro. Existe o perigo, claro, de essa discusso setornar parte da
Em ' ' A poca Atual" Kierkegaard resume, de modo sucinto,
seu ponto devista da interrelao entre aimprensa, aesfera pblica
eo'nivelarnento que acontecia emseu tempo. A imprensa no situa-
dae annima eafalta depaixo ou compromisso nessa era reflexi-
va secombinam para produzir o pblico, o agente do nivelamento
niilstico:
\ Kierkegaard teria certamente visto na internet, com seus
Iwebsites cheios de informaes annimas de todas as partes do
\
mundo, enos seus grupos deinteresses aque qualquer um no mun-
Ido pode se filiar sem ter qualificaes e onde uma pessoa pode
I discutir qualquer tpico indefinidamente e sem consequncias, a
\ sntese de alta tecnologia das piores caractersticas do jornal e do
\caf." De fato, graas internet, o sonho do Burke foi realizado.
\Em grupos de discusso, qualquer pessoa, em qualquer lugar, a
qualquer momento, pode ter uma opinio sobre qualquer coisa.
Todos esto apenas muito ansiosos para responder s opinies,
igualmente sem fundamento, de outros amadores annimos, que
j colocam seus pontos de vista do nada. Esses comentaristas no to-
mam uma posio sobre as questes das quais eles falam. De fato, a
prpria ubiquidade da net tende afazer com que qualquer posio
local parea irrelevante.
A materializao mais perfeita da viso da esfera pblica de
Burke o blog, em que qualquer pessoa pode expressar sua opinio
sobre qualquer coisa sem precisar de qualquer experincia esem as-
sumir qualquer responsabilidade. Mas, uma vez que colocar as
ideias de algum em prtica eento assumir riscos eaprender com
fracassos esucessos exigido para sedesenvolver expertise, muitos
blogueiros no tm nenhuma sabedoria com que contribuir.
A esperana iluminista que os poucos blogueiros que esto
engajados nas atividades concretas sobre as quais eles escrevem se-
jam reconhecidos eextensamente lidos, mas ainundao de blogs,
70 A internet Anonimatoversus compromissonapocaatual 71
mesma nuvem de especulao annima que Kierkegaard abomi-
nou. Sempre sensvel sua prpria posio como escritor, Kierke-
gaard concluiu sua anlise dos perigos da poca atual esuas previ-
ses sombrias sobre o futuro da Europa com aobservao irnica:
"E nessa era, na qual to pouco realmente feito, provavelmente
no h mais nada afazer do que juntar-se aessa quantidade extra-
ordinria de profecias, apocalipses, sugestes, e insights sobre o
futuro.?"
A nica alternativa que Kierkegaard viu para o nivelamento
ea reflexo paralisada do pblico foi as pessoas mergulharem em
algum tipo deatividade - qualquer atividade - contanto que elas se
jogassem nisso com compromisso apaixonado. Em '~poca Atual",
eleexorta seus contemporneos adarem tal salto:
Hto pouca ao edeciso nesses dias quanto remadores
degua rasa comumdesejo perigoso denadar. Mas, assim
como oadulto, sendo lanado prazerosamente pelas ondas,
chama apessoa mais jovem- "venha, apenas pule direto"
- ento adeciso, por assimdizer, repousa dentro da exis-
tncia (mas naindividual, naturalmente) egrita para apes-
soamais jovemainda no exaustapelo excessodereflexo...
-: "Venha, pule semmedo!" Mesmo sefor umpulo impru-
dente, desde quesejadecisivo- sevoctememvocser um
homem, ento o perigo e o julgamento inflexvel da vida
sobresuaimprudncia teajudaro asetornar um."
prprio. A distino qualitativa que impede o nivelamento para o
' I' esteta a distino entre os sites que so interessantes eaqueles que
; .so chatos, e, graas net, algo interessante est sempre apenas a
: um dique de distncia. A vida consiste emlutar contra o tdio sen-
do apessoa um espectador de tudo que interessante no universo
e comunicando com todos com tal propenso. Tal vida produz o
I que ns agora chamaramos de um self ps-moderno - um seIf que
I no tem nenhum contedo ou continuidade definidos, mas est
\) constantemente assumindo novos papis.
" No entanto, ns temos ainda que explicar o que torna esse
i,luso da web to atraente. Por que h uma animao empoder estar
; latualizado sobre tudo no importando o quo trivial isso seja? O
t \q~e motiva um compromisso apaixonado par~ ~om acu~iosidade? .
Kierkegaard pensava que as pessoas estavam viciadas na imprensa, ,4-( ' S:,,:
Ie?odemos agora adicionar o:rcio na web, por~~.~_:e!:.~- C< : " , , - _ ,; :,? -.:
IImmo_ !}- - - .J l .., J .gmf ..ll~n..b.yl~ ... n~CO.A pessoa na esfera esttica deixa Z-l-''-:' c//
I!aberta todas aspossibilidades eno tem identidade fixa que poderia o~f C, ,/
\Iser ameaada pela decepo, humilhao ou perda. ~~,
1 \ ( ; ; -' ' -/ ".
, A vida na web idealmente adequada atal modo deexistncia. ,/:, , '-ec':
Na internet, compromissos so, na melhor das hipteses, compro- II,/ ,; -~ c::; :~ , L 7
missos virtuais, Sherry Turkle descreveu como anet est mudando '," ,/ "-'
as prticas de background, que determinam que tipos de eus ns j!D _
podemos ser. Em"Vida naTela", eladetalha "ahabilidade da internet~-:?){,;_
I demudar ascompreens~s P012ul~~de identid~de':, Na internet, ela ...!
I~nos diz, "ns srllOsi:1corajados apensar sobre ns mesmos como
I fluidos, emergentes, descentralizados, mltiplos, flexveis, e sempre
I em processo"." Assim, "a internet setornou um laboratrio social
I
\ significante para experimentar as construes e reconstrues do
self que caracterizam avida ps-moderna"." I
Salas debate-papo abrem apossibilidade de sebrincar de ser I
muitos eus, nenhum dos quais parecido com o que a pessoa real-
mente , eessa possibilidade no apenas terica, mas na verdade
introduz novas prticas sociais. Turkle nos diz:
Esse pulo leve de fora da poca atual, superficial enivelada
para dentro deguas mais profundas, tipificado para Kierkegaard
pelas pessoas que pulam para o que ele chama de esfera de existn-
cia esttica. Cada esfera de existncia, como veremos, representa
uma maneira de tentar sair do nivelamento da poca atual tornan-
do absoluto um determinado estilo de vida." Na esfera esttica,
entre todas as possibilidades, as pessoas colocam o prazer como o
centro de suas vidas.
i( Tal resposta esttica caracterstica do cibernauta que fez da
Icoleta de informaes um modo de vida. Tal cibernauta curioso
! sobre tudo epronto para passar cada momento livre visitando os
!l"pontos quentes" mais recentes da web. Eleou ela aprecia aenorme
gama depossibilidades. Para tal pessoa, apenas visitar o maior n-
mero de sites possvel e acompanhar os mais legais um fim em si
o repensar da identidade, .. humana no est acontecendo
apenas entrefilsofosmas"nomundo concreto", por meiode
uma filosofianavidacotidiana que, emcertamedida, tanto
provada quanto sustentada pelapresena do computador."
72 A internet
Ela nota com aprovao que a net encoraja o que ela chama
de "experimentao" porque o que algum faz na net no tem con-
sequncias." Por essa mesma razo, a net liberta as pessoas para
desenvolver eus novos eemocionantes. A pessoa que vive na esfera
esttica da existncia certamente concordaria, mas Kierkegaard
afirma: "Como resultado de ser possvel tudo saber eser, a pessoa
entra em contradio consigo mesma.?" Quando fala do ponto de
vista da prxima, mais alta, esfera da existncia, Kierkegaard nos
diz que o self no exige "variabilidade ebrilho", mas "firmeza, equi-
lbrio, e constncia"."
Ns esperaramos, portanto, que a esfera esttica revelasse
ser, emltima anlise, impossvel deser vivida e, realmente, Kierke-
gaard defende que, seuma pessoa pula para dentro da esfera esttica
com compromisso total, esperando que essa esfera d sentido sua
.i vida, ela est fadada ao fracasso. Semalguma maneira dedistinguir
,i o significativo do insignificante e o relevante do irrelevante, tudo
IJ !, ,.I se torna igualmente interessante eigualmente chato, ea pessoa se
: v de volta indiferena da poca atual. Escrevendo da perspectiva
de um esteta ao experienciar o desespero que sinaliza a quebra da
esfera esttica, Kierkegaard lamenta: "Minha reflexo sobre avida
carece por completo de significado. Eu assumo que um esprito
mau colocou um par de culos no meu nariz, com uma lente que
aumenta at um grau enorme, enquanto a outra reduz ao mesmo
grau,' ' "
I Essa incapacidade de distinguir otrivial do importante even-
tualmente deixa de ser excitante e leva ao mesmo tdio ao qual o
cibernauta esteta, para evit-lo, dedica sua vida. Ento, seuma pes-
soa sejoga nisso totalmente, ela eventualmente v que o estilo de
vida esttico, para superar o nivelamento, simplesmente no fun-
ciona. Kierkegaard chama tal tomada de conscincia de desespero.
Assim, eleconclui: "Toda viso devida esttica desespero, ecada
um que vive esteticamente est em desespero, saiba eleou no dis-
so. Mas, quando uma pessoa sabe disso, uma forma mais elevada
de existncia uma exigncia imperativa.":"
(\ ': Essa forma mais elevada de existncia, Kierkegaard a deno- 11
\miJ 1~de =: tica. N.ela, a~essoa tem uma i~entidade ~stvel ese / I
\engaJ a em aao envolvida, A mformao no epara sebnncar, mas I
buscada eutilizada para propsitos srios. Enquanto a coleta de I .
Anonimato versus compromisso na poca atual 73
informaes no um fim emsi mesma, qualquer informao con-
fivel que h na web pode ser uma fonte valiosa para preocupaes
srias. Tais preocupaes exigem que as pessoas tenham planos de
vida e assumam tarefas srias. Elas, portanto, tm objetivos que
determinam o que precisa ser feito e qual informao relevante
para fazer tal coisa.
At o ponto em que a internet pode revelar e apoiar o fazer
eo manter os compromissos para aao, ela um suporte para a
vida na esfera tica. Mas Kierkegaard provavelmente defenderia
. que um nmero enorme de grupos de interesse na net, compro-
. n , 'metidos com vrias causas, e a facilidade de se juntar ou deixar
? t' l' tais grupos, eventualmente trariam o fracasso da esfera tica. A ,
L multiplicidade de causas eafacilidade de fazer equebrar compro- \
missos, que deveriam ter apoiado aao, eventualmente leva.riam I
ou paralisia ou auma escolha arbitrria de quais compromissos
levar asrio. ./
Para evitar aescolha arbitrria, algum, como o J uiz WiLliam,
autor pseudnimo de Kierkegaard da descrio da esfera tica no
livro EitherlOr, poderia voltar-se para osfatos desua vida para limi-
tar os seus compromissos. Assim, o J uiz William diz que sua gama
de compromissos relevantes possveis restringida por suas habili-
dades epor seus papis sociais como juiz emarido. Ou, para dar um
exemplo mais contemporneo, uma pessoa poderia escolher aquais
grupos de interesse sejuntar com base em certos fatos sobre a sua
situao de vida. Afinal, no h somente grupos de interesse devo-
tos atudo, de tampas de garrafa aestrelas da cultura como Kierke-
gaard." H grupos de interesse, por exemplo, para os pais de crian-
as com doenas raras e incurveis. Ento, o net-entusiasta tico
poderia argumentar que, para evitar o nivelamento, tudo que al-
gum precisa fazer escolher dedicar sua vida a algo que importa
baseado em uma condio acidental emsua vida.
Mas o objetivo da pessoa na esfera tica, como Kierkegaard
define, ser moralmente maduro, eKant defendeu que amaturida-
de moral consiste na habilidade de agir lucidamente elivremente.
Para viver eticamente, portanto, uma pessoa no pode basear o sig-
nificado de sua vida naqueles fatos acidentais que se fizeram rele-
vantes. Assim, o J uiz William tem orgulho do fato de que, como
74 A internet
Anonimatoversus compromissonapocaatual 75
um agente autnomo, elelivre para dar qualquer significado que
eleescolher para seus talentos eseus papis etodos os outros fatores
sobre si mesmo. Ele alega, por isso, que, no final, sua liberdade de
dar significado asua vida no forada pelos seus talentos edeve-
res sociais, ano ser que ele escolha torn-los relevantes.
OJ uiz William vque aescolha de quais fatos desua vida so
relevantes baseada em uma escolha mais fundamental do que
vale e do que no vale a pena, o que bom e o que mau, e essa
escolha depende dele. Como declara o J uiz William:
1\ Assim aescolha de distines qualitativas que deveria apoiar
Iuma ao sria acaba por min-Ia, e a pessoa termina no que
i Kierkegaard chama de desespero do tico. Ela pode assumir um
\ fato acidental sobre sua vida efazer dele um fato seu, apenas deci- I
dindo livremente que ele crucialmente relevante, mas ento al-
gum pode igualmente elivremente decidir que eleno . Portanto,
na esfera tica, todas as diferenas significativas so niveladas por
uma pessoa ao tornar asua verdade absoluta.
De acordo com Kierkegaard, uma pessoa pode parar com o
nivelamento de compromissos apenas ao ser dada aelauma identi-
dade individual, que abre um mundo tambm individual. Feliz-
mente, aviso tica dos compromissos como livremente assumidos
e sempre abertos a serem revogados no parece valer para aqueles
compromissos que so os mais importantes para ns. Esses com-
promissos especiais so experienciados como se envolvessem todo
I
o nosso ser. Movimentos polticos ereligiosos podem nos envolver
!dessa maneira, do mesmo modo que os relacionamentos amorosos
\
e, para certas pessoas, algumas "vocaes" como cincia ou arte.
I
Quando ns respondemos atal convocao com o que Kierkegaard
chama de paixo infinita - isto , quando aceitamos um compro-
misso incondicional -, esse compromisso determina o que ser a
questo significativa para ns pelo resto de nossas vidas. Tal com-
promisso incondicional assim bloqueia onivelamento ao estabelecer
distines qualitativas entre o que importante etrivial, relevante
e irrelevante, srio e divertido na minha vida. Viver com base em i
tal compromisso irrevogvel coloca a pessoa no que Kierkegaard
chama de esfera de existncia crist/religiosa."
Mas, claro, tal compromisso torna apessoa vulnervel. Sua
)
causa pode fracassar. Seu amor pode partir. A reflexo distanciada
na poca atual, ahiperflexibilidade da esfera esttica e aliberdade
desenfreada da esfera tica so todas maneiras de evitar avulnera-
bilidade do indivduo, mas acontece que, como Kierkegaard alega, I
I
por essa mesma razo eles nivelam todas as distines qualitativas;
eacabam no desespero da ausncia de significado. Apenas um com- I
promisso incondicional eaidentidade forte que ele produz podem
dar aum indivduo um mundo organizado pelas distines quali-
tativas singulares desse indivduo, mas tal mundo est sempre cor-
rendo o perigo de ser destrudo.
Algobom pelo fato de que eu o desejo, e,tirando o meu
desejar, eleno tem existncia alguma. Essaa expresso
para aliberdade...Atravs disso, os termos caracterizantes
bomemau no so demodo algum menosprezados ou de-
preciados como meras distines subjetivas. Pelocontrrio,
avalidade absoluta dessas distines afirmada. 38
f Mas Kierkegaard responderia que, se tudo estivesse aberto
; Ipara escolha, incluindo os padres com base nos quais uma pessoa
, i faz suas opes, no haveria razo para escolher um conjunto de
I padres aoinvs de outro.t'Alm disso, sealgum fosse totalmente
\ livre, escolher as diretrizes para sua vida nunca faria grande dife-
. rena, uma vez que algum poderia sempre optar por desfazer sua
escolha anterior. Um compromisso no me prende seeu estou sem-
pre livre para revoc-lo." De fato, compromissos que so escolhi-
,. dos livremente podem edevem ser revisados minuto aminuto me-
II dida que informaes novas aparecem. O tico assim sedecompe
; I emdesespero porque, ou eu estou preso aqualquer coisa que venha
1 i aser imposta amim como relevante na minha vida (por exemplo,
i-I uma doena fatal) e, portanto, eu no estou livre, ou ento o poder
1i puro da liberdade de fazer ou desfazer compromissos mina a si
i~ mesmo. Como Kierkegaard prope este ltimo aspecto:
Seo self desesperador est ativo... eleest constantemente
relacionando consigo mesmo apenas experimentalmente,
no importa oqueeledemande, qualquer quesejasuagran-
dezaeoquo surpreendente eperseverante eleseja.Eleno
reconhece qualquer poder sobre si mesmo; portanto, na
instncia final, elecarece deseriedade...Oselfpode, aqual-
quer momento, comear tudo de novo completamente de
modo arbitrrio."
~ -:.~ ~ J .. =OC~,~t~>sESk!J :6Zi!&bl.i~:m&.li_~;:..4tiL~"Ir,.~E~~ ..t ~i : - : L ' : ; ; t 2.~' f ' ?: : ~~2:::~:Y.:; ::~1~~~~~"':; .. __ ; jt~~_~~~v:g; .~~":; 1B[Ai..; :~~~~~.:.~~~~:::=7::~.=:'~~:tw":; ; -; ~~~
I
76 A internet
Il Isso leva intrigante pergunta: Que papel - se existe algum
fl I{- ainternet pode ter em encorajar eapoiar compromissos incondi-
r I cionais? Uma primeira sugesto pode ser que o movimento de um
e li estgio para o estgio seguinte em nossa escala seria facilitado por
\ seviver experimentalmente na web, exatamente como simuladores
de voa ajudam algum aaprender apilotar. Seria solicitado a uma
pessoa sejogar na navegao na net at que ela achasse isso chato,
depois se jogar na escolha livre de qual grupo de interesse era im-
portante at aquela escolha revelar seu absurdo, e, ento, finalmente
elapoderia ser levada asepermitir uma entrega total aum compro-
misso incondicional earriscado como o nico escape do desespero.
D~fato, em qualquer estgio, de procurar por todos os tipos de
websites interessantes nos quais algum navega na net, a iniciar
uma conversa em uma sala debate-papo, asejuntar aum grupo de
interesse para lidar com um problema importante na vida de uma
pessoa, algum pode simplesmente sever sendo levado aum com-
promisso de uma vida inteira. Sem dvida isso pode acontecer - as
pessoas que se conhecem em salas de bate-papo podem se apaixo-
nar - mas isso muito improvvel.
\ Kierkegaard certamente argumentaria que, embora a inter-
i Inet, da mesma maneira que aesfera pblica eaimprensa, no proba
i 1 compromissos incondicionais; no final, ela os solapa. Como um
:,1 simulador, a net consegue capturar tudo exceto o risQ,~3Nossa
i~agin~;-p~d~--s-ertr,laa,-tarq~desto jog~ jogos e as-
sistindo afilmes, sem dvida, sens estamos suficientemente en-
volvidos para sentir que estamos nos arriscando, tais simulaes po-
dem nos ajudar a desenvolver habilidades, mas, apesar de os jogos! I
funcionarem ao capturar temporariamente nossa imaginao emI
domnios limitados, eles no podem simular compromissos srios I
no mundo real. Compromissos imaginados nos prendem apenas I"
quando anossa imaginao cativada pelas simulaes diante dos
nossos ouvidos e olhos. E isso o que os jogos de computador e a
net nos oferecem. Mas os riscos so apenas imaginrios eno tm
consequncias alongo prazo." A tentao viver em um mundo de
imagens estimulantes e compromlssos- simTad~s-e-ass-iIn levar
uma vida siIn~l~~.-C~ moKleflZeg-ardfalaci'pca'-atuE "Ela
tr~sfur~~";prpria tarefa em uma faanha de artifcio irreal, ea
realidade, em um teatro"."
'7
)
J
t: . . )
\ ,
J
' 0
'-'0
0
\:7
v
\" (L
/..' i
\ \ ~ - Anonimato versus compromisso na poca atual 77
'{} l} J ; O teste para checar seuma pessoa adquiriu um compromisso
/ !incondicional viria apenas se ele tivesse a p.aixo e a.coragem. de
Itransferir o que aprendeu na net para o mundo real. Ento, algum
I; poderia enfrentar o que Kierkegaard chama de "o perigo eojulga-
mento severo da vida". Mas precisamente tra~a"net;cmo a
a imprensilpoca -deKierkegaard, que elainibe esse mergulho
final. De fato, qualquer usurio da net que foi levado a arriscar sua
prpria identidade no mundo real teria que agir contra a semente
do que o atraiu net em primeiro lugar.
Assim, parece que Kierkegaard pode estar certo. A imprensa
e a internet so o inimigo final do compromisso incondicional,
mas apenas o compromisso incondicional do que Kierkegaard cha-
ma de esfera religiosa da existncia pode nos salvar do nivelamento
niilstico lanado pelo Iluminismo, promovido pela imprensa e
pela esfera pblica eaperfeioado na world wide web.
1
j
Incorporao virtual
mitos do signif icado no Second L i f e
r
ofenmeno filosoficamente mais fascinante que a internet tornou
possvel at o momento um mundo virtual chamado Second L ife -
I
um ambiente virtual tridi~ensional ao qual uma pessoa pode seco-
i nectar do computador de sua casa. H agora mais deonze milhes dei
"",-pessoasregistradas como "residentes" desse mundo. Desses residen-
tes, 518.9 47passaram mais deuma hora por dia on-line em dezembro
de 2007 e, at essa mesma data, todos os usurios estiveram, num
total de 25.646.287 horas, no Second L ife desde o seu lanamento.'
f Os residentes visitam galerias de arte, compram produtos
11 virtuais, vo a concertos, fazem sexo ciberntico, frequentam a
I1 igreja, assistem a aulas, conversam, compram evendem imveis, e
!I assim por diante. O Vaticano assumiu atarefa de salvar almas nes-
t i se lugar", e a Sucia abriu uma embaixada virtual para registrar
residentes para tornarem-se turistas na Sucia real.
Philip Rosedale, fundador epresidente daLinden Lab, o criadot
do Second L ife, escreve no Captulo 1do Second L ife: o Guia Oficial: '
Voc quem determina o que o Second L ife significa para
voc. Voc gosta de conhecer pessoas on-line, conversar
com elas e fazer coisas juntas em tempo real? Seja bem-
-vindo aoSecond L ife. Vocgostadecriar coisas efazer com
80 A internet
Incorporao virtual 81
que elastenham vida? Sejabem-vindo ao Second L ife. Voc
gosta degerenciar umnegcio eganhar dinheiro - dinheiro
real? Sejabem-vindo ao Second L ife.
3
em si mesmo. Osjogos tradicionais fornecem uma estrutura euma
narrativa que definem aes necessrias para o avano. No Second
L ife, como no mundo real, entretanto, no h nenhum objetivo ge-
ral e, por isso, no h nenhuma maneira de classificar o sucesso
daqueles envolvidos. O Guia Oficial nos diz: "Depende completa-
mente de voc dizer se a sua segunda vida um sucesso e como
voc chegou aessa deciso. E depende completamente de voc de-
finir quando a experincia comea etermina" (300). Assim sendo,
o mundo de Second L ife ejogos como World ofWarcraft so mun-
dos separados.
