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Alrio de Cerqueira Filho

Energia
Dos
Chakras
SADE e
AUTOTRANSFORMAO
SRIE
SADE
ESPIRITUAL
Jesus o Mestre, Guia e Modelo
para toda a Humanidade. Segui-lo
intimoratos, da forma como os primeiros
cristos O seguiram, modelando os
Seus exemplos, o grande convite
consciencial que trazemos vivo em ns.
Nesta obra refletimos
sobre trs grandes exemplos de
autotransformao vivenciada
por cristos da primeira hora,
correlacionando com a energia dos
chakras e a sade espiritual.
Refletir sobre a vida dos grandes
discpulos e apstolos do Cristianismo
nascente e seus exemplos de
autotransformao muito importante
para que possamos trilhar os mesmos
caminhos, desenvolvendo as virtudes
necessrias para nos tornarmos
mais saudveis fsica, emocional e
espiritualmente.
Esperamos que esta modesta
contribuio venha auxiliar os estudiosos
do psiquismo humano que desejam
adquirir a sade espiritual para serem
integralmente felizes.
Conhea:
Alrio de Cerqueira Filho
Energia
dos
Chakras
SADE e
AUTOTRANSFORMAO
SRIE
SADE
ESPIRITUAL
Energia dos Chakras, Sade e Autotransformao
2013. Federao Esprita do Estado de Mato Grosso
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cerqueira Filho, Alrio de
Energia dos chakras, sade e autotransformao.
1. ed. - Cuiab : Editora Espiritizar, 2013.
(Srie sade espiritual)
ISBN 978-85-65109-12-3

1. Chakras (Teosofia) 2. Energia vital
3. Espiritualidade I. Ttulo. II. Serie.
12-13399
CDD-133.901
ndices para catlogo sistemtico:
1. Chakras : Vida e prtica espiritual :
Religio comparada 291.44
Conselho Editorial
Luiza Leontina Andrade Ribeiro
Lacordaire Abraho Faiad
Saulo Gouveia Carvalho
Coordenador da Editora Rafael Grechi Reis
Reviso
Ana Paula Soares Bartholomeu
Arte
Thamara Fraga (capa) Gerson Reis (projeto grfico)
Editora Espiritizar - Federao Esprita do Estado de Mato Grosso
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Editorao C R Comunicao
11 2729-9412 - So Paulo - SP
www.japiassureis.com ) gerson@japiassureis.com
Alrio de Cerqueira Filho
Energia
dos
Chakras
SADE e
AUTOTRANSFORMAO
SRIE
SADE
ESPIRITUAL
Apresentao
As energias dos chakras que trazemos no perspirito so fundamentais para o
nosso equilbrio fsico e mental. Dependendo da forma como nos movimentamos frente v
ida, essas energias estaro inibidas, congestionadas ou equilibradas.
Para mant-las equilibradas, todo um investimento necessrio. Para tanto, a iden
tificao com as lies do Evangelho de Jesus imprescindvel.
Jesus o Mestre, Guia e Modelo para toda a Humanidade. Segui-lo intimoratos,
da forma como os primeiros cristos O seguiram, modelando os Seus exemplos, o gran
de convite consciencial que trazemos vivo em ns.
Nesta obra refletimos sobre trs grandes exemplos de autotransformao vivenciada
por cristos da primeira hora: Pedro, o apstolo - exemplo de transformao da insegurana
e da temeridade em f convicta; Maria de Magdala - exemplo da transformao do prazer
sensual em prazer de servir; e Paulo de Tarso - exemplo da transformao da onipotnc
ia e prepotncia em poder com amor.
Refletir sobre a vida dos grandes discpulos e apstolos do Cristianismo nascent
e e seus exemplos de autotransformao muito importante para que possamos trilhar os
mesmos caminhos, desenvolvendo as virtudes necessrias para nos tornarmos mais sa
udveis fsica, emocional e espiritualmente.
Este livro no fruto de uma psicografia, porm traz muitos contedos que nos foram
repassados mediunicamente, por intermdio do mdium Afro Stefanini II, pelo Esprito
Honrio, autor dos livros Vozes-alerta e Dias Felizes, ambos publicados pela Edito
ra Espiritizar, e por outros Espritos Mentores do Projeto Espiritizar, realizado
pela Federao Esprita do Estado de Mato Grosso.
Esperamos que esta modesta contribuio venha auxiliar os estudiosos do psiquism
o humano que desejam adquirir a sade espiritual para serem integralmente felizes.
Desejamos a todos um excelente estudo.
O autor
Cuiab, novembro de 2012.
Sumrio
1 A realidade trina do ser. ..............................
09
2 O que so chakras ................................. 11
3 A energia dos chakras e a busca do equilbrio existencial. ............
34
4 Pedro, o Apstolo, exemplo de transformao da insegurana e
da temeridade em f convicta ........................... 80
5 Maria de Magdala, exemplo de transformao do prazer sensual em prazer de viver pa
ra servir 110
6 Paulo de Tarso, exemplo de transformao da onipotncia e prepotncia em poder amoroso
124
Referncias Bibliogrficas
154
O que o Projeto Espiritizar........................... 155
Implante o Projeto Espiritizar no Centro Esprita em que voc trabalha....
157
1
A realidade trina do ser




Para entender sobre os chakras e as suas energias, devemos compreender q
ue o ser humano possui corpos com variados nveis de energias em diferentes estado
s de condensao.
Em uma viso simplificada do plano energtico, temos trs realidades: Essencial, I
ntermediria e Fsica.
A realidade essencial ou causal exprime a Essncia Divina que todos ns somos. o
nosso lado luz. Propriedades especficas compem sua natureza, entre elas energia e
ltrica e magntica em estado essencial.
O Ser Essencial ou Causal pura energia eletromagntica que constitui o que pod
eramos chamar de Corpo Causal. Tem uma forma humana, mas que pura energia, sem de
limitaes.
o Esprito em sua essncia, cujas energias, quando em harmonia, equilibram os ch
akras, promovendo a sade, mas que, quando bloqueadas pelos atos de desamor, geram
as doenas.
A realidade intermediria compe o corpo fludico do Esprito, o perspirito.
Com caractersticas semimateriais, etreas, sendo, ao mesmo tempo, constitudo de
energia eletromagntica e de matria em estado etreo, intermedirio entre o Esprito - a
essncia - e o corpo, por isso tem caractersticas semelhantes aos dois, energtica e
material. composto de vrias camadas. Quanto mais prximo do Esprito, mais etreo o per
pirito, e quanto mais prximo do corpo, mais se torna materializado.
No perspirito esto os sete chakras principais e os secundrios. Esses centros de
fora so os responsveis pela distribuio e transformao dos influxos energticos essenc
, conforme detalharemos adiante.
A realidade fsica corresponde, naturalmente, ao nosso corpo fsico. a forma mai
s condensada, na qual a matria se encontra colapsada.
O intercmbio entre a realidade fsica e a realidade essencial ou causal, que d o
rigem ao corpo, realizado pelos cinco sentidos sensoriais que imprimem suas sens
aes no corpo intermedirio, repercutindo, aps, na realidade essencial. Por sua vez, t
udo o que acontece na realidade essencial repercute no corpo tambm por meio do co
rpo perispiritual.
Em sntese, o corpo fsico apenas uma expresso do Ser Essencial, havendo um corpo
fludico como intermedirio.
importante lembrar que essa abordagem apenas didtica, pois impossvel delimitar
onde termina o Esprito e comea o perspirito, e onde este termina e comea o corpo. H,
na verdade, uma interpenetrao, e a delimitao que fazemos tem por fim facilitar a co
mpreenso da existncia desses trs nveis de energia, para que possamos compreender, po
r exemplo, que as doenas so resultado do uso inadequado das energias. Elas so gerad
as pelos equvocos que cometemos por rebeldia ou ignorncia em relao vida e sua finali
dade.
Todas as vezes que, por ignorncia ou rebeldia, agimos contrariamente Lei de A
mor, Justia e Caridade, que nos orienta para o progresso, temos, como consequncia,
um bloqueio energtico do Ser Essencial. Como ele que fornece a energia que nos m
antm a vida, ao ser bloqueado o resultado ser um desequilbrio energtico do corpo flud
ico, que, por sua vez, produz no corpo fsico a interferncia de que alvo, a qual se
manifesta como doena mental e fsica.
As doenas tm, vistas assim, um carter positivo, pois alertam o indivduo sobre os
equvocos a que ele est se lanando, ou aos quais j se tenha lanado, para que possa co
rrigi-los. So, portanto, mecanismos de alerta que convidam a pessoa a perceber qu
ais os fatores espirituais, psquicos e emocionais esto originando os desequilbrios
energticos, convidando-a a transmutar essas deficincias pelos exerccios de amor, de
que resultar um retorno ao equilbrio e, consequentemente, sade.
A doena, portanto, realiza um papel de estimuladora do processo evolutivo do
ser humano, pois tem funo disciplinadora e reguladora, convidando-o ao equilbrio, q
uando ele, por seus atos, se afasta. Ao ficar doente, a pessoa sente vontade de
recuperar a sade, e com isso convidada pelos mecanismos criados por Deus a buscar
equilibrar a sua conduta para se libertar da doena.
Ao longo deste livro, estudaremos um caminho para desenvolver a sade, utiliza
ndo as energias sutis produzidas pelo Esprito imortal nos chakras do perspirito. A
prender a mobilizar adequadamente essas energias por meio do autoconhecimento, c
om a consequente autotransformao, medida inadivel para todos ns.
2
O que so chackras
Os chakras so centros de energia, ou de fora, que existem no interior do c
orpo fludico do Esprito: o perspirito.
Em snscrito, chakras significa crculos. So vrtices de energias sutis que tm movim
entos circulares de expanso e contrao, no sentido vertical e horizontal.
Os chakras tm a funo de captar as energias provenientes de Deus, e disponveis pa
ra todas as Suas criaturas, para vitalizar o corpo fludico e, posteriormente, tra
nsmiti-las s clulas do corpo fsico, gerando-lhes energia vital.
As pesquisas recentes acerca do funcionamento da acupuntura tm comprovado a e
xistncia dos chakras, dos meridianos e pontos de acupuntura que so microchakras, l
igados aos chakras principais por canais de energia.
Fisiologicamente, os chakras atuam como transformadores de energia, tornando
-a mais condensada para poder ser utilizada no corpo fsico. As energias por eles
captadas estimulam o sistema nervoso e endcrino a produzir secrees hormonais que ge
ram o funcionamento fisiolgico dos rgos do corpo fsico.
Como os chackras so condensadores de energia, a energia mental do Esprito est i
ntimamente ligada ao seu bom ou mau funcionamento de acordo com o tipo de energi
a, construtiva ou destrutiva, que mantemos em nossos pensamentos e sentimentos.
Os chakras so fundamentais para o funcionamento de mente e do corpo, nos prop
orcionando sade ou doena, dependendo das energias que canalizamos por eles.
fundamental, pois, que estabeleamos uma vigilncia constante em nossos pensamen
tos e sentimentos para que possamos nos conduzir por uma energia mental construt
iva, buscando superar a subconscincia, a partir da conscincia plena, rumo supercon
scincia.
Quando cultuamos a invigilncia, atuamos de forma subconsciente, criando inibio
ou congesto das energias; em consequncia, os chackras funcionam de maneira desequi
librada.
Assim, as crenas limitadoras e os pensamentos automticos passivos juntamente c
om os sentimentos evocados por eles, geram uma hipoatividade do chakra, que fica
r inibido. De outro lado, as crenas limitadoras e os pensamentos automticos reativo
s, juntamente com os sentimentos evocados por eles, geram uma hiperatividade do
chakra, que ficar congestionado.
Associados ao corpo fsico por meio de um plexo nervoso e uma glndula endcrina,
temos sete grandes chakras principais e vrios secundrios.
Os grandes chakras esto situados em uma linha vertical que sobe da base da co
luna at a cabea. O mais baixo, chamado chakra raiz, fica perto do cccix. O segundo
chakra, chamado chakra sacral, situa-se logo abaixo do umbigo. O terceiro chakra
, o do plexo solar, situa-se na metade superior do abdmen, abaixo da ponta do est
erno. O quarto, tambm conhecido como chakra do corao, pode ser encontrado na parte
mdia do esterno, prximo do corao e da glndula timo. O quinto chakra, o da garganta, l
ocaliza-se no pescoo, prximo ao pomo de Ado, na regio da tireide e da laringe. O sext
o chakra, o da testa, situa-se na parte mdia da fronte, ligeiramente acima do cav
alete do nariz. O stimo chakra, o coronrio, est localizado no topo da cabea.
Os chakras realizam o controle do fluxo de energia vital para os diferentes r
gos do corpo. Quando esto funcionando de forma adequada, fortalecem e equilibram u
m determinado sistema fisiolgico.
O funcionamento anormal dos chakras produz alteraes no sistema correspondente
do corpo fsico. claro que essa alterao no vai acontecer, apenas, em um sistema, pois
os chakras so integrados entre si, portanto, alteraes em um produzem alteraes em out
ros. Por isso que, quando uma pessoa adoece, a manifestao mais intensa da doena aco
ntecer em um determinado rgo, mas todos os demais so afetados, porque, energeticamen
te, no h uma separao. Todo o conjunto adoece.
Do mesmo modo, quando um chakra se equilibra, h uma contribuio para o equilbrio
dos demais e para a manuteno da sade da pessoa, pela interligao dos sistemas homeostti
cos dos corpos fsico e fludico. Cada sistema opera em harmonia com os outros, em p
erfeita sincronia.
O fluxo das energias divinas flui para dentro do corpo atravs do chakra coronr
io, no topo da cabea, e catalisado pelo chakra cardaco. Como os chakras esto intima
mente ligados medula espinhal e aos gnglios nervosos existentes ao longo do eixo
central do corpo, a energia sutil flui para baixo, passando pelo chakra coronrio,
que a distribui para as partes do corpo e rgos apropriados, transformando-se em e
nergia condensada a partir da secreo dos hormnios. Dessa forma, todo o corpo estimu
lado pela liberao hormonal na corrente sangunea, que, mesmo em diminutas quantidade
s, tem uma ao extremamente poderosa em todo o organismo.
Alm de toda essa funo fisiolgica, os chakras tm uma funo espiritual especfica, e
do associados s questes psquicas e emocionais, importantes para o desenvolvimento d
a conscincia humana, como vemos na figura 1. O primeiro chakra responsvel pela seg
urana; o segundo, pelo prazer; o terceiro, pelo poder; o quarto, pelo amor; o qui
nto, pelo conhecimento; o sexto, pela inspirao; e o stimo, pela transcendncia. Todos
esses atributos so fundamentais para o processo de desenvolvimento da criatura h
umana.

Os sete chakras
Figura 1 Os sete chakras principais
Para compreender como os chakras esto envolvidos no processo sade/doena, precis
o entender, como j sinalizamos, que as suas energias so passveis de dois tipos de d
esequilbrio, que afetam o funcionamento normal dos atributos de cada chakra: inib
io e congesto.
A inibio resultado do processo de bloqueio das energias do corpo fludico quando
no so absorvidas corretamente. Essa hipoatividade dos chakras repercute nos rgos e
glndulas gerando um estado de inrcia, hipotonia, astenia. A inibio energtica das fune
psquicas, orgnicas e glandulares produz no organismo fsico doenas como hipoglicemia,
hipotenso, hipotireoidismo, cansao, sonolncia, desnimo, depresso.
A congesto ocorre quando h um acmulo de energias nos chakras, fazendo com que e
las no sejam utilizadas de forma adequada. H, nesse caso, uma hiperatividade dos c
hakras, que produz congestionamento no corpo fludico, em um processo semelhante a
o das inflamaes no corpo fsico.
As regies do corpo fludico que se encontram "inflamadas" vo produzir uma hipera
tividade dos rgos ou glndulas do corpo fsico, resultando em doenas como a hipertenso a
rterial, hipersecreo de cidos no sistema digestivo que, por sua vez, gera gastrites
e lceras ppticas, hipertireoidismo, hiperglicemia, artrites, cefaleias, enfim, do
enas geradas pela excessiva estimulao dos rgos.
Tanto a hipoatividade, quanto a hiperatividade dos chakras acontecem devido
ao processo de identificao, ou mascaramento, dos sentimentos egoicos negativos que
mantemos. J a atividade normal acontece quando buscamos desenvolver as virtudes
essenciais e nos vinculamos s questes transcendentes da vida.
Vejamos como ocorrem esses movimentos nos diferentes chakras. Inicialmente,
gostaramos de esclarecer alguns pontos: essa diviso apenas didtica; os movimentos a
ntagnicos no so formas acabadas e definitivas e h uma gradao entre eles; raramente uma
pessoa tem s um deles; a maioria de ns tem os dois movimentos desequilibrados, co
m predomnio de um deles; mas podemos, em outros momentos, estar centrados no equi
lbrio do chakra.
HIPOATIVIDADE
ATIVIDADE NORMAL
HIPERATIVIDADE
1
CHAKRA
INSEGURANA
SEGURANA
TEMERIDADE
2 CHAKRA
DESPREZO AO PRAZER
(PURITANISMO)
PRAZER
APEGO AO PRAZER (SENSUALISMO)
3 CHAKRA
IMPOTNCIA
PODER
ONIPOTNCIA/ PREPOTNCIA
4 CHAKRA
INDIFERENA
AMOR
APEGO
5 CHAKRA
SONEGAO E DESPREZO AO CONHECIMENTO
CONHECIMENTO
ABUSO DO CONHECIMENTO
6 CHAKRA
CETICISMO
INSPIRAO E INTUIO
MISTICISMO
7 CHAKRA
DESPREZO S FUNES PSQUICAS
TRANSCENDNCIA
ABUSO DAS FUNES PSQUICAS
Tabela l - Os chakras e o psiquismo
Estudemos, a seguir, cada chakra:

1. Chakra (raiz) - segurana (senso de realidade essencial)

Hipoatividade - insegurana

Hiperatividade - temeridade

Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio-humildade e mansido

Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio-orgulho e rebeldia
O primeiro chakra tem como funo manter a segurana do indivduo, promovendo a manu
teno de sua vida biolgica e psicolgica. o chakra de preservao da vida e afirmao da
a no mundo de relao.
Est ligado aos instintos primrios de sobrevivncia, atuando como o principal ag
ente da resposta de fuga ou luta, quando h algum perigo, e est relacionado ao medo
de danos ao corpo fsico, que coloquem em risco a vida da pessoa.
No psiquismo, a vontade de viver e a afirmao da capacidade do ser diante das
atribulaes naturais da vida, que constituem o senso da realidade, so reguladas por
esse chakra.
Quando a energia est equilibrada, a pessoa se sente segura, autoconfiante di
ante dos problemas, colocando a sua capacidade prova e aprendendo com os erros e
acertos, manifestando vontade de viver, afirmando os seus valores. Quando surge
m empecilhos em sua vida, busca se libertar deles, precavendo-se de possveis difi
culdades com prudncia e tranquilidade.
Quando em equilbrio, a pessoa sente um medo natural do desconhecido, fruto d
o instinto de autopreservao, mas que superado com os cuidados e com a prudncia com
que realiza as suas aes.
Quando congestionado na hiperatividade, este chakra ir gerar a temeridade, oc
asio em que o indivduo no sente medo de nada, agindo de forma inconsequente e impru
dente, colocando em risco a prpria vida e, muitas vezes, a dos outros.
A pessoa age de forma imprudente e irresponsvel, sem pensar nas consequncias d
os seus atos, para si e para os outros. Parece, para aqueles que observam a vida
de um ngulo superficial, que elas so extremamente autoconfiantes, por no apresenta
rem medo de nada. Na realidade, essa autoconfiana falsa, pois ser temerrio no signi
fica ser corajoso. Pessoas assim sentem um desprezo pela vida e por isso se torn
am temerrias.
Hoje em dia h todo um culto temeridade - nos chamados esportes radicais e out
ros jogos que colocam em risco a vida das pessoas que intentam viver, segundo di
zem, de "adrenalina".
O primeiro chakra est ligado s glndulas suprarrenais, que produzem, dentre outr
os hormnios, a citada adrenalina, que serve resposta luta ou fuga, necessria prese
rvao da vida em caso de perigo.
Quando esse perigo real, saber lidar com ele uma questo de sobrevivncia. O pro
blema que hoje, cada vez mais, as pessoas, especialmente as mais jovens, tm criad
o perigos artificiais - gerando uma hiperatividade do primeiro chakra: nos brinq
uedos de parque de diverso, despencam de grandes alturas, com a sensao de que esto c
aindo em um abismo; abusam dos esportes radicais, que a cada dia se tornam mais
perigosos; praticam "rachas" nas avenidas das grandes cidades; participam de jog
os de computador repletos de violncia. Com tais atitudes, as pessoas esto criando
o chamado vcio da adrenalina, cuja secreo se deve dar em condies especficas, pois que,
quando hipersecretado, traz graves consequncias para a sade fsica e mental.
Quando inibido pela hipoatividade, esse chakra gera a insegurana, e o indivduo
se sente incapaz de se conduzir e de se afirmar na vida, com medo de tudo e de
todos. Acreditando-se incapaz, fica acuado diante dos desafios naturais da vida,
podendo, em grau extremo, paralisar-se, pelo medo de errar e sofrer por isso.
Essa caracterstica gera uma dependncia psicolgica do indivduo em relao aprovao
utros, que so utilizados para validar a sua prpria atuao.
Os sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio desse chakra so as virtude
s da humildade e da mansido. Por que humildade e mansido? O que essas duas virtude
s tm a ver com segurana? Elas geram a aceitao das coisas como elas so, isto , da nossa
realidade maior, de Espritos imortais em evoluo e aprendizes da Vida.
H possibilidade de ser um aprendiz sem exerccio de humildade e mansido? No! Por
isso, Jesus preconiza essas duas virtudes como o caminho para buscar o aprendiza
do: Aprendei comigo que sou manso e humilde de corao.
Somos criaturas divinas em processo de aprendizado. Somente fazendo exerccios
de mansido e de humildade vamos ter plena conscincia dessa realidade, adquirindo
a segurana de sermos Filhos de Deus, pertencentes ao Universo.
Quando temos plena conscincia de quem somos, desenvolvemos a autoconfiana, a c
onfiana em Deus e a confiana na Vida, condies fundamentais para vivenciarmos a vida
com equilbrio, com conscincia de que somos perfectveis, isto , Espritos em evoluo, ap
feioando-se at a perfeio relativa, por meio do exerccio dessas virtudes.
Todas as dificuldades que criamos para a nossa vida vm dos sentimentos egoico
s responsveis pelo desequilbrio - orgulho e rebeldia.
Analisemos o seguinte: uma pessoa diz para si mesma: - Eu tenho que mudar, e
u tenho que ser uma pessoa melhor, nem que me custem muitas lgrimas. Isso positiv
o? No! Isso falso-positivo. Parece positivo, mas no o , porque quando algum diz isso
no est realizando exerccios de humildade e de mansido, e sim exerccios de orgulho e
de rebeldia, por mais paradoxal que parea.
Por que exerccio de orgulho e de rebeldia? Porque a pessoa no est aceitando as
suas limitaes, e por isso quer se obrigar a ser boa, sem aceitar-se como est naquel
e momento evolutivo. Ela quer se tornar virtuosa sem passar pela transformao do vci
o egoico em virtude.
Com a humildade, a pessoa reconhece a sua pequenez e ao mesmo tempo a sua gr
andeza. Como Espritos ignorantes que ainda somos, convidados a evoluir, somos mui
to pequenos, diante de um Universo incomensurvel, mas ao mesmo tempo somos grande
s, devido ao potencial do Anjo que carregamos dentro de ns.
No existe transformao sem o reconhecimento da ignorncia para transform-la gradati
vamente. Para aceitar essa realidade plenamente, so necessrias a humildade e a sua
companheira fiel, a mansido, que so virtudes essenciais que trazemos em potencial
, para serem desenvolvidas. Por seu turno, o orgulho e a rebeldia so vcios morais
que ainda trazemos dentro de ns.
Como podemos desenvolver uma virtude essencial sem aceitar que temos o vcio q
ue lhe contrrio? claro que isso no ser possvel.
Portanto, fundamental para a pessoa que quer se tornar melhor aceitar, humil
demente, que traz o orgulho dentro de si, que a faz querer ser uma pessoa virtuo
sa de uma hora para outra, pois isso a faz nutrir sentimentos de onipotncia e pre
potncia, presentes at mesmo nesse desejo de mudar para melhor.
Com os exerccios de aceitao da sua condio de ser humano, aprendiz da Vida, ver a o
portunidade bendita de se transformar em um ser melhor, a partir da transformao in
terior.
Ao tomar conscincia dessa realidade, a pessoa diz para si mesma: - Eu desejo
ser uma pessoa melhor, mais consciente da minha condio de ser humano e, por isso,
reconheo que trago muitas imperfeies em mim mesma. Contudo, tenho a oportunidade de
transform-las, gradativamente, em oportunidades de crescimento interior. Nesse n
ovo pensamento, realmente h um exerccio de humildade e mansido, no qual a pessoa se
sente um aprendiz da Vida, em processo de evoluo.
O desenvolvimento dos pensamentos nobres e das virtudes essenciais somente p
ossvel por esse caminho. Da forma como a pessoa props, inicialmente, somente ser po
ssvel o desenvolvimento das mscaras do ego, em um processo de subconscincia, e no de
autoconscincia.
Se no aceitarmos as limitaes que ainda nos caracterizam, no vamos desenvolver as
virtudes. Por isso, fundamental o processo de escolha consciente, que suave e l
eve.
Como que o desenvolvimento de virtudes poderia ser um processo pesado, reali
zado fora? Jesus diz: Aprendei comigo que sou manso e humilde de corao. D at para ima
gin-Lo falando com uma voz doce, meiga, suave: Vinde a mim, todos os que estais c
ansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e apren
dei comigo, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa
alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo eleve (Mateus, 11:28 a 30).
Para nos tornarmos, realmente, pessoas conscientes, fundamental nos tornarmo
s aprendizes de Jesus, Mestre de amor, de mansido e de humildade, que nos conduz
a Deus.

