Conscincia

Por
Ajaan Lee Dhammadharo
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Em todas nossas atividades, persistncia e energia so coisas que devemos estimular
interiormente todo o tempo. Existem casos, tanto no passado como no presente, em
que pessoas com pouca instruo que no conseguiam nem ler ou escrever se entregaram
ao esforo da prtica para descobrir que eram capazes de ler e mesmo memorizar texto
s completos. Algumas delas obtiveram o direito de participar de exames para o se
rvio pblico esse tipo de coisa aconteceu. Dessa forma devemos lembrar-nos sempre d
e que tudo no mundo tem origem no esforo e na persistncia. No importa que tipo de p
essoa voc muito esperta ou muito estpida, com pouca instruo e socialmente inbil c
nto que voc tenha essas qualidades de persistncia e energia no seu corao, existir esp
erana para voc. Quanto s pessoas que so muito espertas, sofisticadas e bem instrudas:
se lhes faltar esforo e persistncia, elas no sero capazes de obter sucesso nos seus
objetivos, quer seja em assuntos mundanos ou do Dhamma. Especialmente para aque
les de ns que tm como meta a felicidade suprema, ou nibbana: esforo e persistncia so
a fora magntica que ir nos puxar em direo ao nosso objetivo.
Agora, quando o esforo e a persistncia esto presentes em ns, ento a energia tambm ter
ue estar presente. Porque? Quando voc aplica esforo e persistncia em relao a algo, in
evitavelmente surgiro obstculos no seu caminho. Se voc for realmente persistente, e
sses obstculos iro desaparecer, o que significa que voc tambm esteve utilizando a en
ergia. Se voc tiver esforo sem energia, no ir a lugar nenhum. Se voc tiver persistncia
, significa que o seu esforo tambm tem energia. Dessa forma devemos considerar que
o esforo vem primeiro e a energia em seguida. Uma vez que essas qualidades estej
am constantemente atuando em sincronia dentro de voc ento, no importa quo profundos
ou distantes os seus objetivos sejam, o Buda previu que voc ir alcan-los de acordo c
om as suas expectativas. Por isso ele disse, como um meio de assegurar que farem
os o esforo adequado, que Viriyena dukkhamacceti: atravs do esforo e persistncia que
as pessoas obtm a libertao do mundo e realizam nibbana. Esforo e persistncia so as no
ssas razes, ou a fora magntica que ir nos puxar em direo a nibbana.
Isso foi o que o Buda disse. Porm nosso entendimento incorreto, que tem sua orige
m na fora das contaminaes, no aceita esse ensinamento. Em outras palavras, ele no cr n
ele. Ele acredita em si mesmo e no est disposto a acreditar nos ensinamentos dos sb
ios. Essa a razo porque temos que permanecer tropeando e rastejando neste mundo. Ns
simplesmente acreditamos em ns mesmos, nas nossas opinies, porm ns mesmos somos feito
s de contaminaes. Essas contaminaes so o obstculo que nos impedem de acreditar no Buda
quando ele nos diz que atravs do esforo e persistncia que as pessoas iro obter a li
bertao do sofrimento e estresse. Ns simplesmente ouvimos as palavras porm no as enten
demos. O que ouvimos atinge somente nossos ouvidos porm no penetra nos nossos coraes
. E isso significa que estamos trabalhando de forma contraditria. Ainda que se tr
ate da mesma pessoa, voc trabalha de forma contraditria. O que voc ouve uma coisa,
o que voc pensa outra coisa, e ambos no esto em sintonia. Quando isso acontece, voc
comea a ter dvidas. Incerteza. As coisas no so claras para o corao. A sua prtica no
uz a nada mais que altos e baixos, coisas corretas e coisas equivocadas.
Isso ocorre porque o corao de cada pessoa ... Claro que h somente um corao em cada pe
ssoa, porm como pode ser que o corao tenha tantas fabricaes? Essa uma questo complic
a. Porque? Porque se olharmos apenas na superfcie, diremos que cada pessoa tem so
mente uma mente. Isso tudo que sabemos. Porm se olharmos de outro modo, os textos
nos dizem que existem tantas conscincias mentais que elas no podem ser contadas.
Isso faz com que nos perguntemos: Como isso possvel? E quando deixamos de lado os
textos e olhamos para ns mesmos, veremos que o corpo de um ser humano no possui s
omente uma conscincia. Existe nele um grande nmero de conscincias. A sua prpria cons
cincia real muito difcil de ser encontrada. Voc pode ter at trs tipos de conscincia
ntro do seu corpo. A primeira a sua prpria conscincia, que penetrou no ventre da s
ua me no momento da sua concepo, sem estar mesclada com nenhuma outra conscincia. Ha
via uma grande quantidade de conscincias sua volta naquele momento porm todas elas
morreram antes que pudessem nascer. Voc no consegue contar quantas existem em um
momento como esse, porm na luta pelo nascimento, somente uma delas tem o mrito par
a consegui-lo, e o resto se perde em grandes nmeros pelo caminho. Dessa forma qua
ndo logramos penetrar em um ventre humano no momento da concepo, podemos atribuir
ao nosso mrito o fato de termos sido capazes de estabelecer uma posio segura para ns
mesmos no mundo humano.
Uma vez que a nossa conscincia se estabelece dessa forma, comea a se desenvolver.
