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Psicologa para Amrica Latina (2012), 23, 92-110

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Ampliar o presente da psicologia social:
contribuies de uma sociologia das ausncias
1


Claudia Mayorga
2

Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil


Resumo
Este texto prope uma reflexo acerca da situao da
psicologia social na atualidade e possibilidades para o futuro a
partir do referencial da sociologia das ausncias (Santos,
2002). A partir de uma concepo de futuro divergente do
paradigma tradicional do conhecimento, buscamos pens-lo a
partir da ampliao do presente identificando aspectos que tm
ocupado lugares secundrios em vrios debates da disciplina:
a interdisciplinariedade da psicologia social, as perspectivas
metodolgicas de pesquisa-interveno, os critrios de
avaliao da produo da rea a partir dos impactos sociais da
mesma, as produes oriundas de campos perifricos.
Conclumos que se o desejo de controle do futuro tem nos
levado ao desperdcio de experincias, ampliar o presente
aparece como possibilidade de rechao ao imprio do
pensamento nico, o que implica reconhecer a pluralidade de
atores e experincias no cenrio da produo, validao e
transformao do pensamento, o que parece apontar para a
democratizao das nossas produes, intervenes, por fim,
relaes.

Palavras-chave: psicologia social, sociologia das ausncias,
democratizao.


Resumen
Se reflexiona acerca de la situacin de la psicologa social en la
actualidad y de las posibilidades para el futuro a partir del
referencial de la sociologa de las ausencias (Santos, 2002).
Partiendo de una concepcin de futuro distinta de la del
paradigma tradicional de conocimiento, buscamos pensarlo a
partir de la ampliacin del presente identificando aspectos que

1
Este artculo se encuentra publicado en la revista Pesquisas e Prticas Psicossociais 7(1),
So Joo del-Rei, janeiro/junho 2012. Agradecemos a los editores su autorizacin para
reproducirlo.

2
mayorga.claudia@gmail.com
C. Mayorga


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han ocupado lugares secundarios en varios debates del rea:
la interdisciplinariedad de la psicologa social, las perspectivas
metodolgicas de la investigacin-accin, los criterios de
evaluacin de la produccin del rea partiendo de sus impactos
sociales y las producciones desde campos perifricos.
Concluimos que si el deseo de controlar el futuro nos ha
llevado al desperdicio de las experiencias, ampliar el presente
emerge como posibilidad de rechazo al imperio del
pensamiento nico, lo que implica reconocer la pluralidad de
actores y experiencias en el escenario de la produccin,
validacin y transformacin del pensamiento, lo que parece
apuntar hacia la democratizacin de nuestras producciones,
intervenciones y, en suma, relaciones.

Palabras clave: psicologa social, sociologa de las ausencias,
democratizacin.


Sobre as formas de pensar o futuro
O convite para traarmos os cenrios de futuro da psicologia a partir das
instituies cientficas e polticas da rea nos parece um exerccio bastante
instigante e importante
3
. Primeiro porque consideramos fundamental que essa
reflexo e debate incluam a diversidade de perspectivas e olhares da disciplina;
o que tambm se relaciona com o fato de podermos conceber o futuro a partir
de pontos de partida variados sejam eles epistemolgicos, polticos ou
institucionais.

Em uma anlise clssica do campo da economia, intitulada The Year
2000, Kahn e Wiener (1967, pp. 262-264) definem cenrios como a descrio
detalhada de eventos hipotticos em sequencia que pode levar, de maneira
plausvel, a uma situao futura. Desenhando um cenrio suficientemente
amplo, poderamos segundo essa perspectiva, antecipar a evoluo dos
eventos e identificar as escolhas necessrias para se trilhar uma determinada
trajetria (Souza & Lamounier, 2006). Este um termo tambm bastante

3
Parte dos argumentos deste texto foi apresentada no VI Encontro Nacional da Associao
Brasileira de Ensino em Psicologia (ABEP), que aconteceu em Belo Horizonte/MG, em 2008,
como convite para refletir e debater acerca dos cenrios de futuro para a Psicologia a partir do
olhar das entidades de Psicologia, neste caso, a Associao Brasileira de Psicologia Social/
ABRAPSO.
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utilizado no campo do planejamento institucional: cenrios podem ser vises
parciais e internamente consistentes de como o mundo ser no futuro e que
podem ser escolhidas de modo a limitar o conjunto de circunstncias que
podem vir a ocorrer (Porter, 1991, p. 13) ou ainda ferramenta para ordenar a
percepo sobre ambientes alternativos futuros, nos quais as decises
pessoais, institucionais ou da organizao podem (devem) ser cumpridas
(Schwartz, 1991, p. 43).