2. Chakra (sacro) - prazer

Hipoatividade - puritanismo

Hiperatividade - sensualismo

Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio - gratido + humildade e mansi
do, que vm do primeiro chakra.

Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio - ingratido + orgulho e rebel
dia, que vm do primeiro chakra.

O segundo chakra tem como funo o prazer, desde o de ordem fisiolgica, gerado pe
lo instinto de sobrevivncia, como o sexo e o prazer da alimentao, at o prazer de viv
er, de se afirmar no mundo.
Tem ligao direta com o primeiro chakra, no que diz respeito manuteno da vida, pr
omovida pelo prazer que o sexo e a alimentao proporcionam. Se Deus no tivesse coloc
ado o prazer nessas duas funes vitais, no haveria a perpetuao da vida na reproduo e p
eramos morrer de inanio. Por isso, o prazer sagrado em sua origem.
Do mesmo modo, existe no ser o prazer psicoemocional de se afirmar no mundo,
de ser capaz, de ser til, de realizar a parte que lhe cabe na criao de um mundo me
lhor para todos, a comear do mundo ntimo.
As pessoas que tm uma relao sagrada com o prazer tornam-no cada vez menos sensu
al, a partir do desenvolvimento dos prazeres essenciais, ligados estesia, como o
da convivncia amiga, de uma leitura edificante, de um passeio junto natureza, de
criar coisas boas, de ser coo-criador no Universo etc. Esses prazeres no as impe
dem de gozar, dentro do equilbrio, o prazer de uma relao sexual e os prazeres de um
a boa mesa.
Quando congestionado na hiperatividade, o indivduo se apega ao prazer, ao se
nsualismo, no qual o indivduo abusa do prazer sensual, buscando-o a qualquer cust
o, por exemplo, atravs da sexolatria, da glutoneria, trazendo muitos prejuzos para
si e para outras pessoas.
As pessoas que se apegam ao prazer tm uma postura sensualista. Ainda esto extr
emamente voltado para o ego, para os sentidos
sensoriais, para a vida material. Vivem para usufruir os prazeres, seja do s
exo ou da comida ou, como mais comum, para ambos. Invertem, com isso, os valores
, pois o sexo e a comida so para manter a vida e no a vida apenas para usufru-los.
Na sexolatria h tambm um movimento de usar outras pessoas apenas como objeto d
e prazer, sem se importar com os seus sentimentos, trazendo graves consequncias p
ara os que usam e para os que so usados.
Como elas esto voltadas para os prazeres sensuais, no h espao para os prazeres e
stsicos, pois o predomnio da matria muito grande sobre os valores espirituais. Com
isso, elas esto muito distantes, ainda, dos prazeres essenciais ligados ao ato de
viver.
Com o chakra inibido na hipoatividade, a pessoa tem averso ao prazer - nesse
puritanismo, ela inibe o fluir das energias, desprezando o prazer devido, normal
mente, s crenas religiosas arraigadas de que se trata de algo impuro, pecaminoso.
Normalmente, essa postura surge aps longo estgio na busca do prazer pelo praze
r, seja na atual existncia, seja em outras experincias de vida. A pessoa sai de um
extremo e vai para o outro.
A inibio tpica de posturas puritanas que buscam negar toda forma de prazer, que
atingiram o seu auge na Idade Mdia. Em menor escala, existem at hoje pessoas paut
adas em crenas religiosas que so antinaturais, pois, como vimos, o prazer tem orig
em na sabedoria do Criador da Vida, que o criou para que houvesse a preservao da v
ida.
Com tais crenas, sentem-se culpadas quando experimentam prazer e caem na nece
ssidade de serem punidas por seus "pecados" que cometem. Desde o pecado original
bblico, at a crucificao de Jesus e outros pecados particulares inconfessveis, ligado
s, na maioria das vezes, ao sexo, que so cometidos s escondidas ou pelo pensamento
, que so prontamente reprimidos.
Abolindo o prazer de suas vidas, para no errarem mais, pensam estar tomando u
ma deciso acertada, esquecidas de que somente podemos nos libertar de um problema
relacionado ao apego por meio do desapego, que o uso equilibrado daquilo que an
tes idolatrvamos.
Quando cultuada sistematicamente, essa averso pode gerar uma diminuio ou abolio c
ompleta do prprio prazer de viver. o que acontece na depresso que, muitas vezes, c
onduz a pessoa ao suicdio, contrariando-lhe o prprio instinto de sobrevivncia.
Os sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio desse chakra a gratido, alm
da humildade e da mansido, que vm do primeiro chakra, porque os chakras funcionam
em sincronia e interdependncia.
Por que gratido? possvel viver sem prazer? O Criador, com sabedoria e bondade
infinita, nos legou a vida com prazer, e fundamental sermos gratos a Ele.
O sentimento egoico que desequilibra o segundo chakra , por isso, a ingratido,
resultante da rebeldia e do orgulho. Para sermos gratos, fundamental reconhecer
mos que somos criaturas e seremos sempre criaturas, criadas para a felicidade, p
ara o bem, para o bom e para o belo, a partir de nossos prprios esforos at a perfeio
relativa. Reconhecer isso amar e sermos gratos ao Criador.
Quando, em algum nvel, rechaamos essa condio, praticamos a ingratido, que nos tor
nar pessoas muito infelizes, at que nos disponhamos a mudar de atitude.

3. Chakra (plexo solar) - poder

Hipoatividade - impotncia

Hiperatividade - onipotncia e prepotncia

Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio - aceitao + gratido + humildade e m
ansido.

Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio - inaceitao + ingratido
+ orgulho e rebeldia.

O terceiro chakra tem como funo o poder. fundamental para a manuteno da vida o p
oder de viver, o poder de realizar aes de autotransformao, de evoluir at a plenitude
do ser.
Esta relacionado ao poder da pessoa escolher entre um caminho ou outro, de s
er capaz de conduzir a prpria vida e de ser feliz.
a partir das energias desse chakra que a pessoa exerce o poder de conduzir a
prpria vida e de ser feliz, transformando-se para melhor e, em virtude disso, se
rvindo como exemplo de mudana para outras pessoas.
Quando em equilbrio, a pessoa usa o seu poder na relao com outras pessoas para
orientar, assessorar, colaborar com os outros, caso esses queiram a sua colaborao.
Quando o chakra est congestionado, devido ao abuso do poder na hiperatividade
, ocorrem dois movimentos interligados e muito prximos: a onipotncia e a prepotncia
.
A onipotncia o movimento no qual uma pessoa pensa que tem um superpoder e, po
r isso, tem uma tendncia a querer fazer as escolhas e viver a vida pelas outras p
essoas, evitando que elas passem pelas experincias prprias para o seu crescimento
pessoal.
A pessoa onipotente, consciente ou subconscientemente, se idealiza mais inte
ligente e mais capaz do que o outro e, por isso, deseja direcion-lo, interferindo
em sua vida.
A prepotncia o uso da fora sobre o outro, que subjugado. A pessoa prepotente a
credita ser superior aos outros e, por isso, fora a submisso de quem ela pensa lhe
ser inferior. Pela fora bruta ou intelectual, faz com que a outra pessoa mude a
sua maneira de ser, para atender s suas vontades.
Os dois movimentos so interdependentes, pois a pessoa que se sente supercapaz
, com um poder muito maior do que realmente] tem, deseja no somente conduzir a prp
ria vida, como tambm vida dos outros e todas as circunstncias externas; enfim, a p
essoa se acredita com superpoderes para interferir em tudo sua volta. Gera o aut
oritarismo e a ingerncia na vida dos outros e, em grau elevado, a tirania.
Esse desejo de controlar tudo e todos, devido ao seu complexo de superiorida
de, que surge do orgulho, constitui-se em uma reao ao complexo de inferioridade qu
e o prepotente/onipotente possui.
Psicologicamente, esse movimento , em um nvel profunde,, a tentativa da criatu
ra de se igualar ao Criador, nico verdadeira mente Onipotente, da a sua origem no
complexo de inferioridade Sentindo-se inferior, a pessoa tenta acabar com esse s
entimento, desenvolvendo a pseudossuperioridade.
Por isso, tanto a prepotncia, quanto a onipotncia, so um| falso poder, porque n
ingum pode viver a vida por outra pessoa, fazer as suas escolhas ou fazer com que
mude. Ningum pode subjugar verdadeiramente o Eu do outro.
Por outro lado, quando as energias no terceiro chakra esto inibidas, temos a
hipo atividade geradora da impotncia, em que o indivduo se sente incapaz de escolh
er os rumos da prpria vida e de ser feliz.
Tende a gerar um sentimento de subservincia e incapacidade produzindo a auto
anulao em graus extremos. Esse, porm, um movimento intimamente relacionado com a on
ipotncia e prepotncia.
Normalmente, quando a pessoa no consegue, por algum motivo, exercer a prepotnc
ia ou a onipotncia que exercia, ou que gostaria de exercer, isto , quando v frustra
da a sua tentativa de ao prepotente ou onipotente, entra na polaridade passiva do
ego caracterizada pela impotncia.
Assim, ela reage de forma oposta ao movimento que vinha fazendo at ento, passa
ndo a pensar que no pode nada, que no capaz de controlar nada, que no consegue nada
na vida etc.
um movimento caracterizado pela suposta incapacidade de se exercer o poder.
A pessoa impotente idealiza-se incapaz de exercer qualquer atividade que venha i
nfluenciar na vida do outro.
Outra forma de se fixar na impotncia acreditar que os outros tm o poder sobre
ns, como quando dizemos: - Fulano me deixa irritada. Voc me faz sentir um idiota.
Voc me deixa triste. Ao pensarmos assim, atribumos ao outro um poder que ele no tem
- o de nos fazer sentir de uma forma ou de outra.
Na realidade, o outro pode estimular, com sua atitude, crenas, sentimentos e
comportamentos negativos, mas eles so nossos, somos responsveis por eles. Atribuir
poder ao outro sobre o que pensamos e sentimos abandonarmos o controle de ns mes
mos.
Podemos resumir essa atitude por meio do seguinte pensamento oculto, mas que
expressa a impotncia: - Se ele que me deixa irritado, eu no posso fazer nada com
relao a isso. Ao contrrio, se admitirmos que a irritao nossa, e que somos ns que a p
duzimos, assumimos o poder real de nos libertarmos dela.
Nos pensamentos acima, para assumir a realidade e no a fantasia, a pessoa dev
eria dizer: - Eu me sinto irritada com a atitude de fulano. Eu me sinto um idiot
a quando voc faz isso. Eu me sinto triste quando voc tem essa atitude. Com estes p
ensamentos, e no aqueles colocados acima, a pessoa assume o poder de decidir o qu
e vai ou no sentir.
A impotncia, portanto, tambm uma forma falsa de se exercer o poder, pois ningum
to incapaz a ponto de no ter poder nenhum. H uma relao direta entre o sentimento de
impotncia e a insegurana do primeiro chakra.
O sentimento essencial, ligado diretamente ao terceiro chakra, a aceitao. fund
amental aceitarmos as nossas limitaes, o fato de sermos aprendizes da vida, seres
criados por Deus para a perfeio relativa, pois somente Deus o Absoluto.
A onipotncia, to comum a esse chakra acontece devido a sentimento egoico, gera
dor do desequilbrio que a inaceitao nossa condio de criatura, fazendo com que o ser c
riado deseje condio do Absoluto. Como esse um desejo impossvel de ser realizado a p
essoa cai na impotncia ou entra na prepotncia.
Somente vamos transmutar esse desejo impossvel de sermos como o Absoluto a pa
rtir da aceitao plena de quem ns somos seres limitados, e que sempre seremos limita
dos, mesmo quando n: tornarmos Espritos puros. Como criaturas criadas por Deus, t
eremos sempre um poder relativo.
4. Chakra (corao) - amor
Hipoatividade - indiferena
Hiperatividade - apego
Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio compaixo (holocentrismo) + aceitao
+ gratido + humildade e mansido.
Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio egosmo, indiferena e crueldade (eg
ocentrismo) + inaceitao + ingratido + orgulho e rebeldia.

O quarto chakra tem como funo o amor. O seu equilibra formado pelos sentimento
s de autoamor e compaixo, que catalisam as energias provenientes do Criador da vi
da, captadas, para toa o organismo, pelo chakra coronrio, o da transcendncia.
O exerccio do autoamor produz o amor incondicional, fundamental no exerccio de
amor ao prximo, em que o indivduo direciona a sua vida adequadamente, canalizando
de forma altrusta as l tangias que recebe, para si mesmo e para os outros.
As lies de amor esto entre as mais importantes das que l gomos convidados a exe
rcitar e a aprender, em nossas existncias no mundo fsico. Para isso, fundamental o
desenvolvimento dos sentimentos de compaixo e empatia, para que haja a abertura
do chakra cardaco. Realizando essas aes, estamos nos aprimorando essencialmente e
nos proporcionando o desenvolvimento de uma forma , elevada de conscincia.
Quando a circulao das energias est inibida na hipoatividade, temos a indiferena,
em que o indivduo tem uma atitude egosta de somente ligar para si mesmo, buscando
o seu prprio bem-estar, em detrimento dos outros, esquecido de que, na verdade,
bem-estar falso, pois no possvel estar bem gerando o mal aos outros, ou lhes sendo
indiferente.
A indiferena gera a carncia afetiva, pois, para receber amor preciso, primeira
mente, doar amor. Em graus extremos, a indiferena completa diante da prpria vida,
tamanha a inibio da capacidade de dar e receber amor, estando ligado, quando isso
ocorre, ao impulso suicida.
Quando esse chakra est congestionado pela hiperatividade, anos o apego: o indi
vduo ama com um amor possessivo, que sufoca e aprisiona o ser amado, tornando-se
dependente dele.
Esse tipo de amor prprio das pessoas inseguras, possessivas. e existe em qual
quer tipo de relacionamento amoroso. Na realidade, esse um amor que adoeceu, e q
ue gera mal-estar, tanto para quem ama, quanto para quem "amado", pois o verdade
iro amor o que liberta e incondicional.
O sentimento essencial responsvel diretamente pelo equilbrio do quarto chakra
a compaixo, que proporciona o desenvolvimento do holocentrismo.
A palavra bolos, em grego, significa todo. Uma pessoa holocentrada aquela q
ue est centrada no todo, nela prpria e nos outros.
O holocentrismo imprescindvel para o equilbrio da energia dos chakras, e, cons
equentemente, da sade espiritual. E a compaixo somente desenvolvida quando canaliz
amos toda a energia mental de forma holocentrada, tanto pelos pensamentos quanto
pelos sentimentos.
Quando, ao invs de cultivar o holocentrismo, a pessoa cultua o egocentrismo,
centra-se em si mesma de forma negativa, no se importando com o bem-estar dos out
ros, como na indiferena, ou sendo at instrumento do sofrimento alheio, como na cru
eldade. Quando apegada a um amor doente, em uma atitude pseudoamorosa, ela conti
nua egocentrada, pois diz que ama, mas apenas sufoca e escraviza o outro, com um
suposto amor que no passa de sentimento egosta.
5. Cbakra (garganta) - conhecimento

Hipoatividade - sonegao e desprezo ao conhecimento

Hiperatividade - abuso do conhecimento

Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio - compreenso da verdade + com
paixo + aceitao + gratido + humildade e mansido.

Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio -incompreenso + egosmo, indife
rena e crueldade -inaceitao + ingratido + orgulho e rebeldia.

O quinto chakra tem por funo o conhecimento, fundamental na conquista da sabed
oria. Tem, tambm, como funo a comunicao e o exerccio da vontade, que esto intimamente
igado; ao processo do conhecimento. pela comunicao que se adquire z se compartilha
o conhecimento.
O exerccio da vontade uma consequncia direta do autoconhecimento. Quanto mais
a pessoa aprofunda o conhecimento de si mesma, percebendo as suas dificuldades i
nteriores, mais aumenta a sua vontade de autodomnio e autotransformao, a fim de se
libertar dessas dificuldades e ser feliz.
Quando o chakra est congestionado na hiperatividade, temos o abuso do conheci
mento, que tem como objetivo obter poder de coero, e est ligado aos processos de on
ipotncia e prepotncia, gerados pela hiperatividade do terceiro chakra.
A pessoa, nesse estado, age de forma coerciva, buscando submeter outras pess
oas sua vontade. Nesse movimento, utiliza o conhecimento para manipular ou preju
dicar as pessoas que no o possuem, ou que o possuem de forma limitada.
Em graus extremos, o indivduo pode utiliz-lo para escravizar ou fanatizar outr
as pessoas em torno de suas ideias, com o intuito de prevalecer o seu poder sobr
e elas.
Quando o chakra est inibido na hipoatividade, temos a sonegao ou o desprezo ao
conhecimento.
A sonegao, que inibe a atividade do chakra, acontece quando o indivduo detm o co
nhecimento somente para si, no o compartilhando com as outras pessoas, seja por i
nsegurana, seja com o objetivo de manipulao. Ele pode, ainda, comunicar o conhecime
nto de forma distorcida.
Acontece tambm a sonegao quando a pessoa detm o conhecimento e no o utiliza em su
a vida. Esse fato muito comum no caso de pessoas que, por exemplo, conhecem o Ev
angelho de Jesus, mas no fazem esforos para utilizar os preceitos cristos como base
para o seu processo de autoconhecimento e autotransformao. No h um esforo pleno para
se exercitar o conhecimento das verdades espirituais ou, quando existe, ele mui
to dbil, de modo a que a pessoa sinta essas verdades e se esforce para vivenci-las
plenamente.
O desprezo, como o prprio termo informa, acontece quando a pessoa no aplica o
conhecimento obtido ou ignora a oportunidade de adquiri-lo.
Isso muito comum no que tange s questes espirituais. Hoje em dia esto disponveis
, em vrios nveis, informaes que vo do mbito cientfico ao religioso, mas muitas pessoa
fogem de obter o conhecimento, por medo do comprometimento com outro modo de vid
a. Acreditam elas que, no tendo conhecimento de uma forma de vida mais espiritual
izada, podem continuar mantendo uma vida materialista, sem maiores consequncias.
Esse desprezo ao conhecimento espiritual faz tambm o indivduo distanciar-se do
autoconhecimento, por medo daquilo que ir encontrar no seu interior. H um medo en
orme de se encontrar por exemplo, os sentimentos egoicos negativos, que, conscie
nte ou subconscientemente, so mascarados. Entretanto, no possvel criatura fugir de
si mesma.
O movimento psicolgico de desprezo ao conhecimento espiritual e ao autoconhec
imento traz consequncias graves para o indivduo, pois lhe enfraquece a vontade, to
rnando-o superficial, e bloqueia oportunidades valiosas de evoluo.
O sentimento responsvel pelo equilbrio do chakra do conhecimento a compreenso d
a verdade. Para compreend-la, e fundamental meditarmos sobre ela, para podermos s
enti-la no corao e vivenci-la, tornando-a instrumento de mudana para melhor e transf
ormando-nos em pessoas cada vez mais conscientes.
A compreenso da verdade acontece pelo exerccio de autoconscincia. Quando a pess
oa permanece no processo de subconscincia, valorizando as questes egoicas, em detr
imento das j essenciais, entra em um processo de incompreenso, recusando-se a ser
um aprendiz da Vida, conforme vimos ao analisar o primeiro chakra.
6. Chakra (frontal) - inspirao e intuio
Hipoatividade - ceticismo
Hiperatividade - misticismo
Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio - trabalho com disciplina + comp
reenso + compaixo + aceitao + gratido + humildade e mansido.
Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio - inatividade e indisciplina + i
ncompreenso + egosmo, indiferena e crueldade + inaceitao + ingratido + orgulho e rebel
dia.
O sexto chakra tem como funo a inspirao e a intuio.
No processo de evoluo do ser humano, h o movimento natural de o Essencial se fa
zer perceptvel em nvel consciente, pois ele a manifestao de Deus em ns mesmos. A Prov
idncia Divina nos dotou dessa capacidade que est intimamente relacionada aos trs lti
mos chakras, especialmente o sexto e o stimo.
com o sexto chakra que nos tornamos conscientes dos influxos energticos prove
nientes do Ser Essencial, que nos convida a desenvolver a nossa espiritualidade,
e recebemos orientaes sutis de nossos mentores espirituais, Anjos de Guarda e Espr
itos protetores, por meio da inspirao e da intuio.
Essas intuies so recursos valiosos para a superao de nossas limitaes, e, por isso
fundamental que abramos os canais de percepo do sexto chakra.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o misticismo, em cuja postura
o indivduo acredita estar sendo, o tempo todo, orientado por seres espirituais su
periores que direcionam a sua vida, como babs de crianas irresponsveis. Indivduos h q
ue se acreditam investidos de grandes misses espirituais, inspirados a efetiv-las
por "foras csmicas".
Muitos so os que, por excessiva credulidade, abdicam de suas prprias escolhas
espirituais para viverem de forma mstica, o que favorece a instalao da obsesso, espe
cialmente a fascinao.
Quando inibido na hipoatividade, temos o ceticismo, o desprezo s intuies e insp
iraes. Nesse caso, o indivduo, com uma viso materialista da vida, no se aceita como u
m ser espiritual nem aceita a existncia de seres espirituais desencarnados em out
ra esfera de vida.
Essa crena gera um bloqueio do sexto chakra, pois a pessoa no admite a possibi
lidade de obter recursos interiores do Ser Essencial. Negando-o sistematicamente
, tambm bloquear toda ajuda espiritual superior proveniente da inspirao, que viria a
uxili-la a resolver os seus problemas.
Isso, porm, no impede as influenciaes inferiores de Espritos que se aproveitam da
fixao nos trs chakras inferiores para melhor se utilizarem da pessoa.
Os sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio so trabalho com disciplina
. O trabalho disciplinado fundamentai para que as manifestaes espirituais sejam an
alisadas com bom senso, lgica racional e lgica emocional, para que se possa discer
nir c que verdadeiro e o que falacioso.
Somente utilizando a disciplina para conhecer a verdade, a pessoa pode compr
eend-la a fim de discernir se a inspirao est congruente com a realidade da vida. Se
estiver incongruente, a pessoa saber que no veio de um bom Esprito.
Somente realizando o trabalho com disciplina podemos nos liberar, tanto do
ceticismo, quanto do misticismo, especialmente este que gerador dos processos de
fascinao espiritual, que acontece exatamente, por ausncia do trabalho disciplinado
que nos convida a analisar tudo com base no bom senso.
Quando, por acomodao, a pessoa cultua o sentimento egoico da inatividade intel
ectual, no analisando aquilo que lhe intudo, torna-se, devido indisciplina, presa
fcil de processos mistificadores, ou cair no ceticismo, em que por indisciplina e
inatividade no busca se espiritualizar.
7. Chakra (coronrio) - transcendncia
Hipoatividade - desprezo s funes psquicas
Hiperatividade - abuso das funes psquicas
Sentimentos essenciais responsveis pelo equilbrio - entrega + trabalho com discipl
ina + compreenso + compaixo + aceitao + gratido + humildade e mansido.
Sentimentos egoicos responsveis pelo desequilbrio - resistncia + inatividade e indi
sciplina + incompreenso + egosmo, indiferena e crueldade + inaceitao + ingratido + org
ulho e rebeldia.