O corpo se desenvolve. Enquanto ele se desenvolve, outras conscincias comeam a se
infiltrar sem nos darmos conta. Se voc quiser ver um exemplo realmente claro, vej
a um corpo humano depois do nascimento. s vezes um verme com meio metro pode sair
dos seus intestinos. De onde vem isso, se no de uma conscincia? Ou que tal os ger
mes? Algumas enfermidades so na verdade causadas por pequenos animais no seu corp
o que provocam inchaos e tumores. Como os mdicos tradicionais costumavam dizer, ex
istem no nosso corpo oito famlias e doze cls de animais que provocam doenas. De ond
e vem eles? Da conscincia. Se no houvesse conscincia, como poderiam haver animais? O
s animais surgem da conscincia. E alguns deles voc pode ver claramente rastejando
em grande nmero saindo de feridas, dos seus ouvidos e olhos, nariz, dentes, anus,
verdadeiros enxames. Ento o que so eles? Eles so uma forma de conscincia.
Esse tipo de conscincia voc pode ver com clareza, mas existe um outro grupo de con
scincias que so mais traioeiras, elas no possuem um corpo que voc possa ver. Somente
se voc meditar e obter poderes psquicos poder v-los. Esse o terceiro tipo de conscinc
ia que habita no seu corpo.
Dessa forma no conjunto existem trs. Porm, sua prpria conscincia s uma. E ento todos
s tipos de vrias conscincias que se ocultam no seu corpo so tantas que voc no pode di
zer com exatido quantas so. Aquelas com corpo voc pode descrever como muitas. E qua
nto quelas sem corpo, mas que vivem no seu corpo, no existe forma de dizer quantas
so.
Agora, porque existem tantas conscincias, com tantas agendas distintas, que o Bud
a nos disse para no nos juntarmos a elas. Elas no so parte de ns, no nos pertencem, no
nos dizem respeito. s vezes estamos sentados, sem absolutamente nada de errado,
e de repente uma coisa conduz a outra dentro da mente. Ns no queremos que isso oco
rra, porm a mente parece agir de maneira independente. um caso claro dessas outra
s conscincias, essas conscincias malucas, entrando em cena, penetrando na nossa prp
ria conscincia e fazendo com que as aceitemos. Essas conscincias que se ocultam no
s nossos corpos sem ter corpo prprio: elas tambm podem se tornar enraivecidas. Voc
sabe: elas podem se tornar cheias de cobia e deludidas, elas podem sentir amor e d
io, da mesma forma como ns. Uma vez que elas comecem a se sentir dessa forma, e e
las esto ao nosso lado, nossa conscincia segue atrs delas, sem nos darmos conta. Es
sa a razo porque existem tantas fabricaes no corao.
inteiramente possvel. Suponha por um instante que dois dos seus filhos estejam di
scutindo sua frente. Isso o suficiente para fazer com que voc fique de mal humor.
Apesar de voc no ter se envolvido na discusso deles, existe uma conexo, e dessa for
ma voc acaba magoado tambm. por isso que somos ensinados, Yam ve sevati tadiso: Vo
c acaba se tornando igual s pessoas com as quais voc convive.
Assim como somos ensinados a analisar as coisas. Existem muitas mentes na sua me
nte. Algumas delas so mentes de animais. No a sua mente que fica cheia de emoo; as m
entes deles so as que ficam cheias de emoo, mas elas esto exatamente ao seu lado, e
como resultado voc se inclina na sua direo. Essa a razo porque somos ensinados que e
las so anatta, no-eu. A conscincia no-eu. Dessa forma no se envolva com ela. Necessit
amos usar esforo, persistncia, energia, para ter as coisas sob nosso controle. Qua
ndo essas coisas desaparecem o corao pode ficar luminoso e tranqilo. Porque na verd
ade quando coisas desse tipo surgem no corao, no por nossas aes. pelas aes deles.
sse por nossas aes, ento quando coisas como essas surgem no corao, deveramos nos senti
r felizes e contentes. Quando elas desaparecem, ns deveramos nos sentir felizes e
contentes. Mas na verdade, quando as coisas surgem no corao, existem somente algun
s casos em que nos sentimos contentes com o que est acontecendo. Existem outras s
ituaes em que no estamos nada felizes. Existe um conflito na mente. s vezes existe u
m nmero enorme dessas outras conscincias e elas tm muitas agendas prprias. Somos ven
cidos e comeamos a aceit-las. Quando isso ocorre fazemos as coisas erradas e dizem
os as coisas erradas e sentimos remorso depois. Isso ocorre porque aceitamos o q
ue elas nos dizem e no aquilo que nos diz o nosso verdadeiro corao.
Dessa forma voc deve manter esse ponto na mente se voc quiser entender a conscincia
. O Buda nos diz em termos bem simples porm ns no o entendemos. Ele diz, A conscincia
no o nosso eu. Somente sete palavras e no entanto no somos capazes de entend-las. E
como podemos entend-las? Nossos coraes no esto concentrados, dessa forma tudo que ou
vimos fica confuso. Tudo que conseguimos pensar que a conscincia a nossa mente. I
sso tudo que conseguimos pensar, dessa forma comeamos a tomar posies em relao a tudo.
Isso o que somos. Isso somos ns. Ns tomamos partido com relao a tudo e por isso que
no entendemos a conscincia.
