COLGIO ESTADUAL RICO VERSSIMO - ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO

ATIVIDADE 3 ano

Uma introduo a Pierre Bourdieu
Pela discusso do gosto, Bourdieu denunciou as distores na produo da cultura e na sua difuso
educacional
Maria da Graa Jacintho Setton

Considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas dcadas, Pierre Bourdieu um dos mais importantes pensadores do
sculo 20. Sua produo intelectual, desde a dcada de 1960, estende-se por uma extensa variedade de objetos e temas de estudo. Embora
contemporneo, to respeitado quanto um clssico. Crtico mordaz dos mecanismos de reproduo das desigualdades sociais, Bourdieu
construiu um importante referencial no campo das cincias humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade, a obra de Bourdieu objeto de grande controvrsia. A maior parte de seus crticos,
numa leitura parcial de seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo das desigualdades sociais. No obstante, a reflexo de
Bourdieu se destaca por uma singularidade. Para ele, os condicionamentos materiais e simblicos agem sobre ns (sociedade e indivduos) numa
complexa relao de interdependncia. Ou seja, a posio social ou o poder que detemos na sociedade no dependem apenas do volume de
dinheiro que acumulamos ou de uma situao de prestgio que desfrutamos por possuir escolaridade ou qualquer outra particularidade de
destaque, mas est na articulao de sentidos que esses aspectos podem assumir em cada momento histrico.
De acordo com sua perspectiva, a sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada, organizada segundo uma diviso de poderes
extremamente desigual. Mas como se organizaria essa distribuio desigual de poderes? Como as formaes sociais capitalistas conseguem
manter os grupos sociais e os indivduos hierarquizados? Em outras palavras, como se perpetua uma situao de dominao entre os grupos
sociais?
Concepo relacional da sociedade
possvel afirmar que Bourdieu tem uma concepo relacional e sistmica do social. A estrutura social vista como um sistema hierarquizado
de poder e privilgio, determinado tanto pelas relaes materiais e/ou econmicas (salrio, renda) como pelas relaes simblicas (status) e/ou
culturais (escolarizao) entre os indivduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente localizao dos grupos nessa estrutura social deriva da
desigual distribuio de recursos e poderes de cada um de ns. Por recursos ou poderes, Bourdieu entende mais especificamente o capital
econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e ttulos), o capital social (relaes
sociais que podem ser revertidas em capital, relaes que podem ser capitalizadas) e por fim, mas no por ordem de importncia, o capital
simblico (o que vulgarmente chamamos prestgio e/ou honra). Assim, a posio de privilgio ou no-privilgio ocupada por um grupo ou
indivduo definida de acordo com o volume e a composio de um ou mais capitais adquiridos e ou incorporados ao longo de suas trajetrias
sociais. O conjunto desses capitais seria compreendido a partir de um sistema de disposies de cultura (nas suas dimenses material, simblica
e cultural, entre outras), denominado por ele habitus. Bourdieu interpreta a formao do gosto cultural de cada um de ns, pondo em xeque um
dos consensos mais difundidos de nossa histria cultural, o de que gosto no se discute.
A produo do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da reproduo das diferenas, materiais ou econmicas; uma sociologia
interpretativa do jogo de poder das distines econmicas e culturais de uma sociedade hierarquizada. Aqui chamo ateno para um aspecto de
sua obra relativa interpretao da produo do gosto cultural. Bourdieu considera que o gosto e as prticas de cultura de cada um de ns so
resultados de um feixe de condies especficas de socializao. na histria das experincias de vida dos grupos e dos indivduos que podemos
apreender a composio de gosto e compreender as vantagens e desvantagens materiais e simblicas que assumem.
Nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, Bourdieu se envolve em uma srie de pesquisas de carter qualitativo e quantitativo sobre a vida
cultural, sobre as prticas de lazer e de consumo de cultura entre os europeus, sobretudo, entre os franceses.