Ora, o que est pressuposto nessas definies a perspectiva do
paradigma tradicional do conhecimento, levado sua radicalidade nos campos
da economia e da administrao, que concebe e apresenta o pensamento
como metdico, ordenado em incio, meio e fim, com finalidade de previso e
controle do futuro. Tal perspectiva, como sabemos, um dos pilares do projeto
da cincia moderna, que imbudo de esperana no progresso e bem-estar a ser
alcanado pelo desenvolvimento cientfico se props a dominar e controlar a
natureza e tal proposta tinha como pressuposto, a ideia de que o futuro
infindvel. impossvel compreender a histria do Ocidente e tambm da
democracia, da cincia, da razo, da liberdade, da igualdade, da justia e do
desenvolvimento social sem fazer referncia ideia de progresso. A
perspectiva de um futuro luminoso promovido pelo desenvolvimento do
conhecimento cientfico marca as sociedades ocidentais e importante analisar
quais as consequncias desse pensamento, principalmente no que se refere a
um amortecimento das contradies que esse desenvolvimento produziu e
continua produzindo nas nossas sociedades.

Assim, traar os cenrios da psicologia a partir dessa perspectiva seria
conceber a histria dessa disciplina como um processo linear, desconsiderando
em grande medida, as rupturas, contradies e tenses; aspectos estes que
nos levam a problematizar a possibilidade de chegada em um futuro pr-
definido e controlado. Nessa concepo, no h muitos espaos para o futuro
desejvel, para a dimenso das utopias, j que esto sempre marcadas por
impossibilidades metodolgicas, pela sua dimenso e intangibilidade no
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presente, ou como nos dir Cunha (2007) por uma instantaneocracia que
muitas vezes nos leva ao sem reflexo, acreditando que o futuro ser a
mera repetio ou melhoria do que j vivemos. Mas talvez essa seja a utopia
do projeto da modernidade: uma utopia totalitria, da sociedade perfeita, sem
falhas.

No que se refere s desigualdades sociais, por exemplo, encontraremos
uma nfase numa perspectiva que insiste, como dir Sousa (2006), em analisar
as mesmas a partir de suas consequncias e efeitos, sem atentar para as
razes e causas das mesmas, limitando-se abordagem da ponta do iceberg,
acreditando ou fazendo acreditar que est tomando os problemas como um
todo. Tal nfase caracteriza uma miopia recorrente nas anlises acerca da
sociedade que leva, frequentemente, a uma viso acrtica da realidade e a uma
naturalizao das desigualdades sociais.

Assim, a concepo de futuro com base no que Santos (2002) chamou
de monocultura do tempo linear, ter consequncias marcantes para nossas
sociedades. A monocultura do tempo linear definida como uma das lgicas da
razo moderna, chamada por Leibniz de razo indolente e utilizada por Santos,
pressupe que a histria tem um sentido nico. Tal afirmao nega a
pluralidade e caminha para solidificao e naturalizao de posturas
hegemnicas, promovendo a invisibilizao de conflitos, tratando
desigualdades como simples diferenas naturais e reforando o que Santos
denomina de ausncias: experincias sociais, saberes diversos que ora so
invisibilizados, ora so includos ou considerados a partir de relaes de
subalternidade; so experincias sociais desperdiadas, porque ocultadas ou
desacreditadas (Santos, 2002).

Tal concepo baseada na monocultura do tempo linear levou o cientista
poltico Fukuyama (1992), por exemplo, a anunciar que o capitalismo e a
democracia burguesa representariam o pice da Histria da Humanidade. No
polmico ensaio "O fim da histria", Fukuyama sustenta que o sculo XX seria
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o apogeu da civilizao, com a desintegrao da Unio Sovitica simbolizando
o triunfo da democracia liberal ocidental sobre todos os outros sistemas. A
derrocada do socialismo como alternativa global teria deixado, segundo ele,
apenas um nacionalismo residual, incapaz de aglutinar um projeto para a
humanidade, e o fundamentalismo islmico. Este, na viso de Fukuyama,
ficaria confinado ao Oriente e aos pases perifricos
4
. A partir dessa
perspectiva, vemos que tal pensamento hegemnico considera que
experincias no identificadas com a democracia liberal so compreendidas
como atrasadas, subdesenvolvidas, primitivas. Mas como isso se apresenta no
campo da psicologia? Discutiremos tal problema adiante.