Agora quando comeamos a considerar as coisas cuidadosamente, para ver como a noss
a conscincia real na verdade, investigaremos se existe algo ali que seja honesto,
leal e verdadeiro para ns. Se existe algo que voc gostaria de fazer voc se d conta
de que adequado, voc sabe que certo e voc vai em frente e realiza, ento isso algo
m que voc pode confiar. Porm existem outras coisas que voc realmente no gosta parte
de voc quer faz-los, outra parte no quer ento quando existe esse tipo de diviso, voc
everia se dar conta de que esteve se associando com tolos, com certos tipos de c
onscincia que surgem somente para engan-lo. Esse o momento em que voc tem que resis
tir, persistir, encurralar esse pensamento. Em outras palavras, voc tem que focar
na contemplao dessa conscincia em particular para ver que tipo de conscincia . a sua
prpria conscincia? Ou uma outra conscincia que se infiltrou para dar um tropeo na s
ua conscincia de forma que voc a siga? Se voc a segue e acaba fazendo coisas das qu
ais voc se arrepender mais tarde, a isso se denomina ser levado pela conscincia.
Quando o Buda nos diz que a conscincia no o nosso eu, que anatta, ns no entendemos o
que ele diz. Existe um tipo de conscincia que realmente nossa. A conscincia que r
ealmente nossa leal, honesta e verdadeira conosco. Suponha que voc decida que ama
nh voc quer ir ao monastrio para ouvir um sermo. Agora, ir ao monastrio ouvir um sermo
algo bom que voc gosta de fazer. Voc realmente obtm benefcios. Voc tem perfeita clar
eza acerca desse ponto. Porm amanh quando chega a hora, a sua mente mudou, porque
simplesmente mudou. Quando isso ocorre, voc deve se dar conta de que a sua conscin
cia se mesclou com algum outro tipo de conscincia. Assim como voc deve encarar as
coisas. No pense que realmente a sua conscincia. O novo pensamento que repele o ve
lho pensamento no voc realmente. Voc est sendo enganado. No realmente voc. Normalm
se algo voc realmente, no ir engan-lo. Ter que ser honesto, leal e devotado em rela
voc. Uma vez que voc tenha decidido fazer algo bom, voc deve persistir at que voc se
ja bem sucedido e depois se sinta feliz. Esse tipo de pensamento a sua conscincia
real. Ela honesta. Ela no o engana.
A maioria das pessoas no entanto enganam a si mesmas. Na verdade, elas no se enga
nam. Elas esto perfeitamente corretas, porm essas outras conscincias se infiltram d
e tal forma que elas terminam por ser enganadas. por isso que o Buda nos ensina,
asevana ca balanam: no se associe com os tolos. Se voc se associar com esse tipo
de conscincia com freqncia, voc terminar sofrendo. Dessa forma -- panditanaca se ass
ie com os sbios. Faa com que a sua mente se estabilize e se estabelea. Se voc pensar
em fazer algo bom, faa com que seja bom todo o tempo at que voc seja bem sucedido
de acordo com os seus objetivos. Isso voc. No permita que nenhuma outra conscincia
se mescle nos seus assuntos. Se voc encontrar algum pensamento que faa voc abandona
r os seus esforos, se d conta de que voc esteve se associando com tolos, se associa
ndo com conscincias que no tm nada que ver com voc. dessa forma que voc deve encarar
as coisas.
Agora, se fossemos entrar no detalhe de cada conscincia que vive no nosso corpo,
haveria muito que dizer. Basicamente, existem dois tipos: aquelas cujos pensamen
tos esto de acordo com os nossos, e aquelas cujos pensamentos no esto. Por exemplo,
quando queremos fazer o bem, existem fantasmas famintos e espritos que gostariam
de fazer o bem tambm porm, eles no conseguem porque no possuem um corpo. Dessa form
a eles residem no nosso corpo de modo a fazer o bem atravs de ns. Porm existem outr
os espritos que querem destruir qualquer bem que tentemos fazer. Eles eram provav
elmente nossos inimigos em vidas passadas: Ns provavelmente os oprimimos, os apri
sionamos ou os matamos. Atrapalhamos o bem que eles tentavam fazer, assim eles p
ossuem velhas contas para acertar. Eles querem bloquear o caminho que ns estamos
tentando praticar de tal forma que no faamos nenhum progresso. Eles vm sussurrando
nos nossos ouvidos: Pare. Pare. Voc ir morrer. Voc ir morrer de fome. Ir chover muito
forte, o sol est demasiado quente, muito cedo, muito tarde, e continuam assim sem
parar. Essas so as conscincias que vm como nossas inimigas. Existem outras que cost
umavam ser nossos parentes e amigos. Elas querem fazer o bem porm no so capazes, as
sim elas residem no nosso corpo de tal forma que possam se inclinar ante o Buda
e cantar junto conosco. Por causa de tudo isso, existem momentos em que os nosso
s coraes so como monstros e ogros. No podemos imaginar o que est acontecendo e no ent
anto est acontecendo, mesmo que no queiramos. Ento existem outros momentos em que n
ossos coraes so como devas to doces e bem humorados que outras pessoas podem ofender
nossas mes e avs que ns no nos aborreceremos. E ento existem outras ocasies em que n
existe uma razo para a raiva e no entanto encontramos uma maneira de ficar enraiv
ecidos de um modo feio, realmente pavoroso. Assim com essas conscincias: todas mu
ito confusas e criando confuso, e elas vm se infiltrando no nosso corpo. dessa for