Essas observaes exigem um breve panorama dos usos do
Second L ife de forma a situar e focar aquilo que filosoficamente
interessante.
( 1) Empreendimentos empresariais
Uma pessoa pode ganhar dinheiro deverdade no Second L ife come-
ando o seu prprio negcio virtual. Empreendedores esperam ga-
nhar dlares Linden (amoeda do Second L ife) de modo aconvert-
-los em dlares americanos. (A taxa de cmbio flutua entre 260
dlares Linden para um dlar americano.) Empresas estabelecidas
tais como a Coca-Cola, Sears, Wells, Fargo, IBM, BP eToyota esto
abertas para negcios no Second L ife, eoutras companhias esto se
apressando a segui-Ias. H um questionamento, entretanto, seessa
tendncia continuar. Em um artigo srio em Wired, Frank Rose
explica por que eleno est impressionado:
Mais de85por cento dosavatares [imagens querepresentam
osresidentes no mundo virtual] criados foramabandonados.
Os clculos daLinden Labdeacessos mundiais [ao Second
L ife], que incluem tanto osnmeros devisitantes quanto o
tempo gasto, mostram que os grandes atrativos ... so di-
nheiro grtis e sexo excntrico. Em um dia qualquer em
junho, o local mais popular eraMoney Island (onde osd-
lares Linden... eram dados gratuitamente), comuma pon-
tuao de 136.000. Sexy Beach, uma das vrias regies que
oferecem sex shops virtuais, dana, encontros semcompro-
misso, pontuava 133.000. AlojadaSearsnaInnovation Island
da IBM teve uma pontuao detrfego de 281; o pavilho
da sedevirtual daCoca meros 27 pontos.'
(3) Construir um mundo
Construir, manter e expandir um mundo virtual , sem dvida,
um desafio dirio no Linden Labs. Essetipo de trabalho fascinante
foi descrito prescientemente do ponto de vista de um programador
mestre chamado Hiro Protagonist no bestseller futurstico de Neal
Stephenson, Snow Crash? Em sua narrativa de uma distopia futura,
Stephenson introduziu a ideia de um mundo virtual que ele cha-
mou de metaverso, e o termo ainda usado na autodescrio do
Second L ife. Mas, obviamente, construir um mundo virtual uma
ocupao do mundo real eno o trabalho daqueles que moram no
metaverso que os programadores da Linden criam emantm.
Mas tudo no Second L ife um programa, e, por isso, ele for-
nece as ferramentas e os tutoriais que possibilitam aos residentes
contriburem para o contedo do mundo virtual. De fato, os usu-
rios criam quase todo o contedo no Second L ife. Rosedale escreve
para os leitores do Guia Oficial: "Afinal, seo Second L ife um mun-
do, porque voc o criou ... Voc adicionou milhes de objetos ao
Second L ife - na forma de carros, roupas, castelos etodo outro tipo
de coisa que voc pode imaginar" (iv),
Mas, de acordo com esse guia, a vasta maioria daqueles que
desfrutam do Second L ife no considera a programao exigida
para produzir coisas no mundo virtual como um fim em si pr-
prio; ao contrrio, eles a tomam com um acesso necessrio aos
bens eservios virtuais que aprogramao fornece. Consequente-
mente, cresceu toda uma indstria, na qual programadores produ-
zem evendem no eBay os programas que fornecem aos residentes
do Second L ife as coisas virtuais que eles desejam. Rosedale nota:
Em todo caso, o uso empresarial do Second L ife se transfor-
ma em uma extenso da vida cotidiana, cujo objetivo lucrar, no
importando as mercadorias trocadas so virtuais ou reais. A passa-
gem do virtual para o real pode ser surpreendente, mas no isso o
qu~filosoficamente interessante acerca de um ambiente virtual.
(2) Usando o Second L ife como um jogo
Uma pessoa poderia ficar dentro do mundo do Second L ife e des-
frutar dele como um jogo de RPG, mas o Second L ife no um jogo
.~
82 A internet
Incorporao virtual 83
"Voc gasta perto de $5 milhes ...todo ms ...nas coisas que outros
usurios criaram eadicionaram ao mundo" (iv),
experienciar o estar sob o domnio depoderes misteriosos que tm
autoridade sobre voc. Esse tipo de poder expressado em mitos
tradicionais, mas ele no est presente nos deuses e duendes pro-
gramados que ns inventamos deliberadamente eque podemos co- J
/1 I
mandar eentender completamente. Somente seos poderes que ns I/
no inventamos e no controlamos fos~em :urgir e nos do~inar, / /
poderamos recuperar um senso de fascmaao edo sagrado. I J
(4 ) Recuperar umsenso de encantamento
Edward Castronova, um expoente influente das virtudes do que el
1
, 1
chama de mundos sintticos, acha que os fs dos mundos virtuais
esto buscando e encontrando mundos reencantados. O termo
"reencantamento" de Castronova vem desde Max Webber, que aJ -
gumentou, em 19 17,que acincia moderna levou aum desencanta-
mento do mundo. Esse desencantamento significou que nenhuma
fora sobrenatural evocada no entender nosso mundo epredizer
o que acontecer nele. Fadas, bruxas, demnios, anjos e o oculto
no so nada alm de supersties eimaginaes literrias. A cin-
cia pode, aprincpio, dominar todas as coisas. Webber argumentou
que essa transformao do mundo em um mecanismo causal dei-
xou muitos habitantes do mundo moderno com um sentimento de
perda incalculvel. Aqueles decepcionados pela natureza desencan-I,I
tada erevelada pela cincia natural, mas pouco propensos a retor-f
nar religio tradicional, so forados abuscar o reencantamentor' I
em outro lugar. '
Castronova argumenta que os deuses eduendes que so pro-
gramados pelos residentes no Second L ife epelos desenvolvedores
de jogo dos mundos alternativos tal como World of Warcraft do
ao usurio um novo senso de fascinao em face do sobrenatural.
Ele diz:
(5) Criao artstica
O Guia Oficial nos diz:
o hedonismo virtual divertido, mas no permita que ele
o torne cego para outras atividades possveis no SL. Para
muitos residentes, o Second L ife representa primariamente
uma tima oportunidade de desenvolver seus talentos
como criadores eartistas (13).
A longo prazo, ns no somos capazes deviver semmitos, I
...e, quando ns vemos asmigraes contnuas depessoas I
para terras onde amagia finalmente foi crivelmente (mes-I
mo quecruamente) redescoberta, ns aprendemos o quo \
famintos por mito ns nos tornamos. \
Residentes desenham roupas e prdios, escrevem poemas e
livros, compem msicas efazem pinturas efilmes.
De todas as atividades do Second L ife, essas so as mais im-
pressionantes etambm as mais distantes da irrealidade do mundo
virtual. Exatamente as mesmas atividades criativas, que exigem os
mesmos talentos artsticos, habilidades etrabalho rduo poderiam
ter sido desempenhadas no mundo real. Exceto pelas roupas, escul-
tores e construes, as produes artsticas resultantes em ambos'
os mundos so reais, no virtuais." A atividade criativa acrescenta
graa ebeleza ao mundo do Second L ife e, s vezes, despertam rea-
es que beiram a fascinao. Eles fazem valer apena visitar o Se-
cond L ife, mas essas conquistas no levam a perguntas filosficas:
novas ou anovos insights. l
[T]alvez mundos sintticos tenham comeado a oferecer
uma mitologia nova. Talvez essa mitologia sejaeventual-
mente bem-sucedida, crvel, atsublime, para quens nos
encontremos emuma EradaPascinao."
(6) Encontrando amigos novos
H muitas almas solitrias eisoladas cuja localizao geogrfica ou
condio fsica lhes dificultam encontrarem almas gmeas para se
relacionarem. Essas pessoas desfrutam da maneira como o Second
L ife lhes permite conhecer econversar com pessoas detodo o mun-
do. Nesse caso, o Second L ife funciona como uma sala de bate-papo
tridimensional, na qual o cenrio eos avatares [os corpos virtuais
dos residentes] deixam a experincia da conversa mais realista e'
atraente. Entretanto, h uma tenso entre o objetivo das pessoas
E elesugere:
Infelizmente, essa alegao desconsidera completamente o
que foi perdido. Experienciar o encantamento do mundo significa
!
l~~"'1.;~~:-~' ... e~ ,,: ; """~ --; i...: :~ 1 .; _ _ 5 ] ~ _ "!:' .~ ~ ::1 ' :::":; :; "~ -:; ' ; ; ; "= :; -~ -' -; ' : ",:,~ ; :' ~ r; ; ,; ; ; ":~ ~ ' = :-",,:; -::,; :I"' :"; ; ' ; ' ' ' ' ii :~ --= -!j:,; ' ; -i-i!l! iimmRm!m[!l1~!D'1S1'i!~l'iiiIim,S!,~it:?i1mm!.t:.t.1'lJ ~~.~~,~~t'1~~5~:g::~:..'t~lfu~1.--~~~~"~s,,,~.~~-,~'~_~,,~_,i1E~~ii.!~~~~~~~~_ ... ~;;Ii;.'2-'fi.:..i:'~~~~J 51:. ~a~iI!~~~,,~J j} i~i~J f~"'-4~ <;;~~:"':".~',~;'<~.5:-.7-:;,;~ .:;;-07;!;~~::'.~~~2
84 i A internet
Incorporaovirtual 85
solitrias, que esto geograficamente isoladas epresumivelmente
prefeririam conhecer a aparncia das pessoas reais com as quais
elesesto interagindo, eo objetivo daqueles cujacondio fsica
uma barreira para conversaeque, portanto, gostamdapossibilida-
dedeagir como seelesestivessememumbailedemscaras, apre-
sentando-se atravs deavatares queseassemelhamno acomo eles
realmente so, mas como elesgostariam deaparentar.
Essatenso adiciona uma dimenso deincerteza quepodeser
provocante ouexasperante, dependendo do objetivodapessoa, mas
isso no gera um problema filosfico. Os criadores do Second L ife
podemdeixar paraosparticipantes resolveremquorealisticamente
elesvoseapresentar. Sequisereminteraes honestas, osresidentes
podem usar omodo decomunicao por voz, emvezdelucrar com
oanonimato demensagens instantneas, omodo usual decomuni-
caono Second L ife. Dequalquer maneira, encontrar novos amigos
pode ser uma funo positivaimportante deummetaverso.
queaquelas oferecidas pelo nosso mundo atual. Martin Heidegger
tentou capturar oqueavidaerano seuauge, epoderia setornar de
{
\novo,ao estudar o mundo encantado dos gregoshomricos esua
"
'relaocomseus deuses, enquanto Friedrich Nietzscheimaginava
ummundo depois damorte deDeus, no qual sereshumanos supe-
Iriores que elechamava de"espritos livres" seengajariam emcria-
\ tividade constante, desfrutando da transformao por si mesma.
\Agora, pelaprimeira vez, osfilsofos tmacessoaummundo vir-
\tual real, por assimdizer, no qual elespodemestabelecer residncia
,!einvestigar outros estilos devida queuma vez forampossveis ou
poderiam setornar possveis.Uma pessoa poderia, ento, compa-
rar assatisfaesedecepes entre vidas to diferentes.
A CR TICA EXISTENCIALlSTA DO SECOND L 1FE
(7) Viver em um mundo alternativo
OSecond L ife tambm ofereceapossibilidade deumapessoapassar
otempo emum mundo virtual quepode ser mais emocionante do
que o real. Isso levanta a questo de que poro da vida de uma / Ir
pessoa deveria ser passada desfrutando deum mundo reconheci- I I
damente irreal. Tal pergunta to novaque, atondeeusei, apenas Ii
alguns poucos filsofos refletiram sobreela; mas oJornada nas Es- J \
trelas fez isso." EmJornada nas Estrelas: Generations, Picard tenta
contar comaajuda deKirk, quehmuito tempo seaposentou em
ummundo virtual semelhante ao holodeck:" Picard encontra Kirk
saltando abismos desafiadores em um belo cavalo. Elelembra a
Kirk que, apesar deocavaloeocenrio seremmagnficos eosabis-
mos intimidadores, toda aconfigurao virtual e, ento, no h
nenhum risco real. Assim, nenhuma coragemexigidaenenhuma
animao esatisfao podem ser experienciadas. Aps refletir so-
breisso, Kirk entende oargumento dePicarderetoma comelepara
o arriscado mundo real.
Entretanto, ouso demundos virtuais para uma pessoaseex-
pressar demaneiras novas eexperimentar comoutras vidas poss-
veispoderia ser degrande interesseparaosfilsofos.Defato, alguns
poucos filsofos buscaram descrever possveis vidas melhores do
O nmero semprecrescente depessoas quepassamuma mdia de
quatro horas por dia no Second L ife indica que elasno parecem
estar tentadas aretomar para suasvidas cotidianas maisdo queseja
necessrio. Evidentemente, ahistria dePicard perdedevista algo
quepara amaioria daspessoas atraente emmundos virtuais.
Asdesvantagens do nosso mundo sobvias.Asrestries e
a falibilidade da perspectiva individual ede grupo, o sofrimento
fsico emental eavulnerabilidade do mundo deuma pessoa ao
colapso - tudo que ns poderamos chamar denossa finitude es-
sencial - so impossveis de eliminar. Blaise Pascal, o primeiro
pensador existencial, escrevendo no meio dosculoXVII, detalhou
oqueelechama denossamisria:
Nadatoinsuportvel paraohomemcomoestarcomple-
tamenteemrepouso...Eleentosentesuainutilidade, seu
desamparo,suainsuficincia,suadependncia,suafraque-
za,seuvazio.Surgiroimediatamente,ldofundo deseu
corao,fadiga, melancolia, tristeza, inquietao, amola-
o,desespero."
Umapessoapoderia tentar confrontar omundo no qual so-
mos jogados, encarar defrente anossa situao eseesforar para
viver deuma maneira aaceitar eincorporar semdesesperoanossa
vulnerabilidade. Mas Pascal segueadiante mostrando que"[ulma
"
!.
I
86 A internet
vez que o homem no capaz de lutar contra amorte, amisria, a
ignorncia, eletem de seconformar, para ser feliz, para no pensar
nisso demaneira alguma"." Pascal chama essa abordagem escapista
de distrao ed, como exemplos, entregar-se sinuca, ao tnis,
aposta ecaada."
Agora, entretanto, a internet e os mundos virtuais que ela
torna possveis nos oferecem distraes em uma escala muito
maior. De fato, graas aos mundos virtuais como o Second L ife, ns
podemos esquecer nossa finitude enos imergir em um metaverso
rico e seguro. Assim, agora enfrentamos uma escolha clara entre
uma vida cativante de distraes, que filsofos existenciais como
Pascal consideram vazia e inautntica, e a vida autntica que eles
enaltecem, na qual uma pessoa chamada para enfrentar avulne-
rabilidade de tudo com o que ela se importa e ainda, ao mesmo
tempo, encontrar algo significativo ao qual dedicar asua vida.
I' No limite, apergunta setorna: quanto demisria algum deve-
j' ria confrontar? Quando seria prefervel eeticamente admissvel ficar
!na iluso de que algum estava livre da finitude? Jornada nas Estrelas
1 levantou essa pergunta tambm. Em contraste com o resgate deKirk
por Picard emGenerations, considere o episdio deJornada nas Estre-
las de 19 64, "The Cage". Nele, Spock tem que decidir se "resgata" ou
no o Capito Pike, cujo corpo foi se deformando terrivelmente em
um acidente, e que est morando em um mundo dos sonhos graas
aostalosianos quesomestres dailuso. Spock decide deixar Pikeficar
nesse mundo virtual, jovem ebonito, flertando com abela imagem de
uma companheira, tambm deformada, vtima deum acidente.
Nesse caso extremo, ailuso pode bem ser uma escolha sbia.
. A distrao parece obviamente errada apenas se algum defende
~ue enfrentar averdade o nosso maior dever, ou, mais especifica-
:.mente;creart-;- como PaSCl~'qu-n'6s-somsfudos chamados por
, ,
, ,:Deus (ou, como Martin Heidegger diria, nossa conscincia ontol-
i ~gica) para assumir o trabalho rduo, o risco eo sacrifcio exigidos ao
] 1 respondermos ao nosso chamado. Afinal de contas, ns realmente
, 1 admiramos aqueles, como Franklin Roosevelt, Itzak Perlman ou
1
Stephen Hawking, que, ao invs de seidentificarem com um avatar )1
1
I invulnervel e se desviarem desfrutando de sucessos virtuais, en-
I frentaram suas deficincias para responder ao chamado dealgo que I(
L~~~~t=dese:=~~?
Incorporao virtual
87
UM ESTilO DE VIDA ALTERNATIVO ENCORAJADO
NO SECOND LlFE: EXPLORAR MUNDOS NOVOS
ATRAVS DE EXPERIMENTAO SEGURA.
Mas pode haver tambm usos mais admirveis do Second L ife do
que adistrao. Pode-se ver o Second L ife como uma oferta de uma'
busca ao invs de uma dlStra.'Como um meio novo ae explorar'
o~os esttlose vi".-;-munClsvirtuais podem possibilitar s pes- .
soas aprenderem, atravs de experimentao segura, qual tipo de:
vida funciona melhor para elas.
Assim, muitos dos residentes do Second L ife so atrados pela
maneira como um mundo alternativo promete possibilitar-lhes
descobrir e satisfazer seus desejos mais profundos. Uma pessoa
pode, por exemplo, devotar sua vida produo eao consumo in-
terminvel de mercadorias - qualquer coisa que elepossa comprar
edesfrutar sem qualquer risco ou habilidade especial. O Guia Ofi-
cial diz: "Comprar, claro, uma das atividades mais populares no
Second L ife" (300). De fato, no Second L ife aspessoas podem usar osI
dlares Linden que so dados a eles para adquirir todas as merca-
dorias que eles desejam. H em oferta roupas de designers virtuais, '
imveis, carros, casas, moblia, dispositivos de alta tecnologia,
brinquedos sexuais, objetos de arte, ilhas, e assim por diante -
qualquer coisa tem um preo.
Mas os criadores do Second L ife parecem suspeitar que cole-
cionar mercadorias como um estilo de vida no suficiente para
fazer avida vaier apena ser vivida. O Guia Oficial sai do seu padro
para nos garantir que "O Second L ife se tornou mais do que uma'
mquina para oferecer suporte para vendedores e compradores"
(207), e, em uma entrevista, Rosedale explica:
[H], inicialmente, um desejo de simplesmente ter tudo
quevoc sempre quis: ser muito bonito, ser muito socivel.
e ser muito engajado em um tipo de verso avanada de
consumo como ns conhecemos no mundo real.
Mas issosoosprimeiros dois meses. E, ento, depois disso,
vocquase alcanou um estado Zen epode dizer, "Bem, eu'
fiz tudo, mas o quehmais para ser feito?" Assim, vocfaz.
perguntas como, "Bem, talvez eu apenas queira construir ,:
um templo emuma montanha para meditar." [Isso presu-
88 ' A internet
Incorporao virtual 89
mivelmente teria queser meditao real, no meditao vir-
tual.) Ou, "Euquero contribuir comuma comunidade ..."14
um casamento virtual, uma pessoa no tem que passar por um di-
vrcio real. Quando o negcio virtual de uma pessoa vai falncia
no mundo virtual, ela no tem que enfrentar afalncia. No geral, a
pessoa no tem que limpar abaguna que deixa. Voc pode sempre
simplesmente "sair fora".
Mas o Guia Oficial se antecipa em apontar que, no Second
L ife, apenas sair fora de uma situao de que voc no gosta no a
nica resposta possvel:
Ento por que as pessoas desistem do consumismo avana-
do? Talvez porque elas tenham aprendido que muito do que mais
recompensador na vida no pode ser mercantilizado? Residentes
do Second L ife parecem eles mesmos terem descoberto algo como
isso. Artemis Cain, um dos residentes do Second L ife citado no Guia
Oficial, pergunta: "Voc quer gastar dinheiro com todos os tipos de
dispositivos, ou voc quer criar, explorar e experimentar todos os
tipos de coisas diferentes?" (19 ).
O Guia Oficial toma isso como sendo uma vantagem do
mundo virtual por que dentro dele, fracassos so geralmente muito
menos srios do que no nosso. Quando asua segunda vida no est
indo bem, voc pode simplesmente abandonar a situao proble-
mtica, seja ela seu amigo instvel, seu amor perdido, at mesmo o \ j
corpo do seu avatar ea sua identidade. O que voc faz tem menos 11
consequncias do que teria no mundo real, ento voc livre para J I
fazer compromissos com menos riscos. \..
Essa facilidade de sair de situaes ruins possibilita aexperi-
mentao. No Guia Oficial, nos dito:
A coisacerta afazer, claro, no abandonar omundo, mas
simplesmente encontrar algo de que voc realmente gosta.
No h escassez de escolhas - comprar, visitar galerias de
arte, paraquedismo [mas semnenhum risco eento nenhu-
maemoo], boliche [masboliche virtual presumivelmente
exigiriaapenas uma coordenao mo/olho, eentono da-
rianenhum senso derealizao corporal completa), eestar
presente emshows econcertos ao vivo so apenas algumas
dasopes disponveis (14, minhas reservas emcolchetes).
No geral, nos dito que
O Second L ife frequentemente tido como o lugar perfeito
para realizar sua fantasia - e sim, no h nenhum outro
lugar como elepara vocsetornar algo quevocno , ou
at para trabalhar exatamente o quevoc quer ser. Emum
sentido, ele a eptome do "jardim murado", um lugar
onde arealidade no ousa penetrar (301).
uma das maiores diferenas entre avida real eavirtual...
aquantidade decontrole quevoctemsobre asuaexistn-
cia. A vida virtual oferece avoc controle total detudo -
voc at escolhe quando entrar no mundo equando sair,
uma habilidade que est tristemente faltando na vida real.
Vocverdadeiramente omestre do seudestino (19 6).
A atrao detais envolvimentos descompromissados setorna
mais compreensvel sepensarmos no Second L ife como um baile de
mscaras. Em um baile de mscaras, as pessoas esto disfaradas e
tm permisso para fazer coisas normalmente proibidas sem con-
sequncias adversas para sua vida cotidiana. O Second L ife muito
mais rico emais cativante do que tal baile, mas aatrao easuper-
ficialidade essencial da relao carnavalesca de ausncia de riscos
com arealidade so as mesmas. No Second L ife, se algum termina
um relacionamento com um amante, ele ou ela no tem que ver o
sofrimento de uma pessoa real ou preocupar-se com o choque de
encontrar com ela ou ele de novo por acaso. Depois do fracasso de
Apesar de parecer exagerado alegar que, no mundo virtual, a
vulnerabilidade essencial de uma pessoa pode ser eliminada com-
pletamente, pelo menos voc pode entrar no mundo virtual sem
ligaes ou responsabilidades anteriores e, quando voc sai, deixa
para trs quaisquer ligaes e responsabilidades que voc tenha
formado l. Se, entretanto, voc se envolver no que est fazendo,
mesmo no mundo virtual voc no est no controle total. Fracasso
na sua vida virtual, emocional, profissional ou prtica ainda sem-
pre possvel. Mas, em um mundo virtual como na vida, os esticos
antigos advogaram: o tipo de vida que voc leva, incluindo oquan-
to de vulnerabilidade que voc aceita, depende de voc.