O stimo chakra tem como funo a transcendncia. Est relacionado com a busca espirit
ual e pela nossa ligao direta com a dimenso espiritual da vida e com Deus e ativado
quando a pessoa, conscientemente, busca desenvolver a sua religiosidade e espir
itualidade em harmonia com os valores essenciais da vida.
Essa busca permite que a pessoa faa exerccios em que h uma percepo de estados ele
vados de conscincia, fator que amplia a sua capacidade de espiritualizao e evoluo.
Esse chakra tem a epfise como a glndula de ligao ao corpo fsico e permite a mediu
nidade equilibrada com Jesus, em que o intermedirio coloca-se em estado elevado d
e conscincia, ampliando as suas funes psquicas para melhor servir.
Quando congestionado na hiperatividade, temos o abuso das funes psquicas de lig
ao com a vida espiritual, que acontece quando se faz uso dos potenciais medinicos p
ara praticar o mal a outras pessoas e para obter proveito prprio. O mdium, nesse c
aso, ao invs de entrar em um estado elevado de conscincia para servir ao bem, ofer
ece seus recursos medinicos a Espritos ainda empedernidos no mal, para que possam
agir gerando malefcios a terceiros.
Na verdade, fazendo isso, tanto os encarnados, quanto os desencarnados esto p
roduzindo o mal a si prprios, pois no possvel utilizar dessa forma o stimo chakra se
m danos graves ao corpo fludico. Essas pessoas, certamente, esto gerando, para est
a e para futuras reencarnaes, transtornos psicticos de difcil recuperao.
A no utilizao das funes psquicas de ligao com a vida espiritual inibe as energia
eixando o chakra na hipoatividade. Isso se d pela viso materialista da vida, pela
no aceitao da existncia do Esprito.
A inibio tambm acontece quando a pessoa percebe que traz os potenciais medinicos
, mas, por medo de buscar o transcendente, pelo desconhecimento do que ir encontr
ar, bloqueia as funes psquicas do stimo chakra.
Outra forma de inibio muito comum o desprezo s manifestaes espirituais, pois elas
demandam esforo pessoal no exerccio constante do amor, para que o indivduo possa m
anter o equilbrio das funes psquicas.
A virtude essencial intimamente ligada ao stimo chakra a entrega. Percebamos
que o stimo chakra se liga imediatamente ao primeiro, o da segurana resultante da
autoconfiana, da confiana em Deus e na Vida. Uma pessoa s se entrega verdadeirament
e, no processo medinico, se tiver essa segurana. Quando isso acontece, c fluxo de
energia sobe do primeiro chakra at o stimo, dele descende at o primeiro, em um flux
o de vida proporcionador do equilbrio.
Quando, ao invs da entrega, a pessoa cultua o sentimento egoico da resistncia,
por insegurana, medo do desconhecido e no confiana em Deus, ou por no querer as res
ponsabilidades que a mediunidade com Jesus demanda, ela bloqueia as funes psquicas,
mas com graves repercusses espirituais para si prpria.
Como dissemos anteriormente, esta diviso apenas didtica, pois os chakras esto i
ntimamente ligados uns aos outros. A alterao em um repercute mais ou menos intensa
mente nos outros. E certo tambm que, dependendo da funo psquica alterada, as manifes
taes dos sintomas aparecero mais em um chakra e menos em outro.
So exemplos desses sintomas: a sensao de um n, ou um bolo na garganta, denotando
uma alterao no chakra do conhecimento; um vazio, um oco ou um buraco no peito, um
peso no corao, demonstrando uma alterao no chakra do amor, e os mesmos sintomas no
epigstrio, indicando alterao no chakra do poder; um peso no baixo ventre, chakra do
prazer ou segurana; uma opresso na cabea, como alterao do sexto e do stimo chakras.
So vrios os sintomas, e cada um traz uma particularidade. Todos demonstram alt
eraes nos chakras correspondentes, que se tornam, ento, protuberantes, inibidos, de
svitalizados ou desalinhados, dependendo da posio anatmica em que o sintoma se mani
festa.
O desequilbrio acontece, em geral, de forma predominante na polaridade da hip
eratividade ou da hipoatividade, mas pode ocorrer uma alternncia: ora est em uma p
olaridade, ora em outra, como o pndulo de um relgio, especialmente nas atividades
dos trs chakras de base.
Os trs primeiros centros de fora (segurana, prazer e poder), localizados abaixo
do diafragma, formam uma trade fisiolgica em que predominam as funes orgnicas respon
sveis pela manuteno da vida no corpo fsico e pela afirmao do Esprito encarnado no mun
.
Os trs centros mais elevados (conhecimento, intuio e transcendncia) formam a trad
e espiritual superior. Neles predominam as funes responsveis pela elevao do Esprito en
carnado, conectando-o com a vida maior.
Quanto mais evoludo o Esprito, menos energia materializada ele vai ter nos trs
primeiros chakras e mais energias vo ser canalizadas para os trs ltimos chakras, me
smo quando ainda estamos no corpo fsico.
O quarto chakra, o do amor, a ponte entre as duas trades, fisiolgica e espirit
ual superior. Ele catalisa as energias dos outros chakras, que, para estarem em
equilbrio, necessitam do amor dele proveniente.
Vemos, com isso, que os desequilbrios dos demais chakras acontecem pela ausnci
a do amor. A energia da segurana sem amor produz a insegurana e a temeridade; o pr
azer sem amor gera o sensualismo ou o puritanismo; o poder sem amor gera a onipo
tncia. a prepotncia e a impotncia; o conhecimento sem amor produz o abuso, a sonegao
e o no uso do saber; a intuio sem amor gera c misticismo ou o ceticismo; a transcen
dncia sem amor possibilita as aberraes medianmicas e o bloqueio de faculdades sublim
es. O amor, portanto, ao mesmo tempo o elemento gerador e o catalisador das
energias, e que permite o funcionamento equilibrada dos chakras e, consequenteme
nte, de todo o organismo fsico.
Os objetivos principais do chakra cardaco so o amor incondicional, a compaixo e
a ativa demonstrao de conscincia crist.
Quando aprendemos a desenvolver e a manifestar os aspectos espirituais super
iores do chakra cardaco, a partir das energias doces e equilibrantes que recebemo
s de Deus, pelo stimo chakra, e que so distribudas, amplamente, pelo chakra do amor
, torna-se mais exequvel para ns promovermos a transmutao dos nossos pensamentos e s
entimentos negativos, assumindo-nos como aprendizes da Vida.
Em contato com o amor, transcendemos as energias puramente fisiolgicas dos trs
primeiros chakras, utilizando-as para o nosso crescimento espiritual, para aqui
sio do autoconhecimento c do conhecimento da Verdade Universal, melhoria da inspir
ao c transcendncia, ligando-nos ao mundo espiritual superior. para isso que reencar
namos, pois o objetivo da vida desenvolver as energias do quarto chakra - numa p
alavra, o amor.
O arqutipo do amor Jesus. E Ele a referncia para o desenvolvimento das energia
s do chakra cardaco. Vem dEle o convite para nos converter ao Seu amor com o obje
tivo de nos holocentrarmos. A pessoa holocentrada tem plena conscincia de si e, a
o mesmo tempo, do iodo, do coletivo. Ao contrrio, a pessoa egocentrada somente pe
nsa em si, em detrimento dos outros. Quanto maior a capacidade de percepo do colet
ivo, sem anulao da nossa individualidade, mais evoludos seremos, como exemplificou
Jesus em todo o Seu messianato.
Qual o significado de nos converter ao Amor de Jesus? Significa superarmos o
egocentrismo, desenvolvendo uma postura holocntrica pautada em seu amor. Por ser
Jesus o Grande Modelo, o Arqutipo do Amor, somos convidados a sermos aprendizes
dEle, convertendo-nos ao Seu Amor.
Adiante estudaremos diferentes formas de converso, quando trabalharmos os per
fis de Pedro, Maria de Magdala e Paulo de Tarsa Eles nos deixaram grandes exempl
os de autossuperao e auto-transformao, pois se tornaram arqutipos do poder do Evangel
ho de Jesus. Eram pessoas comuns, muito parecidas conosco; no eram criaturas espe
ciais que Jesus escolhera no Reino dos Cus e trouxe para fazer parte do Seu apost
olado na Terra, mas sim criaturas falveis, pessoas frgeis, com as suas limitaes, mas
que resolveram se converter ao Amor do Mestre e viver o Seu Evangelho em Esprito
e Verdade. Todos deixaram a posio egocntrica e assumiram a posio holocntrica, cada um
sua maneira.
O importante na modelagem dos arqutipos que isso nos auxilia a superar o egoc
entrismo, posio daquele que ainda est envolvido em suas deficincias e no se dispe a tr
ansform-las.
A converso ao Amor de Jesus nos torna holocentrados. Embora continuemos a ter
as nossas limitaes, ficamos conscientes de necessidade de autotransformao, de traba
lhar por admitir e superar nossas deficincias. Isso muito bem nos exemplificaram
Pedro. Maria de Magdala e Paulo de Tarso. Pedro o arqutipo da transformao dos deseq
uilbrios do primeiro chaka; Maria de Magdala, c arqutipo da transformao dos desequilb
rios do segundo chaka: e Paulo de Tarso, o arqutipo da transformao dos desequilbrios
do terceiro chakra, a partir da plena sintonia e identificao com c Arqutipo do Amo
r, Jesus.

Por meio de muitos esforos, todos eles conseguiram transmutar as intensas ene
rgias egoicas que traziam, sublimando-as a partir do chakra do amor e canalizand
o-as para os chakras superiores Doando-se integralmente em favor do prximo, dando
o melhor de si mesmos em prol do progresso da Humanidade, redimiram-se completa
mente.

























3
A energia dos chakras
e a busca do equilbrio existencial
A "Parbola dos Dois Filhos", mais conhecida como "Parbola do Filho Prdigo",
narrada por Lucas no captulo 15:11 a 32, retraa o convite ao equilbrio existencial
, fundamental para que a energia dos chakras estejam harmonizadas em suas (unes,
conforme vimos no captulo anterior. Estudemo-la:
E disse: Um certo homem tinha dois filhos.
E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E e
le repartiu por eles a fazenda.
E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra
longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a pade
cer necessidades.
E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus ca
mpos a apascentar porcos.
E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe
dava nada.
E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu a
qui pereo de fome!
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e p
erante ti.
J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores.
E, levantando-se, foi para seu pai e, quando ainda estava longe, viu--o seu pai,
e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-Ihe ao pescoo, e o beijou.
E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser c
hamado teu filho.
Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e
ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e traze: o bezerro cevado, e matai-o; e
comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha se p
erdido e foi achado. E comearam a alegrar-se.
E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa,
ouviu a msica e as danas.
E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo.
E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado porque o recebeu
so e salvo.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.
Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca tra
nsgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os me
us amigos.
Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com a: meretrizes, matas
te-lhe o bezerro cevado.
E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas.
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto
e reviveu; tinha se perdido e achou-se.
Esta uma parbola que durante muito tempo foi vista de maneira pouca profunda,
tanto que, pela superficialidade interpreta-, conhecida como "Parbola do Filho P
rdigo.
Analisada superficialmente traz a histria de um filho ingrato que solicita a
herana, sai de casa, perde tudo e depois volta arrependimento, pura e simplesment
e, para os braos do pai, que o recebe bem.
A maioria das pessoas assim a interpreta como se, em sua linha temtica, estiv
esse presente Deus nos recebendo de braos abertos, anulando todos os nossos erros
, simplesmente devido ao nosso arrependimento.
Muitos lderes religiosos se utilizam dessa histria para exemplificar como os f
iis devem se comportar, bastando-lhes o arrependi-para que tudo fique resolvido.
Essa interpretao , como dissemos. muito superficial e no condiz com os ensinamentos
de Jesus. A Psicologia Transpessoal, todavia, traz uma reflexo profunda e consci
encial dos smbolos ali contidos, levando-nos a refletir as maneiras pelas quais n
os distanciamos do equilbrio e exarando um convite muito srio - o convite ao equilb
rio existencial. A mencionada superficialidade interpretativa toma assento DO ttul
o pelo qual essa parbola tornou-se conhecida. Jesus diz lente no seu incio: Um cer
to homem tinha dois filhos. Um dos completamente ignorado, propositalmente, conf
orme veremos adiante.
Repleta de smbolos, a parbola nos fala do auto encontro, do encontro da criatu
ra com a sua prpria essncia e, por consequncia, com o Criador, fator fundamental pa
ra ela adquirir o equilbrio existencial.
Percebamos que o filho mais moo solicita ao Pai a sua herana e sai pelo mundo
para gozar a vida, at que, sem recursos, encontra-se em uma situao de penria, passan
do fome e sofrendo as consequncias de suas aes.
Quando cai em si, lembra-se de que na Casa do Pai nem os empregados eram tra
tados da forma como vinha sendo tratado. Ele retorna, ento, para solicitar do Pai
o abrigo dado a seus empregados, O Pai o recebe com todo amor e compaixo, tratan
do-o como o filho que estava perdido e que retornara aos seus cuidados.
Enciumado, tomado de inveja pelas regalias concedidas ao seu irmo, o filho ma
is velho admoesta o Pai, que lhe convida a alegrar-se com o retorno daquele que
estava perdido. Ele, porm, no o aceita de maneira alguma, acreditando-se o nico mer
ecedor, por sua aparente dedicao ao Pai.
O objetivo da parbola chamar a ateno para os diferentes tipos de carter das pess
oas, por meio destas personagens e simbologia: o homem representa Deus, e os doi
s filhos, a Humanidade.
As caractersticas desses irmos existem na Humanidade inteira. Em nossa persona
lidade, temos tanto as do filho mais novo, quanto as do filho mais velho. Alguma
s pessoas se identificam com c filho mais novo em sua primeira fase, enquanto ou
tras se identificam com ele quando em sua segunda fase; outras, ainda, se asseme
lham mais ao perfil do filho mais velho.
Estudemos as suas atitudes, que simbolizam o egocentrismo, que pode ser de d
ois tipos: o voltado para dentro, representado pele filho mais novo em sua prime
ira fase, e o voltado para fora, representado pelo filho mais velho.
No movimento egocntrico voltado para dentro, predominam os sentimentos egoico
s evidentes; no movimento egocntrico voltado para fora, preponderam os sentimento
s egoicos mascarados Comumente temos ambos os movimentos.
Como se pode perceber por meio do enfoque transpessoal, Jesus aborda a traje
tria de evoluo do ser humano que produz o desequilbrio existencial, exemplificando c
om a primeira fase do filho prdigo e com a postura do seu irmo mais velho, mas apo
nta o i caminho para o desenvolvimento do equilbrio existencial, de que exemplo o
filho mais novo, quando em sua segunda fase. Vejamos os principais smbolos utili
zados:
Filho prdigo na primeira fase - exemplo da predominncia da face evidente do ego, n
a qual o Ser Espiritual desenvolve as chamadas negatividades do ego, isto , senti
mentos como o dio, a vingana, a mgoa, a ansiedade etc., distanciando-se do equilbrio
existencial.
Filho prdigo na segunda fase - exemplo da predominncia da busca do equilbrio existe
ncial a partir do retorno Casa do Pai, ao Essencial, quando o Ser Espiritual se
torna um Ser Conscincia, isto , o Esprito imortal que alcanou o estgio de conscincia d
esperta para as Leis Divinas presentes em si, comeando a trabalhar ativamente par
a desenvolver o seu equilbrio existencial por meio da prtica dessas Leis. Nessa fa
se, h um esforo consciente para superar gradativamente as questes egoicas em si mes
mo, nas vrias circunstncias da vida.
Filho mais velho - exemplo da predominncia da face mascarada do ego, na qual o Se
r Espiritual desenvolve as mscaras, isto , os sentimentos pseudopositivos, como o
perfeccionismo, o puritanismo, a racionalizao etc.
Casa do Pai - representa a Essncia Divina que todos ns somos, tambm chamado de Ser
Essencial ou Self.
Pai - representa Deus, nosso Pai Criador.
Em nosso processo de desenvolvimento, ora nos identificamos com a face evide
nte do ego, que se origina na energia do desamor, ora com a face mascarada do eg
o, que se origina na energia do pseudoamor.
O objetivo da vida nos levar identificao com a nossa prpria Essncia Divina, para
aquisio do equilbrio existencial e para nos desidentificarmos do ego.
O ego com a sua uma energia densa formada de ignorncia, que envolve a nossa E
ssncia Divina. Origina-se na simplicidade e ignorncia, isto , na ausncia do saber qu
e caracteriza o Ser Espiritual em seus primrdios. Segundo a mentora Joanna de ngel
is, o ego "[...] herana do primarismo animal, a ser direcionado...1