ma como voc deve encarar as coisas. Existe ainda um outro grupo de conscincias: aq
uelas que vm para cobrar antigas dvidas crmicas. Elas so os germes que devoram a nos
sa carne nosso nariz, nossos ouvidos para arruinar nossa aparncia. Eles devoram n
osso lbio inferior expondo nossos dentes fazendo com que nos sintamos envergonhad
os e embaraados. s vezes eles devoram uma das nossas orelhas, ou devoram nossos na
rizes at a testa. s vezes eles devoram nossos olhos, nossas mos, nossos ps. s vezes e
les devoram nosso corpo todo, fazendo a nossa pele ficar enferma. Esses so os cob
radores de dvidas crmicas. No passado ns arruinamos as vidas deles, dessa forma ele
s esto se unindo para fazer com que nos contoramos. Alguns que podemos ver com fac
ilidade so os vermes que auxiliam a digerir o alimento nos nossos intestinos. No
passado provavelmente devorvamos a sua carne e pele, dessa forma agora eles nos d
evoram. Eles comem, comem, comem comem tudo. Tudo que voc tenha seu bastardo, eu d
evorarei tudo. Isso o que eles dizem. Como nos livraremos deles? Eles devoram nos
sas partes externas onde podemos v-los, dessa forma ns os expulsamos e eles correm
para dentro, para comer em nossos estmagos e intestinos. quando tudo fica muito
ruim: ns nem conseguimos v-los e ainda mais difcil livrar-nos deles. Dessa forma el
es nos fazem contorcer enquanto ficam nos devorando, devorando: devorando nos no
ssos intestinos, devorando nos nossos estmagos, devorando nos nossos rins, nosso
fgado, nossos pulmes, devorando nos nossos vasos sangneos, devorando nos nossos plos
do corpo, devorando tudo em todos lugares. Eles devoram no exterior e causam doe
nas da pele. Eles devoram no interior como vermes e germes. E eles brigam entre s
i afinal existem muitos grupos diferentes. Somente os vermes possuem 108 cls. Des
sa forma quando h muitos inevitavelmente haver disputas, criando uma desordem na s
ua casa. Como podemos ter alguma esperana de resistir a eles? s vezes nos alinhamo
s com eles sem mesmo nos dar conta. Como isso pode acontecer? Porque h tantos del
es que no conseguimos resistir. Esses organismos vivos em nosso corpo: s vezes ele
s ficam enraivecidos e lutam. s vezes eles se encontram nas ruas e comeam a morder
e bater um no outro de tal forma que sentimos coceiras na frente e atrs coa, coa:
os vermes esto lutando entre si. Eles passeiam pelo nosso corpo da mesma forma co
mo ns no exterior. Os vasos sangneos so como avenidas, assim existem pequenos animai
s passeando pelos vasos sangneos. Esse vem por aqui aquele segue por ali, eles se
encontram e comeam a conversar. s vezes eles tm conversaes que no tm fim, assim eles
ssam toda a noite ali, comendo ali excretando ali at que surja um inchao: essa uma
pequena habitao para esses seres, a conscincia no nosso corpo. Assim como as coisa
s acontecem.
Nosso corpo como um mundo. Da mesma forma como o mundo tem oceanos, montanhas, rv
ores, vinhedos, terras, da mesma forma ocorre com o corpo. Cada vaso sangneo uma e
strada para seres vivos. Eles viajam pelos nossos vasos sangneos, pelos canais da
respirao. Alguns vasos ficam obstrudos, tal como uma rua sem sada. Outros permanecem
abertos, o sangue flui, a respirao flui, como a gua em rios e riachos. Quando eles
fluem, barcos podem navegar. Quando existem barcos, existem seres nos barcos. s
vezes os barcos chocam uns com os outros. por isso que temos dores e aflies nas no
ssas pernas e braos e ao longo dos canais de respirao. Dessa forma v em frente: fric
cionando-os e massageando-os tudo uma questo das conscincias que habitam os seus c
orpos. Alguns vivem na cavidade ocular, alguns vivem nos ouvidos, alguns nas nar
inas, alguns na boca, na garganta, nas gengivas. Eles so como pessoas, somente qu
e no entendemos a sua linguagem. Eles possuem um emprego e carreira, famlias e cas
as e lugares para desfrutar frias em todo o corpo. Essas conscincias no nosso corp
o s vezes enfrentam batalhas e guerras, tal como formigas vermelhas e negras. s ve
zes lagartos e pererecas lutam entre si eu vi isso acontecer. Ocorre o mesmo nos
nossos corpos, dessa forma como vamos escapar disso tudo? Os seres nos nossos o
lhos reivindicam o direito de fixar residncia nos nossos olhos. Aqueles nos nosso
s ouvidos reivindicam o direito de fixar residncia nos nossos ouvidos. Aqueles no
s nossos vasos sangneos reivindicam o direito de fixar residncia nos nossos vasos s
angneos. s vezes essas reivindicaes se sobrepem, dessa forma eles estabelecem feudos.
Como os textos dizem, existem sensaes que surgem da conscincia. Essa a razo porque t
antas coisas podem ocorrer com o corpo. Alguns tipos de conscincia do origem a doe
nas, outras esto apenas esperando a sua oportunidade. Por exemplo, alguns tipos de
conscincia sem corpo permanecem nos nossos vasos sangneos esperando que feridas e
bolhas se desenvolvam. Essa a sua oportunidade para tomar o nosso corpo como ver
mes e germes. Quanto quelas que no possuem corpo ainda, elas trafegam pelo corpo t
odo provocando calafrios, coceiras e dores. tudo um assunto das conscincias.