Mas, como sempre, h um trade-of!. Embora uma experimen-
tao sem riscos com estilos devida eformas de envolvimento seja
T
t
\
"
90 A internet Incorporao virtual 91
mais emocionante ereveladora do que o consumismo, pode-se ar-
gumentar que ela no d auma pessoa uma satisfao real. O que,
ento, poderia estar faltando?
DOIS ARRISCADOS ESTilOS DE VIDA DESENCORAJADOS
NO SECOND LlFE: EXPERIMENTAO OUSADA E
COMPROMISSO INCONDICIONAL
satisfaes superficiais como emum Mardi Gtas" sinttico, apenas
uma experimentao ousada com a possibilidade real de ter que.
lidar com as consequncias do fracasso poderia ajudar voc a des-
cobrir o que realmente possvel evale apena.
No final, entretanto, Nietzsche advoga uma vida do tipo que
o Second L ife oferece. uma vida livre do lado negro da finitude - .
uma vida
r \
i [A]credite emmim: o segredo para colher da existncia a
\. melhor fecundidade eomelhor prazer viver perigosamen-
\: te! Construa suas cidades nas encostas do Vesvio! Envie
: seus navios para mares inexplorados!! 16
autossuficiente, rica, liberal com a felicidade eboa vonta-
de; ... [que] no permite queaservas insignificantes do luto
eda decepo surjam dejeito nenhum."
I Mas Seren Kierkegaard argumentaria que uma vida livre da
\possibilidade deluto ehumilhao tambm uma vida sem alegria
le glria. De acordo com Kierkegaard, o oposto verdadeiro de uma Ilif !1
vida nietzscheana de transformao ousada e constante, mas exis- I
tencialmente segura, uma vida de compromisso imutvel. Nesse
)
tipo de vida, voc ouve um chamado apenas para si mesmo e de
acordo com elevive pelo resto desua vida, abrindo mo do que voc
quer fazer pelo que voc chamado afazer. No Captulo 4, chamo
\isso de firmar um c0n::.?romisso_ incondicion~~: Kierkegaard a~re- <.
Isenta um argumento cnsto que apenas uma vida de compromisso
1incondicional com o trabalho eo risco que ele exige pode salvar as
\~pessoas do desespero. Uma habilidade desenvolvida com esforo e
. uma vida de sacrifcios, ou um amor que define o que importa no
mundo de algum, ou uma empresa qual um indivduo se dedica
que d vida significado mximo. Mas, ao mesmo tempo, tais '
!)compromissos tornam apessoa vulnervel aacidentes, humilhao
li e luto. Assim, ao responder a um chamado, a pessoa deve estar
I
Ipronta para arriscar tudo por aquilo que definir quem ela . Ela
\ est, entretanto, em concordncia com/e abenoada por uma auto-
i ridade maior do que qualquer mera autoridade humana, seja ela
l
um deus, ahistria, uma tradio, um amante, seja alguma outra
coisa que as prticas nos mostram que vale apena anossa devoo
totaL
Nat Goldhaber, um dos primeiros expoentes das virtudes da
existncia desincorporada," aponta que ns no temos que acredi-
tar no Guia Oficial sobre o que possvel no Second L ife. Ele, ento,
descreve um caso no qual, graas falta de seriedade no Second L ife
Poderia parecer que Nietzsche estivesse elogiando as virtudes do
Second L ife, ao alegar que uma pessoa pode edeve constantemente
estar reinventando asi mesma. Elevangloria-se:
Ns mesmos continuamos acrescer, continuamos amudar,
ns mudamos nossa cascavelha, ns mudamos nossa pele
toda primavera, ns continuamos aficar mais jovens, mais
cheios defuturo, mais altos, mais fortes."
sabido que Nietzsche tambm diz:
r Para Nietzsche, uma maneira de viver que emocionante e
I!I"ecompensadora deve ser mais arriscada do que experimentar cau-
I)~elosamente novos estilos de vida em um jardim prote~ido. No
mundo real, a experimentao tem consequncias srias. E preciso
coragem para experimentar coisas novas uma vez que apessoa deve
estar pronta edisposta aaprender com as consequncias inespera-
das edecepcionantes. Assim, o que faz com que o desempenho de
papis sejafcil elivre deriscos limita otipo de abertura para situa-
es novas, surpreendentes eperigosas que poderiam levar adesco-
bertas reais.
Uma vida nietzscheana de empreendimentos ousados edis-
posio para arriscar a fracassar possvel no Second L ife, mas o
Second L ife no encoraja tais riscos. De fato, o chamado deNietzs-
che para a experimentao ousada se esvai em face das supostas
vantagens deum mundo virtual. Nietzsche alegaria que, enquanto
a experimentao segura do Second L ife fcil e pode lhe oferecer
9 2 A internet Incorporao virtual 9 3
Inicialmente, aspessoas podem experimentar intensamen-
teseestabelecerem emum"estilo deser" no Second L ife que
os satisfaz eosestimula; um estilo devida que elessentem
que representa melhor quem eles so do que o corpo e a
posio queelesocupam no mundo fsicoesocial. Umavez
que elesencontraram esselugar, essenovo estilo deser, eles
podem ficar profundamente investidos nele. To profun-
damente que o investimento deles no seu corpo enas cir-
cunstncias do mundo fsico empalidece por comparao.
Com tal compromisso, mesmo comaausncia do corpo f-
sico, h um grande risco. H espao para rejeio por seus
pares. H apossibilidade de vergonha. H apossibilidade
decolapso financeiro."
f I poderia experimentar aemoo da transformao ousada ou o luto
I!e a alegria do compromisso incondicional. Mas, desse modo, no
t!~haveria nenhuma razo para uma pessoa passar um minuto da sua
\ Ivida em um mundo artificial cuja atrao especial fosse um prazer
. Isem riscos." H muitas oportunidades para dedicao no mundo
1 \ real, com seus perigos erecompensas concomitantes.
,
que faz da experimentao descompromissada algo atraente, uma
pessoa levada aum-srio compromisso incondicional:
ESTO NECESSARIAMENTE AUSENTES DO SECOND LlFE
QUAISQUER FONTES DE SIGNIFICADO?
Goldhaber v claramente que afinitude, nesse caso vulnera-
bilidade, um aspecto necessrio das nossas experincias enossos
relacionamentos mais significantes. E ele corretamente aponta que
tal vulnerabilidade possvel no Second L ife. Mas, uma vez aceito
que encontrar a sua vocao o presente mais valioso que uma
pessoa poderia esperar da vida real ou do Second L ife, tambm
importante se dar conta que ser levado a um compromisso incon-
dicional no o resultado normal de entrar no mundo da experi-
mentao fcil. Escolher viver no Second L ife no algo neutro. De
acordo com o Guia Oficial, "O melhor do Second L ife... [que] pra-
ticamente todas as restries elimitaes da vida real esto ausen-
tes" (19 4). O Second L ife, de fato, possibilita que uma pessoa expe-
rimente todo um espectro de vidas, porm ele faz as atividades I
variarem do consumerismo para a experimentao fora de riscos: 1\
to atraente que ele seduz apessoa abuscar uma vida que rninimi- I
\
za a vulnerabilidade e maximiza o prazer, desviando-a, assim, de'
) i
ser levada auma vida onde se enfrenta avulnerabilidade ese re- f :
compensado pela seriedade epelo significado.
Algum buscando compromissos srios eo significado dura-
douro que eles prometem poderia entrar no mundo virtual, mas tal
pessoa teria que resistir ao que mais sedutor nesse mundo, asaber,
apromessa deliberdade dafinitude. Elateria que desistir livremente
da sua liberdade irrestrita ese tornar vulnervel. S ento apessoa
Uma pergunta filosfica sria permanece. H algum estilo de vida
recompensador, no apenas desencorajado, mas impossvel nos
mundos virtuais? Isto , uma vida pelo menos memoravelmente
significativa envolve algum elemento crucial que no pode ser pro-
gramvel? Como filsofos, no iremos simplesmente perguntar so-
bre aslimitaes da tecnologia atual no que diz respeito auma vida
significativa, nem para que as pessoas que usaram o Second L ife at
agora podero utiliz-lo no futuro. Ns estamos principalmente
interessados no em atualidades, mas empossibilidades; nesse caso
(1), as limitaes intrnsecas de um certo modelo de interao hu-
mana ditado por uma interface de computador semelhante quela
do Second L ife e (2) as limitaes, seh alguma, em todas asintera-
es humanas em um mundo virtual. Em consonncia com o ar-
gumento geral desse livro, ns poderamos esperar que, setais li-
mitaes existem, elas estaro relacionadas importncia da nossa
incorporao do mundo real.
Para responder aessas perguntas, no que diz respeito ao sig-
nificado davida, temos que comear observando que o tipo devida
mais significativo erecompensador que discutimos at agora uma
abertura a um chamado que, se !-".!!'p0l!dido, resulta em uma vida
\
--.... . _..._--_.- ... -._~ _...--- )
\ ..de compromisso duradouro. Mas Nietzsche primeiro, e muitos
\\ p'~nscfres-ps-::moernos(lepois, alegou que tal vida compromis-
\\sada incondicionalmente rgida erestrita e, logo, menos emenos
dl' atraente," ao passo q~e uma vida ~berta .experimentao emu-
!i dana passou aser Vista como mais e mais atraente. O sucesso do
!i Second L ife confirma essa observao. Mas, como Kierkegaard
~: aponta, uma vida experimental carece de seriedade efoco. Ento a
d
94 A internet
r r pergunta surge se anossa cultura, ou qualquer cultura, tem prti-
!1 cas que apoiam um estilo de vida recompensador, que evita tanto o
J ! foco estreito quanto a imutabilidade do compromisso tradicional
\: incondicional, bem como a hiperflexibilidade ea disperso carac-
\\ tersticas da vida no nosso mundo ps-moderno.
Em resposta, Martin Heidegger apontou para uma espcie de
pr~tic~fa~ili~r:!.~?r.~.(l_~e~E~._<lll~_ m~i!!fl~~~~ue oco~
f J !.1~~~~I: ~a~~davia, p_9 _-ejar i~,~-
!to e__ !llll.~ll?0.d:~_slgmflcaao memorvel. E possvel que tais prticas
I nos coloquem em contato com um poder que ns no podemos
\ controlar e que invoca e recompensa nossos esforos - um poder
i, que ns, portanto, reconhecemos como sagrado.
_ _ ~ I Heidegger tem em mente prticas que encorajam reunies
,~\locais sobre coisas e eventos que estabelecem mundos locais. De
..;, : acordo com ele, tais mundos locais trazem o que h de melhor
\S I queles envolvidos. Heidegger d como exemplo beber o vinho 10-
"':~ r\ cal com amigos, onde a ocasio ~estiv~, aamizade eum sentido de
r2, - :; \ estar abenoado podem se reunir radiantemente e com fora. Al-
' ,"-I ' \ \ bert Borgmann utilmente chamou as prticas que sustentam tais
\~reunies locais, prticas [acais?' A refeio familiar, quando ela age
como uma prtica focal, exige as habilidades culinrias e sociais
dos membros da famlia etrazem o melhor dos pais, das mes, dos
esposos, das esposas ecrianas. Tais prticas fazem com que asreu-
nies familiares tenham importncia.
Para aspessoas que experienciam tais prticas focais, muitos
elementos delas, tais como quando e como compartilhar uma re-
feio juntos, podem variar, mas a prtica focal bsica por si s
sentida corno um imperativo, no uma questo de escolha. Uma
pessoa no escolhe simplesmente os papis dos membros da fam-
lia. Nem simplesmente escolhe as convenes de compartilhar uma
refeio. Esses so o background no qual todas as opes de mani-
festao aparecem. De fato, para fazer seu trabalho tais prticas de-
vem permanecer como background. Uma razo pela qual ns no
podemos program-Ias que ns estamos to imersos nas mesmas
que ns no conseguimos nos manter afastados delas e torn-Ias
totalmente explcitas.
Tome como exemplo de um background de que no nos da-
mos conta eque no pode ser explicitado eprogramado: adistncia
Incorporao virtual 95
em relao a outras pessoas. Ns no temos conscincia de que,
quando interagimos com amigos, colegas, pessoas que amamos, e
assim por diante, ns ficamos auma distncia deles que sentimos ser
aapropriada. Sens pensssemos arespeito da distncia adequada a
ser mantida, ns no saberamos como fazer. O senso da distncia
apropriada foi passado a ns pelos nossos pais e pares que no sa-
biam que elestinham essaprtica. Eles apenas sesentiam desconfor-
tveis erecuavam quando ns estvamos muito perto emoviam para
mais perto quando eles sentiam que ns estvamos longe demais e '
agora ns fazemos o mesmo. Como muitas habilidades sociais, ns
aprendemos adistncia aser mantida das outras pessoas pelo nosso
corpo em relao aos com os corpos das outras pessoas."
Antroplogos tentam medir e codificar a prtica desse dis-
tanciamento em vrias culturas. H at um campo chamado Pro-
xmica dedicado afazer exatamente isso. Mas nossa habilidade de
saber adistncia aser mantida, como qualquer outra habilidade,
interminavelmente flexvel. Ns nos sentimos confortveis ficando
mais longe seapessoa com aqual estamos interagindo est resfria-
da, mais perto se h um barulho alto ao fundo. Em uma sala de
leitura de biblioteca ou em uma igreja, falamos mais baixo efica-
mos mais perto etodas essas distines erespostas sutis so ainda
mais flexveis dependendo do nosso relacionamento com a pessoa
envolvida.
Portan!2!_~rp.1is .PT.tj.~.~.P.9 _~~,~E:1:. simplesmente ser in-
troduzids~~_mundo virtual? A resposta su~preenaen1e eimpor-
ta;-t~~'6;'~~rpo:--~i~;s-Usu;i~~ que controlam os avatares os trazem 1 )
para dentro. Experimentos mostraram que, sem pensar sobre iSS9 ,\i
usurios tendem aposicionar seus avatares um emrelao ao outro i
ao que seria adistncia apropriada no mundo real. 25 Ns precisare-j
mos voltar aesse fenmeno embreve. \ ,_
Alm das prticas bsicas de background como ficar adistn-
cias apropriadas dos outros, ocasies focais exigem um estado de
nimo compartilhado e o senso de que todos que esto presentes
esto compartilhando esse estado. Esse senso de convivncia cria
um mundo auto contido. A melhor maneira dever isso considerar
algumas representaes famosas de ocasies focais em filmes e na
literatura. Considere ojantar no filme "A Festa de Babette". No in-
cio do jantar, disputas entre os convidados sobre questes trazidas
' I
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96 A internet Incorporao virtual 97
do passado quase estragam aocasio, ao evitar que ela setornasse
auto contida. Mas ento, com ovinho eaboa comida, um estado de
nimo de abertura e cuidado com os outros presentes na ocasio
toma conta e, quando todos sentem que esseestado compartilhado,
o banquete funciona como um mundo auto contido. Da mesma
forma, no romance de Virginia Woolf, "Rumo ao Farol", o jantar
da Sra. Ramsey no podia vir aser uma ocasio de sucesso enquan-
to persistisse um estado de nimo de discusses polticas trazido
para o jantar pelos homens. Apenas quando um estado de nimo
compartilhado apropriado - nesse caso de calor humano e de ge-
nerosidade - surge, e os convidados sentem que todos eles esto
compartilhando esse estado, o evento se torna uma ocasio focal
auto contida.
Um fenmeno similar ocorre quando h uma jogada bri-
lhante em um jogo de beisebol e muitos da multido se levantam
como sefossem um s. O que to tocante no apenas que os tor-
cedores so arrebatados pela mesma animao; o que especial-
mente tocante que cada um sente que todos eles so levados por
isso. De fato, o sentimento deque oestado de nimo compartilhado
compartilhado constitutivo da animao. Novamente, eleo que
',:, une os participantes emum evento focal etransforma aocasio em
~\ um .mnd;-;ut contict-:;"
\.) - _=, : ..- - .... - , . . ...........- " ~_ .
Quando um evento focal est funcionando a ponto de ter
uma integridade especfica, uma pessoa se sente extraordinaria-
mente em sintonia com tudo que est acontecendo, um conforto
'special e atrativo toma conta, e os eventos parecem se desdobrar
sozinhos. Isso faz do momento um presente todo-o-mais encanta-
dor e inesquecvel. A pessoa se sente grata por receber tudo que
'~trazido por essa ocasio especfica e, assim, um sentimento reveren-
; cial pode surgir. Tais sentimentos se manifestam frequentemente
: em prticas tais como brindar ou desejar que outros pudessem se
; juntar ocasio. Uma prtica antiga de expressar tal sentimento
v era oferecer uma libao aos deuses.
I
Ns temos pouco vocabulrio atual para falar sobre a unio
de nossos estados de nimo para fazer com que um evento ganhe
vida, mas sabemos que no est ao nosso alcance fazer isso aconte-
cer." Como o poder dos estados de nimo entendido depende da
cultura, mas acompreenso de tais estados como dons de poderes
fora do nosso controle encontrado emtoda cultura, com aposs-
vel exceo da nossa.
Um sentimento de que ns no fizemos e no poderamos
fazer de uma ocasio uma fonte de significado focal com os nossos
prprios esforos, mas sim que a ns foi garantida uma sintonia
especial exigida para tal ocasio, o que Heidegger quer capturar
na sua alegao de que, para um evento focal acontecer, as divinda-
des devem estar presentes. Descrevendo um fenmeno similar -
um jogo de beisebol no qual as pessoas esto sintonizadas umas s
outras esentem que esto to sintonizadas -, Borgmann diz:
Ocorrendo tal sintonia, brincadeira e risadas fluem natu-
ralmente entre estranhos eosunem emuma comunidade.
Quando realidade ecomunidade conspiram nessesentido,
adivindade desceno jogo."
Muito do que d significado vida organizado emtorno de
tais oca~is. No-l~pe~;;'jantar~'~~;~i~~ ~.~~or!~.~ ! I
tamem celbraes tascomo-cSmeiit's~' graduaes e encon-
tr$,'comemi'oes solenes- comomemoriais e-fu'~e~~i~~'b;~t
comrituais reTigisos tiscffio''S(fr'~-E~Z~;i~!I~~<OT~ds , I
'S'Ses-evenlncisependeIl~pr-s'slIC'sS;-dddiva de um i I
estado de nimo compartilhado e da apreciao que comparti- '.\ i
lhada. Para determinar se essa prtica que ajuda afazer com que a' \
vida valha a pena ser vivida no mundo real seja reproduzvel em
:~ ~ ~ ~ i!~ ::~ jd:' :: o~::::~s~~~~i~O~~~;~:;:~E~:_~~ 1 I
dos, comumcados ecompartilhados no Second L ife. t !'
- Nmedld'm"quec)Sfls'fos pnsaram:'respeito dos esta-
dos de nimo, ausual abordagem, at recentemen!~,_~e.m.~ilQpen-
sar neles como estados mentais interiores. N'sSa"~isocartesiana, as
pe's'soas no esto r~~mente em u~'~-stado de nm:~~;~';'~~ta-
dsd1'ilI1io"'sti~-;~'; pessoas. Os'estdos de ni~~ particulares
de uma pessoa so exteriorizados pelo seus movimentos corpreos,
que podem ento ser observados, interpretados erespondidos pelos
movimentos de uma outra pessoa.
Em razo da mediao do computador, a comunicao dos
estados de nimo no Second L ife atualmente implementada da
maneira como os cartesianos consideram atransmisso de estados
~E
98 A internet
de nimo no mundo real. Seuma residente no Second L ife, sentada
junto a seu computador experienciando um estado de nimo quer
comunic-Ia a um outro residente, ela deve comandar seu avatar
~i para sinalizar esseestado particular publicamente por meio de um
, I : : : : , <, gesto pr-programado. O espectador deve, ento, interpretar o ges-
~ .' ,,'
'r;, : to. Se, graas ao seu processo mental interior, ele bem-sucedido
<,, li em descobrir o estado de nimo do remetente pelo gesto do seu
.' -r' avatar, elepode ento comandar o seu avatar para responder com
""~~I
\'-. um gesto apropriado. Essa maneira de entender acomunicao de
t' estados de nimo no Second L ife evidencia apersonagem desajeita-
i .: ~ . da por detrs daviso cartesiana sobre nossa comunicao de esta-
6? I
, v / I I dos de nimo no dia a dia. Mas essa viso de maneira nenhuma
" I Icaptura omodo como os estados de nimo so normalmente com-
"' <0 l~partilhados no mundo cotidiano.
~ ,-,.
L' Stephenson, proftico como sempre, aborda esse problema.
':,"f\ Elenota oquo importante alinguagem corporal emnegociaes
; "' G ' ~ { internacionais efaz com que Hiro ressalte:
) ..... rJ ' ; Empresrios ... ignoram mais ou menos o que dito... Eles
,:\ ~~. prestam ateno sexpresses faciais elinguagem corpo-
' ' ::> "' ) , ..; ' ral daspessoas comasquais esto conversando."
"'-.( O '\ ~I
I( .~ ~II . Mas.Stephenson duvida que progr~mar alingu~gem corp~ral
'\ ..J Isena suficiente para capturar a comumcao emocional genuma.
i Ele no nos conta a base das suas dvidas e simplesmente faz com
que Hiro diga que Iuanita, a programadora mestre do metaverso
que fez mais do que qualquer um para programar expresses faciais
e linguagem corporal, no acredita que seus programas capturem
como aspessoas comunicam seus sentimentos. Elaacha que h algo
equivocado emtoda essa abordagem de programao. Hiro diz:
Iuanita...decidiu...quetoda essacoisafalsa. Que no im-
porta o quo bom eleseja, o metaverso est distorcendo a
maneira como aspessoas falamumas comasoutras."
difcil dizer o que Iuanita tem emmente, mas, uma vez que
ela uma programadora mestre e sabe que os programas podem
ser melhorados semlimites, o que quer que esteja faltando teria que
ser, no programas melhores, mas algo que est ausente necessaria-
mente na maneira como as pessoas atualmente se comunicam em
Incorporaovirtual 99
mundos virtuais - algo que no poderia ser consertado pela pro-
gramao de gestos eexpresses faciais mais emais sofisticados.
Um comentrio do Guia Oficial d uma dica do que falso
sobre acomunicao no metaverso. Iris Ophelia, uma das residentes
do Se.~ond L ife, enquanto elogia as atraes do Second L ife, admite:
,(: .
\ .", I!Umdosmaiores problemas comainternet desdeo primeiro
; i dia tem sido afalta de expresso. Emoticons [rostos sorr i-
j 1
!I dentes etc.] ajudam, mas h sempre uma linha intranspo-
\ I nvel onde as expresses, tons e linguagem corporal se
J I encontram ...