Dessas experincias de investigao Bourdieu publica, em 1976, uma grande pesquisa intitulada Anatomia do gosto. Mais tarde, essa mesma
pesquisa passa a ser objeto de publicao de sua obra prima, lanada em 1979: o livro intitulado A distino crtica social do
julgamento. Nessas duas obras, Bourdieu e uma equipe de pesquisadores tentam explicar e discutir a variao do gosto entre os segmentos
sociais. Isto , analisando a variedade das prticas culturais entre os grupos, Bourdieu acaba por afirmar que o gosto cultural e os estilos de vida
da burguesia, das camadas mdias e do operariado, ou seja, as maneiras de se relacionar com as prticas da cultura desses sujeitos, esto
profundamente marcadas pelas trajetrias sociais vividas por cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma que as prticas culturais so determinadas, em grande parte, pelas trajetrias educativas e socializadoras
dos agentes. Dito com outras palavras, Bourdieu afirma, causando um grande mal-estar na poca, que o gosto cultural produto e fruto de um
processo educativo, ambientado na famlia e na escola e no fruto de uma sensibilidade inata dos agentes sociais.
Capital cultural incorporado
Nesse sentido, Bourdieu pe em discusso, desafiando vrias autoridades, um consenso muito em voga, relativo crena de que gosto e os
estilos de vida seriam uma questo de foro ntimo. Para o autor, o gosto seria, ao contrrio, o resultado de imbricadas relaes de fora
poderosamente aliceradas nas instituies transmissoras de cultura da sociedade capitalista.
Para fundamentar essa afirmao, Bourdieu argumenta que essas instituies seriam a famlia e a escola; seriam elas responsveis pelas nossas
competncias culturais ou gostos culturais. De um lado, chamou a ateno para o aprendizado precoce e insensvel, efetuado desde a primeira
infncia, no seio da famlia, e prolongado por um aprendizado escolar que o pressupe e o completa (aprendizado mais comum entre as elites).
De outro, destacou os aprendizados tardio, metdico e acelerado, adquiridos nas instituies de ensino, fora do ambiente familiar, em tese um
conhecimento aberto para todos.
Assim, a distino entre esses dois tipos de aprendizado, o familiar e o escolar, refere-se a duas maneiras de adquirir bens da cultura e com eles
se habituar. Ou seja, os aprendizados efetuados nos ambientes familiares seriam caracterizados pelo seu desprendimento e invisibilidade,
garantindo a seu portador um certo desembarao na apreenso e apreciao cultural; por sua vez, o aprendizado escolar sistemtico seria
caracterizado por ser voluntrio e consciente, garantindo a seu portador uma familiaridade tardia com a produo cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segundo Bourdieu, seriam responsveis pela formao do gostocultural dos indivduos. Seria,
especificamente, o que se chamaramos de capital cultural incorporado, uma dimenso do habitus de cada um; uma predisposio a gostar de
determinados produtos da cultura, por exemplo, filmes, livros ou musica, consagrados ou no pela cultura culta; uma tendncia desenvolvida
em cada um de ns, incorporada e que supe uma interiorizao e identificao com certas informaes e/ou saberes; um capital, enfim, em
uma verso simblica, transvertido em disposies de cultura, portanto, fruto de um trabalho de assimilao, conquistado a custa de muito
investimento, tempo, dinheiro e desembarao no caso dos grupos privilegiados.
O descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o significado dessas contribuies de Bourdieu para a interpretao das culturas? Qual o significado da
perspectiva crtica sobre a produo do gosto cultural nas sociedades capitalistas?
Para responder a essa questo, valeria fazer uma pequena digresso. sabido, entre os socilogos da educao, que todas as relaes educativas
e socializadoras so relaes de comunicao. Isto , a mensagem comunicativa, mais propriamente o conjunto de regras culturais
disponibilizadas pela escola, sobretudo aquelas relativas s artes eruditas ou cultura letrada dependem da posse prvia de cdigos de
apreciao. Em outras palavras, a sensibilidade esttica, a capacidade de assimilar e se identificar com um objeto artstico dependem
fundamentalmente do acesso e, sobretudo, de um aprendizado prvio de cdigos e instrumentos de apropriao, isto , uma sensibilizao
anterior, normalmente conquistada no seio familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada e injusta como a nossa, no so todas as famlias que possuem a bagagem culta e letrada
para se apropriar e se identificar com os ensinamentos escolares. Alguns, os de origem social superior, tero certamente mais facilidade do que
outros, pois j adquiriram parte desses ensinamentos em casa. Existiria uma aproximao e uma similaridade entre a cultura escolar e a cultura
dos grupos sociais dominantes, pois estes h muitas geraes acumulam conhecimentos disponibilizados pela escola. Nesse sentido, o sistema de
ensino que trata a todos igualmente, cobrando de todos o que s alguns detm (a familiaridade com a cultura culta), no leva em considerao as
diferenas de base determinadas pelas desigualdades de origem social. Bourdieu detecta ento um descompasso entre a competncia cultural
exigida e promovida pela escola e a competncia cultural apreendida nas famlias dos segmentos mais populares.