Outra consequncia importante da monocultura do tempo linear se
refere ideia de um progresso sem limites o que leva instaurao de um
futuro infinito, porm sempre idntico ao que traz luz a indolncia da razo
prolptica
5
, a de supor o futuro e por isso abdicar de pens-lo. Assim, esta
razo julga que sabe tudo sobre o futuro e, portanto no precisa pens-lo e o
concebe como uma superao linear, automtica e infinita do presente
(Santos, 2002, p. 32). Junte-se a isso que a razo moderna se estruturou de tal
maneira que de forma metonmica, tende a compreender o todo das
experincias sociais a partir de uma parte especfica a que se quer difundir de
forma hegemnica, a ponto de eliminar- seja atravs da deslegitimao,
desautorizao, do desprezo, da violncia, da negao do conflito - outras
experincias
6
. Experincias essas, desperdiadas. Todo o processo e
movimento de crtica modernidade buscar anunciar e denunciar as
problemticas existentes nessa concepo linear de tempo e progresso.
Deleuze (1995), por exemplo, admite um tempo mltiplo, catico e policrnico e

4
A tese do fim da histria foi revisto por Fukuyama em artigo para o jornal britnico The
Guardian.

5
Santos (2002) identifica a indolncia da razo manifestada de quatro maneiras distintas:
razo impotente (determinismo, realismo), razo arrogante (livre arbtrio, construtivismo), razo
metonmica (a parte tomada pelo todo) e razo prolptica (o domnio do futuro sob a forma do
planejamento da histria e do domnio da natureza).

6
Cabe perguntar por que uma razo to limitada veio a ter tamanha primazia nos ltimos
duzentos anos. Para essa discusso, ver Santos (2002).
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enfatiza a existncia de vrios mundos possveis em um nico mundo. Para
isso, em lugar de uma linha do tempo, Deleuze v um emaranhado do tempo;
em lugar de um rio do tempo, o autor v um labirinto do tempo; no mais uma
ordem do tempo, mas uma variao infinita.

Diante disso, questionando o desperdcio da experincia e a
naturalizao das hierarquias sociais, Santos (2002) vai sugerir que
necessitamos apostar na criatividade epistemolgica, que nos leve a inventar
outra racionalidade e na criatividade democrtica, que nos leve ampliao e
reconfigurao permanente do espao pblico. Para tanto, o autor sugere a
necessidade de realizao de dois movimentos principais: ampliao do
presente atravs de uma sociologia das ausncias e a reduo do futuro-
atravs da sociologia das emergncias.

Buscaremos, a seguir, pensar o futuro da psicologia a partir da
ampliao do presente no campo da psicologia social, isto , como dito
anteriormente, buscaremos identificar pontos desta disciplina que, por diversos
motivos, ocupam lugares secundrios em vrios debates da rea. Para tanto,
fundamental um exerccio de auto-reflexividade da prpria psicologia social e
da associao que no Brasil, h mais de 25 anos, vem buscando possibilitar
canais de debate e ao no campo da psicologia social: a Associao
Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO). Tomar a ns mesmos como objeto
da reflexo pode possibilitar um posicionamento distinto da iluso ideolgica
(Montero, 1994) de que o futuro a consequncia direta e no crtica do que
vivemos no presente.

Para realizar tal tarefa, identificamos quatro ausncias traduzidas aqui
como ocultamentos ou experincias desacreditadas, recorrentes em nossa
disciplina. Acreditamos que explicit-las, pode contribuir para se pensar e fazer
o futuro da psicologia e da psicologia social que no so nada certos nem
previsveis. Contudo, preciso, segundo Santos (2002), substituir o vazio do
futuro fruto da perspectiva do tempo linear, por um futuro de possibilidades
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plurais e concretas ao mesmo tempo utpicas e realistas construdas no
presente, atravs das atividades de cuidado.