Em resumo, existem trs classes no total trs cls, e todos eles muito grandes. O prim
eiro so os seres vivos com corpos que vivem no nosso corpo. Depois as conscincias
que no possuem corpo prprio mas que habitam no nosso corpo. E depois a nossa prpria
conscincia. Assim no total existem trs. Esses trs tipos de conscincia se misturam d
e tal forma que no sabemos que tipo de conscincia pertence aos animais com corpos,
que tipos pertencem aos seres que ainda no possuem corpo e que tipo de conscincia
a nossa. Ns no sabemos. Quando no sabemos isso, como podemos saber acerca dos cinc
o agregados? "Vianakkhandho" que cantamos todas manhs como podemos sab-lo? Tudo que s
abemos conscincia, conscincia, mas a nossa conscincia to frouxa e dbil que se par
uma corda arrastada pelo cho. Ocorre o mesmo com a frase, A conscincia no o eu. Tudo
que sabemos so as palavras que so ditas. Somente quando desenvolvemos sabedoria at
ravs da concentrao da mente, seremos capazes de entender a conscincia. quando seremo
s capazes de entender as 18 propriedades, comeando com: "Cakkhu-dhatu, rupa-dhatu
, cakkhu-viana-dhatu" elemento olho, elemento forma, elemento conscincia no olho. P
ara entender essas trs coisas voc precisa do tipo de conhecimento que obtido atravs
da concentrao. Por exemplo, quantos tipos de conscincia existem no seu olho? Quand
o uma forma aparece para o olho e existe conscincia da forma realmente a nossa co
nscincia ou ser a conscincia de algum outro ser sem corpo que est se intrometendo? O
u a conscincia de um ser com um corpo se intrometendo fazendo com que fiquemos in
seguros e em dvida? Os trs tipos de conscincia que surgem no olho, que vm as formas:
de quantas maneiras diferentes elas reagem? E so essas reaes realmente o resultado
da nossa prpria conscincia ou da conscincia de seres com corpos que habitam o noss
o corpo? Ou sero o resultado de conscincias sem corpos. Ns no sabemos. No temos a men
or idia. Quando no sabemos nem isso, como poderemos saber, "Cakkhu-dhatu, rupa-dha
tu, cakkhu-viana-dhatu"? No existe sada. Ns no temos insight, nenhum conhecimento, nen
huma sabedoria.
"Sota-dhatu": nosso ouvido, que a base para que surja a conscincia no ouvido. Que
tipo de conscincia no ouvido surge primeiro? Ns sabemos? No, de maneira nenhuma. a
nossa prpria conscincia que ouve os sons? a conscincia de algum pequeno animal esc
ondido nos nossos ouvidos? Ou ser a conscincia de algum ser que no possui corpo? Ou
ser realmente a nossa conscincia? Examine as coisas com cuidado de forma que voc s
aiba isto antes de qualquer outra coisa. Voc pode identificar atravs dos resultado
s: existem alguns tipos de sons que voc gosta de ouvir porm voc sabe que eles no so b
ons e no entanto voc mesmo assim quer ouvi-los. Quando isso ocorre voc deve se dar
conta de que no a sua conscincia ouvindo porque ela no leal com voc. Existem outros
tipos de sons que so bons e corretos, mas voc no gosta deles. Esse um outro caso e
m que no se trata da sua conscincia. Alguma outra coisa provavelmente se infiltrou
e est atrapalhando. Voc deve estar muito atento porque existe uma grande variedad
e de diferentes grupos de conscincias com os seus prprios objetivos. Algumas vezes
voc ouve outras pessoas falando. O que elas dizem correto e verdadeiro porm no lhe
agrada. Dessa forma voc pressupe que essa coisa de gostar e no gostar sua. Voc nunc
a se detm para pensar que a conscincia no-eu. O fato de voc no se deter porque os s
s ouvidos so completamente surdos. Voc no est ouvindo. Algum fantasma faminto est ouv
indo no seu lugar sem que voc se d conta disso. Ento como voc ir se lembrar de algo?
A sua mente no est aqui com o corpo no presente, e dessa forma no est ouvindo, Fanta
smas famintos esto ouvindo, espritos mortos esto ouvindo, demnios enraivecidos esto n
o seu caminho, como resultado voc mesmo no sabe, no compreende o que est sendo dito.
Fantasmas e demnios esto ouvindo e pensando mas voc pressupe que voc. por isso que
Buda disse que a ignorncia cega os nossos olhos e ensurdece os nossos ouvidos. t
udo um assunto da conscincia.
"Cakkhu-dhatu, rupa-dhatu, cakkhu-viana-dhatu": Existem essas trs coisas. No moment
o que o olho v uma forma, qual a conscincia que vai ver? Voc alguma vez parou para
se dar conta? No. Nunca. Portanto voc no sabe se realmente a sua prpria conscincia ou
de algum animal se ocultando no seu olho, se um animal com corpo ou sem. Voc nem
mesmo sabe se essas coisas realmente existem. Quando voc nem sabe acerca disso o
que voc pode esperar? "Sota-dhatu, sadda-dhatu, sota-viana-dhatu": Voc tambm no conhe
ce isto. E assim segue a lista: "Ghana-dhatu": O nariz onde os aromas so conhecid
os e a conscincia no nariz surge. s vezes a nossa conscincia gosta de certos tipos
de aromas, aromas que so adequados e de acordo com o Dhamma. Dessa forma procuram
os e encontramos esses aromas para obter mrito. Outras vezes desistimos. Gostamos
dos aromas, porm no damos seguimento. No agimos de acordo com os nossos pensamento
s. Ento existem certos tipos de aromas que no gostamos porm mesmo assim seguimos at
rs deles. Gostamos de alguns tipos mas desistimos. Existe todo tipo de aspectos e
nvolvidos com os aromas. Os aromas aparecem no nosso nariz e a conscincia aparece
no nosso nariz tambm. Quem sabe quantas centenas de tipos de conscincias vivem al
i? s vezes elas sabem as coisas antes que ns mesmos saibamos. Elas nos mandam todo
tipo de falsas informaes para nos enganar. Elas nos sussurram, mantendo-nos mal i
nformados para assim acreditar nelas. Como resultado, cerramos os nossos olhos e
as seguimos, tal como um urso atrs do mel de uma colmeia. Ele simplesmente fecha
os olhos e segue lambendo, lambendo o mel. Ele no pode abrir os olhos pois as ab
elhas iro picar os seus olhos. O mesmo ocorre conosco: quando a conscincia vem sus
surrando, V, v, ns a seguimos, pensando que somos ns que sentimos a necessidade de ir.