;\! Todo essemundo [do Second L ife] foi criado, commuito
1 para sever efazer eexperienciar, e, ainda assim, hto pou-
;! caemoo genuna. Ogesto dechoro usado como brinca-
II deira 9 0% das vezes. Sevoc estiver realmente chorando,
:i como vocpoderia expressar issono Second L ife?(207)
"
A questo : o que est faltando afinal? Parece que, dada a
compreenso cartesiana da comunicao dos sentimentos, algum
teria que programar um repertrio - um dicionrio por assim di-
zer - de gestos emotivos, eos residentes teriam que escolher quais
deles usar em cada ocasio. Um certo gesto convencional do avatar
de uma pessoa seria usado para indicar que ela est em um estado
de nimo tpico. O gesto do choro um caso extremo. Algum
poderia, para tomar um exemplo mais cotidiano, decidir usar um
gesto tal como bocejo para indicar que eleest entediado.
Mas, no mundo cotidiano, estados denimo no so normal-
mente experienciados como essencialmente individuais e ento co-
municados indiretamente usando gestos. H, na verdade, dois pro-
blemas acerca da comunicao de estados de nimo no Second L ife.
Como j notado, para ser programado, os gestos aserem utilizados
tinham que ser genricos ao passo que, no mundo real, a nossa co-
municao normalmente especfica para cada situao especfica.
Alm disso, emais importante, no nosso mundo acomunicao dos
nossos estados de nimo direta, enquanto no Second L ife ela indi-
reta. Isto , no mundo real, os nossos corpos expressam espontanea-
mente nossos estados de nimo, eos outros os captam diretamente,
enquanto, no Second L ife, uma pessoa tem que selecionar um gesto
apropriado e, ento, ordenar aoseu avatar que faa aquele movimen-
to enquanto aoutra pessoa tem que descobrir o que o gesto significa.
" '- ~_.
I
; ,~.:j.1m4 ~.i.':-~i'~~~~~
100 A internet Incorporao virtual 101
Assim, o modelo cartesiano insere um objeto/corpo - humano ou
avatar - na experincia da comunicao cotidiana e, desse modo,
distorce tanto os estados de nimo especficos relativos ao contexto
que normalmente expressamos quanto anossa maneira espontnea,
direta eincorporada de express-los.
Se dar um passo atrs e escolher um gesto fosse necessrio
para comunicar nossos estados denimo, acomunicao nos levaria
para fora do fluxo dos nossos humores imediatos eos transformaria
emexperincias auto conscientes, como seaum ator fosse necessrio
decidir quais expresses corpreas usar. Isso presumivelmente por-
que Iuanita diz que toda comunicao emocional no metaverso
falsa. Felizmente, no mundo real, as pessoas percebem diretamente
os estados de nimo contextuais uns dos outros e reagem a eles do
mesmo modo. De fato, a comunicao de estados de nimo genuna
parece exigir ainterao corpo-a-corpo direta que, ao discutir o de-
senvolvimento da habilidade de manter a distncia correta, chamei
de intercorporeidade. Assim Merleau-Ponty coloca o problema:
nos permitem apreender as mentes dos outros no atravs
de raciocnio conceitual, mas por sentimento, no por
pensamento.'?'
Vittorio Gallese, o descobridor dos neurnios-espelho, d
mais detalhes:
o sentido dos nossos gestos no dado, mas apreendido,
isto , recapturado por umato daparte do espectador. Toda
adificuldade conceber esseato claramente semo confun-
dir com uma operao cognitiva. A comunicao ou com-
preenso de gestos ocorre por meio da reciprocidade das
minhas intenes edos gestos dos outros, dos meus gestos
e intenes discernveis na conduta de outras pessoas.
como se.ainteno daoutra pessoahabitasse meu corpo ea
minha inteno, o dela."
Quando ns observamos as aes desempenhadas por ou-
tros indivduos, osnossos sistemas motores "ressoam" junto
com aquele do agente observador. A observao da ao
tanto emhumanos como emmacacos pareceacarretar uma
simulao de ao coincidente. Essa noo corroborada
por evidncias vindas de pacientes neurolgicos. Pacientes
dementes com "ecopraxia" ... mostram uma tendncia im-
pulsivadeimitar osmovimentos deoutras pessoas. Aimita-
ofeitaimediatamente comavelocidade deuma ao de
reflexo. Eladiz respeito agestos quesocomumente execu-
tados bemcomo queles que soraros eatbizarros para o
paciente observador. Podeser feitaahiptese dequeocom-
portamento ecoprxico representa uma "liberao" deuma
simulao de ao encoberta tambm presente emsujeitos
normais, mas geralmente inibida emsuaexpresso....
32
Gallese nota que bocejar um caso normal no qual ainibi-
o parece no ocorrer.
ocrebro humano temsistemas deneurnio-espelho quese
especializam em...entender no apenas as aes dos outros
mas...osignificado social do comportamento delesedesuas
emoes. [Giacomo) Rizzolatti diz... "Neurnios-espelho
[Exemplos de) "comportamento contagioso" comumente
experienciados na nossa vida diria, na qual aobservao
de aes especficas manifestadas por outros leva a nossa
repetio delas, [so) bocejo erisadas."
!(~tad~;~~: do ig~~pntagiosos ..Nenhuma in-
terpretao dos movimentos de algum enenhuma seleo dos mo-
vimentos de resposta so exigidas. claro, a comunicao direta
causada por neurnios-espelho apenas funciona se uma pessoa
est na presena de um corpo suficientemente parecido com o seu
prprio corpo. O bocejo dos gatos no nos faz bocejar.
Se os gestos de um avatar podem ser feitos suficientemente
similares aos nossos para causar uma resposta direta na pessoa que
o controla uma pergunta emprica. Mas, mesmo seos avatares pu-
dessem ser programados para fazer tais gestos realsticos, de modo
que, vendo o avatar no seu computador apessoa responderia direta-
mente a ela, teria que conscientemente comandar seu avatar para
At recentemente, a comunicao direta dos nossos senti-
mentos tem sido, de fato, misteriosa, mas trabalhos recentes na
neurocincia lanaram uma nova luz sobre esse assunto. Pesquisa-
dores encontraram clulas cerebrais, as quais eles apropriadamente
chamam de neurnios-espelho, que disparam tanto quando uma
pessoa faz um movimento significativo como quando uma pessoa
v uma outra fazer esse movimento.
Como reportado por Sandra Blakesleeno The New York Times:
- I
102 A internet Incorporao virtual 103
dar uma resposta pr-programada apropriada. Desse modo, a sua
resposta ainda seria duplamente falsa, isto , no situada eno dire-
ta. Na realidade, o "indireto" embutido em qualquer modelo de
comunicao que insere dois corpos-objeto pblicos entre duas
mentes interiores. Isso ocorre quando os dois corpos interpostos so
os prprios corpos de cada uma das pessoas - como no modelo car-
tesiano fenomenologicamente inadequado de comunicao cotidia-
na - ou os corpos de dois avatares - como na implementao carte-
siana atual de comunicao emocional no Second L i f e.
Em vez de tentar explicar como os estados interiores particu-
lares deurna pessoa podem ser expressados para os outros por meio
do seu corpo externo pblico, Heidegger comea com aobservao
de que estados de nimo so sintonias e ressalta que sintonias, ao
contrrio de sentimentos e emoes, so normalmente pblicas e
compartilhadas diretamente. Eledescreve o fenmeno assim:
sintonias squais no damos ateno alguma, asquais me-
nos observamos, s quais nos sintonizamos detal maneira
que ns sentimos como seno houvesse l sintonia algu-
ma,...essas sintonias so asmais poderosas."
Umser humano que estdebomhumor traz uma atmos-
feraalegre consigo Ou um outro...torna tudo depressivo
epeempecilhos emtudo...Oqueissonos diz? Sintonias...
determinam, comantecedncia, nosso estar umcomo ou-
tro. corno seurna sintonia estivesse emcada caso que j
est l, ento por assim dizer urna atmosfera na qual ns
primeiramente nos imergirnos ...eque ento nos sintoniza
por completo."
Estados de nimo so poderosos uma vez que eles no esto
sob o nosso controle e, ainda sim, determinam o que importa nas
nossas interaes com os outros e, desse modo, governam nosso
comportamento social."
\,' Precisamos, portanto, entender como as pessoas sozinhas em
\" ;. seus computadores poderiam ser atradas para um estado de nimo
' \ \ , li coletivo jcompartilhado no mundo virtual." Pareceria que o atual
1\ modelo do corpo mediado pelo objeto prope uma barreira insupe-
" rvel para a comunicao genuna de estados de nimo no Second
L ife.
4 0
Philip Rosedale, entretanto, me diz que os programadores na
Linden Lab esto agora trabalhando exatamente no tipo de comuni-
cao direta dos sentimentos de uma pessoa o que eu teria pensado
ser impossvel no Second L ife. A Linden Lab est desenvolvendo um
software - eleafirma - que, seuma pessoa tem uma webcam treinada
para funcionar quando ela se sentar em frente ao seu computador,
isso possibilitar que o computador pegue diretamente os seus mo-
vimentos da cabea e da parte superior do corpo e os utilize para
controlar os movimentos do avatar dela. Ele diz que "a tecnologia
existe hoje emcada cmera de web mais avanada que est a fora...
se voc estiver acenando com a cabea ou se voc estiver fazendo
movimentos com acabea, ...seu avatar [far os mesmos movimen-
tos]"." Ento, ele poderia, em princpio, manifestar diretamente
seus sentimentos. Isso seria um primeiro passo importante emdire-
o intercorporeidade virtual.
H problemas, entretanto. Embora uma cmera possa certa-
mente capturar sua postura, seu estilo, sua velocidade esuas expres-
ses faciais, determinar o quanto dessa informao pode ser mani-
festada pelo seuavatar uma pergunta emaberto. O corpo do avatar,
e especialmente seu rosto, teria que ter uma aparncia suficiente-
mente humana para reproduzir os movimentos sutis que seriam di-
('\ retamente capturados pela cmera. Se a linguagem corporal que a
' i \ cmera capturou diretamente poderia ser reproduzida em detalhe
I \ suficiente pelo avatar deuma pessoa para comunicar seus sentimentos
I 1 diretamente para o espectador uma pergunta emprica.?
IJ i
Heidegger insinua que o relato tradicional de estados de ni-
mo como estados interiores particulares no leva em conta o fen-
meno do contgio de estados de nimo. Elepergunta:
Os [estados denimo] acarretam uma experincia emocio-
nal que ento transmitida a outros, assim como ocorre
comgermes infecciosos? Ns realmente dizemos quesinto-
nias ou estados denimo socontagiantes."
r- E eleobserva ainda que, na maioria das vezes emais basica-
!
1 mente, as pessoas esto diretamente sintonizadas entre si por esta-
!rem sempre j sintonizadas a uma situao compartilhada." Ele
1 escreve:
""-~
[Estados denimo] so precisamente uma maneira funda"
mental... de estar umcomo outro... E exatamente aquelas
104 A internet
Caso fosse possvel reproduzir tais movimentos corporais
sutis, as pessoas em seus computadores, j em um estado de nimo,
poderiam transferir seus humores para as reaes dos seus avatares
sem se dar conta de que o estariam fazendo, exatamente como
ocorre quando as pessoas seguem aprtica de background de como
manter a distncia uma das outras. Capturar os movimentos de
cada pessoa e cornunic-los diretamente para o seu avatar poderia
resultar em todos os avatares entrarem em sincronia e, ento, pro-
duzirem um estado de nimo situacional contagioso. Como uma
atmosfera, tal estado de nimo estaria alm do controle de qual-
quer pessoa eenvolveria cada novo participante como uma gota de
chuva dentro de um furaco." Isso possvel em princpio, porm
est bem distante da tecnologia atual.
Pelo modelo cartesiano atual, omelhor que uma pessoa pode
fazer direcionar seu avatar para passar pelos movimentos deestar
em um estado de nimo de um casamento, um funeral, um evento
esportivo ou um jantar em famlia, mas no haveria possibilidade
de ~!.!.!-a3~r:nosferaglobal contagiosa. E~tdos de nimo poderiam
ser apenas experienciados corno sentimentos interiores particula-
res comunicados entre indivduos isolados por meio demovimentos
i corporais controlados, tal como os filsofos cartesianos sustenta-
: ramo A espontaneidade e a especificidade das sintonias comparti-
: lhadas, eo sentimento de que elas foram compartilhadas - que so
'\ todas necessrias para secriar um evento local- estariam necessa-
\ riam ente faltando. No poderia haver nenhum contgio, nenhuma
" emoo de ser arrebatado para uma. atmosfera compartilha.da, ne-
nhum mundo compartilhado auto contido, e nenhum sentimento
compartilhado de que algo importante e gratificante estivesse
acontecendo. Nenhuma divindade iria descer eproduzir um even-
to focal memorvel.
, Resumindo: Um evento focal- talvez aexperincia mais sig-
nificante disponvel para ns no nosso, se no outro, mundo secu-
lar - exigequatro capacidades reconhecidas por Hedegger eMerleau-
-Ponty, que no podem ser capturadas no modelo cartesiano aceito
atualmente:
, \
i~ . Intercorporeidade, isto , a expresso corporal e a apreen-
. \ so direta de estados de nimo;
Incorporao virtual 105
2. que osestados denimo apreendidos sejam compartilhados;
: 3. que aqueles envolvidos em um evento focal sintam que a
sintonia compartilhada compartilhada; e
4. que aqueles envolvidos sintam que eles contriburam para
que fossem tomados por um poder fora do seu controle.
Enquanto se est confinado no modelo cartesiano atual da
comunicao dos sentimentos, programar o contgio dos estados
de nimo impossvel, eento eventos focais no so possveis em
mundosvirtuais atuais." Entretanto, ns p~demos'omear~ver
quetalvezos programadores da Linden Lab pudessem generalizar
seu programa deuso da webcam e, ento, descobrir como transfe-
rir secretamente as pessoas em seus computadores para os corpos
de seus avatares. Afinal de contas, se os programadores consegui-
ram programar corpos de avatar para fazerem movimentos ex-
pressivos suficientemente similares aos nossos e se lhes fossem
possvel unir o controle do avatar de uma pessoa diretamente ao
seu crebro ou corpo, eles poderiam talvez valer-se dos neurnios-
-espelho dos usurios para capturar aintercorporeidade. Residen-
tes do Second L ife poderiam, portanto, ser levados para um estado
de nimo compartilhado e vir a compartilhar o fato de que esse
estado de nimo compartilhado foi compartilhado, eento trazer
~;
prticas focais para o Second L ife. Se de fato eventos focais podem
ser programados, e, em caso afirmativo, como equando, so per-
guntas empricas.
CONCLUSO
Ns vimos que o Second L ife, como concebido atualmente, est su-
jeito aquatro objees filosficas. Existencialistas alegariam que-se
entregar a uma vida virtual aforma definitiva de distrao para
evitar enfrentar avulnerabilidade de uma vida no mundo real. Isso
.' ce'garia assim osusurios para aangstia eaalegria de responder a
( um chamado de enfrentar sua finitude. Nietzscheanos veriam o
\ [ Second L ife como um baile de mscaras que oferece experimenta-
Ii -es cautelosas, mas carece de recompensas advindas, por exem-
li plo, da experimentao ousada, apenas possvel no arriscado mun-
i: do real. Kierkegaardistas diriam que a atrao da segurana do
106 A internet
Second L ife faz do compromisso incondicional algoimprovvel.E,
finalmente, heideggerianos afirmariam quepara umavidasignifi-
cativaurnapessoadeveser capaz deengajar-se emeventosfocaise
que isso exigeuma sensibilidade ao poder dos estados de nimo
compartilhados quedo importncia ao nosso mundo, tornam os
eventos focais possveis e assim do significado s nossas vidas.
Mas tal sensibilidade impossvel dado omodelo cartesiano atual
deumusurio decomputador oculto deliberadamente controlan-
do seuavatar pblico.
Assim, enquanto setrabalhar dentro dosistemacartesiano de
mentes interiores ecorpos-objeto, uma maneira transcultural anti-
gaemoderna fundamental defazer avida valer apena ser vivida
1 estariainevitavelmente ausentedemundos virtuais tais comooSe-
I cond L ife. A ideiadequeumapessoapoderia levar umavidamemo-
\ ~ I: ravelmente significativano tipo demetaverso que ns atualmente
podemos considerar seriaummito. Por enquanto, sensquisermos
viveravidano seumelhor, teremos queabraar nossC;enYQlv:U;:~nto~
in~rp-oian~-;UriSa~e1UP~rarneI!tal~uncLQ~l.
---------_ ---- .- ,-
Concluso
\
NSagoravimos que o nosso corpo, incluindo nossas emoes e
estados denimo, desempenha umpapel crucial na nossa capaci-
\
dade dedar sentido s coisas demodo aver o que relevante, na
Inossahabilidade dedeixar ascoisasimportarem para ns e, assim,
Idesenvolver habilidades, no nosso senso darealidade das coisas, na
;!nossaconfiana emoutras pessoas, nanossacapacidade defazer os
J compromissos incondicionais quedo umsignificado fixo snos-
l.sasvidase,finalmente, nanossacapacidadedecultivar aintercorpo-
llreidadeque torna possveis eventos focais significativos. Seria um
llerrogravepensar quens poderamos viver semessascapacidades
~,jncorporadas- regozijar-se dequeaworld wide web nos oferece a
ichancedenos tornarmos mentes mais emais desincorporadas, dis-
tanciadas, ubquas deixando para trs nossos corpos situados e
vulnerveis. Odesincorporamento crescente deinformaes levaa
trade-affs difceis.
No Captulo 1, vimos que at 19 9 9 , enquanto aweb crescia
alarmantemente, aspessoas estavamdiante deumtrade-offpenoso
entreabuscasinttica, estatstica eemaltavelocidadedehyperlinks
semsentido ejulgamentos humanos lentos eantiquados deligaes
significativas entre diversas informaes. Isso levou a tentativas I
108 A internet
desesperadas emfacedefracassos repetidos, para formalizar ain-
teligncia ealngua natural. Masagora, no novo milnio, graas ao
Google eWikipdia, podemos parar dedesperdiar tempo edi-
nheiro emIA eprocessamento delngua natural eaproveitar ome-
lhor deambos osmundos - abusca sinttica eemaltavelocidade
erJ bilhes depginas hiperconectadas daweb, tomando por base
o queimportante para osusurios, eojulgamento humano sobre
amelhor forma deorganizar quantidades vastas deinformao so-
bre o mundo de maneira a preservar e explicitar suas conexes
significativas.
Nos outros quatro captulos, entretanto, os trade-offs so
mais complicados. As duas opes no so iguais; um lado do
trade-off superior aooutro. Algumpoderia cham-Ias detrade-
-offs assimtricos.
No Captulo 2, ns vimos que, no que concerne educao,
i .anet pode ser til emfornecer osfatoseasregras bemcomo otrei-
f !no eaprtica exigidos por uminiciante. Parece, entretanto, queo
J ~ envolvimento eoriscoadvindos defazer interpretaes quepodem
t Iser errneas e aprender comos erros so necessrios se for para
r f uma pessoa desenvolver expertise. Tal envolvimento no existese
,-} algumestapenas sentado sozinho emfrente teladoseucompu-
tador assistindo auma aulabaixada pelaweb. Hmais envolvimen-
to emuma aula interativa on-line naweb, mas osentido desearris-
car eaceitar aprovao ou crtica diante deoutras pessoas muito
reduzido, e, ento, o envolvimento tambm .Taisaulas so, por-
tanto, menos provveis deproduzir mais do quecompetncia. So-
mente emuma saladeaula, ondeoprofessor eoaluno sentemque
elesestosearriscando napresenaumdooutro, eemquecadaum
pode contar com acrtica do outro, as condies presentes so as
quepromovem odesenvolvimento deproficincia, eapenas agindo
no mundo real algumpodedesenvolverexpertise.Quanto aoapren-
dizado deofcio necessrio para setornar ummestre, eleapenas
possvel onde o expert vas respostas cotidianas deum mestre e
aprende aimitar seuestilo.
Assim, ns vimos no Captulo 2que, aoconsiderar oensino a
distncia, algumtemqueescolher entreeconomiaeeficcia,eque,
enquanto administradores elegisladorestendemapreferir o"rendi-
mento mximo" mesmo queelepossaproduzir apenascompetncia,
,
Concluso 109
\,
amaioria dosprofessores, pais, ealunos, setivessemcondies, pre-
feririam compartilhar o envolvimento queproduz proficinciaea
experincia domundo real eoacompanhamento deummentor que
torna possvel aaquisio deexpertise emestria.
No que diz respeito ao nosso senso de realidade, atroca
diferentemente assimtrica. A relao entre apresena eatelepre-
senano uma questo devantagens edesvantagens decadauma,
mas, sim, deescolher uma aoinvsdaoutra. Mais propriamente, a
telepresena pressupe apresena. Aqui, aassimetria uma assi-
metria dedependncia. Assim, argumentei queatelepresena, tan-
to de objetos edepessoas, parasitria emum senso robusto da
presena do correlativo real como conjunto do corpo para lidar
comascoisasepessoas.., -~_._--<--)
No que diz respeito ao significado, novament."o,.trade.-.off:-O"7(
assimtrico. Dessavez, umlado positivo, eo outro, negativo. Se
permanecermos otipo deseresqueKierkegaard compreendeu que
ns somos, ns nos desesperaremos setodas asdistines signifi-
cativas foremniveladas e, uma vez queasdistines significativas
judaico-crists requerem compromisso evulnerabilidade queexi-
gemnossa finitude incorporada, no deveramos ter problema em
escolher entre o niilismo incorporado eas diferenas incorpora-
das significativas.
Podemos lamentar os riscos endmicos para ummundo in-
corporado, ondeestamos imersos entre objetos eoutras pessoasem
situaes locais, mas aideiadeviver emmundos virtuais semlimi-
tes, ondetodos estotelepresentes para todos etudo, nivelatodas as
diferenas significativas eno oferecesuporte algumpara um en-
volvimento emeventoslocais significativos.
Mas tudo issono apenas para dizer quens podemos ver
o que aweb no pode fazer por ns, mas pode haver coisastimas
que elapode fazer quens ainda nemimaginamos. Afinal decon-
tas, sabido que, em"Phaedo", Plato objetou introduo daes-
crita emoposio fala, porque, como eleafirmou, aescritareduz
ariqueza dacomunicao uma vez queelaimpossibilitalerotome
apostura corporal dofalante. Almdisso, eleviu que, sepudessem
ser feitosdistncia, acordos no seriamto vinculantes quanto os
\.
---====~--=....
1 1 0 A internet
acordos selados oralmente. Eletambm pensou que as pessoas per-
deriam sua habilidade de selembrar de eventos importantes.
claro, isso tudo era verdade, mas Plato no poderia prever
que, graas escrita, ns ganharamos um leque mais amplo de
comunicao, novas maneiras de fazer contratos distncia euma
memria cultural completamente nova. Se pudesse ter previsto
tudo isso, elepoderia tambm ter tido uma viso mais positiva dos
trade-offs envolvidos.
i' :::' Sem dvida, a internet, como o carro, ter enormes canse-
\.. quncias tanto para o bem quanto para o mal que ns no pode-
" .I""' , mos prever. Mesmo assim, h duas diferenas importantes entre o
r-; t-
\i", ~ > ,:' ; 'meu argumento e o de Plato. No sei qual valor era atribudo
, ' - J _:~.! escrita pelos contemporneos de Plato, mas tenho argumentado
_ -',~. i que aavaliao positiva da internet feita pelos nossos contempor-
. neos , sobretudo, exagerada. Qualquer que venha a ser o valor de
longo alcance da net, essevalor no ser aqualidade deinformao
que elaoferece, o ensino adistncia democrtico que elatorna pos-
svel, apresena do usurio da net para toda arealidade eapossibi-
lidade de uma vida experimental cheia de significado, mas livre do
colapso mundial.