Em sntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez de oferecer acesso democrtico de uma competncia cultural especfica para todos, tende a
reforar as distines de capital cultural de seu pblico. Agindo dessa forma, o sistema escolar limitaria o acesso e o pleno aproveitamento dos
indivduos pertencentes s famlias menos escolarizadas, pois cobraria deles os que eles no tm, ou seja, um conhecimento cultural anterior,
aquele necessrio para se realizar a contento o processo de transmisso de uma cultura culta. Essa cobrana escolar foi denominada por ele
como uma violncia simblica, pois imporia o reconhecimento e a legitimidade de uma nica forma de cultura, desconsiderando e
inferiorizando a cultura dos segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades sociais, ou seja, as diferenas de aprendizado anterior, em desigualdades de acesso cultura culta, o
sistema de ensino tende a perpetuar a estrutura da distribuio do capital cultural, contribuindo para reproduzir e legitimar as diferenas de
gosto entre os grupos sociais. Posto isso, as disposies exigidas pela escola, como por exemplo, as sensibilidades pelas letras ou pela esttica
visual ou musical, enfim, uma esttica artstica, privilgio de alguns poucos, tendem a intensificar as vantagens daqueles mais bem aquinhoados,
material e culturalmente.
Distines do gosto
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos do sculo, qual seja, gosto no se discute. Ao contrrio, para ele o
gosto no uma propriedade inata dos indivduos. O gosto produzido e resultado de um feixe de condies materiais e simblicas
acumuladas no percurso de nossa trajetria educativa. Para ele, o gosto cultural se adquire; mais do que isso, resultado de diferenas de origem
e de oportunidades sociais e, portanto, deve ser denunciado enquanto tal.
Nesse sentido, as distines do gosto cultural revelam, sobretudo, uma ordem social injusta, em que as diferenas de cultura de origem podem
ser transubstanciadas em diferenas entre o bom e o mau gosto numa permanente estratgia de classificar hierarquicamente a cultura dos
segmentos sociais.
Para finalizar, seria interessante fazer algumas ressalvas a esse pensamento. Pierre Bourdieu ainda hoje respeitado como um dos fundadores
do paradigma terico acerca das prticas de cultura. No obstante, uma srie de trabalhos vem tentando atualizar suas contribuies, admitindo
a existncia de outros espaos transmissores e legitimadores de um gosto cultural. Entre eles podemos destacar o poder das mdias ou, no caso
especifico dos jovens, seus grupos de pares. Nas sociedades modernas, portanto, uma gama complexa de referncias de cultura partilharia com a
escola e a famlia a formao do gosto de todos os segmentos sociais.

Responda:
1. Como Bourdieu realiza a tarefa de romper com a ideia de que gosto no se
discute?
2. Como que se desenvolve a produo de gosto nos indivduos de uma
sociedade?
3. Como Bourdieu coloca em discusso a questo da concepo de que o gosto
vem de uma concepo subjetiva?
4. Qual seria a importncia da Escola e da Famlia para a formao do gosto no
indivduo? E como elas fazem isso?
5. Qual crtica Bourdieu faz educao?
6. O que seria o gosto em Bourdieu?
7. O texto deixa uma abertura para se pensar a influncia das mdias para a
formao de gosto (TV, internet). O que voc pode dizer sobre a
importncia das mdias para a formao de gosto no indivduo?
8. O Qual a ideia central do texto?