Na verdade ns no sabemos o que vem sorrateiramente para nos arrastar, tal como um
mdium possudo por um esprito.
"Jivha-dhatu:": A lngua. A lngua onde surge o sabor. O sabor vem e faz contato na
lngua e surge uma noo chamada conscincia. Mas a conscincia que surge: exatamente qual
conscincia surge primeiro? Existem seres vivos que residem nos nervos do paladar
, e eles tambm possuem conscincia. Eles podem saber at mais do que ns sabemos. Por e
xemplo, digamos que haja uma comida que sabemos que nos faz mal se a comermos, m
as existe o desejo de com-la. Porque existe o desejo? s vezes no queremos com-la, po
rm a conscincia de algum ser vivo quer com-la. Se a comemos sabemos que ficaremos e
nfermos, porm mesmo assim existe o desejo de com-la. A isto se denomina ser engana
do pelos sabores. Ser enganado pela conscincia. Existem trs tipos de conscincias, t
al como j mencionamos, assim qual conscincia est no comando? a nossa conscincia ou no
? Ns nunca paramos para verificar. o tipo de conscincia que ainda no possui um corp
o? Ou o tipo de conscincia que j possui um corpo aparecendo na nossa boca? Ns no sab
emos. O fato de no sabermos a razo porque tudo que dizemos sai distorcido e equivo
cado. Esses espritos so os que nos fazem falar, falar de vrios modos criando todo t
ipo de problemas. Na verdade, ns no queremos dizer essas coisas, porm mesmo assim d
izemos. Esse um sinal de que nos estamos associando com pessoas tolas, com a con
scincia de demnios enraivecidos, sem nos darmos conta. somente depois, quando esta
mos sofrendo, que nos damos conta do que aconteceu. Essa a razo porque sempre per
demos para eles. Ns no conhecemos a conscincia nos cinco agregados. Seguimos cantan
do, "Vianam anatta, anatta, ta, ta," todos os dias, porm no sabemos nada. Isso o que
o Buda chamava de avijja, ou ignorncia.
"Kaya-dhatu:" O mesmo se aplica ao corpo. No corpo onde se sentem as sensaes tangve
is. As sensaes tangveis fazem contato e ns podemos conhec-las todas: frio, quente, su
ave, duro. Ns sabemos. Esse conhecimento das sensaes tangveis se denomina conscincia.
Mas de quem essa conscincia, ns nunca investigamos. Assim ns pensamos que somos ns
que estamos frios, somos ns que estamos quentes, e na verdade no somos ns. Tal como
uma pessoa possuda por um esprito. O que ocorre quando um pessoa est possuda por um
esprito? Suponham que existe uma pessoa que nunca bebeu lcool. Quando um esprito a
possui, ela bebe dois ou trs copos realmente com prazer - porm quando o esprito a
deixa, a pessoa que nunca tomou lcool est completamente bbada. Porque? Porque havia
uma conscincia externa que a estava possuindo. Ela mesma nunca tomou lcool, porm e
la bebeu quando um esprito externo a possuiu.
O mesmo verdade com relao nossa mente. Quando essas conscincias comeam a ficar indis
ciplinadas, fazemos coisas ainda que no queiramos faz-las. Algumas formas de consc
incia apreciam o frio, algumas o calor. Tal como os animais no mundo: alguns apre
ciam o calor, alguns apreciam o frio, alguns apreciam comer coisas duras, alguns
apreciam comer coisas macias. Vermes e centopias por exemplo: eles apreciam come
r coisas duras. o mesmo com os seres vivos nos nossos corpos: alguns gostam de c
omer coisas duras, assim eles mordiscam os nossos ossos ou a nossa carne at que e
la se despedace. Alguns bebem as partes lquidas. Alguns apreciam as coisas quente
s, alguns as coisas frias. Dessa forma quando fica frio, ns sentimos que estamos
realmente frios, mas nunca paramos para pensar acerca do que nos fez ficar com f
rio. Quando esquenta no sabemos o que nos fez esquentar. Ns s pensamos que somos ns
mesmos, que isso somos ns. Quando foi que nos convertemos em uma conscincia de um
espirito junto com eles, ns nunca notamos.
por isso que o Buda disse que ns no temos sabedoria. Ns nos deixamos levar por essa
s formas de conscincia, esquecendo do seu ensinamento de que a conscincia no-eu. Na
verdade s existe um de ns, e no assim to complicado. Quanto nossa mente -- mano-dha
tu o mesmo verdadeiro. Ela est possuda por espritos de tal forma que sofre com todo
tipo de sintomas. As idias que passam pela cabea, as idias que fazem surgir pensam
entos na mente: eles provm de uma causa. Certas vezes a causa pode ser as ondas d
e choque de uma outra conscincia batendo em ns. Os pensamentos de seres vivos com
corpos podem estar dirigidos para ns. A conscincia de seres sem corpos pode ter al
gum assunto inacabado conosco e eles podem fazer com que as nossas mentes se ali
nhem com eles. Quando isso acontece, voc deveria saber: Ah. Houve um infiltrao. A coi
sa que infiltrou o estado de nimo de um outro ser vivo. Pode ser o estado de nimo
de um animal. O estado de nimo de um deva. O estado de nimo de um demnio enraivecid
o. Necessitamos decodific-los para que saibamos. Quando podemos saber dessa forma
ento no havero tantos assuntos na nossa mente. S existe uma mente. S existe uma cons
cincia, no um grande nmero. Quando um um, deve permanecer como um. O problema que u
m se torna dois e depois trs e assim por diante sem fim. Isso o que bloqueia os n
ossos sentidos.