1 FRANCO, Divaldo P. Momentos de meditao. -Joanna de ngelis - cap.4
O ego vai se constituindo lentamente no processo de evoluo do princpio intelige
nte, que comea no tomo primitivo, conforme atesta a questo 540, de O Livro dos Espri
tos, passando pelo mineral, vegetal e animal antes de chegar ao reino hominal, c
onforme se l nas questes 607 e 607a:
Dissestes que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde ao estado da
infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e se ensaia para
a vida. Onde passa o Esprito essa primera fase do seu desenvolvimento?
"Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais Humanidade."
Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o princpio inteligen
te dos seres inferiores da criao, no?
"J no dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade? Nesses s
eres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se ela
bora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos
de dizer. , o; certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito d
o qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Espirito. Entra ento
no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distin
guir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se s
egue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, c
oisa alguma h de humilhante para o homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios p
or terem sido fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que
lhes seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe s
ondar a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a
harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia, medi
ante a qual tudo solidrio na Natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que
for, sem um fim, e criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da sua b
ondade, que se estende por sobre todas as suas criaturas."
Quando o princpio inteligente inicia o seu estgio no reino hominal, tornando-s
e um Ser Espiritual, traz como herana toda i carga de energias instintivas, relac
ionadas sua sobrevivncia, culminaro na formao do ego do ser humano. Portanto, o ego
em si mesmo no negativo, simplesmente ignorncia a ser gradativamente transformada
via processo do auto encontro. Nesse caminho chegaremos progressivamente perfeio,
pelo conhecimento da Verdade, para aproximarmo-nos de Deus, conforme nos ensina
a 115 de O Livro dos Espritos:
Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus?
"Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem saber. A cada um de
u determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamen
te perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfeio que
les encontram a pura e eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes im
pe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas prova
s e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros, s a suportam murmura
ndo e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecer afastados da perfeio e da
prometida felicidade."
Muito claro est que essa 'simplicidade' e 'ignorncia' significam a ausncia de q
ualificativos: o Esprito, na sua origem, na: bom nem ruim, nem honesto ou desones
to, ou seja, est apenas pronto para se lanar s experincias. E ignorante no sentido d
e na i ter conhecimento de nada, do que pode ou no pode fazer, do que deve ou no d
eve fazer. At esse momento, suas experincias so apenas instintivas, como emprstimo d
a Divindade para a criatura.
A partir do reino hominal, a criatura vai alargando as sui: possibilidades
como fruto do seu livre-arbtrio. Ela s tem duas coisas: o livre-arbtrio e a perspec
tiva da perfectibilidade. No tem experincias anteriores, pois no fazia escolhas e a
penas agia instintivamente Agora tem a liberdade de ao e uma destinao: a perfectibil
idade
Nosso grande problema em relao ao ego que muitas vezes, ao invs de transform-lo,
no processo evolutivo natural, escolhemos cultu-lo, criando o egocentrismo volta
do para dentro ou para fora
Quando nos identificamos com a face evidente do ego, agimos como o filho prdi
go, esquecendo-nos temporariamente de nossa condio divina e afastando-nos da "Casa
do Pai", isto , da nossa prpria Essncia e de Deus. Nesse movimento, ns queremos goz
a: os chamados "prazeres da vida".
Utilizamos, muitas vezes, a oportunidade bendita da reencarnao para usufruir p
razeres egoicos os mais diversos, que nos aprisionam em energias grosseiras, per
turbadoras. Quanto mais cultuamos a energia egoica, mais consequncias indesejveis
amealhamos, gerando, dessa forma, sofrimento para ns mesmos, como fez o filhe prdi
go.
Quando o indivduo busca cultuar as negatividades da face evidente do ego, pel
o "primarismo animal" que ainda o caracteriza, realiza uma ao semelhante do filho
prdigo, motivado pela busca do prazer que o ego proporciona.
Esse prazer egoico assume variadas formas de manifestao. Muitos buscam o praze
r ligado s questes biolgicas instintivas, assumindo funes puramente fisiolgicas: comem
, fazem sexo, dormem, usam, conforme o momento, drogas estimulantes ou anestesia
ntes, divertem-se, trabalham apenas para auferir os recursos a fim de manter ess
as atividades, e no pelo prazer de serem teis etc. Esse comportamento assemelha-se
ao dos animais; a diferena que estes no tm livre-arbtrio.
Outros nutrem paixes, em que o ego se manifesta, alm de tais prticas, tambm, por
meio de negatividades como o orgulho, o egosmo, a vaidade, a vingana, a inveja, d
entre outras. Essas pessoas sentem prazer diante da bajulao que adoram receber, do
sofrimento de um desafeto, da queda de algum que alvo de um caluniador invejoso,
da submisso sofrida por outrem etc.
O culto das negatividades do ego, no obstante gerar um prazer momentneo, exau
re o Ser Espiritual, pois, diferentemente do prazer essencial portador de energi
as sutis refazedoras, as energias egoicas so demasiado grosseiras e acabam por de
svitalizar e danificar o perisprito, bem como o corpo fsico. Essa postura gera gra
ndes desequilbrios nos chakras, inibindo-os ou congestionando-os.
claro que agir assim gera muito sofrimento, mas s aps experiment-los, pelo dis
tanciamento do amor, no qual nos colocamos voluntariamente devido nossa ignorncia
, vamos nos tornar conscientes de que a vida muito mais do que os prazeres gross
eiros ligados ao ego. Lembremos que a nossa destinao o amor e a felicidade, que ex
iste uma Essncia Divina amorosa a ser cultivada em os mesmos e que somos filhos de
Deus. Quando o Ser Espiritual cai em si e busca o auto encontro, o retorno Casa
Paterna, ao amor do qual se distanciou, torna-se um Ser Consciencial.
Quando nos identificamos com as mscaras do ego, agimos como o filho mais velh
o, que aparentemente dedicado. Percebemos pela parbola que renega o irmo que retor
na, revelando, com isso, as negatividades - egosmo, orgulho, vaidade, cime, inveja
, revolta, cobia e outras - que estavam ocultas em sua aparente bondade, provindo
todas do pseudoamor. Esse filho permaneceu com o Pai por obrigao, e no por escolha
, conforme fez mais tarde o filho prdigo arrependido.
Faamos agora a exegese de cada versculo da parbola.
Jesus diz: - E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda qu
e me pertence.
Podemos interpretar o filho mais moo como sendo o menos experiente, o menos v
ivido, com capacidade menor de discernimento.
Aqui temos a representao dos recursos - as ddivas da vida que Deus nos concede
em cada reencarnao - para evoluirmos ("parte da fazenda que me pertence") e o livr
e-arbtrio, para usarmos esses recursos como nos aprouver.
O que representa a "fazenda"? Representa todos os bens que Deus nos oferece
para evoluirmos, a comear por nosso corpo. Tudo o que existe no Universo pertence
a Deus. At os nossos corpos pertencem a Deus, porque no fomos ns quem os criamos.
Quando renascemos no mundo, o fazemos atravs de um pai e de uma me que doam duas cl
ulas, as quais, aps se unirem, se reproduzem e formam o nosso corpo a partir de l
eis biolgicas criadas por Deus.
O corpo fsico, a cada reencarnao, uma "fazenda" que recebemos para usar bem. Te
mos tambm, por emprstimo divino. o ar para respirar, a gua para saciar a nossa sede
, os alimentos, os bens materiais, enfim tudo de que necessitamos para evoluir d
urante a experincia reencarnatria. Contudo, malbaratamos muitas vezes esses bens,
agindo com prodigalidade, perdendo momentaneamente a oportunidade de evoluir.
Trazemos como doao divina todos os recursos necessrios nossa evoluo e somos respo
nsveis pelo uso que deles fazemos. Temos todos os bens do Universo nossa disposio p
ara evoluir, mas esses bens todos pertencem a Deus; ns somos apenas usufruturios.
E ele repartiu por eles a fazenda.
A equanimidade divina fica muito clara neste versculo. Quem que pediu a fazen
da? Foram os dois filhos? No, s o mais novo a pediu, mas o Pai repartiu por eles a
fazenda. Seria justo se ele a desse apenas para um dos filhos? No seria justo. E
nto, deu para os dois, apesar de um s ter feito o pedido.
O que Jesus est querendo dizer que Deus justo. Se nos parece haver desigualda
des em situaes especficas, estamos com uma interpretao equivocada do real significado
desses episdios, certamente no levando em considerao as Leis Divinas, especialmente
a Lei da Reencarnao e a Lei de Causa e Efeito.
s vezes renascemos em situaes de carncias vrias: a afetiva, a proveniente da falt
a de uma famlia, a que advm da ausncia de mm pai ou de uma me que abandona o filho,
a da falta de sade, a que remete ausncia de bens materiais etc. Isso acontece para
aprendermos a valorizar os bens que detnhamos e malbaratamos, conforme estudarem
os mais tarde, ainda analisando a parbola. Assim, a carncia de hoje , bem entendida
, resultado do abuso de ontem.
Como Deus sempre equnime, se alguma coisa falta em nossa vida podemos ter a c
erteza de que no porque Ele nos escolheu para o sofrimento, ou para sermos pobres
, infelizes a fim de provarmos a nossa f, como dizem as pessoas no reencarnacionis
tas. Se nascemos nessas condies, isso de deve ao fato de, em algum momento de noss
a vida espiritual, termos abusado dos bens recebidos. Tomamos fazenda, smbolo de
todos os bens divinos, e a usurpamos, seja usando de forma egosta, seja subtraind
o os bens de outras pessoas, por exemplo, para ret-los de maneira egostica e egocnt
rica. Devemos saber, porm, naturalmente, como da lei, que aquilo que usamos mal o
u que tiramos dos outros retorna para ns sob a forma de carncia.
Consequentemente, quando vemos como diferenas de recursos entre as criaturas,
miramos, na realidade, apenas as aparncias.
E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma t
erra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
Qual o significado de ajuntando tudo? Essa expresso remete ao uso do livre-a
rbtrio como o faria um Ser Espiritual autossuficiente, que no precisa do Pai para
fazer aquilo que lhe aprouver, como se tambm ele fosse onipotente.
Percebamos que essa uma iluso que muitas vezes a criatura humana vitaliza, co
mo se pudesse, distante de Deus, viver bem. Como dissemos, os bens so todos divin
os. Agindo egoisticamente a criatura faz mau uso do livre-arbtrio, produzindo o s
eu desequilbrio existencial.
O filho mais novo apropria-se de todos os bens e parte para uma terra longnqu
a. Qual o significado de terra longnqua? Significa afastamento da Casa do Pai, is
to , da Essncia Divina e dos ideais de espiritualidade e religiosidade. Como a Cas
a do Pai representa o Ser Essencial que somos, estar em casa significa estar em
comunho com nossa essncia e com Deus (o Pai na parbola).
Aqui Jesus chama novamente a ateno para o uso do livre-arbtrio, que sempre acon
tece com a permisso divina.
Percebamos que o Pai no tenta, em momento algum, demover o filho do seu desej
o de partir, de se afastar do seu convvio amoroso.
claro que o Pai sabia que o filho estava cometendo um equvoco, mas Deus respe
ita sempre o nosso livre-arbtrio, mesmo quando estamos errados, pois sabe que, ce
do ou tarde, retornaremos ao Seu convvio.
Vemos aqui, ainda, nessa atitude do filho mais novo, o profundo egosmo gerado
r do mau uso do livre-arbtrio. Ele ajunta tudo, sem se importar com o Pai, e vai
para uma terra longnqua para viver dissolutamente, desperdiando todos os bens de q
ue dispunha. Hoje, dnamos ser isso a prtica do materialismo sensualista que nos di
stancia da nossa espiritualidade.
Com o egosmo, que significa literalmente culto ao ego, distanciamo-nos, inten
samente, da Casa do Pai, a nossa essncia de amor e de Deus. Afastados na terra lo
ngnqua, vamos passando a vivenciar o desamor por ns mesmos, pelo prximo, pela prpria
vida.
Passamos, muitas vezes, encarnaes inteiras assim, vivendo no puro egosmo, busca
ndo somente os prazeres egoicos, sensuais e efmeros, desperdiando os recursos de q
ue Deus nos dotou para a evoluo.
Nessa condio, vivemos apenas para gozar a vida, querendo somente o nosso bem-e
star em detrimento do dos outros, como se fosse essa a finalidade da existncia. P
ercebamos que, em realidade, esse , na verdade, buscar um pseudobem, pois pratica
ndo o desamor ningum consegue o verdadeiro bem.
O Ser Espiritual que age assim est no nvel de conscincia de sono, evoluindo na
horizontal da vida e de forma subconsciente.
E o movimento de rebeldia que induz a criatura a se afastar do seu movimento
natural - o de ser um aprendiz da Vida, praticando o dever consciencial de evol
uir na vertical da vida - e de ser grato a Deus pelas oportunidades de iluminao qu
e Ele a todos concede.
Nesse caminho, as consequncias so sempre funestas, pois no nos possvel usar mal
o livre-arbtrio, desperdiando os recursos divinos que recebemos para evoluir nas d
iversas encarnaes, sem danos a ns mesmos.
Por isso, quando o filho mais novo parte para uma terra longnqua para cultuar
o materialismo sensualista, ajuntando tudo egoisticamente, para viver desregrad
amente, desperdia todos os recursos, esbanja os bens materiais, a sade e perde tud
o. Por qu? Porque passa a viver dissolutamente. Ento, ele dissolve os bens que tin
ha, no apenas os materiais, mas principalmente os espirituais.
Se observarmos a parbola superficialmente, concluiremos que Jesus s est falando
de coisas materiais, mas muito mais do que isso. No se trata apenas de desperdcio
material, pois o filho mais novo desperdiou todos os bens e oportunidades que es
tavam sua disposio, buscando, nas terras longnquas, o prazer pelo prazer sem usufru
ir dos recursos para o necessrio crescimento espiritual.
No esse o objetivo da vida? O sentido da vida existe no cultivo do sentimento
do aprendiz, praticando o dever consciencial de evoluir, usando todos os recurs
os divinos para aprender sempre, com gratido a Deus.
Nesse processo contnuo de aprendizado, objetivo maior da vida, ir para terras
longnquas, significa desperdiar todas as oportunidades que a Vida nos oferece. To
das as vezes que vamos para terras longnquas nos afastamos de Deus e dos bens div
inos que existem nossa disposio para evoluirmos.
Percebamos que o filho mais novo usou o seu livre-arbtrio para escolher o que
lhe parecia o melhor. Todo Ser Espiritual, quando reencarna no planeta, pode es
colher viver em comunho com o Criador, utilizando os recursos divinos para o seu
equilbrio e aprimoramento, ou pode usar todos esses recursos para ir para terras
longnquas e praticar atividades que redundaro em um mal.
E como se a pessoa, ao invs de seguir pelo rumo correto, a estrada certa, peg
asse um atalho. O atalho para ir para terras longnquas aparentemente mais convida
tivo. Talvez o filho prdigo tenha, pensado: - Aqui na Casa do Pai no acontece muit
a coisa, l fora e que bom. Na Casa do Pai est muito montono, mas em terras longnquas
terei prazer.
Se pensarmos assim, vamos nos enveredar por um atalho sedutor, mas que sempr
e vai terminar em um abismo.
O filho mais novo, apesar de ignorante, poderia permanecer na Casa do Pai, a
dquirindo as virtudes de uma forma amorosa? Poderia, conforme nos revela a questo
115 de O Livro dos Espritos, citada anteriormente, pois os que no vo para terras l
ongnquas so os que aceitam submissos a meta de adquirir o conhecimento da Verdade.
Os que murmuram, blasfemando contra a Providncia Divina, so os que se distanciam
da Casa do Pai, produzindo o mal para si mesmos e para seu prximo, conforme orien
tam as seguintes questes de O Livro dos Espritos:
120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem? "Pela fieira
do mal, no; pela fieira da ignorncia."
121. Porque que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal?
"No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, i
sto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se tor
naram por vontade prpria."
634. Por que est o mal na natureza das coisas? Falo do mal moral. No podia Deus te
r criado a Humanidade em melhores condies?
"J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa que o h
omem escolha o caminho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa s
er sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no compreenderia o homem que se pode s
ubir e descer; se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros. precis
o que o Esprito ganhe experincia; preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis
por que se une ao corpo.
Portanto, seguir o caminho do mal, indo para terras longnquas, usar mal o liv
re-arbtrio, diante da opo de ficar na Casa do Pai, superando a ignorncia e nos direc
ionando ativamente rumo Verdade, evoluindo pelo amor.
Ao permanecer na Casa do Pai, a criatura cumprir o dever assinado em sua con
scincia, conforme diz a resposta da questo 115, j referenciada: [...] A cada um [De
us] deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progress
ivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Nesta perfe
io que eles encontram a pura e eterna felicidade. [...] Uns aceitam submissos essa
s provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada [...].
Aqueles que enveredam para terras longnquas so os que, cedo ou tarde, vo se de
parar com a dor e o sofrimento, conforme os benfeitores dizem na resposta da que
sto supracitada: [...] Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse m
odo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade.
Ao agirem assim, dissolvem os bens divinos que foram oferecidos para que evo
lussem pelo amor e no pela dor. Todas as vezes que malbaratarmos as oportunidades
de evoluir pelo amor a dor e o sofrimento se apresentam em seu lugar, conforme e
xarado nos prximos versculos, que estudaremos.
Na "Parbola da Porta Estreita", que tem ntima ligao com a primeira parte da parbo
la ora estudada, Jesus nos convida ao caminho que conduz Vida, caminho que, inic
ialmente, o filho mais novo no quis percorrer, somente o fazendo mais tarde.
Estudemos a anotao de Mateus no captulo 7:13 e 14: Entrai pela porta estreita,
porque larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so os que en
tram por ela; e porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e
poucos h que a encontrem.
Podemos elaborar alguns questionamentos: por que essa porta to estreita? Por
que poucos conseguem passar por ela? O que tem depois da porta estreita? Se a po
rta larga leva ao caminho espaoso da perdio, o que representa essa porta?
Jesus faz o convite usando o verbo no imperativo Entrai pela porta estreita
- porque a maioria das pessoas est buscando a porta larga. O que est depois dessa
porta larga? O caminho espaoso que conduz perdio, simbolizando uma vida centrada na
inverso de valores, no materialismo sensualista, na busca das iluses, da aquisio da
felicidade por meio do fazer e ter coisas, e ao parecer ser aquilo que no se . Ta
is buscas conduzem o ser ao desequilbrio e vazio existenciais e s doenas relacionad
as com a falta de sentido de vida.
Entrar pela porta larga foi o que o filho prdigo fez, buscando a felicidade f
ora de si, nos gozos puramente materiais.
Se questionarmos as pessoas que esto entrando pela porta larga, elas diro que
tambm esto buscando a felicidade, que colocam fora si mesmas, nas coisas, nos bens
, nos relacionamentos, em corpo perfeito trabalhado em por fora, por obra de uma
plstica invejvel, enfim, em questes puramente materiais. Com isso, distanciam-se e
las cada vez mais da verdadeira felicidade, que est alm da farta estreita no apert
ado caminho que leva vida.
Para entrar pela porta estreita, necessrio um movimento de autoconscincia. Pou
cos h que a encontram, exatamente porque moda so poucos os que buscam viver de for
ma autoconsciente uma lida com "V" maisculo, espiritualmente saudvel.
Entrar pela porta estreita representa para ns uma dificuldade maior, e por is
so necessitamos de uma vontade firme, de um processo de motivao real para empreend
ermos todos os esforos necessrios ao. Contudo, seguir por esse caminho nos traz muit
a satisfao e felicidade, pois significa a libertao de uma vida sem sentido.
Portanto, entrar pela porta estreita para passar pelo apertado caminho que l
eva vida significa despertar-nos para a essncia da vida, evoluindo verticalmente
pelo bom uso do livre-arbtrio, amando e cumprindo as Leis Divinas presentes na prp
ria conscincia, rumo ao equilbrio existencial.
Em Joo, 12:35, Jesus nos d outra orientao sobre a vida: Andai enquanto tendes a
luz para que as trevas no vos apanhe. Jesus orienta para o aproveitamento do teso
uro do tempo para buscarmos o verdadeiro sentido da vida e adquirirmos a autocon
scincia e entrarmos pela "porta estreita".
Muitas pessoas que esto entrando pela porta larga dizem que aproveitar a vida
gozar tudo aquilo que ela proporciona c; prazeres, pois esto focadas nos valores
falseados do ego. O que ira acontecer com elas? As trevas da ignorncia dos valor
es espirituais,, essenciais vo alcan-las, porque no aproveitaram o tempo para buscar
os verdadeiros tesouros.
Aproveitar a vida, na verdade, utilizar todos os recursos que temos para viv
er a Essncia Divina que ns somos, desenvolvendo valores espirituais que iluminam i
nternamente para que, a partir dessa auto iluminao, jamais as trevas nos apanhem.
Quando chamados para a espiritualizao de suas vidas, muitos dizem assim: - Dep
ois que eu ganhar bastante dinheiro, eu penso nessas coisas. Pensando assim, pro
vam que a busca da evoluo espiritai e desenvolvimento da Essncia Divina so essas coi
sas que colocam sempre distantes de si mesmos, enquanto tentam fugir do ser que
so, como se isso fosse possvel.
Dizem outros: - Quando eu tiver uma vida estabilizada financeiramente, comear
ei a cuidar mais dessas coisas. um ledo engano, pois a pessoa fica projetando pa
ra o futuro algo que a vida convida a realizar no presente. Quem que garante que
ela vai ter tempo depois para buscar a luz?
E necessrio, pois, aproveitar o tempo, aqui e agora, evitando expresses como:
- quando eu isso, quando eu aquilo, quando eu... vou vivenciar mais o espiritual
. Se aproveitarmos o momento presente para desenvolver a luz em ns mesmos, estare
mos bem em qualquer que venha a ser o nosso futuro.
O tempo um verdadeiro tesouro. Se o utilizarmos bem, ele estar sempre a nosso
favor. Se o utilizarmos mal, entraremos num crculo vicioso, por no o usarmos bem,
mais tarde perderemos ainda mais tempo lamentando t-lo perdido e no aproveitado a
s oportunidades.
fundamental aprender com os erros ao invs de os lamentar. E importantssima a b
oa utilizao do tempo no presente, pois nisso est um grande presente oferecido por
Deus para nossa evoluo.
Vejamos o que Jesus exprime, ao dizer: Andai enquanto tendes a luz para que
as trevas no vos apanhe.
Que luz essa de que Jesus fala? a luz interior? Ou outra luz? A luz interior
no perdemos em momento algum, no ? Ento no da luz interior que Ele est falando, poi
essa jamais perdemos. O que podemos perder so as oportunidades do presente, do prp
rio tempo, enquanto temos a luz. Ele est falando dos dias claros, dos ensejos de
espiritualizao, a fim de que as trevas da ignorncia no nos apanhem.
s vezes, diante de uma orientao como essa, comeamos; a entrar em ansiedade, quer
endo acelerar o tempo. Porm, importante no entrarmos em aflio e estado de pressa, po
rque Jesus diz claramente para andarmos enquanto temos a luz. No nos cabem, pois,
o desespero e a correria, nem o medo das trevas nos pegar.
Andai significa caminhar de uma forma serena, tranquila, desespero e sem ans
iedade, a fim de que a luminosidade do presente se faa para o futuro. Se aproveit
armos as oportunidades de evoluo enquanto tivermos a luz, as trevas vo nos apanhar?
No, as trevas no nos apanharo nunca, porque aproveitamos o tempo para ir, isto , pa
ra evoluir. A luz do dia vai terminar, mas quando isso ocorrer j estaremos no lug
ar aonde deveramos chegar. Isso tudo; quer simbolizar que ao terminarmos a atual
reencarnao, valendo-nos do tempo e das ocasies para nosso desenvolvimento espiritua
l, teremos feito tudo o que havamos nos comprometido a realizar.
Ento, no h nada a temer em relao s trevas. O de que precisamos cuidar de usar be
o tempo presente, enquanto estamos encarnados, para nos espiritualizar. Quando no
aproveitamos a oportunidade da reencarnao visando espiritualizao, as trevas da igno
rncia se fazem presentes em nossa vida.
Em um movimento de autoengano, muitas pessoas dizem que o tempo resolve todo
s os problemas, como se a soluo de problemas fosse algo passivo. Dizem, comumente:
- Deixe que o tempo resolve. Se isso fosse verdadeiro, a evoluo seria muito fcil.
Como somos Espritos imortais, no precisaramos realizar ao alguma, pois o tempo se enc
arregaria de nossa evoluo. Quando pensamos assim, os dias e os anos passam e as tr
evas nos apanham, pois no cuidamos de desenvolver a luz interior enquanto havia t
empo.
Na verdade, a resoluo de problemas algo ativo. O tempo, uma das ddivas de Deus,
que nos deu a eternidade para evoluir. ; nosso aliado nesse processo, pois reso
lvemos os problemas ao longo do tempo quando nos dispomos a isso, nos empenhando
para superarmos ativamente a ignorncia que ainda nos caracteriza, dentro de noss
as possibilidades e utilizando bem a bno da reencarnao presente.
Muitas pessoas dizem que vo buscar a espiritualizao na prxima encarnao. Algumas d
izem isso at com certo desdm, com o se caoassem dos que se esforam para se espiritua
lizar. Podemos fizer isso? Sim, claro. Temos toda a liberdade para deixar para d
epois o que podemos fazer agora, mas isso no nos convm, porque toca ignorncia no sup
erada hoje se transformar na treva do amanh a nos apanhar desprevenidos. Vivendo a
ssim, continuaremos ignorantes corn relao s questes espirituais da vida, contraindo
doenas existenciais nesta encarnao ou mais tarde, na vida espiritual, com consequnci
as de mais difcil soluo nas futuras reencarnaes.
Portanto, fundamental para todos ns entrarmos pela. Porta estreita que conduz