Assim, os ocultamentos ou experincias desacreditadas que
trabalharemos a seguir so identificadas como: a interdisciplinariedade da
psicologia social, as perspectivas metodolgicas de pesquisa-interveno como
formas legtimas de construo do conhecimento, os critrios de avaliao da
produo em psicologia social a partir dos impactos sociais da mesma, as
produes em psicologia social oriundas de campos perifricos no Brasil.

Pensamos que dessa maneira, poderamos contribuir para a construo
dos cenrios de futuro da psicologia, futuro que interessa a todos e a cada um
de ns importante que reconheamos a pluralidade das experincias
sociais, para a partir da, construirmos as nossas expectativas sociais para o
futuro.

Identificando algumas ausncias da psicologia social: ampliando o
presente
A interdisciplinariedade da psicologia social
O debate acerca das origens psicolgicas e sociolgicas da psicologia
social vem sendo realizado recentemente por alguns autores da rea no Brasil
(Sass, 2007; Jac-Vilela, 2007; Arantes, 2005) e fora do Brasil (Farr, 1996;
Estramiana, 1995). As discusses sobre se a psicologia social deveria ser uma
especialidade da psicologia acirraram essa discusso nos ltimos anos.

Gostaramos de contribuir com esse debate a partir de um outro caminho
de reflexo, mas estreitamente relacionado com o apresentado anteriormente e
para isso lanamos a questo sobre os diversos sentidos do social da
psicologia social. Identificados que para essa pergunta encontram-se
respostas diversas: o social da psicologia social frequentemente
compreendido como um lugar ou territrio; o social da psicologia social, no
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pode ser compreendido sozinho e se refere a um ponto de vista (Crespo,
1995).

Frequentemente nos deparamos, em diversos contextos -como nos
cursos de psicologia, nos debates acadmicos sobre determinados temas,
quando o psiclogo social chamado a contribuir- com a ideia de social como
um lugar. O social frequentemente compreendido como um lugar externo a
cada um de ns, onde vez ou outra vamos pesquisar, conhecer, atuar.
Fazemos pesquisas e intervenes no e sobre o social, que no Brasil,
frequentemente associado s periferias, aos contextos de grupos
minoritrios. Assim, o social um lugar pra onde posso ir e de onde posso sair.
A partir desse ponto de vista, as concepes tericas e metodolgicas desse
pesquisador ou profissional que entra e sai do social esto ancoradas na
psicologia o social da psicologia social seria um lugar de atuao do
psiclogo, como poderia ser a clnica, a escola, a empresa. Muitas vezes
estudantes, profissionais, inspirados pela compartimentao do conhecimento
e por perspectivas individualistas, frutos do cientificismo moderno, perguntam
sobre qual nossa linha dentro da psicologia e frequentemente saem muito
frustrados com a resposta: psicologia social; afinal, compartilham de uma ideia
de que o social um lugar e no um ponto de vista, com concepes tericas e
metodolgicas, com teorias sobre a sociedade e a relao indivduo-sociedade.

Mas se o que propomos aqui a realizao de uma sociologia das
ausncias, o que est sendo negado, ocultado ou desvalorizado nessa
experincia? Resposta: a interdisciplinariedade da psicologia social. Esse
fenmeno poderia ser explicado por alguns elementos: o primeiro deles se
refere ao prprio movimento da psicologia social brasileira e latino-americana
dos anos 60 e 70, que se propunha, a trabalhar com grupos at ento
excludos do campo de pesquisa e interveno da psicologia social tradicional.
Ser essa postura crtica o ponto de partida na fundao da ABRAPSO. Para
trabalhar com os grupos excludos era necessrio romper com o individualismo
metodolgico e com a falsa e impossvel neutralidade cientfica caractersticos
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do cientificismo moderno. Assim, outras caractersticas como militncia,
compromisso poltico com a transformao e imerso nos contextos das
periferias eram elementos fundamentais do fazer do psiclogo social naquele
momento de crise e de crtica. Mas mais do que isso, era fundamental
reinventar a psicologia o convite no era o de aplicar a psicologia
(individualista, capitalista, etc.) em contextos de excluso, mas o de reinventar
a prpria psicologia. Sabemos que a partir do final dos anos 80 a psicologia
social brasileira e latino-americana avanaram na construo de um corpo
terico, conceitual e metodolgico prprios, se institucionalizaram e toda a
crtica realizada psicologia standard teve consequncias importantes no
campo psi. Contudo, sabemos que essa perspectiva frequentemente
desqualificada pelas perspectivas mais duras sobre cincia e no precisamos
ir para as cincias naturais para encontrarmos esse ponto de vista.