A falta de ateno bloqueia os nossos olhos de forma que no sabemos qual a conscincia
que se instalou no nosso globo ocular. A falta de ateno bloqueia os nossos ouvidos
: a conscincia de todos os animais que vieram e construram as suas casas preenchen
do os buracos dos ouvidos. A falta de ateno bloqueia o nosso nariz: a conscincia de
todos os animais que vieram e construram as suas casas nas nossas narinas. Bloqu
eia a nossa lngua: a conscincia de todos os animais que vieram e construram as suas
casas e cidades na nossa lngua. Bloqueia o nosso corpo: a conscincia de todos os
animais que vieram e construram suas casas em cada poro. Quanto nossa nica conscinc
ia, no se pode equiparar a eles. por essa razo que o nosso esforo na meditao to fr
e dbil: ns no entendemos o que essas coisas esto nos fazendo. Elas fecham os nossos
olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente de tal forma que no vemos sada. Como re
sultado as qualidades que estamos tentando desenvolver simplesmente no crescem.
Agora, quando podemos eliminar as moradias que causam a falta de ateno, a que enten
demos o que est se passando:
"Aneka-jati samsaram, sandhavissam anibbisam.
Gaha-karam gavesanto" ...
Atravs do ciclo de muitos nascimentos
perambulei sem encontrar
o construtor de casas que procurava ...
Quando contemplamos at o ponto em que entendemos essas coisas, veremos a lista in
terminvel de assuntos dos seres vivos que fixaram moradia na nossa residncia. Anek
a-jati samsaram... Eles vieram para causar disputas e brigas e para criar um mon
to de problemas. Eles gostam de empurrar a nossa mente para tudo que danoso. Quan
do contemplamos de tal forma a ver as coisas dessa maneira, o desapego surge. Ca
kkhusmimpi nibbindati. Ns sentimos desapego pelo olho. Rupesupi nibbindati. Desap
ego pelas formas. Cakkhu-vianepi nibbindati. Desapego pela conscincia. Ns realmente
nos desinteressamos. Se trata de uma genuna chateao para o nosso corao. Nibbindam vir
ajjati, viraga vimuccati. Ns as cuspimos fora. O olho cospe fora as formas. Cospe
fora a conscincia. Cospe fora porque est saturado.
Sotasmimpi nibbindati. Sentimos desapego pelo ouvido. Saddesupi nibbindati. Desa
pego pelos sons. Sota-vianepi nibbindati. Desapego pela conscincia. Viraga vimuccat
i. Ns as cuspimos fora. Quando o olho cospe fora a forma, a forma no fica entalada
no olho, desse modo o olho consegue penetrar e enxergar por milhas. Quando os s
ons so cuspidos, nossos ouvidos conseguem penetrar. Podemos ouvir o que os devas
esto conversando. Quando o nariz cospe fora os aromas, todo o mundo tem um doce a
roma. Nossa bondade quando a deixamos fluir, tem um doce aroma em todas as direes.
A lngua cospe sabores, ela no os engole; ela cospe conscincia. O corpo cospe sensaes
tangveis. O calor no fica preso no corao. O frio no fica preso no corao. Duro, suave
o quer que seja, no fica preso no corpo, no penetra. Tudo cuspido fora at chegar na
conscincia. A mente abandona a sua bondade. Ela no se apega opinio ou presuno de que
a bondade lhe pertence. Ela cospe fora estados ruins e inbeis de tal forma que o
mal no consegue penetrar e absorv-la. Ela cospe todas as vrias coisas que conhece,
tais como, Essa a conscincia de seres vivos com corpos ... Essa a conscincia de se
res vivos sem corpos ... Essa realmente a minha conscincia. Tudo isso cuspido fora
. A isto que se denomina vianasmimpi nibbindati. Desapego pela conscincia, desapego
pelos objetos mentais. Viraga vimuccati. Tudo cuspido fora; nada engolido, dess
a forma nada fica entalado na garganta. O olho no engole formas, o ouvido no engol
e sons, o nariz no engole aromas, a lngua no engole sabores, o corpo no engole sensaes
tangveis, a mente no engole idias. Vimuccati: Libertao. No existe mais tumulto ou enr
edamento. quando se diz que voc est na presena de nibbana. Vimuttasmim vimuttamiti a
nam hoti, khina jati, vusitam brahma-cariyam -- "Na libertao, existe o conheciment
o, 'Livre.' O nascimento terminou a vida santa est completa." Quando podemos prat
icar dessa forma saberemos com clareza o que a conscincia de animais, o que a nos
sa conscincia, e podemos abandon-las todas. quando saberemos que nos libertamos de
todos os trs tipos de conscincia.