Mais importante: se os meus argumentos esto corretos, a
net se diferencia dramaticamente da escrita naquilo que um uso
acrtico da mesma poderia nos levar a perder. improvvel que
algum dos contemporneos de Plato propusesse que todos esta-
riam melhores na medida em que desistissem de falar evivessem
suas vidas atravs da escrita, ao passo que nos dito por grupos
'-;,' como os extropianos que, quanto mais ns desistirmos dos nossos
corpos e vivermos no ciberespao, melhor ns estaremos. Minha
resposta que, seconsegussemos viver as nossas vidas no mundo
f i virtual, perderamos muito mais do que conversas face aface, pro-
i' i messas verbais e poder de memria que Plato viu que estariam
i \ ameaados pe~aescrita,_Perderamos nossa n~camaneira confivel
\ !de encontrar informaes relevantes, a capacidade dedesenvolver
;1 habilidades, um senso de realidade eapossbilidac~_de levar vidas
' li. s~gn~t~v;;:s'-;~nao-ostrs ~iti~~~ osque nos constituem como
.seres humanos. De fato, eles so to definidores de quem somos
que nada de novo einesperado poderia possivelmente compensar a
nossa perda deles.
Concluso 1 1 1
Mas ns ainda, claro, gostaramos de saber para que a web\
boa epara que ela no o , a fim de que ns possamos us-Ia no'
i que ela faz bem, Como, ento, ns podemos nos beneficiar da web
, em cada uma das reas acima? Obviamente, ns precisamos criar,
, uma simbiose na qual ns usamos nossos poderes positivos incor-
I
, j parados, para encontrar o que relevante, aprender habilidadesi
1 : atravs de envolvimento, ter uma apreenso da realidade, assumir:
\ i compromissos arriscados, responder aos estados de nimo com-
,: partilhados que do significado vida ecriar o maior acesso direto
f
I possvel no ciberespao aos nossos corpos de avatar. Enquanto isso,
J deixamos a web contribuir com sua capacidade surpreendente de
armazenar eacessar quantidades astronmicas de informao, de
conectar-nos aoutros, de possibilitar sermos observadores de luga-
res distantes eexperimentar sem riscos outros mundos eseres. Em
vez de um resumo do que j foi dito, eu gostaria de oferecer alguns
exemplos de como essa simbiose poderia funcionar.
1. BUSCA, RELEVNCIA E RECUPERAO.
I:
Em 19 9 9 , observadores responsveis alegaram que a web estava
crescendo to rapidamente que a busca sinttica falharia e que as
pessoas recorreriam ao julgamento humano. Aqui est um resumo
tpico da situao na virada do milnio.
Quando apareceram pela primeira vez, as ferramentas de
busca foram aclamadas por realizar duas coisas que no
poderiam ser feitas por pessoas emqualquer larga escala:
ferramentas debusca usavam agentes desoftware para en-
contrar eindexar sites quaseto logo elesapareciam. E ela'
podiam, quase instantaneamente, associar uma pgina da
web distante com uma nica palavra-chave digitada em
uma caixa debusca convidativa.
Mas apromessa de automao foi temperada pelo sucesso
daweb. Hagoramais deumbilho depginas daweb, e, de
acordo com os clculos de alguns experts, o nmero vem
dobrando acada oito meses...Para lidar comisso, muitos
engenheiros de busca concluram que simplesmente inde
J
xar mais pginas no aresposta. Aoinvs disso, elesdeci-
diramconfiar no nico recurso quefoi uma vez considerado
umpretexto: ojulgamento humano.' I
1 1 2 A internet Concluso 1 1 3
Mas, agora, parece que o Googlemostrou que no hnecessidade
doantiquado julgamento humano edasbibliotecas eenciclopdias
asquais elepossibilitou spessoas organizar enelaspesquisar.
Mas o sucesso do Googlemostra que opessimismo do final
dosanos 9 0estavasimplesmente errado? Don Swansonestavaerra-
do quando disse que"Mquinas no conseguem organizar signifi-
cados, por isso, aprincpio no conseguem duplicar o queojulga-
mento humano podetrazer aoprocesso deindexao eclassificao
dedocumentos"? Computadores foramprogramados para mostrar
julgamentos semelhantes aoshumanos? No, oGoogledemonstrou
queh uma maneira sinttica deusar ojulgamento humano para
computar aimportncia eatuma maneira sinttica decomputar
arelevncia. Assim, ouso doprprio Googlefazcomqueabuscase
torne melhor namedida emqueexistiremmais websites para serem
pesquisados.'
Mas, surpreendentemente, aconteceu queo reprter do The
New York Times citado acima estavacerto, mas pelas razes erra-
das. O tamanho crescente dawww no erao problema. O Google
resolveu oproblema desencorajador debuscar embilhes dewebst-
tes informaes organizadas por hyperlinks. Mesmo assim, houve
umretorno aos sereshumanos organizando umcorpo vasto dein-
formao para atender aosinteresses deoutros sereshumanos. Ao
lado do Google edasuaminerao dehyperlinks horizontais, apa-
receram voluntrios humanos queso experts emdomnios espe-
cficos equetmbomsenso tal qual osenciclopedistas dopassado.
Esses experts usam sua experincia ebom senso para organizar
materiais deacordo comseussignificados.OresultadoaWikipdia,
uma enciclopdia editada por humanos emantida on-iine organi-
zadadamaneira vertical antiga.
Almdisso, Gordon Rios nota: "Amaior histria o cresci-
mento do uso daWikipdia. Elavem, desde oseuincio em2001,
fechando alacuna comoGooglequanto percentagem devisuali-
zaes dirias depginas. Frequentemente osmelhores resultados
do !Googlevm apenas direcionar voc para a pgina certa na
Wikipdia."
Ambos os mtodos debusca sovaliosos. svezes, abusca
sinttica funciona melhor, mas, svezes, abusca semntica antiga
faz ummelhor trabalho.'
Quadro 1 Grfico do histrico de trfego para o Google eaWikipdia
Esseumbeloexemplodesereshumanos fazendo oquecom-
putadores noconseguemfazer - ouseja, exercitar ojulgamento ao
organizar informaes para revelar'COTI; S; S-bltsae-illfrIDoso7
r~serttre si;e,-om~~-;~i~mp~'p;ogr~;-nd;~~pu~adores
parafazer oquesereshumanos no conseguemfazer - ouseja,bus-
car enormes quantidades dedados hiperconectados, sementend-
-los, tendo por baseoqueossereshumanos achamimportante.
Opessimismo no mais aordemdo dia. Ofuturo da.busca
naweb brilhante no spara osusurios decomputador queuti-
lizamacapacidadedo Googledeminar osignificado doshyperlinks
intrinsecamente semsignificado, como tambmpara asdecisesde
enciclopedistas e bibliotecrios humanos organizando informa-
esdeuma maneira vertical quefazsentido paraossereshumanos
no background desuaforma devida compartilhada, incorporada e
, humana.
2. ENSINO A DISTNCIA E O MUNDO DO PODCAST
Certo dequedesenvolverhabilidadesexigeenvolvimentoeriscoeque
habilidadesprofissionaiseculturais somentepodemserpassadaspara
afrentepessoalmente, por meio do aprendizado deofcio, hainda,
na educao, muitas maneiras de combinar asvantagens deaulas/
conversasmaneira antigacompoder daweb. Numa determinada
114 A internet Concluso
115
aula, naqual alunos esto corporalmente presentes ejhum es-
tado denimo compartilhado depreocupao para o aprendiza-
do, osprofessores descobriram que colocar suas tarefas epergun-
tas, seus tpicos detrabalhos etc., emum website do curso, ajuda
osalunos asemanterem informados sobreoqueaconteceno cur-
so. Professores podem, tambm, fazer perguntas para os alunos
debaterem emum grupo de discusso, eeles podem intervir na
discusso quando necessrio para esclarecer questes levantadas
pelos alunos.
Almdisso, descobri quetil colocar minhas aulasreais no
formato MP3no website domeu curso, para queosalunos quetm
quefaltar saulaspossamouvi-Iasmais tarde emseusdormitrios
.epara quealunos, aoredigir trabalhos, possam revisar asaulas que
aconteceram rpido demais para eles acompanharem. claro, se
algum discute filmes no seu curso, como eu fao, elepode tam-
bmincluir no website do curso clipes do filme da cenadiscutida
relacionados aoudio.
Eutambm dei umpasso frente epreparei umwebcast, isto
, postei, emvdeo, umdosmeus cursos para queosalunospudes-
semassistir aelenos seusdormitrios aoinvsdesentar nocho de
uma saladeaulalatada. Algumpoderia seperguntar por que, em
tal caso, osalunos simplesmente seimportariam devir aula, mas
amaioria dos alunos devemestar adquirindo algo deespecial por
estaremcorporalmente presentes nas aulas- compartilhando oes-
tado denimo dasalaefazendo sugestesarriscadas emdiscusses
desaladeaula-, umavezque, apesar deelespoderem agoraassistir
saulasdeseuscomputadores aqualquer hora quefor conveniente,
apresenaemsalamal foi afetada, excetonos dias chuvosos, quan-
do apresena cai emaproximadamente 30por cento. Issosugere
no squeapresenaemsaladeaulasentidacomo sendouma ex-
perincia to positiva, que amaioria dos alunos caminharo com
dificuldade no tempo ruim para estarem presentes, como, igual-
mente, que owebcast ofereceosuficiente para queaquelesqueesti-
mam seuconforto possam contentar-se como ensino adistncia
isso, certamente, melhor do quenada.
Alunos que assistiram s minhas aulas de seus dormitrios
disseram que acharam os webcasts arquivados teis uma vez que
eles estiveram na aula. Subsequentemente, elespoderiam reassistir
ao webcast parando ovdeo para revisar pontos difceis. Mas eles
sentiram quehavia algomais emestar presente nasala com opa-
lestrante ecomosoutros alunos quedo aelesumsenso de"inter-
conectividade" semo qual eles no queriam ficar. Eles tambm
sentiram queapresenadopalestrante osfocalizou no que eraim-
portante no material sendo apresentado. Mas elestambm disse-
ram, paraminha surpresa, quepreferiam averso deudio das mi-
nhasaulas.Elesdisseramqueacharamqueaimagememmovimento
erameramente distrativa.
Mas, como essasegunda edio, ascoisastomaram umrumo
surpreendente. Nosltimos cinco anos, amaioria dasfaculdades e
universidades deeliteabandonaram seus projetos deensino adis-
tncia. Aoinvs detentarem substituir asaladeaulaedemocrati-
zar o ensino superior, essasuniversidades permaneceram to elite
como sempre, mas elas alcanaram todos os amantes de conheci-i
mento aocolocar oaspecto desincorporado dosseus cursos dispo-
nvel para todos emtodo o mundo. Um artigo daAssociated Press
querecebeu amplacobertura conta ahistria:
Quando ainternet surgiu, experts predisseram que elare-
volucionaria o ensino superior, rompendo os limites do i
campus universitrio. A tecnologia poderia ajudar aresol- I
ver um dos desafios fundamentais do sculo XXI: fornecer
a uma populao em massa um ensino superior em um .
momento em que um diploma universitrio era cada vez I
mais essencial para osucesso econmico. I
Hoje, a internet de fato transformou o ensino superior.
Uma indstria multibilionria, tanto para fins lucrativos
quanto semfins lucrativos, surgiu oferecendo treinamento
on-line ediplomas. Nmeros doSloan Consortium, umgru-
po deaprendizado on-line, reportam queaproximadamente
3,5 milhes de alunos esto inscritos empelo menos um
curso on-line - ou aproximadamente 20por cento detodos
os alunos em instituies que concedem diplomas. Mas
nunca esteveto claro quepapel- sealgum- asuniversida-
desdeeliteexerceriam no queosexperts chamam de"mas-
sificao" do ensino superior. Suas finanas so baseadas,
emprestgio, oquesignifica recusar alunos, no matricular i:
mais. Como elespoderiam ensinar smassas semdiminuir!
ovalor do diplomar'
J
1 1 6 A internet Concluso 117
oMIT foi O pioneiro em dar uma resposta:
Uma iniciativa do MIT chamada "OpenCourseWare" torna
virtualmente todos os cursos da escola disponveis on-line
degraa- anotaes, leituras etestes das aulas e, frequente-
mente, aulas emvdeo. A estreia do OpenCourseWave do
MIT em2001 culminou emum insight chave: universida-
des deelite podem separar suas credenciais do seu ensino
- edoar pelo menos parte do seu ensino como servio p-
blico. Elesno esto diminuindo suareputao demaneira
alguma. Na verdade, eles esto expandindo seu alcance e
sua reputao.
A iniciativa do MIT amaior, mas atendncia estseespa-
lhando. Mais de 100universidades no mundo, incluindo
Iohns Hopkins, Tufts eNotre Dame, juntaram-se ao MIT
em um consrcio deescolas que promovem o seu prprio
courseware ... Nessems, Yaleanunciou quetornaria dispo-
nvel on-line materiais desete cursos populares, emais 30
estariam por vir.
Como muitas tendncias tecnolgicas, novos servios epla-
taformas esto impulsionando mudanas.
Algumas universidades comearam a colocar as aulas na
loja do iTunes emforma depodcasts, que so gravaes de
vdeo ou udio quequalquer pessoa pode baixar para seus
computadores ou iPod.Os downloads surgiram desdemaio,
quando aApplecomeou aexibir aulas napgina inicial do
iTunes sobottulo iTunesU. Por exemplo, os86cursos quea
UC Berleley ofereceesto agora sendo baixados 50.000ve-
zes por semana, dos 15.000antes da promoo daApple.'
comentrio deumaluno...MasWoods no estsentado em
uma saladeaula nocampus daUC Berkeley,nemconheceu
Dreyfus. Ele est na cabine do seu semi-trailer, transpor-
tando alimento para ces de Ohio para aCosta Oeste dos
EUA ou TVs de tela plana de Los Angeles para pontos do
leste.O caminhoneiro de61anos deEI Paso escuta casual-
mente as aulas baixando-as de graa da loja do iTunes na
Apple Inc.... emandando-as para os alto-falantes da sua
cabine. Eleaperta opausar na medida emqueseaproxima
decidades para queelepossa focar mais no trnsito do que
noqueNietzsche quis dizer quando elefalouqueDeus esta-
vamorto, ento traz asua ateno de volta para a sala de
aula."Eurealmente estouemdoislugaresdeuma vezs," ele
disse."O somdo gizno quadro-negro torna issoreal."
Aotornar centenas de aulas deinstituies acadmicas de
elitedisponveis on-line degraa, aApple estrevigorando
asmentes das pessoas que estavam afastadas do mundo de
ideias.Asuniversidades querem sepromover para ospais e
futuros alunos, bemcomo fortalecer laos comalumni. Al-
guns tambm veem como sua misso dividir as riquezas
intelectuais da torre de marfim com o resto do mundo ...
Esses alunos no oficiais, invisveis aos seus instrutores,
no ganharo diplomas por ouvir. Alguns professores nem
mesmo respondero s correspondncias desses. Mas eles
saboreiam a exploso das aulas grtis. Aposentados em
L ong Beach eWeaverville, Califrnia, pescadores dehalibu-
teno Alasca, datilgrafos emLondres, agentesdeelenco em
NovaYork- todos separados dasaladeaulapor idade, dis-
tncia ou circunstncia - esto aprendendo comalguns dos
melhores estudiosos do mundo ...
8
Essa abordagem me parece a maneira correta a seguir. Ela
usa a web para tornar aparte desincorporada da educao de elite
disponvel para todos, enquanto no alega, na verdade obviamente
nega, que essa forma passiva edesincorporada de aprendizado pos-
sasubstituir apresena arriscada de um professor ecolegas de sala.
Ento, eutornei todos osmeus cursos atuais disponveis no iTunesU.
Uma histria de primeira pgina recente do L A Timesf tomada e
expandida pela ABC News? relata o meu envolvimento:
Essa ainternet no seu melhor, propiciando uma forma de
educao desincorporada, mas, mesmo assim, muito apreciada,
que teria sido impossvel sem ela.
3. TElEPRESENA
Baxter Wood um dos alunos mais devotos do Hubert
Dreyfus. Durantes as aulas sobre existencialismo, Wood
seapega acada palavra, saboreando osmomentos quando
oprofessor defilosofia de78anos pausa para considerar o
Argumentei que a telepresena nunca pode nos dar um senso da
realidade arriscada de coisas longnguas - mesmo quando eu pos-
so agir de longe eposso ver os resultados das minhas aes como
ao controlar o rob no telejardim, nem pode transmitir um senti-
mento de confiana de seres humanos distantes. Parece, portanto,
T
1 1 8 A internet Concluso 1 1 9
uma perda de tempo tentar fazer com que a telepresena faa o
trabalho da presena corporal acrescentando sentimentos, cheiros
etc. Porm, como vimos, h um lugar para ateleconferncia quan-
do aspessoas j seconhecem econfiam umas nas outras. E, claro,
a telepresena ainda indispensvel naquelas reas para as quais
ela foi desenvolvida, tais como lidar com coisas onde a presena
corporal muito grande, muito pequena, muito arriscada etc.,
como em reparar reatores nucleares e explorar planetas inabit-
veis. Essas possibilidades predatam aworld wide web, mas ela pode
expandir nossas percepes eativar ainterveno nos cantos distan-
tes do universo. estimado que h agora mais de 15.000 webcams
emoperao, e, atravs delas, algum pode ver o trnsito ou o cli-
ma aqualquer hora quase em qualquer lugar do mundo. Enquanto
ns continuarmos a apreciar nossos corpos e a no desperdiar
nossa expertise emengenharia na substituio de aulas edo apren-
dizado de ofcio pelo ensino adistncia, nossas mentes podem, de
fato, seexpandir para mais emais no universo. Ns podemos espe-
rar ansiosos por verses melhoradas de veculos como oMars rover
que exploraro planetas distantes com milhes de telespectadores
terrestres abordo. Talvez, os telespectadores at sero capazes de
guiar essas exploraes remotas. O uso de robs juntamente com a
telepresena mediada pela internet oferece apossibilidade atrativa
de cada um de ns ser capaz de controlar representantes distantes
de ns mesmos que so extenses dos nossos olhos eouvidos. Ns
poderamos ento participar de situaes perigosas demais para
explorarmos pessoalmente, por exemplo, entrar em um reator nu-
clear, ouns poderamos simplesmente estar presentes emsituaes
a que ns ramos impossibilitados de estar presentes, tal como
participar da cerimnia do Oscar enquanto filmamos em um ce-
nrio na Frana.
Depois de quarenta anos ouvindo que ainveno deum rob
domstico est muito prxima, algum pensaria que tal escravo
rob que poderia nos representar em lugares perigosos edistantes
seria fcil de construir, e agora, graas possibilidade da telepre-
sena, fcil de controlar. Afinal, por causa do telejardim de Ken
Goldberg, algum j pode controlar um brao robtico para plan-
tar eaguar uma semente em Linz, ustria. Tais usos da telepresen-
amediados por robs certamente vo crescer.
Tristemente, entretanto, a realidade est muito aqum das
previses. Em uma reunio internacional de criadores de robs no
MIT, todos com exceo dealguns fanticos concordaram que robs
humanoides, por muito tempo, permaneceriam fico cientfica.
Um reprter do The New York Times apresentou o seguinte relato:
Os organizadores daconferncia dos Humanoides 2000 do
ms passado fizeramuma pesquisa comalguns dos partici-
pantes sobre possveis implicaes sociais do seu trabalho.
Em uma escala deO, para altamente improvvel, a 5, para
altamente provvel, ospesquisadores derobtica avaliaram
apossibilidade derobs "seremoprximo passo na evolu-
o e eventualmente substiturem seres humanos" como
zero."Eles so muito menos eufricos que outras pessoas,
digamos, produtores defilmes" disseDI. Alois Knoll... um
dos organizadores daconferncia...Dr. Knolllistou aslimi-
taes dos robs contemporneos: "Ns no temos a des-
treza mecnica.Ns no temos afonte dealimentao. Ns
no temos ainteligncia. Ns no temos as emoes. Ns
no temos a autonomia emgeral para sequer nos aproxi-
marmos dos humanos."?
Mas no sepreocupe, Ken Goldberg eseus colegas de traba-
lho sugeriram uma soluo que est agora sendo explorada pelo
Laboratrio de Mdia do MIT e seriamente discutida no Vale do
Silcio. Aqueles envolvidos compreendem que os robs, por muito I
tempo, sero desajeitados demais para serem nossos representan-
tes, ento eles propem que ns recrutemos atores para fazer o tra- .
balho. Eles esto, portanto, trabalhando para desenvolver como
uma pessoa ou um grupo de pessoas poderia teleguiar um teleator
vestindo webcams emicrofones que possibilitariam ao controlador
estar telepresente em eventos distantes. O teleator, personificando
um rob, usaria culos de proteo com luzes emvolta das arestas
que sinalizariam para eleou elaqual direo tomar eo quo rpido
se mover etc. uma vez que o controlador o teleguiou para partici-
par, por exemplo, de uma cerimnia de prerniao distante.
A revista Fortune Magazine publicou a seguinte reportagem
sobre o projeto do Laboratrio deMdia sob o ttulo "Estar-L":
Envie um teleator para um local, evoc v o que elev e
ouve o que eleouve. Mltiplos participantes podem entrar I
\ !
I
120 A internet Concluso 121
no sistema, todos compartilhando omesmo ponto devista,
todos ajudando adirecionar aao. "Elepermite quequal-
quer pessoa explore uma experincia remota - um evento
de esporte, uma conferncia, talvez at um lugar perigoso
demais para a maioria das pessoas, como uma zona de
guerra", diz KenGoldberg...Goldberg criou aideiacomum
grupo decolegascomo parte deseus experimentos em"te-
lepresena", queusaatecnologiaparaacabar comadistncia.
Namedida emquealargura debanda melhora eastecnolo-
gias de cmera ficam mais baratas, elesveem teleatores se
tornarem comuns."
Mas uma pesquisa recente da National Public Radio mostrou
que as pessoas sentiram exatamente o oposto dos efeitos nocivos
encontrados nos estudos da Canergie Mellon eda Stanford. Eu cito
do website daNPR:
4. REFLEXO VERSUS COMPROMISSO
Umapesquisa novadaNational Public Radio, aKaiset Farni-
Ir Foundation, aKennedy School of Governrnent deHarvard
mostra que aspessoas pensam de maneira esmagadora que
oscomputadores eainternet melhoraram avida dosameri-
canos. Aproximadamente 9 em 10dizem que os computa-
doresfizeram avida melhor para osamericanos, emais de7
em10dizemqueainternet tornou avidamelhor."
"-. ' Mas apesquisa tambm mostrou que "mais da metade [da-
. {'queles entrevistados] dizem que os computadores levaram as pes-
~. , : f / soas apassar menos tempo com suas famlias eamigos", Isso m~s-
; ,jr tra, eu acho, que no s ns somos transformados pela maneira
' ' ' ' ' ::-' d! com que usamos nossas ferramentas; ns no estamos cientes de
\\1 como ns estamos sendo transformados, ento ns precisamos de
fl tudo o mais para tentarmos explicitar o que a net est fazendo por
'-'" 1,
\\ ns eo que ela est fazendo conosco no processo.