vida, para que as trevas no nos apanhem. A nica rira de fazer isso nos tornando a
prendizes da Vida, aprovei-ondo todas as oportunidades de aprendizado a que ela
nos convida.
E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande e comeou a padec
er necessidades.
Jesus se reporta consequncia de nossos atos. Quando esbanjamos os recursos qu
e possumos, distanciados do Amor Divino, cedo ou tarde sentiremos fome, entraremo
s em carncia.
Essa fome no a do po, no material, mas a principal fome que o Ser Espiritual po
de ter, que a do amor, a fome espiritual. uma fome daquilo que existe em abundnci
a na Casa do Pai.
O filho gasta todos os recursos de sua existncia, os quais deveria ter utiliz
ado com parcimnia na busca da Verdade para o seu prprio bem.
Isso acontece com muitos de ns. Utilizamos a energia vital de nosso corpo par
a obter prazeres de toda ordem, distanciados do prazer essencial que alcanado pel
o exerccio do amor. claro que entraremos, necessariamente, em um estado de carncia
de energia, que resultar em doenas no corpo fsico.
Muitas vezes usamos a nossa inteligncia arguta e a mente lcida, capaz de elabo
raes as mais diversas, para destruir a vida de outras pessoas, usurpar recursos co
letivos, devastar a natureza, mas terminamos por destruir a ns mesmos. O resultad
o desse comportamento visto nas degeneraes mais ou menos intensas de nossa mente,
nas doenas psquicas, como os transtornos psicticos, nos quais perdemos a lucidez, e
neurticos, nos quais a lucidez mantida, mas h uma constrio mental e intelectual con
sidervel.
Outras vezes, prejudicando a ns mesmos e a outras pessoas, abusamos dos recur
sos materiais de que dispomos, sem pensar que eles so finitos, at que em um moment
o eles nos faltam, para aprendermos a valoriz-los.
Enfim, todo abuso ter sempre uma consequncia, um resultado em forma de carncia,
mas, sem sombra de dvida, a maior necessidade de que podemos padecer a de ordem
espiritual, maior de todas as carncias, que nos faz famintos de amor.
Lembremos que o filho estava em uma terra longnqua, distante da Casa do Pai.
Quando nos afastamos de nossa essncia e de Deus, cedo ou tarde experimentaremos u
ma grande carncia, mesmo que em um primeiro momento esse afastamento represente l
iberdade para ns. Na verdade, trata-se de uma falsa liberdade, pois ao nos distan
ciarmos do Essencial para vivenciarmos o ego, entraremos ern uma grande fome, em
uma carncia de luz e amor que ns mesmos nos proporcionamos.
J dissemos que todo abuso de hoje vai gerar uma falta amanh. Se hoje abusamos
da sade do corpo, amanh no a teremos. A mesma coisa acontece com os recursos financ
eiros e, enfim, com tudo aquilo que temos disposio para evoluir.
Quando isso ocorre, o que vai acontecer? Na parbola, a histria bem linear: o f
ilho vai para terras longnquas, malbarata os bens e entra em carncia, uma coisa se
guida da outra, em uma nica existncia. Porm, em nossa vida as coisas dificilmente a
contecem j assim. Muitas vezes passamos existncias inteiras indo para terras longn
quas, desperdiando os bens divinos, para depois, no mundo espiritual e em uma prxi
ma encarnao, ou em vrias, entrarmos em carncia, padecendo necessidades.
E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os se
us campos a apascentar porcos.
Neste versculo, h algo muito sutil. Para entender em profundidade os smbolos ut
ilizados nas parbolas, precisamos nos reportar poca em que elas foram pronunciadas
, ao povo para quem foram ditas e sua realidade cultural.
Sabemos que os hebreus no comem carne de porco. Para eles o porco um animal i
mundo, impuro. Isso se deve ao fato de que Moiss proibira, aps a fuga do Egito, qu
e o povo se alimentasse desse animal, pois na poca os porcos eram cuidados de uma
forma muito rudimentar e transmitiam, por isso, muitas doenas. O hbil legislador
disse, porm, que tal proibio tinha origem divina.
O que acontece com o filho mais novo? Ele no foi para uma tara longnqua? Em o
utros pases, comia-se carne de porcos. Porm, que trabalho h de mais abjeto para um
judeu? Apascentar porcos. Jesus utiliza essa ideia como smbolo do incio da derroca
da do jovem, que encontrou nesse servio a nica possibilidade de sustentao.
E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum
lhe dava nada.
Neste versculo, Jesus demonstra a que imensa carncia chegaremos se usarmos mal
o livre-arbtrio, ressaltando que chegar um momento em que nos sentiremos vazios,
extremamente necessitados de tudo, e ningum nos dar nada.
Jesus se refere, simbolicamente, ao auge da carncia. Ele estava realizando um
a atividade abjeta e nem a comida dos porcos que apascentava tinha para comer.
Se estudarmos a parbola no sentido literal, esse versculo mo faz sentido algum.
Um trabalhador pode realizar as suas tarefas passando fome? Claro que no! Nem os
escravos trabalhavam com fome, porque isso impossvel. Qual , ento, o significado d
esse versculo? O de que a fome qual Jesus se refere no a de alimento. Ele usou um
smbolo para exprimir que essa fome ningum pode saciar, a no ser a prpria pessoa fami
nta.
Qual a fome que ningum pode nos saciar? a fome espiritual, a fome de auto amo
r, a carncia interior. No possvel supri-a de fora para dentro. Na parbola, essa pass
agem a fase do auge da derrocada do filho mais novo, que abusou do seu livre-arbt
rio e sofria as consequncias.
Disso se conclui que todas as vezes que nos afastarmos da Essncia Divina que
somos e da comunho com Deus, indo para terras longnquas, entraremos em uma carncia
muito intensa ningum pode saciar a no ser ns mesmos.
Poderamos chamar essa atitude do filho mais novo de doena existencial, causada
pela pior enfermidade que um Ser Espiritual pode cultuar: a que o leva a dar va
zo ao egosmo e ao orgulho, geradores do egocentrismo, sentimentos que nos distanci
am do equilbrio existencial.
Refletimos um pouco mais sobre a doena existencial. Antes de partir, o filho
mais novo nem perguntou ao Pai se ele iria sentir a sua falta. Simplesmente pens
ou na sorte de gozos que teria nas terras longnquas.
Essa atitude provm do movimento profundamente egostico e egocntrico, promovido
por aqueles que buscam os gozos materiais orgulhosamente, acreditando-se privile
giados pela vida. O egosmo e o orgulho so as duas chagas que comandam esse process
o em que no se importando em ferir os direitos dos outros ou com a carncia alheia,
a pessoa deseja obter a sua satisfao.
Refletindo sobre a situao moral da Humanidade, especialmente em nosso pas, muit
os se perguntam por que, por exempla, indivduos se elegem para cargos pblicos prom
etendo agir pelo bem da populao e, depois, desviam o dinheiro destinado sade, educa
Como podem fazer isso e ficarem rindo toa, escarnecendo daqueles que os elegera
m esperando que agissem bem? Muitos exclamam, blasfemando: - Que Deus esse que p
ermite tudo isso?! Para os que assim concluem precipitadamente, poderamos replica
r: Deus permite que usemos o nosso livre-arbtrio da forma como desejamos, ou no? S
im, permite, mesmo quando as nossas escolhas so equivocadas.
E o que Jesus ensina nas referncias primeira fase do comportamento do filho m
ais novo, no uso equivocado do livre-arbtrio. O Pai no lhe disse para no ir. No diss
e a ele que sair para os gozos ria ser a pior escolha nem tampouco o incentivou
a ir. Com smbolo, Jesus exprime que Deus sabe que tudo que fizermos indo o livre-
arbtrio, mesmo que para gozar egoisticamente, vai de experincia para ns, e sabe que
mesmo produzindo o mal retornaremos, um dia, ao bem.
Podemos viver assim, utilizando a nossa vida de forma egostica apenas para go
zar, passando por cima dos direitos dos outros? Podemos, porm isso no nos convm, po
is, cedo ou tarde, vamos entrar em carncia.
Portanto, quando vemos uma situao como a colocada acima, de um poltico corrupto
que vive tranquilamente desviando dinheiro pblico, debochando de tudo e de todos
, o que isso significa? "Todos os que agem assim esto na fase de gozo, vivendo di
ssolutamente, criando doenas existenciais graves para si mesmos. Todos podem vive
r existncias inteiras assim, bloqueando a conscincia, acreditando que so os esperto
s vivendo custa dos tolos.
Por outro lado, vemos outras pessoas morrendo mngua dentro de hospitais super
lotados, carentes de todos os recursos. Vemos crianas e adolescentes em escolas c
ompletamente desestruturadas, sem condies de receberem uma educao digna. Muitos, ento
, se perguntam: - Que mal essas pessoas fizeram a Deus para merecerem isso? Ora,
para Deus no fizeram nada, porque Deus no se afeta com as nossas mazelas. Fizeram
mal a si mesmas, pois essas pessoas, provavelmente, foram no passado os polticos
corruptos, empresrios corruptores, dentre outros, que se refestelaram com o dinh
eiro pblico destinado sade, educao e que agora esto de volta Terra, reencarnados
frendo a carncia que propiciara aos outros, aps terem gozado dissolutamente.
Podemos, certamente, usufruir o prazer egostico, mas devemos saber que esse p
razer se transformar em dor e sofrimento em nossa prpria vida.
Por isso que o filho prdigo entra em sofrimento acerbo, colhendo o resultado
de suas escolhas. Como se distanciou do amor e da pureza que havia na Casa do Pa
i, da prpria Essncia, precisa expiar os seus atos.
No fomos criados para ficar longe da Casa do Pai. Partindo para terras longnqu
as ficamos deslocados de nosso eixo amoroso, produzindo a fisso do eixo ego-Self.
dessa forma que acontece a gnese profunda das doenas fsicas e mentais. Sendo o Uni
verso regido pela Lei do Amor, adoecemos quando nos distanciamos da nossa espiri
tualidade, da comunho com a nossa Essncia Divina, e da religiosidade, da comunho co
m Deus.
Estabelecido o afastamento, a expiao ser um mecanismo da Vida que nos convidar a
o retorno Casa Paterna, ao amadurecimento, reflexo sobre as aes equivocadas que rea
lizamos para que possamos canalizar as nossas energias na reabilitao, conforme ver
emos no estudo dos prximos versculos.
E, caindo em si...
At este segmento da parbola, Jesus descreve uma das causas do desequilbrio exis
tencial, que o egocentrismo voltado para dentro. A partir deste versculo, Ele nos
ensina o caminho para adquiri o equilbrio existencial.
Jesus se refere ao que acontecer na vida de todos ns: o despertar consciencial
, o instante em que tomamos conscincia das nossas atitudes equivocadas, tornando-
nos Seres Conscienciais.
Qual o objetivo da carncia, que nos gera dor e sofrimento? Muitos pensam que
a dor e o sofrimento representam punio que Deus envia para os que se dedicam aos g
ozos materiais, mas no isso que Jesus nos ensina com essa parbola, pois vemos que
mais tarde o Pai recebe de braos abertos, com muita compaixo, o filho que retorna.
Deus no nos pune quando usamos mal o livre-arbtrio para escolher os prazeres d
o mundo. Contudo, Ele criou leis das quais no podemos fugir. A Lei Maior a de amo
r, e quando dela nos afastamos egoisticamente, indo gozar a vida em terras longnq
uas, o prprio desamor que produzimos nos convida reeducao pela dor, no se tratando d
e uma punio.
A dor auxilia o ser a cair em si. O seu objetivo que cada em tome conscincia
de que no ser vivendo dissolutamente nem tampouco sofrendo as consequncias dessa vi
da desregrada que se ir evoluir. A evoluo acontece pelo amor e para o amor, e somen
te transmutando o egosmo, o orgulho e o egocentrismo se pode viver orna vida repl
eta de sentido.
O filho gozador cai em si e percebe que a carncia por ele sofrida era resulta
do do distanciamento da Casa do Pai. Lembra-se de que l havia abundncia, enquanto
ele estava padecendo necessidades pela escolha equivocada que havia feito ao par
tir para gozar em terras longnquas.
Para ele fica claro que toda aquela fome representava o resultado de suas es
colhas, no provinha de uma conjuntura externa. Essa reflexo vlida para todos ns, qua
ndo, muitas vezes, equivocadamente, pensamos que a falta de sade, de bens materia
is, de uma famlia etc. que hoje experimentamos se deve determinao de um Deus injust
o, que dotou os outros de tudo e nos colocou para viver em carncia.
E, pois, fundamental esse cair em si, tomando conscincia dos prprios atos, ref
letindo sobre as causas de toda carncia de hoje, que, repetimos, resulta do abuso
de ontem. Deus, que uma Grande Energia de Amor, criou o Universo por amor e par
a o amor e no realiza nenhuma ao que seja injusta nem tampouco permite que acontea a
lguma injustia. Enfatizamos: aquilo que achamos injusto resultado de nossa avaliao
equivocada ou superficial.
A razo e o bom-senso nos fazem sentir a veracidade dessa afirmao, pois essa Ene
rgia Amorosa, que denominamos Deus criou o Universo incomensurvel, resultado do S
eu imenso amor t sabedoria. Tudo que existe em a natureza demonstra a imensa sab
edoria divina, tudo foi muito bem planejado para que haja vida em abundncia, conf
orme Jesus diz: Olhai para os lrios do campo, as aves do cu...
Ser que essa Energia Amorosa colocaria em sofrimento alguns dos seus filhos e
levaria outros para viver luxuosamente, come se fossem privilegiados? claro que
no! Por outro lado, no se sofre sem algum motivo. A causa, contudo, no est no descu
ido de Deus, mas nas escolhas equivocadas que fazemos. Aqueles, porm que adotarem
a mesma postura do filho mais novo, como Jesus no* convida a refletir, caindo e
m si mesmos, aceitando que o sofrimento e resultado de atitudes passadas, ao invs
de blasfemarem revoltados contra o Criador, estaro se preparando para voltar par
a Casa, para, amor do qual no se deveriam ter afastado.
J dissemos que a nossa destinao maior no o sofrimento, mas o amor. importante pe
rceber, todavia, que muitos reencarnacionistas tm uma viso deturpada do sofrimento
, dizendo que padecem porque fizeram muitas coisas ms no passado e agora se lhes
resta pagar pelos erros, "queimando" o carma.
Essa uma viso completamente equivocada sobre o significado real de "carma". "
Carma" significa causa e efeito. Ora, se estamos sofrendo, claro que existe, nes
ta ou em outras existncias uma causa. Contudo, no estamos aqui para nos acomodarmo
s num sofrimento inoperante. Ao contrrio, reencarnamos para desenvolver a autocon
scincia - o cair em si, apregoado pela parbola. Esse despertar da conscincia nos le
va a compreender que o objetivo da vida desenvolver o amor, o bem, o bom e o bel
o, e no produzir o sofrimento nem, tampouco, o prazer a qualquer custo.
Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome!
O filho percebe a sua imensa carncia, mas se lembra da abundncia que havia na
Casa do Pai, da qual ele, voluntariamente, havia se distanciado. Ele est com fome
espiritual e na Casa do Pai a espiritualidade abundante.
Trazemos, em nossa prpria conscincia, as Leis Divinas. Mesmo quando a anestesi
amos deliberadamente, seguindo caminhos equivocados na busca dos prazeres egoico
s - conforme fez o filho prdigo -, o despertar acontecer cedo ou tarde, no sendo po
ssvel criatura sufocar permanentemente a Lei impressa em sua prpria essncia.
O filho gozador lembra que na Casa do Pai havia abundncia de po. Que po esse? O
po espiritual, o amor. A Casa do Pai representa a nossa prpria Essncia Divina, o a
mor que somos, quando em comunho com Deus. Estar em Casa significa estar identifi
cado com essa Essncia Divina para comungar com Deus. Quando isso acontece, temos
abundncia de po, smbolo do amor na parbola. Distante, sentiu-se muito carente de aut
o amor.
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai...
Espiritualmente cado, ele pensa, ento, em se reerguer. Simbolicamente, quando
escolhemos gozar os prazeres a qualquer custo, egoisticamente, dilapidando o pat
rimnio que Deus nos legou, cedo ou tarde vamos tombar em nossa prpria incria.
Ao se perceber cado, ele pensa em permanecer assim? No, imediatamente pensa em
se levantar. Quando ele cai em si, percebe a realidade e reflete sobre a possib
ilidade de reabilitao. Ele ainda no a comeou, mas est refletindo sobre o modo de agir
para reabilitar-se.
Ele pensa em se levantar - portanto, um ato de auto amor. Poderia continuar
em queda, mantendo um movimento de desamor ou entrar em um mecanismo de auto pie
dade por estar cado, achando-se um coitado, em um movimento de pseudoamor.
Pensando sobre a melhor atitude a tomar, ele est criando uma idealizao, isto , e
xercendo uma ao para criar, mentalizar um ideal. A idealizao gera a motivao, isto , u
motivo para realizar a ao.
A mentalizao das ideias acontece no plano das potencialidades, ou seja, a idei
a s existe enquanto potencial, um ideal a ser realizado. O filho prdigo, como qual
quer de ns, tem o potencial dentro de si mesmo para se reabilitar, bastando que o
deseje.
Quando a nossa conscincia desperta, a primeira coisa a ser feita tomar cincia
da posio em que nos encontramos e do rumo que queremos seguir. Por isso, fundament
al idealizar o que fazer, planejando as nossas aes antes de exercit-las.
Quando idealizamos a efetivao de um potencial latente e: ns mesmos e nos esforam
os para realiz-lo, estamos agindo conformidade com o Essencial em ns mesmos, busca
ndo nessa atitude o encontro com o potencial divino latente em ns.
a primeira atitude a ser tomada para se retornar Casa do Pai.
[...] Dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti.
O filho toma conscincia do pecado que havia cometido.
Trazemos, ainda, uma relao extremamente negativa com a palavra pecado, que est
associada a algo abominvel que precisa eliminado de nossa vida por meio de muita
penitncia e sofrimento. Essa concepo fruto da deturpao que o termo sofreu ao longo do
tempo, especialmente na Idade Mdia, quando o pecado esta intimamente ligado culp
a e punio e, por isso, devia ser execra:
Na realidade, porm, na concepo crist original, a palavra no tem esse peso. Como J
esus concebia o pecado? A palavra pecado origina-se de uma palavra hebraica, ham
artia, que significa errar o alvo. E assim que Jesus concebe o pecado na parbola
e em todo o seu Evangelho. Pecar , simplesmente, errar o alvo. O filho errou o al
vo, entrou por um atalho e no seguiu pela estrada correia. Do que de necessita? V
oltar para a estrada certa.
Pecar significa, portanto, errar o alvo, errar o caminho a ser percorrido e
foi isso que aconteceu com o filho prdigo, que se equivocou em suas aes. Percebendo
o erro cometido, tem a sua conscincia despertada e deseja a reabilitao, que retorn
ar ao caminho correto, retornar Casa do Pai. E exatamente isto que Deus deseja d
e ns: a nossa reabilitao.
O erro faz parte dos caminhos da vida, pois Deus nos criou simples e ignoran
tes. O necessrio aperfeioamento ser realizado pelas experincias, pelos erros e acert
os. Por isso, vimos no incio da parbola que o Pai no impediu o filho de errar, porq
ue sabia que mesmo essa escolha acabaria resultando em um bem para ele, pois no
futuro se reabilitaria do erro, transformando-o em uma experincia valiosa de apre
ndizado.
Qual o significado de pequei contra o cu e perante ti? A palavra cu, nesse con
texto, significa a prpria conscincia da criatura, que traz a Lei de Deus dentro de
si, conforme nos atesta a questo 621 de O Livro dos Espritos: "Onde esta escrita
a lei de Deus? "Na conscincia." Quando erramos, maculamos a nossa prpria conscincia
, nos afastando do nosso Eu Divino. No Deus que maculamos, mas ns mesmos. Deus no s
e perturba com as nossas faltas, porm a nossa conscincia sim.
J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhador
es.
O filho arrependido se antes gozador, sente-se indigno por ter pecado, por t
er entrado pela porta larga que o conduziu perdio. Qual o caminho que Jesus coloca
para que ele volte a se torna: digno? A humildade, para solicitar a oportunidad
e digna de ser u ir trabalhador. Que tipo de trabalhador esse? O aprendiz da Vid
a, que vai trabalhar pelo esforo no bem para se tornar melhor, intimamente relaci
onado virtude do trabalho com disciplina, equilibradora do sexto chakra. Esse be
m comea dentro de si mesmo; quando a est estabelecido, ele parte ao encontro do prxi
mo. este c significado do auto amor: trabalhar para a prpria reabilitao pele esforo
no bem. Somente assim o filho estar suprindo a carncia na qual entrou.
Jesus nos chama a ateno para o fato de o filho no se sentir digno ao entrar em
conflito consciencial aps ter despertada a conscincia, pois conforme vimos em O Li
vro dos Espritos, ele se afastou da meta assinada na sua prpria conscincia e isso l
he conflituoso. O jovem no se sente digno de ser filho, mas pode ser um "trabalha
dor" do Pai. Ao pensar assim, revela um ato de humildade, que se constitui no pr
imeiro passo para o arrependimento e a reabilitao,
Lembremos que quando ele tem a sua conscincia despertada lembra-se tambm de qu
e os trabalhadores da Casa do Pai viviam em abundncia, eram ricos da espiritualid
ade que ele voluntariamente havia desprezado. Essa reflexo fundamental no process
o de mudana. Somente a abundncia de amor pode transformar o desamor que existe em
ns.
Ao pensar em solicitar trabalho ao Pai, ele humildemente solicita a oportuni
dade para a reabilitao. E isto mesmo que precisamos fazer: trabalhar em nossa inti
midade para nos reabilitarmos perante a nossa prpria conscincia, a partir do arrep
endimento em relao aos erros cometidos. Contudo, no nos basta o arrependimento, por
si s; preciso aprender com os erros e repar-los.
Portanto, o auto perdo no se constitui em uma anulao simplista dos erros cometid
os. Isso no existe na Lei Divina. O auto perdo o mecanismo que Deus sempre nos fac
ulta para trabalharmos na reabilitao da nossa prpria conscincia, anulando os erros p
ela reparao.
Para que haja uma reabilitao verdadeira, so necessrias a expiao e a reparao dos
s praticados. Esse processo gradativo e demorado e requer muito trabalho.
O filho prdigo havia desperdiado os bens que pertenciam ao Pai e, agora, peran
te a sua conscincia, pensa que poder reconstruir os bens perdidos, se for recebido
como um trabalhador. Ele partir, assim, para o processo de autor reabilitao, que p
ropicia a reparao, devolver Vida aquilo que dela tirou.
E, levantando-se, foi para seu pai.
Antes o filho estava apenas pensando, idealizando o que fazer para se reabil
itar. Agora ele parte para a realizao, a fim de tornar real o ideal que havia dete
rminado.
Muitas pessoas idealizam transformaes em si mesmas, mudanas necessrias para se t
ornarem melhores, aprimorando a qualidade de vida, movidas pelas vozes-alerta da
prpria conscincia. Fazem listas de resolues que, todavia, no so efetivadas. A maioria
, infelizmente, no passa da fase de idealizao.
No versculo anterior, o filho arrependido idealiza se levantar. Ele faz um pl
anejamento do que quer para sua vida. Decide no ficar cado e deseja seguir o seu c
aminho.
Os processos do autoconhecimento e da autotransformao sempre surgem a partir d
e uma idealizao em que o indivduo busca o que quer para sua vida, do ponto de vista
espiritual e emocional. Porm da idealizao para a realizao h uma distncia muito grand
a ser percorrida. A realizao a ao para tornar real o ideal. Todos desejam melhorar a
s suas vidas, por isso fazem idealizaes, mas, repetimos, so ainda poucos os que se
esforam para realizar aquilo que desejam.
Jesus quer chamar a ateno para a ao no bem, pois no basta idealiz-lo; necessrio
tic-lo. No basta se imaginar em p; fundamental fazer o esforo de se levantar e parti
r para ao.
Dizemos assim: - Um dia desses eu comeo; uma hora dessas eu comeo. Mas como ne
m um dia desses nem uma hora dessas existem no calendrio ou no relgio, adiamos ind
efinidamente a reabilitao.
Para se levantar e sair em busca daquilo que se quer, importante ser verdade
iro consigo mesmo, perguntando-se: - Eu quero realizar as mudanas em minha vida,
verdadeiramente, ou quero ganhar uma vida com maior qualidade, somente porque a
desejo? Como milagres no existem, se voc ficar esperando que um milagre divino aco
ntea para mudar a sua vida para melhor, vai esperar em vo.
[...] e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu ai ntima comp
aixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou.
Como que Deus nos trata, mesmo quando usamos mal o nosso livre-arbtrio? Com a
mor e compaixo, e no s quando estamos voltando para Casa. Deus nos trata assim em t
odos os momentos, mesmo quando estamos em terras longnquas.
Neste versculo, Jesus est querendo dizer que mesmo longe o Pai zela por ns. Deu
s sempre nos tratar com ntima compaixo. Portanto, a ideia de que Deus castiga, pune
aquele que erra como j vimos, equivocada.
Abramos um parntese para estudar o significado do vocbulo compaixo. Em portugus,
compaixo sinnimo de d, pena, piedade e comiserao.
Apesar de essas palavras serem sinnimas, em Psicologia Transpessoal atribui-se a
elas conceitos diferentes: compaixo uma virtude proativa2 e, por isso, tem um sig
nificado positivo, tal qual empada, solidariedade. Com ela, temos para com as di
ficuldades, os erros nossos ou dos outros um sentimento de compreenso, que gera u
ma aceitao da pessoa que erra. Embora sem aceitar os seus erros, com a compaixo pod
emos compreender que eles so fruto da ignorncia e necessitam ser corrigidos, ao in
vs de punidos.
J quando temos sentimentos de d, pena, piedade ou comiserao por ns mesmos, sentin
do-nos coitados por termos errado, criamos a mscara da auto piedade ou tratamos o
s outros como coitados. Essa postura reflete um pseudoamor. Ela no proativa, pois
se somos responsveis pelas nossas aes, quando essas se encontram equivocadas reque
rem de ns a compreenso e a correo.
Jesus diz que o filho prdigo se levantou, isto , tomou uma atitude proativa, p
ois poderia ficar "cado", lamentando-se, em processo de auto piedade. Ao invs, ele
praticou um ato de compaixo por si mesmo ao se levantar e ir ao encontro de sua
destinao: o bem, o amor, a felicidade.
A bondade de Deus est muito clara na parbola e em passagens do Evangelho. A id
eia das penas eternas, bem ao contrrio, visa a aterrorizar e manipular as pessoas
, pois a verdade que o Pai sempre nos trata com ntima compaixo. Aqueles que asseve
ram que Deus envia a um inferno eterno a pessoa que erra distanciam-se dos ensin
amentos de Jesus, que nos ensinou que Deus Amor.
Os ensinamentos que Jesus nos traz sobre Deus so bem diferentes daqueles apre
sentados por Moiss - do Deus do "olho por olho, dente por dente". Essa viso de um
Deus temvel e vingativo era prpria para o povo ignorante que Moiss havia recm-libert
ado da escravido no Egito.
Quando Jesus vem no seio do mesmo povo, que j se encontrava em estgio um pouco
mais adiantado, fala para ele e, principalmente, para toda a Humanidade do futu
ro, sobre um Deus totalmente amoroso, um Deus compassivo, ao qual nos cabe amar,
e no temer, como Moiss apregoou e como muitos cristos distanciados dos ensinamento
s do Cristo proclamam, equivocadamente at hoje.