A conscincia de seres vivos com corpos no a nossa conscincia. A conscincia de seres
vivos sem corpos no a nossa conscincia. A nossa conscincia que est atenta a essas co
isas, no somos ns. Essas coisas so abandonadas, de acordo com a sua natureza. quand
o podemos dizer que conhecemos os cinco agregados, as seis bases dos sentidos. O
btemos a libertao do mundo e podemos abrir os olhos. Nossos olhos sero capazes de e
nxergar grandes distncias, tal como se empurrssemos as paredes da nossa casa e puds
semos ver centenas de metros. Quando nossos olhos no esto grudados nas formas, pod
emos obter poderes de clarividncia e ver distncia. Quando nossos ouvidos no esto gru
dados nos sons, podemos ouvir sons distantes. Quando o nosso nariz no est grudado
nos aromas, podemos sentir o aroma dos devas, ao invs de irritar o nosso nariz co
m o cheiro dos seres humanos. Quando os sabores no ficam grudados na lngua podemos
saborear medicamentos e alimentos divinos. Quando a mente no est grudada nas sens
aes tangveis, podemos viver com conforto. Onde quer que sentemos, estaremos tranqilo
s: tranqilos quando est frio, tranqilos quando est quente, tranqilos em um assento ma
cio, tranqilos em um assento duro. Mesmo que o sol nos queime, poderemos estar tr
anqilos. O corpo pode se desintegrar que estaremos tranqilos. A isto se denomina c
uspir as sensaes tangveis. Quanto ao corao, ele cospe as idias. um corao liberto:
dos cinco agregados, livre dos trs tipos de conscincia. Elas no mais podero engan-lo.
O corao est livre do sofrimento e do estresse e ir realizar a felicidade ltima, mais
elevada: nibbana.
Aqui eu estive falando sobre o tpico da conscincia. Levem-no a srio e treinem a si
mesmos para fazer surgir o conhecimento interior. quando se diz que voc conhece o
s mundos. As conscincias que possuem corpo habitam os mundos da sensualidade, dos
nveis do inferno at o paraso. As conscincias sem corpo habitam o mundo dos Brahmas
sem forma. A nossa prpria conscincia o que nos levar at nibbana. Quando voc conhece e
sses trs tipos de conscincia se pode dizer que voc vijja-carana-sampanno: perfeito
em conhecimento e conduta. Sugato: Voc ir bem e vir bem e onde quer que voc esteja,
estar bem. Todos os seres do mundo podero ento ter algum alvio. De que forma? Ns entr
egamos tudo para eles. Qualquer animal que queira devorar o nosso corpo pode faz-
lo. Ns no somos mais possessivos. O que quer que eles queiram, o que quer que eles
queiram comer, eles podem obt-lo: ns no nos importamos. assim como realmente nos s
entimos. Ns no temos apego. Se eles querem devorar nossos intestinos, que assim o
faam. Se querem devorar nosso excremento, eles podem t-lo. Se querem devorar nosso
sangue, podem comer o que quiserem. Ns no somos possessivos. O que quer que qualq
uer tipo de conscincia queira ela bem vinda. Ns lhes damos a sua independncia, assi
m elas podem governar a si mesmas, sem que tentemos roubar qualquer coisa delas.
Como resultado elas obtm uma parcela da nossa bondade. O mesmo para as conscincia
s sem corpo no nosso corpo. Elas obtm a sua independncia. E ns tambm ganhamos a noss
a independncia. Cada um vive na sua prpria casa, come a sua prpria comida, dorme na
sua prpria cama. Todos vivem separados e assim cada um pode estar tranqilo.
A isto se denomina "bhagava": O olho fica separado das formas, as formas separad
as do olho, e a conscincia separada do eu.
O ouvido fica separado dos sons, os sons ficam separados do ouvido e a conscincia
separada do eu.
O nariz fica separado dos aromas, os aromas separados do nariz e a conscincia sep
arada do eu.
A lngua fica separada dos sabores, os sabores ficam separados da lngua e a conscinc
ia separada do eu.
O corpo fica separado das sensaes tangveis, as sensaes tangveis separadas do corpo e a
conscincia separada do corpo.
A mente fica separada das idias, as idias ficam separadas da mente e a conscincia f
ica separada da mente.
No existe a noo de que isto o meu eu ou aquilo o meu eu. A isto se denomina "Sabbe
dhamma anatta," todos os fenmenos so desprovidos de um eu.
No declaramos ter direito sobre absolutamente nada. Quem conseguir realizar isso
ganhar a libertao do mundo, do ciclo de morte e renascimento. Isto asavakkhaya-ana o
conhecimento do fim das impurezas mentais que surge no corao.
Agora que vocs ouviram isto, vocs deveriam ponder-lo e contempl-lo de tal forma a ob
ter um claro entendimento. Dessa forma vocs estaro no caminho para a libertao do sof
rimento e do estresse. Usando persistncia e esforo todo o tempo purifique a sua co
nscincia para que voc a conhea claramente. Isso o conduzir pureza.
Dessa forma, para a nossa discusso de hoje sobre a conscincia eu gostaria de parar
por aqui.


Nota de Thanissaro Bhikkhu: Menos de um ano antes da morte de Ajaan Lee, alguns
dos seus estudantes comearam a gravar as suas palestras do Dhamma. A palestra aci
ma uma das nove para as quais dispomos de transcries das fitas e uma das quatro pa
ra as quais as fitas ainda existem. uma palestra muito incomum, que mostra o seu
estilo e humor especial e proporciona uma discusso espirituosa acerca das formas
como os conceitos de eu e no-eu realmente funcionam na prtica.