) ~ Sugeri que, no que diz respeito ao significado, o que anet est
fazendo conosco , na verdade, piorando asnossas vidas ao invs de
melhor-Ias. Viver avida na web atraenteporqueeliminaa vulne-
rabilidade e o comprm~s-;"'~~;:-~~Ierk~gaardest certo, essa
-fft~ratpixonece-ssarimente elimina o significado tambm.
-- Deve~r~~';nt~:~~-t~~cl~;~-q~~-fe~r~~;~t~~'~~~~ ~~utras e
que usar a internet diminui o envolvimento de algum no mundo
fsico esocial. Isso, por sua vez, diminui o seu senso de realidade e
designificado na sua vida. Defato, parece que, quanto mais usamos
a net, mais ela tender a nos atrair para o irreal, mundos virtuais
povoados por aqueles que querem fugir de todas as doenas de que
a carne herdeira .
Se, entretanto, algum j est comprometido com uma causa
do mundo real, aworld wide web pode aumentar seu poder de agir,
tanto fornecendo informaes relevantes, quanto colocando pessoas
comprometidas em contato com outras pessoas que compartilham
sua causa eque esto prontas para arriscar seu tempo edinheiro,
etalvez at suas vidas, buscando um fim compartilhado. Otratado
Ao propor uma fuga engenhosa dos fracassos da IA eos con-
tratempos da pesquisa de robs humanoides, o Laboratrio de M-
dia foi bem-sucedido mais uma vez em exemplificar uma tendn-
cia perturbadora dos entusiastas emcomputadores. Computadores
exibem apossibilidade de discutir capacidades humanas tais como
memria ehabilidade de clculo, mas o fato que eles carecem de
outras habilidades tais como inteligncia e a habilidade de mexer
seus corpos de maneiras adaptativas ecoordenadas.Ento, para ti-
rar vantagem da possibilidade da telepresena proporcionada pela
internet, uma vez que os robs no podem ser programados para se
comportar como pessoas, as pessoas tero que aprender ase com-
portar como robs.
Quando guiar um teleator, voc sentir que est corporal-
mente presente na cena retransmitida pelo rob? Provavelmente
no. No haver nenhum risco, nenhuma propriocepo, nenhum
senso de causar diretamente o movimento do teleator (ver Captu-
lo 5). Haver, entretanto, um senso de voc controlar o que voc v
eouve eisso pode ser telepresena suficiente para tornar aproposta
interessante.
Algumas das perguntas mais vexatrias dizem respeito possibili-
dade de aworld wide web estar melhorando ou diminuindo a qua-j
lidade das nossas vidas. Ns vimos que duas pesquisas sugerem que {
viver atravs da net leva ao isolamento, euma dessas pesquisas des- !
cobriu, alm disso, que o uso da net leva solido edepresso. \
,t
' ,.
I'
I
122 A internet Concluso 123
de minas terrestres, por exemplo, foi acordado e promovido am-
plamente graas ao fato de que a web internacional e no tem
guardies.
Mas orisco apresentado pela semelhana ambgua deciberes-
paos sociais vis--vis as comunidades no mundo social incorpora-
do se revela claramente na segunda edio do influente livro de
Howard Rheingold, A Comunidade VirtualY Nesse novo captulo,
"Repensando Comunidades", Rheingold discute responsavelmente
um emaranhado de questes que rodeiam as vantagens e as des-
vantagens de muitas-uma interaes no ciberespao. Infelizmente,
sua anlise prejudicada pelo seu fracasso em distinguir as vrias
formas que tais comunidades de internet podem tomar.
Para comear, Rheingold defende sua convico de que ci-
bercomunidades poderiam melhorar a democracia. "A crtica mais
sria desse livro", elediz, " o desafio minha alegao que discus-
ses-muitas-um poderiam contribuir para a sade da democracia
tornando possvel comunicaes melhores entre cidados.?" Ele
ento continua adesenvolver aalegao, feita na primeira edio, de
que a net "pode ajudar arevitalizar aesfera pblica", de fato, que "a
viso deuma rede decomunicaes mundial controlada eprojetada
por cidados uma verso do utopismo tecnolgico que poderia
ser chamado de aviso da 'gora eletrnica'." "Na democracia ori-
ginal, Atenas", ele explica, "a gora era o mercado, e mais - era l
queoscidados seencontravam para conversar, fofocar, argumentar,
julgar uns aos outros, encontrar os pontos fracos nas ideias polti-
cas debatendo sobre elas.?"
Mas a viso de uma gora eletrnica mundial falha precisa-
mente em relao ao argumento de Kierkegaard de que as pessoas
conversando umas com asoutras na gora ateniense eram membros
de uma democracia direta que eram afetados diretamente pelas
r. questes sobre as quais eles estavam discutindo, emais importante-
'~~e,nte, o obje:o da discusso r~feria-se aeles~~s~~mirem~ resjJo!,!sa-
ibilidade e o risco de votar publlcamente nas questes que eles esta-
' I vill-aeoteooo.'Pt'Kiikgard,' uma gora eletrnica mundial
\umoimoro'. A gora ateniense precisamente o oposto da esfera
pblica, onde palpiteiros eletrnicos annimos de todo o mundo,
que no arriscam nada, seunem para anunciar edefender suas opi-
nies. Como uma extenso da esfera pblica sem fundamento, a
gora eletrnica seria um perigo grave para acomunidade poltica
real. Kierkegaard nos possibilita ver que o problema no que a
"gora eletrnica" de Rheingold muito utpica; ela no uma
gora de maneira alguma, mas sim lugar nenhum para pessoas
annimas nenhumas. Como tal, ela perigosamente distpica.
A discusso ofus;~d~ ;ei~-f ~ t~ deque-Rheingold no dis-
tingue a influncia negativa da contribuio da net para a esfera
pblica de duas maneiras positivas nas quais asimbiose de indiv-
duos incorporados eainternet desincorporada permitem spessoas
saltarem para fora da priso de reflexo sem fim: aspossibilidades
estticas de compromissos virtuais, de um lado, ea realidade tica
da ao comprometida, de outro.
Comunidades virtuais constituem um salto interessante
para a esfera esttica da existncia. Tais comunidades so, de uma
certa maneira, aanttese da esfera pblica, uma vez que os compro-
missos apaixonados so encorajados, no desaprovados e as ques-
tes debatidas so de preocupao crucial para a comunidade vir-
tual. Kkrkega.<:u:d,C0.Qcordaem gue as p~ esttica de_
existncia.esto envolvidas na vida emocional umas das outras.
'----.-- -----,----- ...-'---..-.------.-,.---.---.----------, _---o I
Mas o que essencial para eleque, embora apess''estetlca viva
em um mundo de sentimento intenso ecomunicao vivaz, todo o
drama como um jogo porque eleno tem consequncias no mun-:
do real e no h o risco do mundo real. Indivduos podem entrar
em esair deuma comunidade virtual muito mais facilmente que se
mudar de uma cidade que eles no gostam. Como ns vimos,
Kierkegaard diz que a esfera esttica transforma a existncia em
uma pea de teatro.
Nessa edio revisada, Rheingold enfrenta francamente o
perigo de "que comunidades virtuais possam ser falsos substitutos
para o envolvimento cvico real"." E elereconhece que
amaior parte do queprecisaser feitotemqueser feitofacea
face, depessoa para pessoa - envolvimento cvico significa
lidar comseus vizinhos no mundo onde o seu corpo vive...
O discurso entre cidados informados pode ser melhorado,
revivido, restaurado a um certo grau de influncia - mas
apenas umnmero suficiente depessoas aprende como usar
as ferramentas decomunicao apropriadamente eas apli-
camnasoluo poltica deproblemas do mundo real."
124 A internet Concluso 125
Algum poderia concluir, e Rheingold poderia tambm con-
cordar, que, como um jogo, o envolvimento em comunidades vir- r I'
tuais no uma ameaa ao engajamento poltico na sua comunidade I
l
,"
atual. Mas esse envolvimento se torna nocivo se, como no caso do !
Second L ife, sua natureza semriscos o torna mais atrativo que o peri- ! '
goso mundo real, e ento canaliza o tempo e a energia que os cida- \ !
dos poderiam ter dedicado apreocupaes reais da comunidade. \
Ento, nesse novo captulo, anfase de Rheingold muda para
o papel que ainternet desempenha ao aproximar pessoas com pro-
blemas concretos eao possiblitar-lhes agir mais efetivamente. As-
sim, ele prope "experimentar com ferramentas diferentes para o
envolvimento cvico"." Mas sua defesa de tais grupos de interesse
da internet apresentada como uma defesa da esfera pblica, o que
faz com que as distines importantes entre conversa distanciada e
annima eao envolvida responsvel sejam perdidas. A lista im-
pressionante de Rheingold de grupos da internet que promovem
compromissos concretos - tal como um grupo chamado Cap-Advan-
tage que fornece "Ferramentas para Advocacia Grassroots On-line
eMobilizao" - tambm inclui grupos da esfera pblica tal como
o "Prurn da Liberdade", que ele descreve como "uma fundao
internacional no partidria dedicada imprensa livre eliberdade
de expresso ede esprito para todas as pessoas"."
, Se, ao ler o livro de Rheingold, algum tem emmente atripla
; i f distino de Kierkegaard entre aesfera pblica com seu distancia-
Imento refletivo de questes locais, a esfera esttica com sua simu-
j lao sem riscos de preocupaes srias do mundo real e a esfera
!tica com seus compromissos polticos locais, ele pode ento ser
l grato a Rheingold por dispor o espectro impressionante do que a
I\ world wide web, em simbiose com indivduos locais compromissa-
'..dos, pode fornecer.
5. A GIR E A PR E NDE R A T R A VS DE A VA T A R E S
me enviaram e-mails expressando sua insatisfao por no pode-
rem seencontrar com outros ouvintes acada semana para discutir
os pontos de vista discutidos na minha aula. Isso me levou a uma
investigao organizando uma seo de discusso no Second L ife.
Aprendi com o Chronicle of Higher Education que "mais de 150 fa-
culdades nos Estados Unidos e 13outros pases tm uma presena
no Second L ife". Alm do mais, "apesar de alguns professores e
membros da equipe estarem cticos quanto ao valor do mundo di-
gital, o nmero de campi virtuais continua a crescer. Realmente, os I"~
professores usam o ~econd L ife para ministrar aulas distncia, di- ,
zendo que acomunicao entre os alunos na verdade fica mais ani-
mada quando eles assumem apersonagem digital"." '
Parece-me improvvel, entretanto, que os alunos relativa-
mente desincorporados, cada um sozinho emfrente ao seu compu-
tador e representado na sala de aula virtual por um avatar, pode-
riam ficar to envolvidos no processo arriscado de aprendizado
compartilhado quanto os alunos incorporados aprendendo juntos
em uma sala deaula no mundo real. Seas discusses so mais ani-
madas quando os alunos seencontram como personagens digitais,
parece-me que isso deve ser porque eles estavam apenas meio-vivos
antes. Talvez emtal caso, graas novidade do mundo virtual, eles
estavam pelo menos de alguma forma mais vivos no Second L ife do
que na sua entediante sala de aula do mundo real cotidiano." Uma
vez que os alunos estavam todos no mesmo campus e ento pode-
riam estar corporalmente presentes com um professor vivaz, di-
fcil ver como estar metade-incorporado em avatares inexpressivos
poderia ser uma melhoria.
Mas, dado que osespectadores do meu podcast esto espalhados
por todo o mundo eno poderiam estar na presena uns dos ou-
tros, a ideia de uma seo de discusso no Second L ife, embora
apenas asegunda melhor, todavia fez sentido. Ento, em resposta a
pedidos dos ouvintes em todo o mundo que quiseram discutir com
outros ouvintes as aulas que eles estavam todos ouvindo, bem
como meu prprio desejo de confirmar como o ensino funcionaria
em um mundo virtual desincorporado, decidi tentar ensinar no
Second L ife.
Graas aum ouvinte depodcasts experiente emcomputadores,
que sevoluntariou para tomar conta dos detalhes administrativos e
Alm
i
dos podcasts, graas a mundos virtuais tais como o Second
L i f e, h mais oportunidades novas demelhorar o ensino adistncia
usando a tecnologia dos mundos virtuais tridimensionais. Depois
do artigo da L A Times sobre os podcasts, muitos de seus ouvintes
1 26 A internet Concluso 1+7
tecnolgicos, estabelecemos uma seo de discusso em uma bela
sala de aula virtual com vista para o mar. L, o meu avatar, um jo-
vem Farnsworth Roux ruivo, sentou-se com dez outros avatares,
todos jovens ebonitos como o meu, ediscutiram sobre Kierkegaard
eHeidegger por mais de uma hora.
Todos que me enviaram e-mails depois consideraram aseo
de discusso um sucesso sem ressalvas. Mas eu estava frustrado
com o fato de que cada um de ns tinha que ser representado por
um avatar. Ns no conseguamos realmente ver um ao outro. Eu
no conseguia ver seo grupo emtorno da mesa estava tomado pela
discusso ou entediado e inquieto. Eu no conseguia olhar nos
olhos do aluno que estava falando para estimar o envolvimento \
dele ou dela. Alm disso, no havia estado de nimo compartilha- \
do na sala de aula no qual eu poderia conscientemente ou incons- /
cientemente me deslocar eintensificar. Toda a situao me atingiu
como cartesiano, no sentido de que apenas as mentes daqueles que
estavam "presentes" estavam envolvidas. Eu conseguia entender o
contedo intelectual do que cada participante dizia, mas no como
ele ou ela estava relacionado ao que eles estavam dizendo.
Ento eu perguntei ao grupo: Essa reunio no poderia
igualmente ter acontecido por meio de uma ligao em confern-
cia? Um participante ressaltou que o fato de que elespodiam levan-
tar as mos dos seus avatares; quando, queriam falar, eque eu po-
dia ento cham-Ios 'um a um colocou ordem na conversa. Um
outro ressaltou que sentir que voc est conversando com algum
sentado sua frente ou prximo avoc ou na ponta da mesa deu
um senso de direo para adiscusso.
Sa pensando que apresena corporal oferece um ambiente '
educacional to rico que, se os alunos esto no mesmo campus, 1')11
seria uma loucura abandonar isso. Mas que, dado o interesse e
entusiasmo dos espectadores do podcast de todo o mundo, encon- I
trar-se como avatares para discutir o material uma possibilidade \
educacional a ser abraada entusiasticamente e no ignorada ou c,
denegrida. 1
Emsurn~~q~nto ns continuamos aafirmar apresena de
nossos corpos, a net pae sertil-para-ns-se_-ps-r~:srfifms \ta
tendnCla &"O'f'reci i; Irieum's~i~'d~tr~de-~ffs assimtricos:
Economia ao invs de intensidade na educao, telepresena desin-
corporada e sem riscos versus interao incorporada arriscada, o
virtual ao invs do real na nossa relao com as coisas e as pessoas,
distanciamento e anonimato ao invs de compromisso nas nossas
vidas on-line eexperimentao segura oferecida por avatares ao in-
vs de experimentao ousada oferecida pelos nossos corpos reais.
Em resumo, ao usar ainternet, ns temos que nos lembrar de que a
nossa cultura jseapaixonou duas vezes, primeiro pelo platnico e
depois pela tentao crist de tentar se livrar dos nossos corpos
vulnerveis - uma tentativa que terminou em niilismo. Dessa vez, \ [1
:~~~i;~~~~'~:l~;:a~~~i!~~~:;~-~:~'J ~~;~~~,C~~O~~!~ 1\
c~p'~s,_ c~rno Netz~~l,l~y~j~'ri6sliteralmente no~~erT9 ~_ ..rl~d~. \
'Corno Nietzsche, atravs de Zarais,'disse: "Eu quero falar com !
os desprezadores do corpo. Eu no os teria feito 'aprender ou ~nsi-
nr difere'ntemete;' mas meramente diriaat breve par-selis~pr-
'pi-;~rpo's'~''ass'1Il1"mesile~daria."21
.. "" ._,' _ o",~. .~
J-CA/ .....'f.,A.JtJ('({D
/ '
l
i
. \
Notas
INTRODUO.
Osextropianistas estomuito longedarealidade, mas asmesmas ideiasaparecem
emlivrossupostamente sriostais comoMind Children deHans Moravec, Cambrid-
ge, MA, Harvard UniversityPress, 19 88.
2 TendnciaestaqueMartin Heidegger afirma ser definitiva danossacompreenso
moderna doqueserqualquer coisa.VerMartin Heidegger, "TheQuestion Concer-
ning Technology", em The Question Concerning Technology, NewYork, Harper e
Row, 19 77.
No queno tenham acontecido inovaes reais. Novas maneiras deligarinfor-
maes transformaram livrarias; websites de curso emfaculdades euniversidades
tornaram possvel aosalunos ouvir palestras eparticipar dediscusses semdeixar
seus dormitrios; atelerrobtica tornou possvel controlar umveculo emMarte, e
umdiamilhes deespectadores sero, semdvida, capazes deolhar para foradetal
veculo enquanto elesemoveaolongo dasuperfcie deMarte; eocorreio eletrnico
abriu novaspossibilidades surpreendentes, desdeapossibilidade dedissidentespol-
ticos trabalharem juntos pelareforma atadeavsorgulhosos enviando aseusami-
gosasfotos digitais mais recentes deseusnetos. Mas todos essesdesenvolvimentos
novos esurpreendentes somnimos comparados aoquefoi previsto.
, A.Harrnon, "ResearchersFind Sad, LonelyWorld in Cyberspace", The New York
Times, August 30, 19 88.Harmon continua:
Essesparticipantes, queestavammais solitrios emais deprimidos no incio
doestudo dedoisanos, como determinado por umquestionrio-padro sub-
metido atodosossujeitos, no tendiam mais ausar ainternet. Emvezdisso, o
prprio uso dainternet pareceu causar umdeclnio nobem-estar psicolgico,
ospesquisadores disseram.
-- --------
. .
,
I
I
I
. . I
130 A internet Notas 131
CAPTULO 1 A FEBRE DOS HYPERlINKS
tm mais liberdade e arquivam a mesma informao sob vrios ttulos diferentes.
Por exemplo, Filosofia da Religio seria presumivelmente arquivado em Filosofia e
Religio. Ainda, h, porm, uma taxonomia hierrquica acordada.
Aquilo aque as pessoas se referem, agora, ao dizerem sujeito moderno, surgiu no
incio do sculo dezessete, na medida em que - graas aLutero, imprensa e nova
cincia - as pessoas comearam apensar em si mesmas como indivduos autossufi-
cientes. Descartes apresentou aideia do sujeito como aquele que constituiu abase dos
estados mentais cambiantes, eKant argumentou que, como o objetivador de tudo, o
sujeito deve ser livre eautnomo. Como ns iremos ver no Captulo 4, Seren Kierke-
gaard concluiu que cada um de ns um sujeito chamado aassumir uma identidade
fixa que define quem cada um eo que significativo no mundo de cada um.
7 Steve Lohr, "Ideas and Trends: Net Americana; Welcome to the Internet, the First
Global Colony," The New York Times, january 9 , 2000.
8 O livro de David Blair, L anguage and Representation in Information Retrieval,
New York, Elsevier Science, 19 9 0, foi escolhido "Best Information Science Book of
the Year" [Melhor Livro de Cincia de Informao do Ano 1 em 19 9 9 pela Sociedade
Americana para Cincia da Informao, eoprprio Blair foi nomeado "Outstanding
Researcher of the Year" [Pesquisador Destaque do Ano 1 pela mesma sociedade, no
mesmo ano.
9 David Blair, Wittgensten, L anguage and I nf or mat i on, Springer, 2006, 287.
10 Ver H. Dreyfus, What Computers (Stll) Can't Do, 3,dedn, Cambridge, MA, MIT
Press, 19 9 2.
11 Ver D. Lenart eR. V. Guha, Buldng L arge Knowledge-Based Systems, New York,
Addison Wesley, 19 9 0.
tz Ibid.
13 V.Pratt, CYC Report, Stanford Unversity, April16, 19 9 4.
14 D. Swanson, "Historical Note: Information Retrieval and the Future of an Illusion",
[ournal Df theAmerican Society for Informaton Science, v. 32, n. 2,19 9 8, p. 9 2-9 8.
15 O papel do corpo na nossa capacidade de experienciar espao, tempo e objetos
trabalhado detalhada mente emS.Todes, Body and World, Cambridge, MA, MIT Press,
2001.
I. D. Swanson, op. cito
17 De fato, apesar de repetidos fracassos, h sempre uma nova promessa no hori-
zonte. A ltima empresa a prometer uma busca inteligente na web a Powerset. A
esperana atual que o processamento sinttico da linguagem natural poderia pelo
menos aceitar que os pedidos dos usurios fossem feitos na lngua cotidiana e, ideal-
mente, tambm capacitar o computador aentender o significado do que est escrito
em cada website. Mas os problemas de capturar conhecimento de senso comum in-
corporado, que estagnaram Lenart por mais de 20 anos, no foram resolvidos. Eles
simplesmente foram ignorados.
li S. Brin eL. Page, "The Anatorny of aLarge-Scale Hypertextual Web Search En-
gine," Computer Science Department, Stanford University, 19 9 1.
19 S. Brin, R. Motwani, L. Page, T. Winograd, What can you do wth a Web in your
Pocket?, Bulletin of IEEE Computer Society Technical Committee on Data Enginee-
ring,19 9 8.
20 L. Page, S. Brin, R. Motwani, T. Winograd, The PageRank Citation Ranking:
Bringing Order to the Web (19 9 8). Stanford Digital Libraries SIDL-WP-19 9 9 -0120.
21 De "Our Search: Google technology" em http://www.google.com/technology/.
R. Kraunt, M. Patterson, V.Lundmark, S.Kiesler, T. Mukophadhyay c W.Schcrlis
"Internet Paradox; a Social Technology that Reduces Social lnvolvement and
Psychological Well-Being?" Amercan Psychologst, 19 88, v. 53, n. 9 , p. 1017-103l.
6 Ibid. Parece que a falta da presena fsica pode levar a um tipo de isolamento
moral tambm. Quando Larry Froistad confessou ao seu grupo de suporte por cor-
reio eletrnico que eletinha assassinado sua filha, os membros do grupo ofereceram
aele simpatia; apenas uma, Sra. De Carlo, sentiu que eles deveriam entreg-lo po-
lcia. Ver "On-Line Thoughts on Off-Line Killing" de Amy Harmon, The New York
Times, April 30, 19 88. "Parecia Sra. De Carlo que a natureza da comunicao on-
-line - que cria uma distncia psicolgica bem como fsica entre participantes - es-
tava fazendo com que seus amigos esquecessem suas responsabilidades off-line de
levar um assassino que confessou seu crime justia."
7 j. P. Barlow "ADeclaration of the Independence of the Cyberspace", Davos, Swit-
zerland, February 8, 19 9 6.
8 Moravec, Mind Children.
, R. Kurzweil, The age Df Spiritual Machines, New York, Penguin, 2000.