Outro aspecto que pode nos ajudar a compreender uma certa
hegemonia de concepes do social como lugar, o prprio papel da
psicologia social dentro da psicologia. Sabemos que as formas como se conta
a histria de uma disciplina o que se explicita e o que se nega no so
ingnuas. Assim, nos deparamos com uma corrente hegemnica na psicologia
que identifica a psicologia social, exclusivamente, como um ramo da psicologia.
Ora, isso se manifesta em diversos nveis: o primeiro deles se refere negao
das origens interdisciplinares da psicologia social que em grande medida a
negao da interseo entre psicologia e sociologia mas tambm filosofia-
nas origens da disciplina. Tal negao nos levaria a contar a histria da
psicologia social vinculada unicamente histria de uma psicologia cientfica,
sendo pouco abertos para contribuies de relevncia como de Mead,
Goffman, Simmel, Oliveira Vianna, Florestn Fernandes para citar alguns, que
contriburam enormemente na constituio de um pensamento psicossocial
fora e tambm dentro do Brasil. Contar a histria dessa maneira tem levado a
posicionamentos os quais o social da psicologia social se resume ao
compromisso social da disciplina psicologia, identificando a psicologia social
como um campo de aplicao daquela. Esse ocultamento pode trazer
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consequncias a nosso ver negativas para a psicologia que em alguns
momentos se apresenta na academia, na sociedade- como perspectiva
totalizante e pouco crtica.

Outro possvel motivo da negao da interdisciplinariedade se deve ao
fato de que a crise da psicologia social, a crtica ao paradigma moderno no
rompeu totalmente com o modelo dualista entre sujeito e mundo, uma das
caractersticas mais fortes do cientificismo moderno. Continua bastante
presente no nosso fazer cientfico a ideia de que sujeito e mundo so entidades
totalmente diferenciadas, o que justificaria disciplinas diferenciadas para lidar
com esses dois objetos: a psicologia e a sociologia. Assim, a radical separao
entre sujeito e mundo presente na modernidade, que constituiu uma certa
hegemonia de um social como um lugar que deve ser conhecido, controlado,
dominado, est fortemente vigente entre ns e segue considerando o indivduo
como o centro das compreenses do mundo.

Consideramos que fazer pesquisa e interveno em psicologia social,
no simplesmente escolher um objeto nesse lugar externo, o social. Subir o
morro, pesquisar sobre meninos e meninas de rua, realizar intervenes junto a
familiares de usurios de drogas, no garante, por si s, uma abordagem
psicossocial. Pode-se muito bem trabalhar com esses grupos acima citados,
mas ter como fundamento psicologias de cunho individualizante, s vezes
patologizante, etc. Assim, o social da psicologia social no um lugar, mas sim
um ponto de vista, uma forma de analisar a realidade que deve, a nosso ver,
ultrapassar as barreiras da disciplina psicologia, mas sem deixar de dialogar
com a mesma. Negar essa interdisciplinariedade poder nos levar a um
reducionismo psi. Reconhecer a no totalidade e a incompletude desse saber,
poder possibilitar dilogos diversos e ampliao das nossas formas de
compreender e atuar na realidade e consequentemente, o futuro das nossas
disciplinas. Desse modo, as fronteiras entre os objetos, antes bem delimitadas,
vo se tornando gradativamente menos definidas e vo dando lugar ideia de
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que estes se entrecruzam em teias complexas para as quais no podemos
fechar os olhos.