2 Proatividade - palavra de origem inglesa (pro-active) que significa movimento
et ao plena, consciente, ativa e dinmica em direo a um objetivo a ser alcanado A parti
r dela se originam os adjetivos proativo/proativa.

O Pai busca aconchegar, com a sua compaixo, o filho que voltava a Casa, receb
endo-o com abraos e beijos, simbolizando a acolhida compassiva. No isso que Deus q
uer para todos ns? Ele quer que sejamos felizes utilizando o nosso livre-arbtrio p
ara o amor e o bem, aproximando-nos d'Ele, conforme nos ensina a questo 115 de O
Livro dos Espritos, j estudada. Basta nos arrependermos dos erros cometidos e, com
sinceridade, retornarmos a Casa buscando a reabilitao, que Deus nos acolher sempre
.
A virtude da compaixo filha dileta do amor, e nos permite compreender que aqu
ele que erra no desprezvel, mesmo quando pratica indignidades, pois nos leva a ent
ender que quem as pratica o faz por ignorncia, no merecendo condenao.
Deus jamais se ofende quando os seus filhos erram, pois Ele conhece todo o n
osso potencial, e pela oniscincia sabe tambm quando se dar a nossa completa e inevi
tvel purificao.
Ele sabe que todos os equvocos so transitrios e no nos pune quando camos em erro.
Contudo, para nosso prprio bem, criou Leis das quais no podemos fugir. As corrige
ndas que somos impelidos a realizar, ajustando-nos Lei, so vistas por alguns corr
. n punies, mas em realidade so expiaes e se prestam aos processos de purificao inter
r.
Por isso que Jesus coloca a questo da compaixo do Pai, pois nenhum de seus fil
hos indigno do Seu amor, mesmo quando pratica indignidades.
Nosso grande problema est em adotarmos uma postura de indignidade, permanecen
do cados, acreditando que no podemos nos levantar, punindo-nos, sentindo-nos culpa
dos, execrveis, muitas vezes, devido a concepes religiosas deturpadas sobre o signi
ficado do erro. Acreditamos, ainda, em pecados mortais que nos alijam para sempr
e da Casa do Pai. Para vencermos esses pensamentos desvirtuados, fundamental med
itarmos nos ensinamentos de Jesus neste segmento da parbola: Deus sempre ir acolhe
r todo filho sincero em busca de reabilitao, por mais deplorveis sejam suas aes prati
cadas em terras longnquas.
E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de
ser chamado teu filho.
Percebamos o sublime exerccio da humildade, antes apenas idealizada.
Apesar de o Pai t-lo recebido com todo carinho, com muita compaixo e amor, o f
ilho arrependido ainda se sente indigno. Por que Jesus faz essa referncia? Nessa
parte da parbola, Jesus est se referindo conscincia maculada.
Aps ter-nos afastado para terras longnquas, entrando pela porta larga que leva
perdio, enveredando-nos pelo caminho do mal a ns mesmos e ao nosso prximo, maculamo
s a nossa conscincia, e por isso nos sentimos indignos. S podemos recuperar a dign
idade se nos reabilitarmos perante a nossa conscincia, porque ela no depende do Pa
i, e sim de ns mesmos. Deus nunca nos v como indignos.
Em A Gnese, na primeira pgina, Allan Kardec diz que "Para Deus, o passado e o
futuro so o presente". Podemos inferir dessa afirmao que Deus nos v, desde o instant
e que nos criou, como Arcanjos, conforme nos diz a questo 540 de O Livro dos Espri
tos: "[...] assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, que o v
osso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto." Para Ele, somos An
jos, Espritos puros.
Quando Deus cria o princpio inteligente que animar um tomo, Ele j v nesse princpio
inteligente que evoluir nos reinos mineral, vegetal, animal e nominal um Arcanjo
. Para a criatura, essa pureza somente acontecer em um futuro muito distante. Par
a ns, criaturas, se trata de futuro, mas para Deus como no h futuro, j e presente. P
ortanto, Deus nos v sempre como seres dignos. Ele nos v como somos e no como estamo
s. Ns que nos sentimos indignos enquanto temos a conscincia marcada pelos equvocos
que praticamos.
A superao desses equvocos acontece quando assumimos a condio de aprendizes da Vid
a e vamos ao encontro do trabalho no bem. Por isso Jesus referencia as palavras
do filho arrependido dirigidas ao Pai: j no sou digno de ser chamado teu filho. Co
mo vimos. o processo de reabilitao diz respeito apenas nossa conscincia, e no a Deus
. Tanto assim que o sentimento de indignidade nos acomete mesmo diante do tratam
ento pleno de dignidade do Pai, que acolhendo o nosso esforo sincero de reabilitao,
fortalece, com o fluxo do seu Amor, os nossos propsitos. A reabilitao, contudo, um
a tarefa nossa.
Efetivar esse processo trabalhoso, enquanto enveredar pelos caminhos equivoc
ados do desamor relativamente fcil. Para fazer o caminho de volta ao amor so neces
srios muitos exerccios de auto amor, para limpeza das marcas intensas deixadas na
conscincia, conforme a intensidade do mal praticado. A conscincia, sendo o Divino
em ns, amor, e, j o dissemos, para o amor fomos criados, no para o desamor.
Na parbola, para que essa reabilitao acontea necessrio que o filho prdigo trabal
no desenvolvimento do amor e da compaixo para consigo mesmo, suavizando a prpria
conscincia, tendo como modelo o amor e a compaixo do prprio Pai, da forma como ensi
na Jesus a Seus aprendizes sobre o jugo suave e o fardo leve.
Para alcanarmos os nobres sentimentos do amor e da compaixo, somos convidados
a exercit-los muitas vezes, at senti-los, para podermos vivenci-los. Por isso que o
filho prdigo quer ser um dos trabalhadores do Pai. Esse trabalho diz respeito a
ele mesmo. Trata-se do processo de arrependimento consciencial para iniciar a fi
delidade perante a prpria conscincia e dar incio reabilitao pelo trabalho do bem.
Portanto, o sentimento de indignidade configura um conflito necessrio que nos
convida a um trabalho de reabilitao perante a nossa prpria conscincia. Esse ensinam
ento de Jesus muito profundo, pois apregoa que Deus nos acolhe sempre, embora pr
ecisemos, ns mesmos, nos acolher para transmutarmos os equvocos que trazemos macul
ando a nossa conscincia.
O filho prdigo usou mal o livre-arbtrio e s vai se sentir digno quando passar a
us-lo para o bem, quando comear a praticar o amor. Por ter praticado o desamor, s
omente se sentir bem diluindo seu conflito interno. Como Deus unicamente nos v com
o Espritos puros, o mau uso do nosso livre-arbtrio no O afeta. Deus nunca nos conde
na, pois no se ofende com as nossas deficincias. O conflito apenas nosso, que entr
amos pela porta larga, abdicando da condio de aprendizes da Vida. Esse conflito, r
esultante do sentimento de indignidade, necessrio e somente cessar aps a reabilitao i
ntegral, ceitil por ceitil, conforme nos orienta Jesus.
Queremos lembrar, com isso, que pelo fato de Deus nos tratar sempre com dign
idade no devemos esperar anulao das nossas feitas sem esforo e dedicao.
Voltar para Casa, buscando a reabilitao, significa exatamente o reviver da mor
te: este meu filho estava morto e reviveu. A pior morte, a nica que existe, de fa
to, alis, no a morte do corpo, pois essa apenas uma transformao: a morte dos ideai
de amor em nossos coraes. o que aconteceu com o filho gozador. Ele matou os ideais
de amor dentro de si para usufruir dos bens divinos dissolutamente, com graves
consequncias para ele mesmo.
Todas as vezes que "matamos" os ideais de amor dentro de ns, vamos sofrer mui
to e entrar em carncia, que vai nos levar morte psicoespiritual. Porm, toda morte
um convite ao renascimento, transformao. O filho estava morto e reviveu, isto , ele
matou temporariamente o bem dentro dele, por orgulho e egosmo, e devido a essa a
titude chegou ao auge do desamor, sofreu-lhe as consequncias e depois retornou ar
rependido ao amor, ao caminho da dignidade.
Esse caminho de volta dignidade no vai acontecer simplesmente pelo arrependim
ento, como vimos reiteradas vezes. Explana Allan Kardec, em O Cu e o Inferno, na
1a. Parte, captulo VII, "Cdigo penal da vida futura", item 16:
O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si
s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem,
o, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas consequncias. O
arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reab
ilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio
, o perdo seria uma graa, no uma anulao.
Lembremos, portanto, de que o arrependimento o primeiro passo, e que depois
dele necessria a expiao para retornarmos pureza da qual nos afastamos. A palavra ex
piao significa, literalmente, ao para extrair a pureza. O prefixo ex tem o sentido d
e retirar de dentro, e pia significa pureza. Logo, ao para se extrair a pureza.
Quando nos afastamos do amor, precisamos extrair a pureza da qual nos aparta
mos. Quando nos afastamos da Casa do Pai, de nossa Essncia Divina de amor, da pur
eza do amor original em que fomos criados, precisamos expiar, voltar a esse amor
. Simbolicamente, se ficssemos sempre na Casa do Pai, no criaramos as impurezas que
reclamam expiao, mas, como acontece com a maioria de ns, nos afastamos para terras
longnquas para gozar a vida, precisando retornar ao lar.
E o que acontece com o filho mais novo. Na primeira fase, mergulha nas impur
ezas; na segunda, arrepende-se e expia, extraindo a pureza, retornando Casa do P
ai para poder reparar as suas faltas. Vemos a o mecanismo primeiro que Deus utili
za para a nossa evoluo - a provao.
A reparao realizada pelo trabalho no bem. Se no houver a reparao, o arrependiment
o no real, mas intil em si mesmo. A reparao vai reabilitar a nossa conscincia perante
ela mesma. Isso o que chamamos de dever consciencial, gerador do comportamento
consciencial, no qual passamos a viver em serenidade pelo cumprimento do dever d
e praticar o amor como aprendizes da Vida.
Refutamos um pouco mais sobre o uso do livre-arbtrio para a prtica do mal, sim
bolizado na parbola por ir para terras longnquas.
Muitos dizem que no possvel no praticar o mal. Utilizando a linguagem da parbola
, seria o mesmo que sermos obrigados a ir para as terras longnquas. Porm, quem nos
obriga? Poderamos ficar para sempre na Casa do Pai? Sim, com certeza. Mas, ao in
vs disso, por nosso livre-arbtrio vamos para terras longnquas para gozar a vida.
Estudemos, a seguir, as questes 115a a 119 e 122 a 127 de O Livro dos Espritos
, que abordam a questo do livre-arbtrio, para melhor entendermos a trajetria do fil
ho mais moo:
Segundo o que acabais de dizer, os Espritos, em sua origem, seriam como as crianas
, ignorantes e inexperientes, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de que
carecem com o percorrerem as diferentes fases da vida?
"Sim, a comparao boa. A criana rebelde se conserva ignorante e imperfeita. Seu apro
veitamento depende da sua maior ou menor docilidade. Mas, a vida do homem tem te
rmo, ao passo que a dos Espritos se prolonga ao infinito."
Haver Espritos que se conservem eternamente nas ordens inferiores?
No; todos se tornaro perfeitos. Mudam de ordem, mas demoradamente, porquanto, como
j doutra vez dissemos, um pai justo e misericordioso no pode banir seus filhos par
a sempre. Pretenderias que Deus, to grande, to bom, to justo, fosse pior do que vs m
esmos?"
Depende dos Espritos o progredirem mais ou menos rapidamente para a perfeio?
"Certamente. Eles a alcanam mais ou menos rpido, conforme o desejo que tm de alcan-la
e a submisso que testemunham vontade de Deus. Uma criana dcil no se instrui mais de
pressa do que outra recalcitrante?"
Podem os Espritos degenerar?
"No; medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio. Concluindo uma
prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer e
stacionrio, mas no retrograda."
No podia Deus isentar os Espritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem
primeira ordem?
"Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcio
s dessa perfeio. Onde estaria o merecimento sem a luta? Demais, a desigualdade ent
re eles existente necessria s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que
desempenham nos diferentes graus da escala esto nos desgnios da Providncia, para a
harmonia do Universo."
Pois que, na vida social, todos os homens podem chegar s mais altas funes, seria o
caso de perguntar-se por que o soberano de um pas no faz de cada um de seus soldad
os um general; por que todos os empregados subalternos no so funcionrios superiores
: por que todos os colegiais no so mestres. Ora, entre a vida social e a espiritua
l h esta diferena: enquanto que a primeira limitada e nem sempre permite que o hom
em suba todos os seus degraus, a segunda indefinida e a todos oferece a possibil
idade de se elevarem ao grau supremo.
Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, g
ozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer
tendncia que os encaminhe para uma senda de preferncia a outra?
"O livre-arbtrio se desenvolve a medida que o Esprito adquire a conscincia de si me
smo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa i
ndependente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias
a que cede em virtude da sua livre vontade. E o que se contm na grande figura em
blemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resisti
ram."
Donde vm as influncias que sobre ele se exercem?
"Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se dele, domin-lo, e que rejubila
m com o faz-lo sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans
."
Tal influncia s se exerce sobre o Esprito em sua origem?
"Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si m
esmo, que os maus desistem de obsidi-lo."
Por que h Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho do mal?
"Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os de
sgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade de
escolher que ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas
obras."
Pois que h Espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem absoluto e outros
o do mal absoluto, deve haver, sem dvida, gradaes entre esses dois extremos. No?
"Sim, certamente, e os que se acham nos graus intermdios constituem a maioria."
Os Espritos que enveredaram pela senda do mal podero chegar ac mesmo grau de super
ioridade que os outros?
"Sim; mas as eternidades lhes sero mais longas."
Por estas palavras as eternidades se deve entender a ideia que os Espritos inferi
ores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver, idei
a que revive todas as vezes que sucumbem numa prova.
Chegados ao grau supremo da perfeio, os Espritos que andaram pele caminho do mal tm,
aos olhos de Deus, menos mrito do que os outros'
"Deus olha de igual maneira para os que se transviaram e para os outros e a todo
s ama com o mesmo corao. Aqueles so chamados maus, porque sucumbiram. Antes, no eram
mais que simples Espritos."
Os Espritos so criados iguais quanto s faculdades intelectuais?
"So criados iguais, porm, no sabendo donde vm, preciso que o livre-arbtrio siga seu c
urso. Eles progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade.
"
Os Espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem nem por isso so Espritos pe
rfeitos. No tm, certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experincia e os conhe
cimentos indispensveis para alcanar a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, seja
qual for bondade de seus instintos naturais, necessitam de se desenvolver e escl
arecer e que no passam, sem transio, da infncia madureza. Simplesmente, assim como h
homens que so bons e outros que so maus desde a infncia, tambm ha Espritos que so bons
ou maus desde a origem, com a diferena capital de que a criana tem instintos j int
eiramente formados, enquanto que o Esprito, ao formar-se, no nem bom, nem mau: tem
todas as tendncias e toma uma ou outra direo, por efeito do seu livre-arbtrio.
Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lh
o, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-
o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu $ilho estava morto e reviveu; tinha
se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se.
Jesus nos lembra a condio de filhos de Deus que somos em quaisquer circunstncia
s, dizendo que o Pai recebe o filho muito amado. Isso quer dizer, como j vimos, q
ue mesmo praticando indignidades nunca perdemos a paternidade divina. Podemos no
s afastar dEle, mas Ele nunca se afasta de ns e est sempre nos aguardando.
Quando nos afastamos da Casa do Pai para terras longnquas, ficamos perdidos e
m nossa prpria ignorncia, morremos psicologicamente, pois nos afastamos de nossa e
ssncia e de Deus.
A gnese das doenas para o Esprito imortal, como vimos anteriormente, encontra-s
e no movimento de afastamento da Casa do Pai. Afastados de nossa essncia, perdemo
s o contato com a nossa espiritualidade e religiosidade, desligamo-nos de Deus,
apesar de Ele nunca se desligar de ns, como Jesus ensina nessa parte da parbola.
Quando decidimos retornar, revivemos. Quando perdidos, nos auto encontramos
e retornamos ao amor e felicidade que so a nossa destinao real, como filhos de Deus
que somos herdeiros do Universo. Por isso a alegria do Pai, oferecendo, novamen
te, tudo de bom ao filho que havia revivido, que se auto encontrara.
Ao retornarmos Casa, nossa espiritualidade para viver a religiosidade, volta
mos a sentir o fluxo do Amor Divino em ns, voltamos a experimentar a sade espiritu
al, libertando-nos das doenas para desenvolvermos o equilbrio existencial.
E assim que Deus nos trata a partir do momento em que demonstramos real humi
ldade e arrependimento, oferecendo-nos sempre os recursos necessrios nossa evoluo,
mesmo se antes os desperdiamos.
Como j dissemos, necessrio enfatizar que, apesar de na parbola a trajetria de vi
da do filho prdigo ser linear - ele sai da Casa do Pai, erra fragorosamente, sofr
e as consequncias do erro, arrepende-se e retorna -, em realidade isso dificilmen
te acontece dessa forma.
Muitas vezes passamos vrias encarnaes na primeira fase - distantes da Casa do P
ai -, depois podemos passar existncias inteiras sofrendo as consequncias de nossos
erros, para ento nos conscientizarmos de que esse sofrimento fruto de nossas esc
olhas equivocadas, do desamor que praticamos. Com o ato de auto amor e o arrepen
dimento, lentamente, em novas existncias, vamos retornando Casa do Pai, exercitan
do o amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos.
Uma coisa certa: o filho prdigo, cedo ou tarde, retorna Casa do Pai, volta a
vivenciar a prpria espiritualidade e religiosidade para se dignificar.
Refletiremos, a seguir, sobre o movimento do filho prdigo na busca do seu equ
ilbrio existencial, correlacionando cada fase ao chakra correspondente e ao signi
ficado existencial de cada fase.
Observemos a figura 2, que resume as etapas necessrias para se adquirir o equ
ilbrio existencial, correlacionadas com cada chakra. Refutamos sobre cada etapa r
esumidamente extrada da parte da parbola que descreve a segunda fase do filho mais
novo, que se torna o filho arrependido que retorna Casa do Pai.
O despertar consciencial acontece quando o filho, que estava dormindo consci
encialmente, morto psicologicamente, cai em si, desperta para a Vida. Esta fase
est intimamente ligada ao primeiro chakra, pois para equilibr-lo somos convidados
ao despertar da conscincia e aos exerccios de humildade e mansido para superar o or
gulho e a rebeldia, de forma a reconhecer que somos aprendizes da Vida, filhos d
e Deus, em processo de evoluo para superar a ignorncia.
Depois que desperta, o filho prdigo entra em conflito consciencial, no se sent
indo digno e percebendo a necessidade de expiar os delitos praticados. Esta fase
est intimamente ligada ao segundo chakra - para equilibr-lo somos convidados a re
alizar exerccios de gratido a Deus para superar o conflito, de usar a prpria oportu
nidade de evoluo no gozo sensual, de modo a planejar o trabalho na direo ao Bem, em
busca da prpria dignificao, e desenvolver o prazer de viver, por sentir-nos filhos
de Deus.
A partir da, entra no arrependimento consciencial, que psicologicamente signi
fica pender para o lado certo para buscar a sua dignificao pela reparao dos dbitos, a
ps a expiao. Ele foi para terras longnquas viver dissolutamente, arrepende-se do ato
praticado e volta para a Casa do Pai para expiar e reparar as suas faltas. Esta
fase est intimamente ligada ao 3 chakra, para cujo equilbrio somos convidados a re
alizar exerccios de aceitao de ns mesmos e das condies da vida para evoluirmos, trabal
hando efetivamente na direo do Bem pela prpria dignificao, de modo a desenvolver o po
der real de viver, sentindo-nos filhos de Deus, com um poder relativo condio de cr
iaturas.
A partir do conflito e do arrependimento que sente, busca a fidelidade consc
iencial para reparar os dbitos perante a prpria conscincia por meio do trabalho no
bem. Esta fase est intimamente ligada ao quarto chakra, pois para equilibr-lo somo
s convidados i realizar exerccios de amor e compaixo por ns mesmos, superando todo
autoengano, com fidelidade ao poder amoroso que possumos de superar os atos de de
samor a partir dos exerccios de amor. sentindo-nos, incondicionalmente, filhos de
Deus.
A partir da deciso de realizar o trabalho do bem, o filho prdigo se conecta co
m o dever consciencial de reabilitao. Esta fase est intimamente ligada ao quinto ch
akra, e para seu equilbrio somos convidados a realizar exerccios de compreenso da v
erdade, buscando com amor a Verdade Universal e o autoconhecimento para praticar
mos o dever maior de evoluirmos superando toda ignorncia, aproximando-nos, como f
ilhos de Deus, do nosso Criador.
O comportamento consciencial surge aps o incio da reabilitao pelo trabalho no be
m, quando o filho mais novo deixa de se sentir servo para se sentir filho novame
nte, superando o conflito inicial a partir da identificao profunda com Deus e com
o amor nsito em si mesmo. Esta fase est intimamente ligada ao sexto chakra: para e
quilibr-lo somos convidados a realizar exerccios de disciplina no trabalho do bem,
buscando sentir, intuitivamente, a prpria voz da conscincia proveniente da Essncia
Divina, aproximando--nos, como filhos de Deus que somos, do Criador.
A partir disso, ele entra em equilbrio existencial, que no significa uma estao d
e chegada, mas uma viagem contnua em busca desse equilbrio, por meio das experincia
s-desafio e experincias-estmulo da vida, que devem ser transformadas em experincias
-aprendizado, nas diversas conquistas-xito e conquistas-aprendizado que teremos n
as diferentes circunstncias da existncia. Esta fase esta intimamente ligada ao stim
o chakra, pois para equilibr-lo somos convidados a realizar exerccios de acolhimen
to incondicional de ns mesmos, buscando sentir-nos aprendizes da Vida, entregando
-nos ao Criador, na busca da prpria transcendncia.
A postura do filho mais velho praticamente ignorada pela maioria das pessoa
s, que nele veem o bom filho, cumpridor das obrigaes", que estava com o Pai por amo
r. Veremos, a seguir, que a realidade totalmente o contrrio.
E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de
casa, ouviu a msica e as danas.
Neste versculo, Jesus coloca, sutilmente, qual era a postura do filho mais ve
lho. Em momento algum na parbola ele entra na Casa. Ele est no campo, depois chega
perto de casa, isto , est sempre nas imediaes. Como estar na Casa do Pai o smbolo da
comunho com nossa Essncia Divina e da comunho com Deus, Jesus mostra que ele parec
e estar em comunho, mas de fato no est, fica perto, ali nos arredores, no campo, no
entorno. Ele parece dedicado, mas no o , e sua postura retrata a diferena entre o
parecer e o ser.
A postura desse filho a de estar perto, mas no dentro da Casa, em comunho com
o Pai. Nessa postura, ele se movimenta no pseudoamor, e no no amor. O pseudoamor
est perto do amor, parece-se com ele, mas no o , pois oculta sempre o desamor.
Jesus chama a ateno para um movimento psicolgico importantssimo, que o do mascar
amento do ego, a mscara do desamor pelo pseudoamor, no egocentrismo voltado para
fora, mais nefasto que o voltado para dentro.
Jesus demonstra que as mscaras do ego so fruto de uma elaborao mental mais sutil
e precisa de mais experincia de vida, por isso elege, simbolicamente, a figura d
o irmo mais velho para ensinar isso.
As mscaras do ego, quando vitalizadas, produzem grande desequilbrio energtico q
ue afetam intensamente os chakras do perspirito.
E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse:
Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebem so e salvo.
Notemos que o filho mais velho continua na mesma postura de estar perto, e no
se dirige para Casa para perguntar diretamente ao Pai o que estava acontecendo;
chama um dos servos e faz a pergunta, relutando em entrar em Casa, em entrar em
comunho cor o Pai, o que, alis, no far em momento algum na parbola.
O servo lhe d a importante notcia do retorno do irmo que havia partido e voltad
o so e salvo. Se ele realmente fosse um filho dedicado, como parecia, se sentiria
alegre, feliz com a volta do irmo, porm o que de fato ocorre est longe disso.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.
Aqui ficam claros o seu desagrado, a sua revolta, e fica explcito o seu dista
nciamento do Pai, apesar de estar fisicamente perto. Na realidade, ele no quer en
trar na Casa do Pai, no quer entrar em comunho porque a atitude de compaixo do Pai
o desagrada. No quer se alegrar com o retorno do irmo.
Contudo, o Pai vai at ele e insiste para que entre em Casa, em comunho com
Ele e com o irmo que retornou. o que Dez.; faz conosco, sempre nos convidando de
todas as formas para entrarmos em comunho com Ele e com o nosso prximo.
Percebamos que a indignidade do filho mais velho bem diferente daquela do se
u irmo mais novo. Ela fruto do orgulho e da revolta. o caso do indigno que nem se
percebe indigno. Essa e i verdadeira indignidade, pois quem a tem no se percebe
com alguma dificuldade, devido ao mascaramento, e na sua viso o problema est no ou
tro. A isso j nos referimos como sendo um egocentrismo voltado para fora.
Enquanto o filho mais novo, ao se sentir indigno, busca a sua dignificao, o ir
mo mais velho se acha o mximo em termos de dignidade. Quando o mais novo retorna,
julga-o inferior e indigno de ser recebido em Casa.
Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunc
a transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com
os meus amigos.
Aqui a mscara cai, apesar de ele no perceber isso.
Inicialmente, analisemos o que mandamento. A ideia que Jesus faz de mandamen
to diz respeito ao exerccio do conjunto de Leis criadas por Deus para conduzir o
Universo e todas as suas criaturas. Deus criou as Leis e as colocou na conscincia
do Ser Espiritual.
No dilogo com o doutor da lei, anotado por Mateus, captulo 22, 35 a 40, lemos
a magistral referncia de Jesus aos mandamentos:
E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo:
Mestre, qual o grande mandamento da lei?
E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua a
lma, e de todo o teu pensamento.
Este o primeiro e grande mandamento.
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
Jesus est falando da Lei do amor, expresso da Lei Divina que d origem a todas a
s outras.
Ao lermos o vocbulo "mandamento", imediatamente o associamos a uma ordem impe
rativa, obrigao, imposio, ao mando, a algo que se deve obrigatoriamente fazer, sob p
ena de, caso no seja realizado, haver sanes aos infratores. Resta-nos refletir sobr
e a seguinte pergunta: como pode o amor ser uma imposio, uma obrigao?
Ao realizar um estudo psicolgico do Evangelho, percebemos que, para Jesus, "m
andamento" significa exerccio, isto , apenas uma regra de conduta a ser exercitada
pela criatura ao longo do seu processo evolutivo, para o que ter todo o tempo qu
e for necessrio. No se evolui forando-se a natureza, mas desenvolvendo-se de forma
gradativa e suave.
Por isso o Evangelho nos convida, o tempo todo, ao exerccio consciente do amo
r, e no a amarmos por obrigao, pois desse modo criaramos apenas a hipocrisia, atitud
e que nos nociva. Jesus, como nos diz a Mentora Joanna de ngelis, o "psicoterapeu
ta excelente", o grande mdico das almas. Sabedor que de que seres simples e ignor
antes no se transformam por decreto, Jesus jamais poderia nos ensinar a praticar
o amor de forma obrigatria, por ser isso impossvel. Ao contrrio, o seu convite repl
eto de doura e suavidade, nunca coercitivo.
Por isso, o conjunto dos mandamentos divinos, ou seja, as Leis Divinas nsitas
em nossa conscincia, no algo que seguimos a partir de uma regra vinda de fora de
ns, e sim de algo vivo dentro de ns mesmos. Ele no diz respeito ao Pai, e sim a cad
a um de ns. Essa ressalva importante para entendermos o comportamento mascarado d
o filho mais velho, na parbola. ele mesmo quem demonstra o afastamento que mantin
ha do Pai, mentindo, cinicamente, ao dizer que nem um cabrito havia recebido, qu
ando Jesus diz, no incio, que ele recebeu, sim, a sua parte da fazenda: E ele rep
artiu por eles a fazenda.
Na verdade, Jesus est se referindo a todos aqueles que recebem bens dirios de
Deus, mas ficam blasfemando, dizendo que o Criador no lhes d nada, enquanto a outr
os d tudo.
Reflitamos sobre essa questo, para avaliar com justia a magnanimidade divina.
Por exemplo, muito comum lembrarmo-nos do ar que respiramos apenas quando temos
uma congesto nasal, uma bronquite, ou uma crise de asma e no conseguimos respirar
direito. O ar uma ddiva divina que todos recebemos de graa. Igualmente, da gua que
bebemos diariamente, somente nos lembramos quando ela nos falta. Do Sol nos alim
entando diariamente por meio das plantas que transformam a energia solar em amid
os e acares nem tomamos conhecimento. Das bnos de um corpo perfeito, inteligentemente
projetado, s nos lembramos na hora em que estamos com alguma dor, algum problema
. Quando sentimos uma dor em um rgo, como o brao ou o estmago, que lembramos que ds e
xistem. Quando estamos usufruindo o que temos de maneira automtica, nem nos lembr
amos de que todos esses recursos so emprstimos de Deus para evoluirmos. Quantas ddi
vas a Vida nos d, fruto do amor de Deus! Porm, quando algo nos falta, devido ao no
sso abuso em um momento anterior, reclamamos, dizendo que nem um cabrito ns ganha
mos.
Jesus expe claramente nesse versculo a cobia e a chantagem que o filho mais vel
ho faz, colocando-se como o servo que estava ali sem nunca ter transgredido nenh
um mandamento, mas demonstrando, na verdade, que servia no como um filho que tem
interesses em comum com o Pai, mas como um servo que est l por obrigao, aguardando r
emunerao. Ele o filho "bonzinho" que estava servindo no ao Pai, mas a si mesmo, poi
s seu objetivo era ganhar as benesses do Pai.
Agindo assim, usava duas mscaras do ego muito comuns, que so a martirizao e a vi
timizao. Quando diz que estava l cumprindo todos os mandamentos do Pai, age como mrt
ir; e depois, quando reclama que nem um cabrito havia recebido, se coloca como vt
ima.
Quando se diz vtima, quem o algoz? O Pai. Muitas pessoas agem como ele e dize
m: - Que mal que eu fiz para Deus para merecer uma vida to infeliz? Aqueles que p
ensam assim so convidados a refletir que para Deus no podemos fazer mal algum, poi
s Ele no se afeta com os nossos males; j dissemos que fazemos mal a ns mesmos e dep
ois sofremos as consequncias, tornando a nossa vida infeliz. Portanto, colocarmo-
nos como vtimas ou mrtires que servem aparentemente sem buscar recompensa, no resol
ve problema algum em nossa vida.
Em outra passagem do Evangelho, Jesus se refere a esse tipo de pessoas quand
o, em Joo 8:35, diz: Ora, o servo no fica para sempre na casa; o filho fica para s
empre.
Ao se colocar como servo, aguardando remunerao, demonstra que os seus interes
ses so diversos dos do Pai. Quer, assim, servir a dois senhores, a Deus e a si me
smo, o que impossvel, como diz Jesus em Mateus 6:24: Ningum pode servir a dois sen
hores, porque ou h de odiar um e amar o outro ou se dedicar a um e desprezar o outr
o. No podeis servir a Deus e a Mamon.
Da o fato de ele, por se considerar servo, no querer entrar na Casa do Pai, po
is no se sente confortvel nela por ter os seus interesses contrariados. J os filhos
tm interesse em comum com o Pai e por isso ficam para sempre na Casa.
Fica clara, tambm, a inveja que sente do irmo que retornou. Sendo ele um servo
que teme o seu Senhor, que est ali por obrigao, fazendo tudo em conformidade com o
s "mandamentos", vive, na realidade, uma farsa, pois, no fundo, gostaria de ter
feito o que c seu irmo mais novo fez. Da o seu imenso despeito.
O servo quer o salrio, e se no obtm aquilo que deseja, d as costas e busca outro
senhor a quem servir, a fim de ganhar a remunerao especial. O filho, porm, busca a
comunho com o Pai, cujo interesse seu tambm.
Quando deixa de ser filha para ser serva, a criatura abre mo. momentaneamente
, da paternidade divina, pois sai da comunho com Deus, porque essa comunho no impos
ta. Deus nunca se ausenta da comunho conosco, mas ns podemos sair, momentaneamente
, da comunho com Ele.
Percebamos que o filho mais velho fala: sem nunca transgredira teu mandament
o, explicitando que o mandamento era uma obrigao a que ele se impunha. No obedecia
a uma ordem do Pai, porque, se fosse assim, o Pai teria imposto essa obrigao tambm
ao filho mais novo quando quis partir para terras longnquas. O Pai, nesse caso, o
foraria a ficar para servi-lo. Jesus ensina, ao invs, que a comunho com o Pai deve
ser espontnea e no resultado de uma coero.
Essa obrigatoriedade de servir a Deus algo que institumos para tentar barganh
ar com Deus, para assim obtermos um lugar no cu. fruto da deturpao, por religies dit
as crists, das lies que Jesus nos oferece com o Seu Evangelho.
Muitas pessoas, com base nessa crena, do dez por cento ou mais de tudo que gan
ham para os lderes de suas religies, sem acompanhar o que esses lderes fazem com o
dinheiro. Acreditam que esto comprando as benesses divinas, ou ficam boazinhas um
pouco antes de morrer, deixando parte dos bens para os pobres, ou pagam para qu
e rezem por elas, para que tenham uma boa morte etc. Fazendo assim, tentam ludib
riar Deus, achando que vo comprar um lugar no cu, e pensam que o Criador se sensib
iliza com isso. So servos cujos interesses so diferentes dos do Pai, pois Deus que
r que evoluamos com base em nossos prprios esforos, por isso nos necessrio estar na
Casa por amor, e no por obrigao ou medo.
Na outra "Parbola dos Dois Filhos", Jesus se refere mesma aparente dedicao de u
m dos filhos. Estudemo-la, conforme as anotaes de Mateus 21: 28 a 31:
Um homem tinha dois filhos e, dirigindo-se ao primeiro, disse: Filho vai trabalh
ar hoje na minha vinha.
Ele, porm, respondendo, disse: No quero. Mas, depois, arrependendo-se, foi.
E, dirigindo-se ao segundo, falou-lhe de igual modo; e, respondendo ele, disse:
Eu vou senhor; e no foi.
Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram-lhe eles: O primeiro. Disse-lhes Je
sus: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante de vs n
o Reino de Deus.
O sentido de ambas as parbolas o mesmo. Percebe-se nitidamente a abordagem de
Jesus com relao ao fato de as pessoas de vida dissoluta, como os publicanos e as
meretrizes, entrarem no Reino de Deus antes dos filhos aparentemente dedicados,
simbolizados, por sua vez, pelos escribas e fariseus, que se dizem tementes a De
us, seguidores dos seus mandamentos, mas que o fazem apenas na aparncia.
Por isso explicamos que o egocentrismo voltado para fora pior do que o volta
do para dentro, pois neste o sofrimento imediato com posterior arrependimento, e
nquanto naquele, por ser focado no parecer, o arrependimento ser muito mais demor
ado.
Voltemos "Parbola do Filho Prdigo":
Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes,
mataste-lhe o bezerro cevado.
Aqui mais explcitas ainda ficam a inveja, o cime, o despeito, a cobia do filho
mais velho, que no se d conta disso, pois continua na postura de pseudo superiorid
ade.
Primeiramente, ele renega o irmo e o trata com imenso desprezo e despeito, a
ele se referindo como este teu filho. Acusando-o, diz que desperdiou a fazenda, r
evelando com isso a ganncia que estava por trs do seu aparente zelo. Ora, se a faz
enda era do Pai, o que ele tinha a ver com isso? E mais: o que tinha com isso se
ele tambm havia recebido sua parte? Na realidade, suas atitudes so de pura cobia,
pois o Pai recebeu o seu irmo de braos abertos e novamente estava lhe oferecendo b
ens. Em sua ganncia, o irmo mais velho no podia suportar isso.
Intimamente, ele quer que o irmo seja banido para sempre da Casa, para poder
herdar todos os bens do Pai. Tal postura simboliza a das pessoas que se alegram
por acreditar que iro para um cu de beatitude eterna por cumprirem com as "obrigaes"
religiosas puritanas, enquanto os pecadores iro para o inferno eterno, exilados
para sempre do convvio com Deus.
Quando diz este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, fi
ca clara a sua mscara do puritanismo, a mscara da pessoa que se acha pura, perfeit
a, em detrimento dos que so impuros, imperfeitos e precisam ser banidos do Reino
de Deus.
O filho mais velho acredita ser puro, bom, servidor, enquanto o outro filho
do seu Pai, um perdulrio impuro. O que o puritano nega? O desejo de perdio que ele
mantm dentro dele e projeta no outro. O puritanismo um mecanismo de projeo. Toda pe
ssoa puritana, que vive atacando o outro, na verdade deseja agir como o acusado,
mas nega e reprime o desejo de forma intensa, atacando no outro o que ela traz
em si mesma, pois v no outro, como num espelho, a sua imagem refletida. Ao atac-lo
, age como se quebrasse o espelho e impedisse o reflexo de sua imagem.
Ento, no caso, o seu irmo mais novo fez tudo quanto ele, intimamente, desejava
fazer o mesmo, mas se reprimia violentamente. Por isso, indigna-se com a volta
do irmo e o ataca.
Em todo processo de mascaramento est implcito o orgulho oculto, muito bem repr
imido. Quando negamos que ainda temos orgulho dentro de ns, criamos a pseudohumil
dade. O filho mais velho no nos parece muito humilde quando diz que nem um cabrit
o havia ganhado do Pai Ele estava ali servindo o tempo todo e no ganhava para iss
o. A verdade que h toda uma aparncia de humildade no episdio, porque h uma negao do
samor presente dentro dele, e essa negao gera a pseudobondade e a pseudohumildade.
Quando se nega o desamor, desenvolve-se o pseudoamor.
Logo aps, diz que o Pai ofereceu o bezerro cevado, especial, explicitando o s
eu cime.
Vemos, nessa parte da parbola, o quanto ele sofre, pois no se percebe tratado
com privilgios e deferncias pelo Pai, apesar de t-lo servido durante todos aqueles
anos. Ele queria ser tratado de maneira especial e fica muito revoltado com as c
onsideraes que o irmo, que ele considera um pecador perdulrio, estava recebendo. Mas
o pior que, diferentemente do seu irmo mais novo, ele no tem desperta a conscincia
e, por isso, no percebe que a causa do sofrimento est em si mesmo, acreditando qu
e o seu sofrimento causado pelo Pai e pelo filho do Pai que voltou.
Aqui tambm ocorre o fenmeno psicolgico da projeo. Por despeito, revolta e orgulho
ferido, no percebe que a causa do sofrimento est em si mesmo.
Aqueles que cultuam as mscaras nesse nvel esto sempre focados nos outros, no qu
e eles fazem ou deixam de fazer, e acreditam que somente eles so cumpridores dos
mandamentos divinos e. portanto, tm que ter privilgios, enquanto os demais, os pec
adores, devem ser punidos e banidos do Reino. Era esse o comportamento farisaico
comum poca de Jesus, e que pode ser visto at hoje.
A mensagem clara transmitida por Jesus, nesse segmento da parbola, sobre os d
anos das mscaras, pois com elas nos distanciamos mais intensamente da nossa essnci
a e, consequentemente. de Deus. A pessoa que as usa se acha cumpridora das obrig
aes, acredita-se melhor do que , mas na realidade somente cultua a aparncia de bonda
de, porque as mscaras provm do pseudoamor, isto , parecem ser amor, mas no o so.
De acordo com o que foi estudado, Jesus nos ensina que o irmo mais velho pers
onifica as mscaras do ego. Essas mscaras so fruto de uma elaborao mental e exigem mai
s experincia de vida. constituindo-se num processo de hipocrisia. Enquanto o irmo
mais novo, inexperiente e, por isso, mais ignorante, lana-se sem mscaras ao culto
dos prazeres egoicos, o mais velho fica criando disfarces, cultuando a aparente
dedicao junto ao pai.
O culto s mscaras pior para o indivduo do que vivenciar as negatividades, pois
ao se identificar com essas ele sofre imediatamente as consequncias do desamor pr
aticado e, por isso, retorna, mais cedo ou mais tarde, ao amor.
Ao contrrio, quando se cultua o pseudoamor, o processo de retorno ao essencia
l se faz mais demorado. Cultu-lo mais fcil e bem visto socialmente, e gera aquilo
que denominamos zona de conforto psicolgico. A mscara parece muito confortvel, devi
do facilidade com que podemos parecer ser aquilo que ainda no somos. Por isso que
o processo de retorno ao Essencial muito mais trabalhoso, pois necessrio, primei
ramente, fazer cair a mscara, reconhecendo as negatividades ocultas por ela. Esse
processo muito doloroso para a pessoa, porque lhe fere o orgulho. Somente assim
, com exerccios gradativos de humildade, ela poder retornar ao amor verdadeiro.
Devido a esse grande empecilho para a evoluo humana que muitas vezes Jesus se
referiu s mscaras no Evangelho, colocando-as, literalmente, de uma forma muito cla
ra e bastante enrgica, por serem elas extremamente nocivas criatura. Vejamos algu
mas dessas referncias:
Mateus : 22 e 23:
A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o
teu corpo ter luz.
Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz
que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!
"A luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas". Se a luz que existe
na pessoa so trevas, porque se trata de uma pseudoluz, de uma mscara.
Mateus 7: 3 a 5:
E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo e no vs a trave que est
no teu olho?
Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave
no teu?
Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e, ento, cuidars em tirar o argueiro do
olho do teu irmo.
Aqui Jesus fala claramente do mecanismo de defesa da projeo.
Mateus 7:15 a 20:
[...] Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas,
mas interiormente so lobos devoradores.
Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou fi
gos dos abrolhos?
Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus.
No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons.
Toda rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus fruto
s os conhecereis.
Aqui Jesus fala do puritanismo, forma clssica de compensao, assim como na prxima cit
ao, em Mateus 23: 27 e 28:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que sois semelhantes aos sepulcros
caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios d
e ossos de mortos e de toda imundcia.
Assim, tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais
cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Lucas 17: 20 e 21:
E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus, respond
eu-lhes e disse: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs.
O Reino de Deus no vem com aparncia exterior, ele nasce dentro de ns a partir d
o auto encontro, no qual buscamos nos identificar com o Ser Essencial que somos
para podermos sentir o amor, o bem, o bom, o belo, a felicidade a que estamos de
stinados. Para isso, fundamental nos libertarmos das mscaras que dificultam essa
busca.
O amor somente pode ser desenvolvido aceitando-se e transformando-se o desam
or, como aconteceu com o filho mais novo na segunda fase. Ele aceitou que estava
praticando indignidades e buscou a reabilitao pelo trabalho no bem, comeando a tra
balhar para a transformao daquilo que ele havia criado. O seu irmo mais velho, ao c
ontrrio, projetava a sua indignidade nos outros, como um puritano que est sempre f
ocado no outro. Acontece, porm, que o puro de corao no condena o impuro, conforme Je
sus nos exemplificou; s o puritano est sempre atacando o outro e justificando a su
a postura.
Jesus se refere essncia das mscaras nesta passagem registrada por Lucas 8:18:
Vede, pois, como ouvis, porque a qualquer que tiver lhe ser dado, e a qualquer qu
e no tiver at o que parece ter lhe ser tirado.
As mscaras do ego devem ser lentamente liberadas de nossa personalidade, pela
aceitao das negatividades do ego e da sua consequente transmutao por meio dos senti
mentos de amor originrios do Ser Essencial. Quanto mais cedo fizermos isso, melho
r para ns, pois ao invs de virtudes falsas, buscaremos desenvolver as verdadeiras,
e quanto mais as cultivarmos, mais as teremos. certo que as mscaras, cedo ou tar
de, cairo, e que as virtudes que parecemos ter nos sero subtradas.
E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tua
s.
Aqui Jesus deixa claro que o Pai est junto dos filhos, e que todos os recurso
s do Universo encontram-se sempre nossa disposio para evoluirmos, mesmo quando no s
entimos isso.
Jesus coloca nesse versculo uma questo muito profunda. Existe algum filho que
no est com Deus, do ponto de vista divino? No, todos os filhos esto com Deus, sejam
eles bons, sejam maus, sejam ingratos, sejam perdulrios, sejam aparentemente dedi
cados, todos esto com Deus, mas isso no significa que todos estejam em comunho. J vi
mos que Deus nunca se afasta de ns, mas podemos nos afastar dEle, e que a condio pa
ra estar em comunho com Deus estar em Casa.
Deus sempre nos ama e, por isso, est conosco independentemente de estarmos em
comunho com Ele. Mas, pelo fato de o filho estar perto da Casa e no querer entrar
, isto , no querer entrar em comunho por vontade prpria, acreditando que ele est cert
o e o Pai, errado, o seu processo de despertamento acontecer muito mais tarde, de
morar ainda mais do que o do seu irmo mais novo, pois ele deve, primeiramente, se
perceber sem mscaras.
O exerccio do desamor traz consequncias imediatas, gerando sofrimento e o dese
jo de se libertar dele, enquanto a prtica do pseudoamor, porque se parece com o a
mor e ainda por ser muito aplaudido pelos que cultivam o parecer em detrimento d
o ser, demora mais tempo para ser percebida como equvoco que .
E todas as minhas coisas so tuas.
Essa a realidade do Universo. Deus uma Grande Luz, Energia de Amor que criou
todo o Universo para as suas criaturas. Deus criou o Universo para ns. Tudo que
existe no Universo nosso.
De acordo com o que nos ensina a mentora Joanna de ngelis, somos herdeiros do
Universo. Jesus ensina que o filho mais velho, assim como o mais novo, ambos smb
olos da Humanidade, so herdeiros do Pai. De nossa parte, mesmo sabendo disso, mui
tas vezes ficamos preocupados com ninharias - o cabrito, citado na parbola. O fil
ho mais velho estava cobiando um cabrito apesar de todas as coisas do Pai serem d
ele tambm, mas no exclusivamente para ele, como queria.
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava mo
rto e reviveu; tinha se perdido e achou-se.
Aqui Jesus se refere justia divina sempre presente para todos os filhos de De
us, quando o Pai chama a ateno do seu filho mais velho para o fato de o seu irmo te
r revivido.
A justia divina feita de compaixo, de misericrdia. Deus quer que todos os seus
filhos revivam e se auto encontrem e se alegra e regozija quando isso acontece.
Aqueles que vivem cultuando as mscaras no veem justia nisso, apenas privilgio pa
ra os que, em sua viso, no merecem tal considerao.
Eles querem que Deus lhes trate melhor do que aos outros, pois acham isso ju
sto e no veem justia na compaixo. Querem que Deus os cubra de graas por estarem prat
icando o que acreditam ser obrigao, e desejam que os outros sejam cobertos por des
graas. A esto as posturas dos "fariseus" de todas as pocas, presentes no seio de tod
as as sociedades e que grandes dificuldades causam marcha do progresso da Humani
dade.
fundamental tomarmos conscincia das mscaras que costumamos usar, para nos libe
rtarmos delas e podermos entrar na Casa, para vivermos em comunho com Deus como u
m filho amado que tem interesses em comum com o Pai, que se alegra e regozija co
m todas as suas aes.
O Pai convida o filho mais velho a refletir sobre a Sua Justia, que de amor,
compaixo e misericrdia, mas ele continua irredutvel, acreditando-se injustiado. Ele
deveria se alegrar, regozijar-se, porm o despeito, a inveja e a cobia que ocultava
dentro de si no deixavam isso acontecer.
Vejamos que enquanto o filho mais novo no se sente digno de ser chamado filho
por ter praticado indignidades, mas volta para Casa para trabalhar em funo da rec
uperao de sua dignidade, o seu irmo, ao se sentir um servo buscando recompensa, rec
usa-se comunho com o Pai, por se sentir injustiado, no conseguindo ver que a justia
do Pai feita de magnanimidade, e no de mesquinhez.
A Psicologia Transpessoal confirma que o caminho de recuperao das pessoas que
tm, predominantemente, o perfil do filho mais velho muito mais longo, pois precis
aro retirar a mscara da servido para perceber a indignidade que trazem dentro de si
mesmas. S ento podero partir para o trabalho de recuperao da dignidade, para se sent
irem filhas novamente.
Resumindo a parbola, percebemos que ela representa a trajetria de todos ns, poi
s os smbolos representam a Humanidade, Temos em ns a poro que representa o filho mai
s novo na primeira fase, o filho gozador que desperdia os bens paternos e depois
entra em carncia. Temos a poro do filho mais novo na segunda fase, quando arrependi
do busca a reparao. E temos a poro do filhe mais velho, o servo que aparenta ser um
filho dedicado.
A Humanidade, como um todo, tanto quanto ns, individualmente, somos portadore
s dos trs movimentos. Em alguns predomina o filho gozador, em outros, o filho arr
ependido, e em outros, o filho aparentemente dedicado, mas todos, de certa forma
, temo? alguma coisa dos trs perfis.
Jesus est, portanto, se referindo aos diferentes aspectos da nossa personalid
ade na vida atual e tambm em fases de nossas vidas anteriores. Podemos passar exi
stncias inteiras como o filho gozador inconsequente, depois outras sofrendo as co
nsequncias desse gozo, para depois passar por outras existncias arrependidos, busc
ando a recuperao, bem como passar vrias existncias como servos, em uma aparente dedi
cao de filho.
Conclumos, com base na anlise profunda da parbola, que temos trs arqutipos. Arquti
po significa modelo psicolgico, e na parbola so trs os modelos psicolgicos existentes
.
Arqutipo do filho gozador - representa todos os Seres Espirituais que utiliza
m o livre-arbtrio na prtica do desamor, indo para terras longnquas, produzindo o ma
l para si mesmos e para os outros. Na busca dos prazeres egoicos, desperdiam os r
ecursos que recebem de Deus para evoluir, encontrando, por consequncia, a carncia
e o sofrimento. Quando enveredamos pelo desamor, pela porta larga, terminamos se
mpre em carncia e amargura, caindo no abismo do sofrimento. Optando por esse cami
nho, geramos um conflito necessrio, pois praticar o desamor nos macula a conscinci
a, que, sendo o divino em ns, s pode ser alimentada pelo amor.
Arqutipo do filho arrependido, buscando reabilitao - a segunda fase do filho ma
is novo, quando ele cai em si, se arrepende e volta para a Casa do Pai. Represen
ta os Seres Espirituais que, aps sofrerem as consequncias da prtica do desamor, tom
am conscincia do mal realizado, arrependem-se e resolvem retornar Casa do Pai, ao
amor do qual se distanciaram, comunho com Deus, tornando-se Seres Conscienciais
em busca do equilbrio existencial.
a fase de reabilitao do conflito necessrio, que superado pelo trabalho no bem.
Essa atitude representa a busca da sade existencial. Mesmo depois de ter estado m
uito enfermos, podemos tomar conscincia da doena e retornar ao caminho do bem.
Arqutipo do filho aparentemente dedicado - representa os Seres Espirituais qu
e desenvolvem o pseudoamor para aparentar uma dedicao que de fato no praticam, tent
ando enganar os outros e, em vo, at Deus. Em realidade, geram com isso o autoengan
o, afastam-se da comunho com o verdadeiro amor e criam um conflito desnecessrio.
Nessa prtica, intensificamos a doena espiritual, cuja superao ser muito mais trab
alhosa do que quando vivenciamos a condio do filho gozador, j que nessa fase geramo
s doenas que no vemos como tais. Nosso corpo e nossa mente sofrem intensamente, at
que as mscaras caiam e possamos fazer o caminho de volta Casa do Pai.