10 Esther Dyson, George Gilder, George Keyworth eAlvin Toffler "Cyberspace and
the American Dream: A Magna Carta for the Knowledge Age. Release 1.2" - August
19 9 4, Washington, DC, The Progress and Freedom Foundation. http://www.pff.org/
issues-pubs/futureinsights/fi1.2magnacarta.html.
II Plato, "Gorgias", 49 2e7-49 3aS. Scrates disse: "Eu uma vez ouvi um de nossos
sbios homens dizer que ns estamos agora mortos e que nosso corpo (soma) um
tmulo (sema)."
12 Plato, "Phaedo", The L ast Days Df Socrates, Baltimore, MD, Penguin, 19 54, p. 84.
13 F. Nietzsche, Thus Spake Zarathustra, trans. W. Kaufmann, New York, Viking
Press, 19 66, p. 35.
]4 Ibid., p. 34.
I National Public Radio, "The Future of Computing" Talk of the Nation, Science
Friday, Iuly 7, 2000.
2 Fallows, D., Search Engine Users, Pew Foundation, URL http://www.pewinter-
net.org/pdfs/PIP _Searchengine_users .pdf,200S.12.
l S. Lawrence e C. L. Giles, NEC Research Institute. "Searching the World Wide
Web", Science, 280, April3, 19 88, p. 9 8. Ademais, otamanho no apenas onmero
de websites ou pginas; onmero de hyperlinks embutidos nas pginas da web ain-
da maior.
Recentemente, houve um litgio interessante para tentar parar essa "conexo-
-livre" de qualquer coisa com qualquer coisa, no qual faces processaram outras
que fizeram conexes na pgina da web do querelante. claro, essa um frao de
uma frao de um por cento, e improvvel ter qualquer efeito significativo na ma-
neira como a web executada que foi chamada "anunciocracia frouxa". Isso, sem
dvida, apenas reflete o ltimo suspiro da velha guarda que gostaria de colocar pelo
menos alguns limites na eventual conexo de qualquer coisa com qualquer coisa.
5 O sistema decimal Dewey foi organizado dessa maneira. Ele nem permitiu que o
mesmo item fosse arquivado em duas categorias diferentes, mas agora bibliotecrios
l,
~l
132 A internet Notas 133
CAPTULO 2 QUO DISTANTE
O ENSINO A DISTNCIA DA EDUCAO?
Algum pode contestar que esse relato tem o papel das emoes revertido; que
quanto mais o iniciante est comprometido emocionalmente com o aprendizado,
melhor, enquanto um expert poderia ser, e, de fato, deveria ser, friamente distanciado
e racional nessa prtica. Isso , sem dvida, verdade, mas o trabalho do iniciante
seguir as regras eganhar experincia, emeramente uma questo de motivao seele
est envolvido ou no. Alm disso, o principiante no est emocionalmente envolvi-
do em escolher uma ao, mesmo se eleestiver envolvido emseu resultado. Apenas no
nvel da competncia, h um investimento emocional na escolha da ao. Por isso, o
envolvimento emocional parece desempenhar um papel importante emmudar oque
algum pode, grosseiramente, pensar como uma abordagem analtica do hemisfrio
esquerdo para uma abordagem holstica do hemisfrio direito. claro, no apenas
qualquer reao emocional, tal como entusiasmo, ou medo de "pagar um mico", ou a
exultao da vitria, servir. O que importa assumir a responsabilidade das suas
escolhas bem-sucedidas emalsucedidas, eainda pensar sobre elas; no apenas sentir-
-se bem ou mal sobre ganhar ou perder, mas reprisar seu desempenho em sua mente
passo apasso ou movimento amovimento. A questo, entretanto, no analisar seus
erros e insights, mas apenas deix-Ias ser absorvidos. A experincia mostra que s as-
sim uma pessoa setornar um expert. Depois de setornar um expert, ela pode des-
cansar em seus louros eparar com esse tipo de obsesso, mas, se quiser ser o tipo de
expert que continua aaprender, ela tem que continuar refletindo emocionalmente a
respeito das escolhas crticas que fez ede como elas afetaram o resultado.
10 Neurnios-espelho provavelmente desempenham um papel em tal aprendizado
por imitao. (Ver nota 31no Captulo 5.)
11 K. Nielsen, "Musical Apprenticeship, Learning at the Academy of Music as 50-
cially Situated", Nordic [ournal of Educational Research, v. 3, 19 9 7.
12 Se ns olharmos mais de perto para o aprendizado de ofcio, descobrimos que
esse tipo de treinamento contm insights importantes para testes bem como para
ensino. O aprendiz se torna um mestre imitando um mestre. Ele gradualmente
aprende como fazer toda atarefa. Uma vez que habilidades no so aprendidas por
componentes, mas, sim, por pequenas melhorias holsticas, no h como testar o
aluno em cada componente da habilidade relevante. Onde amestria est emjogo, o
tipo de exame usado na maioria das universidades enecessariamente na internet no
til, e, at mesmo, contraprodutivo. Assim, ao invs de dar ao aprendiz exames
peridicos para ver seeledominou os supostos componentes que so supostamente
dominados por um aluno nesse estgio, quando parece ao mestre que um aprendiz
aprendeu seu ofcio, pedido aeleque faa o que normalmente feito por um expert
em seu domnio de expertise. Por exemplo, seele est aprendendo afazer um instru-
mento musical, pode ser pedido a ele que faa, digamos, um violino. Mas, sem um
exame pontuado em uma curva normal, quem ir decidir se o aprendiz fez ou no
um bom violino? Apenas um expert pode dizer. Ento os mestres serenem etocam
o violino do aprendiz para test-lo. Se o aprendiz fez um bom violino, ele enviado
a um outro mestre. Caso contrrio, ele recolocado para trabalhar e ganhar mais
experincia.
13 Para chegar essncia da maneira como o estilo funciona, simplifiquei as alega-
es sociolgicas especficas. Para detalhes mais precisos, ver, por exemplo, W.
Caudill eH. Weinstein. "Maternal Care and Infant Behavior in Iapan and Amrica",
Readings in Child Behavior and Development, em C. S. Lavatelli e F. Stendler (eds),
New York, Harcourt Brace, 19 72, p. 78.
14 Deep Blue, o programa que atualmente o campeo mundial de xadrez, no
um sistema especialista operando com regras obtidas de experts. Experts veem at
22 Ibid.
23 S. Brin, R. Motwani, L. Page, T. Winograd, What can you do with a Web in your
Pocketi, op. cit.
,. S. Brin e L. Page, "The Anatomy of a Large-Scale Hypertextual Web Search
Engine."
T. Oppenheirner, "The Computer Delusion", Atlantic Monthly, J uly 19 9 7.
Ver Dreyfus eDreyfus, Mind Over Machine, New York, Free Press, 19 88, Captulo 5.
, Parece que esse otimismo compartilhado na China. Reuters relatou em 22 de
agosto, 2000: "O presidente chins Iiang Ze,m~n endossou a int-:rnet na segunda-
-feira, dizendo que o e-mail, o comrcio eletrnico, o ensino adistncia eamedicina
transformariam a China."
"The Paula Gordon Show", transmitido em 19 de fevereiro, 2000, na WGUN.
T. Gabriel, "Cornputers Can Unify Campuses, But Also Drive Students Apart",
The New York Times, November 11, 19 9 6.
Para mais detalhes, ver Dreyfus eDreyfus, op. cito
7 "Aprendizagem (ou aprendizado) de ofcio" atraduo escolhida para "appren-
ticeship", que consiste em um sistema de treinamento prtico de uma nova gerao
de profissionais em uma atividade estruturada que requer uma srie de habilidades.
Aprendizados de ofcio se estendem de ofcios artesanais quel~s que buscam ~ma
licena profissional para praticar uma profisso regular. A maior parte do trema-
mento dos aprendizes feito enquanto trabalham para um expert ou me.stre que os
ajudam aaprender um ofcio ou profisso, emtroca do seu trabalho contmuado por
um periodo acordado aps terem desenvolvido competncias efetivas. (N.T.)
8 Ver M. Polanyi, Personal Knowledge, London, Routledge &Kegan Paul, 19 58.
Patricia Benner descreveu esse fenmeno em From Novice to Expert: Excellence
and Power in Clnical Nursing Practice, Menlo Park, CA, Addison Wesley, 19 84, p. 164.
Alm disso, o fracasso em assumir riscos leva rigidez eno quela flexibilidade que
ns associamos com aexpertise. Quando uma pessoa avessa ariscos toma uma deci-
so inapropriada e, consequentemente, se encontra emapuros, ela tenta caracterizar
seu erro descrevendo uma certa classe de situao perigosa e, ento, cria uma regra
para evitar esse tipo de situao no futuro. Tomando um exemplo extremo: se um
motorista, saindo apressadamente de uma vaga de estacionamento, choca-se de lado
com um carro que se aproximava, que ele erroneamente assumiu que seaproximava
devagar demais para ser um perigo, ele pode resolver se~~ir a reg.r~: nunca s.air ~e
uma vaga se h um carro se aproximando. Tal resposta rgida servira para adireo
defens'iva em uma certa classe de classes, mas vai bloquear um refinamento maior de
habilidades. Nesse caso, vai prevenir odesenvolver da habilidade de sair flexivelmente
de vagas de estacionamento. No geral, sealgum segue aregra geral, eleno ir alm
da competncia. O progresso s possvel se, respondendo muito diferentemente, o
motorista aceita as consequncias profundamente sentidas de suas aes sem distan-
ciadamente se perguntar o que deu errado e por qu. Se fizer isso, ele est menos
propenso asair da vaga rpido demais no futuro, mas eletem uma chance maior de,
finalmente, se tornar, com suficientes experincias assustadoras ou, preferencial-
mente recompensantes, um motorista flexvel ehabilidoso.
L
, " ".,.' ~ ' . .' . ~ rJ ' . ,~
li
134 A internet
no mximo 200 jogadas possveis. enquanto Deep Blue usa fora bruta para ver bi-
lhes dejogadas por segundo e. ento. pode ver todas as jogadas. sete jogadas fren-
te. sem precisar entender nada.
IS A ltima carta de Yeats, escrita para Lady Elizabeth Pelham pouco antes de sua
morte. The L etters ofW B. Yeats. ed. Allen Wade, New York, Macmillan, 19 55. 19 22.
CAPTULO 3 TElEPRESENA DESINCORPORADA
E O AFASTAMENTO DO REAL
I E. M. Porster, "The Machine Stops", The New Collected Short Stortes, London,
Sidgwick &Iackson, 19 85. Escrito em 19 09 . em parte como uma rplica para aglori-
ficao da cincia de H. G. Well, "The Machine Stops" situada em um futuro dis-
tante. quando a humanidade veio a depender de uma mquina mundial para a ali-
mentao ehabitao, comunicao eos cuidados mdicos. Em troca. ahumanidade
abandonou a superfcie da terra para uma vida de isolamento e imobilidade. Cada
pessoa ocupa uma clula hexagonal subterrnea onde todas asnecessidades corporais
so atendidas eonde a f na Mquina o principal suporte espiritual. As pessoas
raramente deixam seus espaos ou se encontram face aface; ao invs disso. elas in-
teragem atravs de uma rede global que faz parte da Mquina.
2 Essa sensao de deixar seu corpo para trs tambm experienciada quando al-
gum faz um trabalho terico. Descartes nos diz que. para escrever seu livro Medi-
tations, ele se retirou para um quarto aquecido onde estaria livre de paixes ede ter
que atuar. claro. corre-se o risco, da perspectiva terica edistanciada. de que al-
gum pode ter aideia estranha do que ser um ser humano. e, de fato, Descartes
chegou concluso de que seu corpo no era essencial para ele.
, J . Mark, "Portrait of aNewer, Lonelier Crowd is Captured in an Internet Survey",
The New York Times. February 16, 2000.
Ibid.
5 G. [ohnson, Wired Ma~azine. Ianuary 2000.
6 Do ingls, Santo Agostinho. Confessions, trans. R. S. Pine Coffin, London, Pen-
guin, 19 61, p. 114.
7 I. Hacking, Representing and lntetvening, Cambridge, Cambridge University
Press, 19 83. p. 19 4.
Ren Descartes, "Dioptric", Descartes: Philosophical Writings. ed. and trans. Nor-
man Kemp Smith, New York, Modern Library, 19 58. p. 150.
9 Ibid., p. 235.
to A famosa obra de arte da web de Ken Goldberg, "O Telegarden", um exemplo da
tal interao distncia. Visitantes desse jardim se conectam de terminais em todo
o mundo. dirigindo um rob euma cmera para ver, plantar e aguar sementes em
um pedao de solo de 1.80 x 1,80 centmetros em um museu na ustria.
!l M. Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans. Collin Smith, London,
Routledge &Kegan Paul, 19 79 , p. 302.
12 Ibid., p. 250.
13 Essa alegao discutida detalhadamente em Body and World de Samuel Todes,
Cambridge, MA, MIT Press, 200l.
" Merleau-Ponty.op. cit., p. 250.
Notas 135
LS R. M. Held eN. r.Durlach, "Telepresence", Presence, v. I, p. 109 -111, como citado
em Ken Goldberg (ed.), The Robot in the Garden: Telerobotics and Telepistmology in
the Age of the Internet, Carnbridge, MA, MIT Press, 2000.
l6 J . Cannye E. Paulos, "Tele-Embodiment and Shattered Presence: Reconstruc-
ting the Body for Online Interaction", in Goldberg (ed.), op. cito (Mais sobre isso no
Captulo 5.)
17 Comunicao pessoal.
18 M. Heidegger, The Fundamental Concepts ofMetaphysics, trans. W. McNeil eN.
Walker, Bloomington, IN, Indiana University Press, 19 9 5, p. 66-67.
19 Comunicao pessoal.
20 W. H. Graves, "'Free Trade' in Higher Education: The Meta University", [ournal
of Asynchronous L earning Networks, V. I,Issue 1 - March 19 9 7.
21 Merleau-Ponty, op. cit., p. 136.
22 All-American um termo usado para se referir ao jogador amador destaque de
um time. Esse termo usado em oposio aAll-Star, ojogador profissional destaque
de um time. (N.T.)
13 Isto , o olhar do jogador no pode penetrar na distncia para revelar mais emais
detalhes da maneira como elefaz na vida real. Como Merleau-Ponty coloca: "Quando,
em um filme, acmera colocada em um trilho ligado aum objeto eseaproxima dele
para produzir uma imagem emprimeiro plano, podemos lembrar que nos est sendo
mostrado um cinzeiro ou amo de um ator, mas ns no o/a identificamos realmente.
Isso ocorre porque atela no tem horizontes. Em uma viso normal, por outro lado,
eu dirijo o meu olhar para uma parte da paisagem. que ganha vida e revelada, en-
quanto os outros objetos recuam para aperiferia esetornam dormentes. mas que, no
entanto, no cessam de estar l." Pnenomenology ofPerception, 68.
2. Merleau-Ponty fala do senso que ns temos no mundo real de no existir uma
fronteira ntida no limite do nosso campo visual, mas, sim. do mundo continuando
nas nossas costas. Ele afirma. tambm, que, se ns sentssemos que, atrs de ns, o
mundo rompeu repentinamente, acena nossa frente pareceria diferente. "Os obje-
tos s minhas costas ... no so representados para mim por uma operao de mem-
ria ou julgamento; eles esto presentes, eles tm valor para mim ..." Sense and Non-
-Sense, trans. Hubert L. Dreyfus ePatricia Allen Dreyfus, Northwestern University,
19 64. p. 51.
25 Comunicao pessoal.
26 Forster, op. cito
27 Experimentos com cooperao apoiada por computadores mostraram que as
pessoas esto mais inclinadas aabandonar comunicaes on-line do que interaes
face a face e que um conhecimento preliminar direto entre as pessoas reduz esse
efeito. Ento, a tecnologia computacional pode at enfraquecer relacionamentos de
confiana j estabelecidos em organizaes erelaes humanas eagravar problemas
de decepo econfiana. Ver C. Castelfranchi eY.H. Tan (eds.) Trust and Deception
in Virtual Societies, Springer, 200l.
2. Ver D. N. Stern, The lnterpersonal World of the lnfant, New York, Basic Books, 19 85.
29 Diz-se. no entanto, que usurios do MUD (Multi-User Dungeon) se apaixonam
em suas salas de bate-papo. Eu no sei o que fazer com isso. Ser que eles realmente
confiam um no outro, ou ser que tal atrao talvez mostre, como Shakespeare viu,
que o ertico mais verbal que fsico. (Ver, por exemplo, a descrio de Ulisses a
respeito da atrao ertica de Cressida, em Troilus and Cressida, IV. V. ll, p. 35-63.)
136 A internet
30 H. F.Harlow eR.R. Zimmerman, "Affectional Responsesinthe Infant Monkey",
Science, v, 130, 19 59 , p.421-432, H. F.Harlow eM. H. Harlow "Learning to Love",
American Scientist, v.54, 19 66, p. 244-272. No experimento, ummacaco rfo foi
dado aduas "mes" dealuguel- uma feitadearame euma detecido felpudo. Para
tornar adearame mais atraente, Harlowfezamamadeira dealimentao cornopar-
te dela. Mas, apesar disso, sempre que estava assustado o macaco pequeno corria
para amedetecido felpudo enopara adearame.
CAPTULO 4 NIILlSMO NA
AUTO ESTRADA DA INFORMAO.
Do ingls, S.Kierkegaard, "The Present Age", A L iterary Review, trans. A. Han-
nay, London/NewYork, Penguin, 2001.
2 Ibid., p. 59 .
S.Kierkegaard, [ournals and Papers, ed. andtrans. H.V.HongeE. H.Hong, Bloo-
mington, IN, Indiana University Press, v.2, n.483.
Ibid., n. 2163.
Ibid.
J . Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge, MA,
MIT Press, 19 89 .
Ibid., p. 9 4.
Ibid., p. 130.
Ibid., p. 131,133.
10 Ibid., p. 138 .
li Ibid. , p. 134.
12 Ibid., p. 137.
" Kierkegaard, "The Present Age", p.62.
14 Ibid., p. 62-63. (Grifos meus)
IS Ibid., p. 77.
16 Ibid., p. 42.
17 Ibid., p. 68. (Grifos deKierkegaard)
18 Ibid., p. 77.
19 Kierkegaard, [our nau and Papets, v.2, n.480.
20 Ibid., n. 489 . Kierkegaard teria, semdvida, sido feliz emtransferir esselema
para aweb, porque, assim como nenhum indivduo assume responsabilidade pelas
consequncias dainformao na imprensa, ningum assume responsabilidade nem
mesmo pelapreciso dainformao naweb. bvio, ningum realmenteseimporta
seela,confiavel, uma vezqueningum vai agir combaseneladequalquer maneira.
Tudo queimporta que todos passemamensagemparafrente aoencaminh-Ia para
outros. A informao se tornou to annima que ningum sabeou seimporta de
onde elaveio. Apenas para garantir que ningum possa ser responsabilizado, em
nome deproteger aprivacidade, cdigos deID esto sendo desenvolvidos afimde
garantir que, mesmo o endereo do remetente, permanecer secreto. Kierkegaard
poderia estar falando da internet quando eledissedaImprensa: " assustador que
uma pessoa que ningum... possa colocar qualquer erro emcirculao semne-
nhum pensamento deresponsabilidade ecomaajuda dessemeio decomunicao
terrivelmente desproporpocional " (Kierkegaard, lournals and Papers, v.2, n. 481).
Notas
,)
137
21 Kierkegaard, "ThePresent Age",p.64.
22 Apesar deKierkegaardno mencionar isso, oqueimpressiona sobretaisgrupos
deinteresse quenenhuma experincia ouhabilidade exigidaparaentrar nacon-
versa. Defato, umperigo srio daesferapblica, como ilustrado nainternet, que
eladestri a[ideiade] expertise. Comovimos no Captulo 2, desenvolver urnahabi-
lidade exigeinterpretar asituao como sendodeumtipo queexigeumacertaao,
escolher essaaoeaprender comosresultados. Como Kierkegaard entendeu, no
hcomo ganhar sabedoriaprtica senoescolhendo uma situao arriscadae, desse
modo, experienciando tanto osucessocomo ofracasso. Caso contrrio, oaprendiz
estarpreso nonvel dacompetncia enunca alcanar amestria. Assimosherisda
esferapblica queaparecem emprogramas srios derdio eTV tmuma viso de
cadaquesto epodemjustificar seuspontos devista recorrendo aprincpios abstra-
tos, mas elesno tmqueagir nosprincpios queelesdefendeme,portanto, carecem
daperspectiva apaixonada que sozinha podelevar aerros ofensivosesucessossur-
preendentes e, ento, saquisies graduais dasabedoria prtica.
23 S. Kierkegaard, Edifying Discourses, ed. P.L.Holmer, NewYork, Harper Torch-
books, 19 58,p. 103.
24 Ibid., p. 260.
25 Ibid., p. 262.
26 Kierkegaard, "ThePresent Age",p. 103.
27 Ibid., p. 79.
28 Dado o uso deKierkegaard dotermo "esfera", ento, precisamente porque are-
flexo ooposto datomada dequalquer aodecisivae, portanto, ooposto detor-
nar qualquer coisaabsoluta, o queHabermas chama deaesferapblica no uma
esferadejeito nenhum.
Uma no esferarelacionada queno valenada porque elasetornou popular na
net aNoosfera deTeilharddeChardin, quefoi abraada pelos extropianos eoutros
queesperam que, graasworld wide web, nossas mentes umdiadeixaro paratrs
nossos corpos. A Noosfera ou esfera da mente (em grego jnio "noos" significa
"mente") deveria ser aconvergncia detodos osseres humanos emuma nicarede
mental gigante, querodearia aTerraparacontrolar osrecursos doplanetaepastorear
ummundo deAmor unificado. DeacordocomTeilhard, issoseriao megaouPonto
Final dotempo.
Daperspectiva deKierkegaard, aNoosfera, ondeaarriscada localidadeincorpo-
radaeocompromisso individual seriamsubstitudos pelacontemplao eamorub-
quos, distanciados eseguros, seriaumaversocrist confusa daesferapblica.
29 Do ingls, S.Turkle, L ife on the Screen: Identity on the Age of the Internet, New
York, Simon eSchuster, 19 9 5,p.263-264.
30 Ibid., p. 180.
31 Ibid., p. 26.
12 Umano apsapublicaodeseulivro, Turkleparece ter tido dvidassobreova-
lor detais experimentos. Elaressalta: "Muitas daspessoas queeuentrevistei alegam
queatroca degnerosvirtual (fingir serdosexooposto nainternet) possibilitaenten-
der como seriaser umapessoado outro gnero, eeuno tenho dvidadequeisso
verdade, pelo menos emparte. Mas, enquanto eu ouvia essabravata, minha mente
viajavafrequentemente nas minhas prprias experincias deviver no corpo deuma
mulher. Isso inclui preocupao comvulnerabilidade fsica, medos deumagravidez
indesejada einfertilidade, decisesrefinadas sobreoquanto demaquiagemusar em
uma entrevista deemprego eadificuldade deministrar umseminrio profissional
_~, rr: zwiT
...J
l
138 A internet Notas 139
enquanto se dobra em clicas mensais. Algum conhecimento inerentemente expe-
riencial, dependente de sensaes fsicas" (S. Turkle, "Virtually and its Discontents:
Searching for Community in Cyberspace", The American Prospect, n. 24, Winter 19 9 6).
lJ Kierkegaard, The Present Age, p. 68.
l< S. Kierkegaard, EitherlOr, trans. D. F. Swenson e L. M. Swenson, Princeton,
Princeton University Press, 19 59 , v. Il, p. 16-17.