A pesquisa-interveno como forma legtima de produo do
conhecimento
A segunda ausncia que identificamos no campo da psicologia e
psicologia social se refere mais diretamente a aspectos metodolgicos, mas
no exclusivamente a eles. Desde o nascimento da cincia identificamos
debates e embates que revelam/revelaram a preocupao em definir o que o
conhecimento cientfico; o mesmo nasce se diferenciando de outros saberes
como o da religio, do senso comum e tambm o da filosofia, mas desde o
incio, essa definio se dar, em grande medida, atravs do debate acerca do
mtodo. Perspectivas racionalistas, empiristas, interacionsistas e
construcionistas e tambm quantitativistas e qualitativistas se constituem em
tentativas de responder a seguinte pergunta: como conhecer? As respostas
sero variadas, mas ser no sculo XX que uma outra dimenso da produo
do conhecimento ganhar fora (uma vez que j estava presente desde o
sculo XVIII): para qu conhecer? At onde o conhecimento cientfico tem nos
levado? A que preo? Aquela esperana do progresso e bem estar para os
quais a cincia nos levaria, teria sido alcanado de fato?

Revisitando a histria da psicologia social no Brasil e na Amrica Latina
identificamos que essa preocupao com o para qu da cincia, preocupao
de claro cunho tico e poltico, repercutir na preocupao com o como faz-
la. A constatao de que as teorias importadas dos Estados Unidos e Europa
estavam longe de alcanar a compreenso e tambm propiciar a
transformao das realidades vivenciadas nos pases da Amrica Latina
durante os anos 60 e 70 levou a uma certa efervescncia de produo em
psicologia social em estreito dilogo com pensadores de outras disciplinas,
mas no exclusivamente. Fals Borda, Paulo Freire, Martin-Bar, Silvia Lane,
Maritza Montero e muitos outros no exclusivamente do campo da psicologia
marcaram o momento da crise da psicologia social na Amrica Latina e no
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Brasil que no era somente uma crise epistemolgica e terica, mas
fundamentalmente uma crise poltica. Assim, a psicologia social na Amrica
Latina nasce de uma dupla insatisfao: com o modelo terico metodolgico
desenvolvido pela psicologia social at aquele momento, predominante,
modelo experimentalista que colocava o pesquisador numa falsa posio
objetiva e neutra e a insatisfao com as situaes sociais do entorno: os
governos autoritrios, as pssimas condies de vida de grandes grupos da
populao, seus sofrimentos, problemas e a necessidade urgente de promover
mudana social (Mayorga, 2007).

Pesquisa-ao, pesquisa-participante, observao-participante foram
algumas das proposies metodolgicas centrais nesse momento. Todas, em
nveis diferenciados, partem do pressuposto de que conhecer interagir e
esta dimenso que constantemente desqualificada em muitos espaos de
produo em psicologia e psicologia social, mas tambm junto a outras
disciplinas. Identificamos a recusa de uma reflexo sobre a relao entre
cincia e poltica como postura hegemnica dentro dos cenrios da produo
acadmica que raramente inclui em suas anlises o prprio processo de
produo do conhecimento; sabemos que historicamente a cincia se
caracterizou como instrumento e prtica de controle, disciplina e patologizao
de experincias diversas e consideramos que as propostas de pesquisa-
interveno tm buscado colocar esse ponto como central em suas anlises. A
pesquisa-interveno nos traz questes e desafios que esto sendo
pesquisados e teorizados e esse um exerccio necessrio, mas muitas vezes
invisibilizado ou desqualificado tanto internamente quanto externamente ao
campo psi.

As perspectivas de pesquisa-interveno, como dito anteriormente,
partem da anlise da interao entre sujeitos como ponto crucial e se
manifestam tanto no carter dialgico e participativo nos processos de
produo de conhecimento sobre e com sujeitos, grupos e instituies
investigados quanto na possibilidade de discusso e debate acerca dos
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resultados com os mesmos. O que constatamos muitas vezes, que
pesquisas-intervenes, so realizadas preferencialmente nas universidades
junto aos programas de extenso e no de pesquisa e sabe-se que
institucionalmente, o eixo da extenso frequentemente avaliado como menos
acadmico do que o da pesquisa. Fechar os olhos para essa dimenso , a
nosso ver, continuar insistindo na objetividade do conhecimento como
distanciamento, no objetivo do mesmo como sendo o controle.

No gostaramos aqui de negar a importncia de trabalhar com
perspectivas metodolgicas multivariadas. Contudo, essa reflexo coloca em
pauta uma vez mais, o abismo entre teoria e prtica que resulta, em parte, de
uma supervalorizao de conhecimentos construdos no sistema socialmente
reconhecido de instituies acadmicas e dificuldade de se problematizar de
maneira crtica a relao com os valores e decises tomadas em contextos
socioculturais distintos (Rozemberg, 2007).