4








A Pedro, o Apstolo
exemplo de transformao da
insegurana e da temeridade
em f convicta





Neste captulo vamos estudar a evoluo de Pedro, discpulo de Jesus desde a primei
ra hora, sua dubiedade de carter focada na insegurana e a sua transformao no grande
apstolo, sustentculo do Cristianismo nascente.
Pedro estava focado na disfuno do primeiro chakra pela insegurana que o caracte
rizava, pois trazia ali uma hipoatividade que lhe acarretou vrias dificuldades, a
t que realmente se converteu ao amor de Jesus, transformando a insegurana em autoc
onfiana.
Em algumas situaes, Pedro agia de forma temerria, a ponto de, por exemplo, no m
omento da priso de Jesus, pegar a espada e decepar uma orelha de um dos servos qu
e vieram prender o Mestre. Ato contguo, Jesus pede para que ele embainhe a espada
, conforme nos narra Joo, 18:10 e 11: Ento Simo Pedro, que tinha espada, desembainh
ou-a, e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. E o nome
do servo era Malco. Mas Jesus disse a Pedro: Pe a tua espada na bainha; no bebere
i eu o clice que o Pai me deu?
As duas virtudes essenciais para o equilbrio do primeiro chakra so a humildade
e a mansido, que Pedro somente mais tarde iria desenvolver em toda a pujana, para
alcanar a segurana, que o senso de permanecer integrado realidade do mundo, aceit
ando a realidade da vida como ela .
Os sentimentos egoicos que geram o desequilbrio desse chakra, tornando a pess
oa insegura ou temerria, so o orgulho e a rebeldia, pela no aceitao da realidade da v
ida.
Qual a maior conjuntura de nossa vida, a condio que Jesus nos ensinou o tempo
todo? O Mestre nos ensinou que somos filhos de Deus, aprendizes da Vida, criatur
as que estamos sob c olhar do Criador. Quando temos f e confiana nessa realidade,
c que acontece? Ns nos tornamos seguros, confiantes de que estamos reencarnados p
ara evoluir e de que a Providncia Divina vela sempre por ns. Ao confiar que somos
filhos de Deus e que Jesus o nosso Irmo Maior - o Caminho para a Verdade e para a
Vida -, Aquele que nos conduz a Deus, ns nos tornamos seguros no mundo. Quando ns
desconfiamos dessa realidade ficamos inseguros e tudo nos amedronta nos gerando
um desequilbrio.


A ambivalncia da personalidade de Pedro

A entrega de Pedro ao Amor de Jesus gradual.
Pedro tem uma personalidade sui generis, porque apesar de no ter tido na enca
rnao em que foi discpulo de Jesus um passado menos digno, pois era um pescador, tra
balhador e honesto, bom p: de famlia, ele tem uma dubiedade de personalidade. O me
smo no acontece com os outros dois vultos do Cristianismo, cujos exemplos estudar
emos nos prximos captulos, Maria de Magdala e Paulo de Tarso. Esses dois vultos, a
o contrrio de Pedro, ressentiam-se de um passado delituoso efetivado na reencarnao
mesma em que se entregaram ao amor de Jesus.
A entrega de Pedro foi vacilante, fato que o aproxima da realidade da maiori
a das pessoas, pois, com raras excees, so poucas aquelas que se entregam resolutas
tarefa da autotransformao, sem dubiedades.
Agora refletiremos sobre a questo da ambivalncia da personalidade de Pedro, a
partir de uma passagem anota por Mateus, 16:13 a 27:
E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os seus discpulos, di
zendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos pr
ofetas.
Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou?
Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi
carne e o sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus.
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e a
s portas do inferno no prevalecero contra ela;
E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado
nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.
Ento mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus, o Cristo.
Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e
padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser
morto, e ressuscitar ao terceiro dia.
E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor;
isso de modo algum te acontecer.
Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de trop
eo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens.
Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me;
Porque aquele que quiser salvar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por
amor de mim ach-la-.
Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que
dar o homem em recompensa da sua alma?
Porque o Filho do Homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a c
ada um segundo as suas obras.

Nesta passagem fica muito claro que Simo Pedro tinha plena certeza de que Jes
us era realmente o Cristo, o Filho de Deus vivo. demonstrando a sua segurana.
Jesus confirma ser Pedro um bem-aventurado porque deu realmente a resposta p
ela identificao que ele tinha com Jesus, demonstrando a sua confiana e segurana e o
Mestre profetiza dizendo que ele seria, quando se convertesse, o sustentculo do C
ristianismo nascente, como de fato o foi.
A seguir Jesus profetiza a respeito do futuro prximo, dizendo que Ele deveria
ir a Jerusalm para o ltimo sacrifcio, fato que estava previsto pelos profetas. Ped
ro, porm, reprovando o Mestre, age demonstrando insegurana, num movimento diferent
e do manifestado anteriormente.
Percebamos a profundidade do discurso de Jesus: anteriormente, o Mestre diz
que Pedro seria apedra sobre a qual Ele iria edificar a Sua igreja; logo em segu
ida; diz que Pedro pedra de tropeo, lente pela dubiedade que caracterizava o discp
ulo, em uma hora confiando plenamente, e em outra desconfiando.
O Mestre aproveita o ensejo para dar a todos esta magnfica lio: se algum quiser
segui-lo, deve renunciar ao seu ego, aos seus medos, sua insegurana, a tudo que d
ificulta a caminhada em direo ao Bem.
Aqueles de ns que fugirmos ao testemunho do trabalho do perderemos a oportuni
dade redentora de evoluir, e aqueles de ns que dermos a vida para o trabalho com
Jesus, nos repletaremos de alegria e felicidade, por termos realizado a grande
obra interior, individual e intransfervel, de nos transformarmos em pessoas melho
res e saudveis.

A insegurana de Pedro

Agora, vamos nos aprofundar na compreenso da insegurana de Pedro, estudando o
momento de maior insegurana do discpulo, o que antecedeu a crucificao de Jesus, anot
ado por Mateus no captulo 26, versculos 33 a 40, 56 a 58 e 69 a 75:
Mas Pedro, respondendo, disse-lhe: Ainda que todos se escandalizarem em ti, eu n
unca me escandalizarei.
Disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo can
te, trs vezes me negars.
Disse-lhe Pedro: Ainda que me seja necessrio morrer contigo, de nenhum modo te ne
garei. E todos os discpulos disseram o mesmo.
Ento, chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani e disse a seus discpulos: A
ssentai-vos aqui, enquanto vou alm orar.
E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a
angustiar-se muito.
Ento, lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at a morte: ficai aqui e vigia
i comigo.
E, indo um pouco adiante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu P
ai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como t
u queres.
E, voltando para os discpulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Ento, nem uma h
ora pudestes vs vigiar comigo?
Mas tudo isso aconteceu para que se cumpram as Escrituras do> profetas. Ento, tod
os os discpulos, deixando-o, fugiram. E os que prenderam Jesus o conduziram casa
do sumo sacerdote Caifs onde os escribas e os ancios estavam reunidos.
E Pedro o seguiu de longe at ao ptio do sumo sacerdote e, entrando, assentou-se en
tre os criados, para ver o fim.
Ora, Pedro estava assentado fora, no ptio; e, aproximando-se dele uma criada, dis
se: Tu tambm estavas com Jesus, o Galileu.
Mas ele negou diante de todos, dizendo: No sei o que dizes. E, saindo para o vestb
ulo, outra criada o viu e disse aos que ali estavam: Este tambm estava com Jesus,
o Nazareno.
E ele negou outra vez, com juramento: No conheo tal homem.
E, logo depois, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro: Verdadeiram
ente, tambm tu s deles, pois a tua fala te denuncia. Ento, comeou ele a praguejar e
a jurar, dizendo: No conheo esse homem. E imediatamente o galo cantou.
E lembrou-se Pedro das palavras de Jesus, que lhe dissera: Ante; que o galo cant
e, trs vezes me negars. E, saindo dali, chorou amargamente.
Esse foi um momento muito significativo para Pedro, pois ele que havia dito
que daria a vida por Jesus O negou por trs vezes, No momento em que ele cai em si
e percebe o que tinha feito chora amargamente. Este fato marcaria Pedro para se
mpre.
No livro Boa Nova, psicografia de Francisco Cndido Xavier, obra magnfica, fund
amental para quem deseja aprofundar-se na histria real do Cristianismo nascente,
o autor Humberto de Campos seleciona 30 passagens do Apostolado de Jesus, que el
e aprendeu em Escola do Evangelho, das muitas existentes no Mundo Espiritual, e
as relata de forma muito profunda - na pgina 172, consta a passagem acontecida um
pouco antes de Pedro negar Jesus:
[...] Vendo que Jesus repetia uma vez mais recomendaes de despedida, Pedro, dando
expanso ao seu temperamento irrequieto, adiantou-se indagando:
- Afinal, Senhor, para onde ides?
O Mestre lhe lanou um olhar sereno, fazendo-lhe sentir o interesse que lhe causav
a a sua curiosidade redarguiu:
- Ainda no te encontras preparado para seguir-me. O testemunho de sacrifcio e de e
xtrema abnegao e somente mais tarde entrars na posse da fortaleza indispensvel.
Simo, no entanto, desejando provar por palavras aos companheiros o valor de sua d
edicao acrescentou, com certa nfase, ao propsito de se impor confiana do Messias.
- No posso seguir-vos? Acaso, Mestre, podereis duvidar de minha coragem? Ento, no s
ou um homem? Por vs darei a minha prpria vida.