3S Ibid., v. I, p. 46.
36 Ibid., V. II, p. 197.
'7 Quando eu digitei Seren Kierkegaard, o Google encontrou 2.630.000 resultados.
38 Do ingls, Kierkegaard, Either/ Or, v. Il, p. 228.
39 J .-P. Sartre desenvolve a ideia de absurdo de uma escolha totalmente livre em
Being and Notningness.
40 Sartre d oexemplo emBeing and Nothingness de um apostador que, tendo livre-
mente decidido noite que ele no iria apostar mais, deve, na manh seguinte, livre-
mente decidir sedeve ou no obedecer sua deciso anterior.
41 S.Kierkegaard, The Sickness unto Death, A Christian Psychological Exposition for Edi-
fication andAwakening, trans., A. Hannay, London/New York, Penguin, 19 89 ,p. 100.
42 Para Kierkegaard, h duas formas de cristianismo. Uma platnica edesincor-
parada. Ela melhor expressada em Sto. Agostinho eequivale aperder as esperanas
de realizar os desejos individuais nessa vida e a confiar em Deus para cuidar dos
indivduos. Kierkegaard chama isso de "religiosidade A", ediz que ela no o verda-
deiro significado do cristianismo. O cristianismo verdadeiro, ou "religiosidade B",
para Kierkegaard, baseado na encarnao econsiste em transformar um compro-
misso incondicional em algo finito eter acoragem advinda da fde assumir riscos
exigidos por tal compromisso. Essa vida baseada em um compromisso d ao indiv-
duo uma vida significativa nesse mundo.
43 O projeto de arte telerrobtica de Ken Goldberg- L egal Tender (www.counterfeit.
org) - foi uma tentativa de incluir um senso de risco on-line. Foi dado aespectadores
remotos um par de notas de US$lOO supostamente autnticas. Aps registrarem por
urna senha enviada em seus endereos de e-mail.foioferecido aos participantes a
oportunidade de "experimentar" com as notas queimandos-as ou perfurando-as em
um laboratrio telerrobtico on-line. Depois de escolher um experimento, os parti-
cipantes eram lembrados que um crime federal estragar intencionalmente amoeda
dos EUA, ato passvel depunio com at 6meses de priso. Se, apesar da ameaa de
encarceramento, os participantes clicarem em um boto indicando que eles "assu-
mem responsabilidade", o experimento remoto feito, eos resultados so apresenta-
dos. Finalmente, foi perguntado aos participantes seeles acreditavam que as notas e
o experimento eram reais. Quase todos responderam negativamente. Ento, ou eles
nunca acreditaram que as notas eram reais, ou eles estavam construindo um libi se
eles fossem acusados de estragar as notas. Em ambos os casos, eles no tinham expe-
rienciado nenhum risco eassumido qualquer responsabilidade no final das contas.
44 Como Turkle coloca: "Ao invs de resolver problemas reais - ambos pessoais e
sociais - muitos de ns parecem estar escolhendo investir em lugares irreais. Mulhe-
res ehomens me dizem que os cmodos elabirintos no MUDs so mais seguros do
que as ruas da cidade, que sexo virtual mais seguro do que sexo em qualquer lugar,
amizades no MUD so mais intensas do que as reais, e quando as coisas no do
certo voc pode sempre sair" (S. Turkle, "Virtually and its Discontents: Searching
for Communityin Cyberspace", The American Prospect, n. 24, Winter 19 9 6).
., Kierkegaard, "The Present Age", p. 80.
C A PT ULO 5 INC OR POR A O VIR T UA L.
Essa informao foi fornecida em 30 dejaneiro, 2008 por Peter Gray, o profissio-
nal de Relaes Pblicas da Linden Lab, os criadores do Second L ife.
"Seh pessoas que se expressam atravs de metforas do Second L ife, ealgumas
delas tambm expressam necessidades de uma natureza espiritual, ento talvez ns
no devssemos ignorar apossibilidade de responder demanda deles," explicou
um artigo recente publicado na revista dos jesutas italianos, Civilt Cattolica. "Na
verdade, o mundo digital pode ser, por si s, considerado uma 'terra missionria'.
Ver, 'Second L ife, place of worship and some times 'missionary land '." Ruth Gledhill,
Correspondente Religioso, The Times, J uly 30, 2007.
3 Michael Rymaszewski et ai., Second L ife: the official guide (lndianapolis, lN: Wi-
ley Publishing, 2007), 3. Os nmeros das respectivas pginas sero citados entre pa-
rnteses no texto de agora em diante.
Frank Rose, "How Madison Avenue is Wasting Millions on a Deserted Second
Life," Wired Magazine, Issue 15.08, 2007.
5 Neal Stephenson, Snow Crash, Bantam paperback edition, 19 9 3.
s Edward Castronova, Synthetic Worlds: the business and culture of online games,
Chicago University Press, edio brochura, 2006, 276.
7 Exatamente o que o sagrado era para povos como os gregos homricos eo que ele
poderia ser no nosso mundo uma pergunta complicada. Sean Kelly e eu estamos
escrevendo um livro sobre o assunto tentativamente intitulado L uring Back the Gods:
Niilism, Fanaticism, and the Sacred in our Secular Age. O livro est previsto para ser
publicado aproximadamente daqui a dois anos pela Free Press. Enquanto isso, o
primeiro rascunho, por assim dizer, est disponvel como Philosophy 6, "From gods
to God and back,' como umpodcastno iTunesU ou na pgina de webcast da Univer-
sidade da Califrnia: http://webcast.berkeley.edu/forcoursesforSpring2007. [Tal li-
vro j foi publicado pela Free Press em2011 com ottulo Ali Things Shining - Reading
the Western Classics in a Secular Age. (N.T.)]
8 Construes, escultores e roupas criadas e programadas no Second L ife no so
feitas de material real e, assim, no tm que obedecer s leis da fsica eda qumica.
, As excees so adiscusso de Ian Hacking emRewriting the Soul eadiscusso de
Robert Nozick da "mquina experincia" emAnarchy, State and Utopia.
10 O holodeck uma instalao de realidade simulada, localizada abordo de naves
estelares no universo do J ornada nas Estrelas.
11 Blaise Pascal, Penses, New York, E. P. Dutton &Co., 19 58, p. 41.
12 Ibid., p. 49.
13 Ibid., p. 41. Talvez, referindo-se obliquamente aDescartes, sua nmesis eo pen-
sador dominante do seu dia, Pascal acrescenta: "outros transpiram em seus quartos
para mostrar ao erudito que eles solucionaram um problema em lgebra, que nin-
gum at ento tinha sido capaz de resolver."
" David Pogue, "An Experiment in Virtual Living" uma entrevista com Rosedale,
The New York Times, February 22, 2007. [Minhas preocupaes entre colchetes.]
15 Friedrich Nietzsche, The Gay Science, trans. Walter Kaufmann, New York, Vin-
tage Books, 19 74, p. 331.
16 Mardi Gras, expresso francesa, significa "tera-feira gorda" ese refere ao ltimo
dia de carnaval. (N.T.)
1 40 A internet
]7 Ibid. , p. 283.
18 lbid., p. 231.
19 Nat Goldhaber, "Where are you? Where is your body?", New Media Magazine,
19 9 9 .
20 Comunicao pessoal.
21 Curiosamente, Stephenson prefere o mundo real a qualquer metaverso. Ele diz
que nunca entrou no Second L ife epediu que o Second L ife deixasse claro que ele.no
tem nenhuma afiliao com o seu mundo virtual, "Eu no tenho nada de negativo a
dizer sobre isso," Stephenson disse, "[Mas] h muitos livros ainda no lidos nas mi-
nhas prateleiras e muitas partes interessantes do mundo real que eu ainda no visi-
tei. Cada hora que eu passo em uma realidade virtual uma hora que eu no passo
lendo Dickens ou visitando a Toscana." Ver Robert K. Elder, reprter da equipe,
"Authors forsee future as fact catches up with fiction: [Chicagoland Final, CN Edi-
tion]" Chicago Tribune, November 13,2006,1.12.
22 Pensando nesse sentido, Nietzsche diz, "Homens convictos so prisioneiros".
Friedrich Nietzsche, Twilight af the Idols and The Anti-christ, trans. R. J .Hollingdale,
Peguin, 19 78 edition.
lJ Albert Borgmann, Technology and the Character of Contemporary rife: A Philoso-
phical lnquiry, Chicago, University of Chicago Press, 19 84.
" Ver Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology ofPerception, trans. C. Smith, Lon-
don and Henley, Routledge &Kegan Paul, 19 81.
Um beb de quinze meses abre sua boca, se eu de brincadeira ponho um de
seus dedos entre os meus dentes e finjo rnord-lo. E, ainda assim, ele quase
nunca viu seu rosto em um espelho, e seus dentes no parecem de modo al-
gum com os meus. (...) Ele percebe suas intenes em seu corpo, emeu corpo
como o seu prprio edesse modo as minhas intenes em seu prprio corpo.
[A] imagem do corpo garante a correspondncia imediata entre o que ele v
sendo feito e o que ele mesmo faz. Ver tambm, Maurice Merleau-Ponty, Nature:
Course Notes from the Collge de France, trans. Robert Vallier, Evanston, Ir: North-
western University Press, 2003, 303. Merleau-Ponty chama esse fenmeno de
intercorporeidade.
25 Ver "The Unbearable Likeness of Being Digital: The Persistence of Non-verbal
Social Norms in Online Virtual Environments". Nick Yee, Iererny N. Bailenson,
Mark Urbanek, Department of Communication, Stanford University, Francis
Chang, Department of Computer Science, Portland State University, Dan Merget,
Department of Compute r Science, Stanford University, (CyberPsychology and Beha-
vior, v. 1, n. 1(2007), p. 115-121.)
26 Apesar de podermos estabelecer condies que fazem tal evento mais provvel
de ocorrer, como em um comcio poltico ou em um concerto de rock.
27 Borgmann, Crossing the Postmodern Divide, University of Chicago Press, 19 9 2,
p.135.
28 SllOW Crash, 64 .
" Ibid.
30 Merleau-Ponty, Phenomenology ofthe Petception, p. 185.
3l Sandra Blakeslee, "Cells That Read Minds" The New York Times, J anuary 10,
2006.
J 2 Vittorio Gallese, Iournal of Consciousness Studies, 8, n. 5-7, 2001, p. 38-39 . Gal-
lese acrescenta: "Esse processo implcito, automtico e inconsciente de simulao
i
Notas 1 41
I
~
.~
I
motora possibilita ao-observador usar seus prprios recursos para penetrar no mun-
do do outro sem anecessidade de teorizar sobre isso... O processo de simulao da
ao estabelece automaticamente uma ligao implcita direta entre o agente eo ob-
servador" (44).
33 Ibid., p. 38-39.
34 Martin Heidegger, The Fundamental Concepts af Metaphysics, Bloomington, IN:
Indiana University Press, 19 9 5, p. 66-67.
J 5 Ibid.
J 6 Heidegger reconhece que a comunicao direta falha quando, por exemplo, al-
gum que est deprimido descobre que ningum compartilha seu estado de nimo e
conclui que ele , de fato, particular, epode at no ser compartilhvel. De acordo
com Heidegger, o mal-entendido cartesiano da comunicao de estados de nimo
como indireta baseado em tais casos de colapso e no considera a maneira pela
qual estados de nimos cotidianos so normalmente comunicados.
37 Ibid., p. 68. Portanto, ns precisamos distinguir duas funes bem diferentes
dos estados de nimo. H (1) o tipo de estado de nimo no qual todos ns estamos a
todo tempo e normalmente no notamos, mas que forma o background nos quais
mundos locais vo evm; e (2) estados de nimo que podem edevem ser comparti-
lhados esentidos como compartilhados para produzirem um mundo local.
38 Heidegger ressalta que o poder especial dos estados de nimo que ns no po-
demos control-Ios; ao contrrio, eles governam as nossas aes nos levando para
dentro deles. Ele alega que, por essa razo, os gregos homricos, que entendiam o
poder dos estados de nimo melhor do que ns, pensavam neles como sendo produ-
zidos por deuses. Deuses diferentes tinham esferas de influncia diferentes, nas
quais cada um estabelecia seu estado de nimo. A esfera de influncia especial de
Afrodite era, claro, a ertica. Ela poderia estabelecer um estado de nimo no qual
tudo que importasse para aqueles envolvidos fossem as possibilidades erticas da
situao. Outros deuses estabelecem outros estados de nimo. Ares estabeleceu um
estado agressivo no qual tudo que importava eram as lutas ferozes. Homero viu que
estar sintonizado auma situao de uma maneira especfica nos abre ao que impor-
ta, eamaneira como as coisas eas pessoas importam diretamente compartilhada
eposta em prtica.
Em seu curso de palestra, Parmenides (Martin Heidegger, Parmenides, trans. A.
Schuwer &R. Rojcewicz, Bloomington, &Indianapolis: Indiana University Press,
19 9 2) 106&111, Heidegger diz: ,,, [D]isposies afetivas' no so para serem entendi-
das no sentido moderno subjetivo como 'estados psquicos.' [N]6s estamos pensan-
do na essncia dos deuses gregos mais originariamente se ns os chamssemos de
deuses sintonizadores. [E]les determinam cada disposio essencial afetiva de res-
peito ealegria aluto eterror."
" Em alguns jogos de computador, h um estado de nimo estabelecido pelo pro-
gramador - agressividade, por exemplo - de que todos os jogadores compartilham.
Mas estar em tal estado fixo no mundo real seria patolgico uma vez que normal-
mente estados de nimo mudam na medida em que nos adaptam a mudanas de
situao.
40 Habitantes devotos de mundos sintticos me dizem que jogadores nesses mundos
compartilham estados de nimo intensos tal como medo quando, por exemplo, eles
se juntam para matar um drago em uma caverna arrepiante. Sem dvida, isso
verdade. Isso exige de ns distinguir (1) estados de nimo contagiantes construidos
142 A internet Notas 143
pelos participantes em um evento focal contido, tal como em uma cerimnia de casa-
mento ou de graduao, e (2) o tipo de estado de nimo produzido por um cenrio
como em uma catedral, ou, nesse exemplo, atoca de um drago. Algum pode cap-
turar adiferena distinguindo o estado de nimo em um cmodo ou ambiente, tal
como agitado, alegre, solene, eassim por diante, do estado de nimo de um cmodo
ou ambiente tal como quente, assustador, tranquilo eassim por diante.
" Comunicao pessoal, November 2007.
" A expressividade limitada dos rostos ecorpos dos avatares atuais no encoraja-
dora. Talvez, entretanto, atecnologia de captura de movimento possa contornar esse
problema.
" A metfora da gota de chuva serve para capturar o contgio de estados de nimo.
Elapoderia, talvez, ser enganadora tendo emvista que no distingue entre ser levado
por um estado de nimo, de modo que apessoa seperde, eo senso de que, na medida
em que a pessoa arrebatada pelo estado de nimo, ela est tambm contribuindo
para o carter eo poder desse estado. H, ento, duas maneiras de ser tomado por um
estado de nimo. Uma pessoa pode ser tomada por, digamos, um aglomerado ou um
comcio poltico facista no qual ela sente o poder esmagador da multido eaperda
total da sua liberdade, ou ela pode sentir-se [ortalecida por esse sentimento de que
est contribuindo para aalegria, o pranto ou as boas vibraes compartilhadas, ou
ainda com o prazer de uma ocasio focal.
Alm da pergunta "a que extenso o estado de nimo em um cmodo pode ser
diretamente compartilhado?", uma outra pergunta emprica : "em que extenso no
Second L ife algum pode experienciar o estado de nimo de um cmodo?" Arquite-
tos so sensveis ao estado de nimo de um ambiente - um prdio, uma casa, um
cmodo, eassim por diante. Eles gostariam de ser capazes de construir um cmodo
virtual no Second L ife, fazer com que algum ande com o seu avatar atravs desse, e
ento descobrir se elesentiu o cmodo quente, consolador, emocionante, depressivo
etc. (Essa uma pergunta totalmente diferente de se h um estado de nimo com-
partilhado em um cmodo. O cmodo poderia ele mesmo ser consolador, mas, mes-
mo assim, em alguma ocasio, elepoderia ser o loeus de um entusiasmado estado de
nimo de um grupo.)
Intercorporeidade no relevante no caso do estado de nimo de um espao,
uma vez que o espao pode ter seu efeito em uma nica pessoa. Mas arquitetos po-
deriam experimentar o efeito de vrios espaos virtuais no estado de nimo do usu-
rio. Isso levanta uma pergunta sobre a confiabilidade da experincia do cmodo
virtual como um preditor do que seria a experincia do cmodo real. Eu suspeito
que, amenos que apessoa cujo avatar esteja explorando o cmodo assuma o ponto
de vista de primeira pessoa, e alm do mais, sinta seu corpo ao mover atravs do
cmodo, a experincia do estado de nimo do cmodo no Second L ife no ser um
preditor confivel do estado de um cmodo real idntico. Mas, se aperspectiva vir-
tual de primeira pessoa de andar atravs de um quarto fosse melhorada para que o
usurio tivesse uma sensao de diretamente mover seu corpo, o estado denimo do
cmodo virtual poderia tambm vir ase assemelhar ao estado de um cmodo simi-
lar no mundo real eento dar aorientao ao arquiteto.
4' Poderia parecer que programadores j mostraram que usurios podem ser leva-
dos evir acompartilhar um evento focal, uma vez que existe uma captura de tela de
um funeral virtual para uma mulher coreana que morreu depois de 48horas jogan-
do continuamente Word ofWarcraft. revelador que os residentes de mundos virtuais
sentem a necessidade de eventos memorveis e tentam estabelecer ocasies focais
tais como casamentos ou funerais. Mas como asingularidade da sintonia especfica
de tal evento eo sentimento de que aquele estado de nimo foi compartilhado pode-
riam ser transmitidos pelos gestos estereotpicos selecionados e comandados por
aqueles que esto deluto? Isso certamente no seria suficiente em um funeral emque
todos os envolvidos mostrassem seu gesto genrico de luto. Isso no mostraria que
os que esto de luto estavam experienciando um estado de nimo pblico compar-
tilhado, mas que cada um privadamente escolheu agir como algum de luto.
certamente possvel transmitir um estado de nimo compartilhado em uma liga-
o em conferncia e at transmitir o sentido de que compartilhado. Uma presi-
dente pode estar no limite etransmitir sua ansiedade para o grupo. Mas seria poss-
vel fazer um funeral por ligao em conferncia? Isso uma pergunta emprica.
Talvez algum pudesse, mas o peso do estado do luto poderia tambm exigir a
intercorporeidade.
CONCLUSO
L. Guernsey, "The Search Engine as Cyborg", The New York Times, Iune 29 , 2000.
H de fato com o Google um tipo de simbiose entre abusca sinttica esemntica.'
Aqueles que usam abusca do Google no esto restritos ahyperlinks, mas afazer uso
da sua compreenso humana. Em outras palavras, as pessoas veem o que retorna de
perguntar Q, ento enviam Q' eveem o que retorna, eento enviam Q" etc. Essa com- .
preenso da relevncia tirando vantagem das pginas indexadas encontradas pelo
Google possibilitam pesquisadores ver pginas possivelmente relevantes e, ento, seo .
resultado no for completamente satisfatrio, usar seu senso comum para refinar ain-
da mais sua pergunta. O resultado o sucesso surpreendente da busca sinttica.
, Comunicao pessoal. O Grfico 1mostra, em porcentagem de pginas visualiza-
das diariamente, o quanto aWikipdia est na verdade ganhando do Google. Fonte:
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details/wikipedia.com ?siteO =google.
com&sitel=wikipedia.com&y=r&z=3&h=400&w=700&range=max&size=Large.
4 "Internet Opens Elite Colleges to Ali", Iustin Popoe, Associated Press, December I
29 ,2007. Impresso por The Washington Post eThe Herald Tribune, entre outros.
5 Ibid.
"The iPod Lecture Circuit" Michelle Quin, L os Angeles Times, November 24,
2007.
ABC World News with Charlie Gibson, Saturday, March 22, 2008.
Michelle Quinn.
K. Chang, "Science Times", The New York Times, September 12, 2000. tpico da
rea que asituao no mudou nessa dcada desde esse relato.
10 Do ingls, C. Thompson, "Being-there", Fortune Magazine, Special Issue on the
Future ofInternet, 142: 8, October 2000, p. 26.
11 National Public Radio, Talk af the Nation, February 29 ,2000.
I2 Do ingls, H. Rheingold, The Virtual Community: Homesteading on the Electro-
nic Frontier, rev. edn, Cambridge, MA, MIT Press, 2000.
13 Ibid., p. 275, 376.
14 Ibid.
15 Ibid., p. 379.
16 Ibid., p. 38 2.
1 44 A internet
17 Ibid., p. 384.
18 Ibid.
1. Andrea L. Foster, "Professor Avatar", The Chronicle of Higher Education: Infor-
mation Technology, September 21,2007.
20 Issopoderia ser umcaso do efeitoHawthorn - umestudo famoso quemostrou
que mudar aluz emuma fbrica deincandescente para fluorescente aumentava a
produtividade, mas mudar devoltatambm aaumentava.
21 F.Nietzsche, Thus Spake Zarathustta, trans. W. Kaufmann, NewYork, Viking
Press, 19 66,p. 44.
Blogar,68
Borgmann, Albert, 9 4, 9 7
Brewer, Eric, 45
Burke, Edmund, 65, 66, 68-9
ndice remissivo
gora eletrnica, 122-3
aprendizado (ou aprendizagem) de
ofcio, 7, 25, 34-6,42, 54, 59 ,
108, 113, 133
desenvolvimento dehabilidades, 6,
30, 43, 83, 105-6
ver tambm estgios do
aprendizado
Aristteles, 11
auto estrada da informao
niilismo, 63-77
Barlow, Iohn Perry, 4
Bebs, 40-1,60,61-2
Benner, Patricia, 30
Bell, Alexander Graham, 1
biblioteca
cultura davelhabiblioteca, 12, 13
Blair, David, l4,51-2
Blakeslee, Sandra, 100
Canny, Iohn, 49
Carnegie-Mellon, Universidade de,
2-3,44
cartesiana, viso, 9 7-100, 102, 104-6
Castronova, Edward, 82-3
compromisso(s), 6, 73, 74-6, 9 0
incondicional, 75-6, 77, 105-6
virtual, 6, 71, 123
comunidades virtuais, 123-4
confiana, 60-2, 107
corpo
afirmao como eu, 123-4
desenvolvimento de habilida-
des, III
c
' \
,I
Primeira edio. 2001
Relmpresses: 2002, 2003 (duas vezes), 2005, 2006 (duas vezes)
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176p. (Srie: Cincia, Tecnologia e Sociedade)
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1. Ensino a distncia - Crtica filos6fica.
2. Internet na educao. 1. Titulo.
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