Avaliao da produo da psicologia social a partir dos seus impactos
sociais
A terceira experincia em certa medida desacreditada e identificada no
nosso exerccio iniciante de ampliao do presente se refere aos critrios
utilizados para avaliar o conhecimento produzido em psicologia e psicologia
social e este ponto tem intersees com a discusso que foi feita no item
anterior. Sabemos que instituies de fomento pesquisa, programas de ps-
graduao, instituies cientficas da rea da psicologia, a Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP) tm se deparado com
intensas discusses sobre a construo dos critrios de avaliao da produo
cientfica brasileira. A produo dos pesquisadores da rea tem sido o grande
parmetro de avaliao o que me parece bastante razovel at certo ponto. A
grande dificuldade fazer tal avaliao considerando a relevncia deste
conhecimento para a sociedade. Esta no uma tarefa simples, mas que no
pode ser deixada de lado, porque complexa. Esto em jogo muitos parmetros:
o que ser relevante para a sociedade, bem como com que formas vamos
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medir isso. O que no se pode admitir, que a questo da relevncia social ora
seja colocada como impossvel de ser considerada, pois impossvel medi-la
devido a diversos motivos financeiros ou referentes natureza do objeto que
est sendo avaliado (talvez o seja, mas precisamos lanar mo da nossa
criatividade epistemolgica!), ora como algo que no nos interessa neste
momento da histria, como se esta fosse uma demanda ultrapassada.

Gostaramos de ressaltar que consideramos a avaliao da produo
cientfica como fundamental para a qualificao das produes na rea e,
portanto no manifestamos aqui uma postura anti-avaliao. Contudo, nos
preocupa que percentuais, nmeros e contas que tendem a ser os parmetros
das nossas produes, no sejam radicalmente (no sentido de irmos at a
raiz!) problematizados. O que os nmeros nos possibilitam ver? Mas o que eles
no nos permitem visualizar? O qu mais os nmeros poderiam explicitar que
no o fazem? Como esto sendo publicizadas nossas produes, com que
qualidade e, sobretudo, qual o impacto social desta produo? A produo
cientfica est virando uma grande competio onde talvez tudo valha para
estar entre os altos nmeros? Ser que o know how tcnico est tornando
dispensvel a discusso sobre a tica?

Ora, se por um lado a cincia foi compreendida como um conhecimento
que se constri contra o senso comum em um processo de ruptura
epistemolgica com ele, podendo levar superao das opinies, das formas
falsas de conhecimento para tornar possvel o conhecimento cientfico, racional
e vlido e consequentemente recusando as orientaes para a vida prtica
decorrentes do mesmo senso comum; por outro lado, ela foi e vem sendo
compreendida como prtica social. Tal perspectiva se baseia numa prtica
cientfica compreendida como prtica intersubjetiva, que se justifica terica e
sociologicamente pelas consequncias que produz na comunidade cientfica e
na sociedade em geral (Santos, 1989). Assim, a cincia no est separada da
sociedade em que produzida e que pretende analisar, o que justifica a
preocupao com a relevncia social dos saberes e prticas que estamos
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produzindo. Mas para isso, consideramos importante que outros atores
participem do processo de avaliao da produo cientfica. No sabemos
como isso pode se concretizar, mas da mesma forma que no campo das
polticas pblicas comeou-se a lanar mo da participao da populao e
diversos setores da sociedade na avaliao da sua implementao por que um
processo com esses mesmos fundamentos no poderia acontecer no campo
da cincia?

Consideramos, portanto, que essa questo como colocada acima, exige
a incluso de outros atores no debate sobre critrios e formas de avaliao de
nossas produes; atores que possam representar diversos setores da
sociedade. Claro est, que para que isso acontea, deve-se reconhecer na sua
radicalidade, primeiramente, a no totalidade do conhecimento cientfico; a
necessidade de estabelecermos relaes horizontais com os diversos setores e
saberes da sociedade e por fim, muita criatividade democrtica e
epistemolgica, alm de vontade poltica para que essas ideias virem prtica!

Talvez, entre todas as ausncias destacadas anteriormente, essa seja a
mais difcil de se enfrentar e reconhecer, mas talvez a que nos faa refletir de
forma mais profunda acerca de uma psicologia e psicologia social edificante.

Produes, saberes e olhares da psicologia social em regies perifricas
Por fim, no que se refere diversidade de produo em psicologia
social, no podemos negar que esta constantemente classificada e avaliada
a partir do plo sudeste/sul e a partir de outras classificaes scio-geogrficas
como urbano/no urbano ou capitais dos estados/interior dos mesmos. Essas
dicotomias, claramente valorativas, onde o no-sudeste, no-sul, no-urbano,
no-grandes centros so classificados, a partir da monocultura do tempo linear,
como experincias atrasadas, no qualificadas que mais cedo ou mais tarde
devero se encaixar dentro dos parmetros definidos por aqueles do centro.
Isso demonstra que o projeto de progresso e desenvolvimento da rea esto
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em grande medida prescritos e frequentemente no reconhecem experincias
e saberes perifricos como interlocutores legtimos na construo desse futuro.

No nego de forma alguma que existam iniciativas que busquem
perfurar essas lgicas, mas estas no esto dentro dos marcos das
perspectivas hegemnicas. Essas dicotomias fazem dobradinhas com outras
tantas da modernidade, que na simetria que aponta para uma relao
horizontal, oculta uma relao vertical. Assim, associado com o no-
sudeste/sul, no urbano, etc. esto as figuras do atrasado, sem cultura,
primitivo, no racional, no modernizado, no civilizado, significados que so
constantemente naturalizados. E elas se reproduzem nos contextos
acadmicos!

Vale a pena pensar que o que est em jogo nessas lgicas de inveno
do Outro a consolidao de um modelo eurocntrico de sujeito do
conhecimento e tambm de racionalidade e normalidade. Assim, o que esse
aspecto denuncia que continuamos repetindo lgicas coloniais que se
reproduzem nas diversas hierarquias a partir das quais organizamos a
produo do conhecimento no Brasil.

Mas como pensar as experincias e saberes de psicologia e psicologia
social no interior do Brasil: interior de Minas Gerais, regio Centro-Oeste,
Regio Norte como algo que no se reduza a experincias e saberes que ainda
no alcanaram um certo caminho prescrito de reconhecimento? Pensar o
futuro pensar formas de reconhecimento dessas experincias que no sejam
atravs do ocultamento e do descrdito. Sabemos que no uma tarefa
simples, pois essa reproduo das ausncias se encontra em diversos espaos
sociais na cultura, na literatura, nas formas de lazer, nos meios de
comunicao e na cincia. Muitas vezes o caminho apresentado o da
ampliao das formas de comunicao entre o centro e as periferias... muitas
vezes traduzidas em formas mais eficazes do modelo do centro chegar at as
periferias e no atravs de um debate/interao de fato debate que no abafe
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os conflitos, no tenha uma viso ingnua acerca das diferenas e procure
identificar o que a periferia pode ser que no simplesmente a ausncia do
centro. Mas para que isso possa se concretizar fundamental reconhecer o
nosso prprio ponto de vista como incompleto; no total.

Para concluir
Apresentamos algumas reflexes sobre o presente da psicologia social.
Consideramos que importante enfrentar os pontos acima destacados e
provavelmente existam outros dos quais no tratamos considerando que o
futuro no consiste na mera continuidade do presente, ou melhor, continuidade
daquilo que reconhecemos como legtimo no presente. Temos constitudo
ausncias nas nossas diversas interaes acadmicas e institucionais o
exerccio de auto-reflexividade nos mostra isso. Mas se a previso e desejo de
controle do futuro tem nos levado ao desperdcio das experincias, ampliar o
presente aparece como possibilidade de rechao ao imprio do pensamento
nico reconhecer a diversidade de atores e experincias no cenrio da
produo, validao e transformao do pensamento parece apontar, pelo
menos provisoriamente, para a democratizao das nossas produes,
intervenes, por fim, relaes. Mas no gostaramos de repetir aqui, um certo
discurso acerca das diversidades, que defende, com uma inteno, a nosso
ver, pseudo-democrtica, uma pluralidade de experincias e saberes sem
reconhecer que entre eles existem tenses, antagonismos e disputas,
frequentemente invisibilizados pela ideologia do pensamento nico. E apontar
isso reconhecer que o conflito condio de possibilidade para qualquer tipo
de consenso.







C. Mayorga


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