Essas palavras de Humberto de Campos demonstram seguramente a personalidade
de Pedro: o movimento ligado rebeldia e ao orgulho, que o faz desejar "provar po
r palavras aos companheiros o valor de sua dedicao".
E evidente que Jesus conhecia profundamente todos aqueles que estavam em con
tato com Ele, especialmente os Seus discpulos, e. por isso, respondeu:
- Pedro, a tua inquietao se faz credora de novos ensinamentos. A experincia te ensi
nar melhores concluses, porque, em verdade, te afirmo que esta noite o galo no cant
ar sem que me tenhas negado por trs vezes.
- Julgais-me, ento, um esprito mau e endurecido a esse ponto? -indagou o pescador,
sentindo-se ofendido.
- No, Pedro - adiantou o Mestre, com doura -, no te suponho ingrato ou indiferente
aos meus ensinos. Mas vais aprender, ainda hoje, que o homem do mundo mais frgil
do que perverso.

Humberto de Campos aborda no texto que o orgulho ferido de Pedro clamou alto
, a ponto de ele se indispor com Jesus, acreditando que o Cristo o estava julgan
do. Essas palavras do Mestre demonstram bem uma sntese da grande dificuldade de P
edro. Ele era muito mais frgil do que perverso. As dificuldades dele no aconteciam
porque ele era um homem mau, mas porque era muito frgil e inseguro.
interessante observar na narrativa de Humberto de Campos que depois de negar
Jesus por trs vezes, ter chorado e reconhecido que Ele estava com a razo, Pedro c
onsegue se aproximar da sela onde o Mestre estava. Olha de longe e v que Jesus o
est fitando. Nesse momento, ele ouve na acstica da sua alma exatamente esta frase:
"o homem do mundo mais frgil do que perverso".
Que lies podemos tirar da ambivalncia de Pedro? A oscilao entre insegurana e temer
idade resulta em um medo profundo. Acreditando-se destitudo da proteo divina, temeu
as consequncias de dizer a verdade.
Pedro, afinal, teve medo do qu? De lhe acontecer algo desagradvel, como ir par
a a priso junto com Jesus, ou de ser morto.
O que esse fato acontecido com Pedro tem a ver conosco? Ns tambm temos medo de
acontecerem coisas desagradveis conosco que chamamos de coisas ruins ou de desgr
aas. Isso gera, ento, uma alienao, pois impossvel num planeta de expiaes e provas s
te nos acontecerem coisas agradveis.
Essa insegurana produz uma busca temerria por nos segurar em situaes fora de ns m
esmos, como se isso fosse possvel, obtermos segurana em aes puramente externas e no p
or um fortalecimento da segurana interior, que fruto do sentimento de aprendiz qu
e realiza aes de transformao de sua prpria vida a partir de todas as experincias, tant
o as agradveis quanto as desagradveis. Quando passa por uma situao agradvel, ele a us
a como orna experincia-estmulo para crescer, sem se apegar a ela. Quando surge uma
situao desagradvel, utiliza-a como uma experincia-desafio. Pelo exerccio das virtude
s do amor, da mansido e da humildade todas as experincias, sejam agradveis ou desag
radveis, podem nos ensinar algo. Uma situao desagradvel, por mais duradoura e desafi
adora que seja, transitria, e dela restar a experincia-aprendizado.
Para vermos a vida por esse prisma e nos libertarmos da dubiedade de carter,
fundamental desenvolvermos a pureza de propsitos, na busca pela verdade, virtude
transmutadora da dubiedade de carter, como aprendizes da Vida somos convidados a
trilhar os caminhos amorosos que Jesus indica, entregando-nos ao trabalho discip
linado, buscando nos iluminar pela Verdade, a partir do desenvolvimento do poder
amoroso em relao vida, tornando o jugo suave e o fardo, leve.
A pureza de propsitos est focada no processo de autotransformao, a partir do aut
oconhecimento, resultado do sentimento de auto amor. Aps se arrepender dos atos d
e desamor praticados, a pessoa busca focar a sua vida na direo do amor. No signific
a que da se tornar pura espiritualmente, do ponto de vista moral, pois todos esta
mos muito distantes dessa meta, mas que estar buscando na pureza de propsitos se a
uto iluminar, se purificar.
Assim, comea a agir em conformidade com a verdade, no qual o seu foco a auto
iluminao. Ela no age como algum que deseja mascarar a realidade de maneira dbia, ou c
omo quem quer agradar. Ela age como quem quer se auto iluminar, desenvolvendo a
segurana, o prazer de viver, o poder amoroso, manifestado pelo amor a si mesma e
ao prximo como a si mesma.
A pureza de propsitos fortalece o sentimento de aprendiz, e a pessoa encontr
a o descanso para a alma, ensinado por Jesus em Mateus, 11:28 a 303, e a serenid
ade consciencial, libertando-se dos extremismos da culpa e da desculpa, transmut
ando definitivamente esses movimentos egoicos que a levam, ao invs de se autotran
sformar a se desviar do caminho seguro.
Quem busca a pureza de propsitos no fica focado no movimento de no querer errar
, nem acredita que o erro faz parte da vida, pois sabe que est na vida com o props
ito de acertar e que, nessa busca, pode errar, mas deve se responsabilizar pelo
erro, aprender com ele e depois repar-lo, evitando repeti-lo.
Repetimos: o aprendiz da Vida convidado, portanto, a desenvolver a pureza de
propsitos, buscando a essncia do aprendizado, isto , buscando acertar, admitindo a
possibilidade de errar, aprendendo sempre com as conquistas-xito, quando acerta,
e conquistas-aprendizado, quando erra. esse o verdadeiro sentido de se converte
r ao amor de Jesus para poder segui-lo.
Contudo, se no aceitarmos a condio de aprendizes, vamos sofrer muito. Como somo
s Espritos imortais, Deus permite que no aceitemos a condio de aprendizes da Vida, q
ue fiquemos acomodados ou revoltados durante o tempo que desejarmos, porque Ele
sabe que, cedo ou tarde, aprenderemos com esse erro e retornaremos Casa do Pai p
ara obter alvio e evoluir, conforme estudamos na "Parbola dos Dois Filhos".
Assim, quando fugimos da condio de aprendizes, as consequncias so a dor e o sofr
imento, que geram o cansao e a aflio. Aps cansarmos de sofrer, atenderemos finalment
e ao convite de Jesus e transformaremos a nossa vida em um aprendizado constante
.




3 Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviare
i. Toma; sobre vs o meu jugo, e aprendei comigo, que sou manso e humilde de corao,
e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fard
o leve.

Fundamental, portanto, tomarmos Jesus como Lder Maior, o Arqutipo da liderana c
om amor, o nosso Mestre, Guia e Modelo. Agindo como Ele, entraremos pela porto e
streita que conduz ao apertado caminho que leva vida, adquirindo a luz que nos c
ompete obter. Isso nos acontecer a todos, at nos tornarmos mestres, Espritos puros,
iluminados, um dia. Seguindo por esse caminho, fatalmente nos conduziremos ao e
quilbrio existencial.
Para ilustrar como lidar com a insegurana geradora do medo em relao vida, estud
emos o caso verdico de Alice4. Diante de qualquer situao nova em sua vida, em que p
recise tomar uma deciso, Alice se sente insegura, pois diz temer o desconhecido,
tornando-se extremamente ansiosa devido a isso.
Do qu Alice tem medo? Ela tem medo de errar por desconhecer o que acontecer a
partir de sua deciso. Qual o significado de nos lanarmos a algo desconhecido? Que
no temos experincia em relao quela situao. Se no temos experincia, a chance de erra
er maior. Por isso, Alice tem medo do desconhecido, porque ela no quer errar. Ao a
gir assim o que ela inibe em si mesma? O sentimento de aprendiz, no se permitindo
passar pelas experincias-aprendizado. Ela no quer passar pela experincia desagradve
l de errar e necessitar corrigir o erro, devido ao perfeccionismo. Alice quer se
r perfeita (mestre) por auto decreto, sem passar pelo caminho do aperfeioamento g
radativo que todo Esprito convidado a trilhar. Com isso ela comete o principal er
ro que um Esprito pode cultuar, que o da inao, estagnando-se e afastando-se do sent
imento de aprendiz, nica possibilidade que faz com que ela se sinta integrada na
vida passando por todo aprendizado, evoluindo sempre at a perfeio relativa quando,
somente a, se torna mestre, um Esprito Crstico.
O que Alice deseja para si mesma? Qual a inteno positiva do medo? A de autopro
teo. Porm a direo est inadequada, pois ningum conseguir permanecer na inao por mui
. Uma atitude assim faz com que as decises mais corriqueiras da vida sejam tomada
s com grande sofrimento pela pessoa que no quer passar por situaes desagradveis, fat
o que faz a sua vida como um todo se torne desagradvel.
Alice deseja viver somente situaes agradveis, como se isso fosse possvel num pla
neta de expiaes e provas e na condio evolutiva em que estamos. O seu desejo onipoten
te, porque ela deseja um poder que no tem como ter, o de evoluir por auto decreto
, sem nunca errar.
Pessoas como ela querem ser perfeitas, viver num mundo perfeito em que nada
de desagradvel acontea. Esse o prprio processo temerrio de buscar situaes impossvei
ra ter segurana, tanto dentro, quanto fora de si mesmas.
Nessa busca de um mundo perfeito, a pessoa ter segurana: No! Como ela foca no i
mpossvel, devido ao sentimento de onipotncia, por mais deseje que tudo seja perfei
to, as imperfeies com as quais se depara produzem um profundo sentimento de impotnc
ia, que a faz sofrer muito.
Tudo isso resultado dos sentimentos de orgulho, rebeldia e temeridade frente
vida, pois a pessoa no quer se submeter Lei de Progresso, que determina que o pr
ogresso seja uma conquista realizada por esforos continuados, pacientes e perseve
rantes do Ser que confia em si mesmo, nas Leis da Vida e em Deus, e que, por iss
o, tem como foco o aprendizado, admitindo que nessa busca pode acertar e errar,
aprendendo sempre em todas as experincias.
Os encontros teraputicos de Jesus com Pedro
Por ser um discpulo da primeira hora, Pedro tem vrios encontros teraputicos com Jes
us. Estudaremos, a seguir, alguns deles: Mateus, captulo 14:24 a 33
E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio
.
Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do m
ar.
E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fantasma
. E gritaram, com medo. Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou
eu; no temais.
E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima
das guas.
E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com
Jesus.
Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, di
zendo: Senhor, salva-me.
E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que
duvidaste?
E, quando subiram para o barco, acalmou o vento.
Ento, aproximaram-se os que estavam no barco e adoraram-no, dizendo: s verdadeiram
ente o Filho de Deus.

Faamos a exegese psicolgica transpessoal-consciencial desta passagem no contex
to que estamos estudando.
E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era co
ntrrio.
Temos neste versculo smbolos profundos. O barco representa as condies da vida em
um planeta de expiaes e provas, em que podemos passar pelas experincias-desafio de
sagradveis (o vento contrrio que gera as ondas) ou pelas experincias-estmulo agradvei
s (bonana).
Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima
do mar.
Jesus, usando a Sua capacidade de levitao, vai at os discpulos, caminhando por s
obre as ondas. Qual o significado deste versculo? Significa que Jesus, um Esprito
Crstico, est acima de qualquer experincia puramente humana. O Esprito puro no tem nen
hum pensamento e nenhum sentimento que formem ondas tempestuosas, como acontece
conosco quando o vento contrrio.
E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fan
tasma. E gritaram, com medo.
Vejamos que os discpulos no reconhecem Jesus e se assustam por v-lo caminhando
sobre o mar. Acreditam que um fantasma, porque para eles s um fantasma poderia pa
irar sobre as guas. Jesus no poderia, no entender deles, andar sobre as ondas.
Os discpulos admiram a possibilidade de algum pairar sobre as ondas, que se or
iginam do vento contrrio. Contudo, exatamente isso que Jesus, nosso Guia e Modelo
, quer, simbolicamente, ensinar. Se tomarmos a condio de aprendizes do Mestre, vam
os nos asserenar para passar pelas experincias-desafio desagradveis, aprendendo co
m elas, tornando-nos pessoas melhores, como algum que aprende a levitar sobre as
ondas.
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu-no temais.
Jesus nos convida a ter bom nimo, a no temer as tempestades, as experincias-des
afio desagradveis. Quando temos bom nimo, h espao para ficarmos assustados e com med
o? No h! Porque o bom nimo nos repleta de entusiasmo e nos preenche de desejo de re
alizao dos aprendizados que nos cabem diante da vida, mesmo em alto mar, com o ven
to contrrio. Qual o significado profundo de quando Jesus diz: Sou eu; no temais? E
le quer dizer que Mestre, exemplo de amor, mansido e humildade, e que miem Seu ex
emplo pairamos sobre as vicissitudes do caminho, ou seja, com bom nimo e realizan
do exerccios de amor, mansido e humildade, no h por que temer o vento contrrio.
E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por
cima das guas.
O que este versculo quer nos ensinar? A partcula se expressa rida e, ao mesmo
tempo, prope um desafio. Pedro duvida que realmente Jesus e pede uma demonstrao. Si
mbolicamente, a passagem nos convida a uma reflexo: possvel para ns acalmarmos a te
mpestade que, muitas vezes, existe dentro de ns? totalmente possvel, se tivermos b
om nimo e confiana. Apesar de Jesus ter dito. Tende bom nimo, sou eu; Pedro, em um
movimento de dvida, desafia Jesus e diz: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo
por cima das guas. O que podemos refletir sobre a atitude de Pedro? Ao desafiar p
ara que Ele prove que o Mestre, Pedro nos demonstra a sua profunda insegurana.
No o que tambm acontece conosco nas vezes em que ficamos inseguros diante dos
desafios que somos convidados a lidar, exigindo provas da Providncia Divina que v
enham acabar com a nossa f insegurana? No entanto, quem que deve pairar sobre as
ondas? Ns mesmos, pois as ondas da insegurana diante das experincias-desafio s podem
ser aplacadas de dentro para fora.
Outra questo importante que esse versculo traz : com a ajuda de Jesus, Pedro po
deria conseguir o que intentava. Ele tem deficincias, por isso faz um desafio, ma
s ao mesmo tempo v a possibilidade de pairar sobre as guas.
Percebamos sua ambivalncia: a dvida simultnea f. caracterstico de sua persona
de dizer algo sublime e, depois, algo localmente contrrio.
E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir te
r com Jesus.
Jesus chama: Vem. E Pedro vai, conseguindo andar sobre as aguas. O que podem
os refletir com este versculo? Primeiramente, Pedro pede para Jesus mandar e espe
ra a ordem externa, porque ele no tinha coragem de realizar a ao por si mesmo. Aind
a assim, poderia ficar no barco temeroso e no ter a atitude de ir ao encontro de
Jesus. O que ressaltamos que Jesus convida, somente. A deciso de aceitar o convit
e sempre nossa.
Pedro desce do barco e consegue pairar sobre as guas tempestuosas, porque acr
editou nessa possibilidade a partir da identificao com o convite de Jesus. Sobrepa
ira sobre a dvida inicial e anda sobre as ondas, conseguindo realizar o seu inten
to.
Todos ns, de certa forma, temos tambm essa ambivalncia. Muitas vezes, ao mesmo
tempo que confiamos que na Providncia Divina, conforme Jesus nos ensinou, ficamos
inseguros quanto i nossa capacidade de fazer a nossa parte para superar a exper
incia-desafio.
Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para fundo, clamou,
dizendo: Senhor, salva-me.
Imaginemos a situao de Pedro. Ele acredita que pode sai: do barco e andar sobr
e as guas, contudo sentindo o vento forte, ter-. medo e comea a ir ao fundo. Clama
a Jesus que o salve. Que lies podemos tirar deste versculo? O de que, muitas vezes
, j estamos em condies de andar sobre as guas, acalmando as nossas dificuldades ntima
s, fazendo exerccios de transmutar os pensamentos e sentimentos negativos gerador
es de insegurana, mas, por invigilncia, sentindo o vento forte, temos medo, no acre
ditamos em nossas possibilidades e comeamos a afundar em nossas prprias mazelas.
importante lembrar que o vento forte contrrio, num planeia de expiaes e provas,
ser uma constante at que a Terra esteja totalmente livre do mal que reside nos se
us habitantes, encarnados e desencarnados.
Percebamos que quando Jesus lhe empresta os fluidos magnticos, Pedro caminha
sobre as guas. Porm, ao defrontar consigo mesmo, afunda. Como era pescador, com ce
rteza Pedro sabia nadar, mas fica de tal forma impactado com o medo que simplesm
ente afunda, demonstrando a sua profunda insegurana.
E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por
que duvidaste?
Neste versculo, novamente Jesus se reporta necessidade da f convicta, de que f
alaremos posteriormente. Pedro no estava caminhando simplesmente porque Jesus con
vidou, mas por ele mesmo. Quando duvida, afunda na prpria onda de insegurana que c
riou.
E quando subiram para o barco, acalmou o vento.
Quando ambos sobem ao barco, Jesus acalma o vento. Quando nos sintonizamos c
om Jesus, o nosso Mestre, Modelo e Guia, poderemos acalmar o vento contrrio e as
ondas tumultuosas que existem em ns, de modo a nos tornarmos verdadeiros aprendiz
es que se educam tanto com as experincias-desafio desagradveis, quanto com as expe
rincias-estmulo agradveis.
Estudemos, a seguir, um outro encontro teraputico de Jesus com Pedro. uma das
passagens mais profundas e simblicas do Evangelho, que foi transformada num ritu
al devido incompreenso do significado psicolgico transpessoal-consciencial que ela
traz.
Trata-se de um fato histrico acontecido aps a ltima ceia que Jesus realiza junt
o aos seus discpulos. Essa cerimnia, conhecida como Lava-ps, est registrada no Evang
elho de Joo, captulo 13, versculos 3 a 17:
Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mos todas as coisas, e que hav
ia sado de Deus e ia para Deus.
Levantou-se ento da mesa, tirou o manto, tomou uma toalha e amarrou na cintura.
Depois deitou gua numa bacia, e comeou a lavar os ps aos discpulos, e a enxugar-lhos
com a toalha com que estava cingido.
Aproximou-se, pois, de Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os ps a mim?
Respondeu Jesus, e disse-lhe: O que eu fao no o sabes tu agora, mas tu o sabers dep
ois.
Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se eu te no lavar, no t
ens parte comigo.
Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os meus ps, mas tambm as mos e a cabea.
Disse-lhe Jesus: Aquele que est lavado no necessita de lavar seno os ps, pois no mai
s todo est limpo. Ora vs estais limpos, mas no todos.
Porque bem sabia ele quem o havia de trair; por isso disse: Nem todos estais lim
pos.
Depois que lhes lavou os ps, vestiu o manto, ps-se de novo mesa e perguntou-lhes:
Sabeis o que vos fiz?
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou.
Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos ou
tros.
Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm.
Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o m
ensageiro maior do que aquele que o envio.
Se compreenderdes isto e o praticardes, sereis felizes.
A cerimnia de Lava-ps era comum na regio. Normalmente era feita pelos escravos
ou, na falta deles, por alguma das pessoas menos graduadas, mas nunca pelo anfit
rio, como aconteceu com Jesus. Um discpulo, por exemplo, poderia lavar os ps de seu
Mestre, nunca o contrrio.
Jesus, no entanto, veio para ensinar e exemplificar as virtudes essenciais d
a vida, como o amor, a mansido e a humildade. Nas passagens histricas em que reali
zou algum ato material, no fazia ias a exemplificao de uma virtude, mas trazia uma
simbologia Seus atos. Havia sempre um propsito muito bem definido, e para entend-l
o precisamos mergulhar na essncia do ato.
Nessa passagem, Jesus est lavando os ps dos discpulos se fizesse o ato simples
de um lder servidor, demonstrando humildade. Podemos interpret-la dessa forma? Sim
, podemos, mas a interpretao mais superficial. Veremos que o significado vai muito
alm disso. Cada ato de Jesus tem um sentido simblico muito profundo, para nos ens
inar algo na eternidade do tempo.
Jesus, como um Ser Crstico, vivia num estado de superconsciencia e, por isso,
no agiu e proferiu ensinamentos apenas para poca, mas para toda a eternidade. Qua
nto mais evoluda for, a Humanidade entender o significado dos Seus atos e ensinos.

Segundo a interpretao psicolgica transpessoal-consciencial ento, essa passagem d
iz respeito a todos ns. Reflitamos sobre a simbologia de cada ato praticado por J
esus para apreendermos o ensino oculto por trs do smbolo.
Estudemos cada versculo:
Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mos todas as s, e que havi
a sado de Deus e ia para Deus.
O Ser Espiritual estagia durante muito tempo na conscincia sono, aps sculos e sc
ulos e muitas reencarnaes. Sem ter conscincia de si, vivendo na horizontal da vida,
acontece, cedo ou tarde, o seu despertar consciencial.
O momento do despertar aquele em que ele toma contato de forma consciente co
m as Leis Divinas que, embora no se desse conta, sempre estiveram presentes em s
i. Nesse momento, o Ser Espiritual alcana o segundo nvel de conscincia para evoluir
na vertical da vida e se torna um Ser Consciencial.
Contudo, a evoluo prossegue, e com muito esforo continuado, paciente e perseve
rante o Ser Espiritual vai ampliando a sua conscincia das Leis Divinas, buscando
am-las, respeit-las e vivenci-las, exercitando plenamente a sua condio de Ser Conscie
ncial. Com o passar das vrias reencarnaes, nessa busca do Reino de Deus, construind
o o seu equilbrio existencial, o Ser Espiritual alcana o grau dos Espritos superior
es. Torna-se um Ser Existencial, em um terceiro nvel de conscincia, e conquista o
equilbrio existencial, chegando, de forma autnoma, a amar e praticar as Leis Divin
as, com pleno domnio sobre si mesmo.
Nesse estgio, ainda existe o ego. Porm, a evoluo continua e o Ser Espiritual, vi
venciando de maneira autnoma as Leis Divinas presentes em sua conscincia, vai real
izando esforos cada vez mais intensos para viv-las consciencialmente, at se tornar
um Ser Crstico.
O Ser Crstico o Ser Espiritual, criado simples e ignorante como todos ns, que
se purificou e no tem mais ego. Jesus o Se: Crstico, o Ser mais puro que conhecemo
s na Terra, o caminhe para a Verdade e para a Vida que nos leva a Deus.
Um Ser Crstico vive em uma superconscincia, pois se torna, em escala relativa,
o que o Criador em nvel absoluto, ou seja. e onipresente, onisciente, onipotente
de forma relativa diante da Humanidade que lhe cumpre guiar.
Esse versculo, portanto, simboliza toda a criao divina e a oniscincia, onipresena
e onipotncia relativas de Jesus. Por isso o Mestre diz em Joo 10:30 - "Eu e o Pai
somos um", simbolizando identidade plena que h entre Ele e Deus.
No livro A Caminho da Luz, Emmanuel diz que Jesus recebeu de Deus a incumbnci
a no apenas de guiar a Humanidade terrestre, de construir o prprio planeta a parti
r de matria incandescente proveniente do Sol, responsabilizando-se por toda a evo
luo, tanto fsica, quanto moral da Terra. Por isso, Jesus diz que o "Pai tinha depo
sitado nas suas mos todas as coisas."
Um Ser Crstico sabe que saiu de Deus e ir retornar para Deus. Na questo 11 de O
Livro dos Espritos, Allan Kardec aborda o tema quando pergunta: Ser dado um dia a
o homem compreender o mistrio da Divindade? "Quando no mais tiver o esprito obscure
cido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, de o ver e
compreender."
Levantou-se ento da mesa, tirou o manto, tomou uma toalha e amarrou-a na cint
ura.
Neste versculo, h vrios smbolos importantes: levantar-se da mesa, tirar o manto,
tomar a toalha e amarrar na cintura. Estudemos o significado de cada um deles:
Levantar-se da mesa - simboliza o Ser Crstico que vem at s necessidades humanas;
Tirar o manto - simboliza o Ser Crstico fazendo-se momentaneamente humano, vindo
ao encontro de encarnados e desencarnados da Terra para ensinar as Leis Divinas;
Tomar a toalha e amarrar na cintura - simboliza o processo de humanizao para alcana
r a perfeio, pois a autotransformao acontece pela sublimao dos instintos egoicos, simb
olizados pela cintura, at a transcendncia desses instintos pela prtica das virtudes
essenciais.

Como o prprio Mestre ensina, Ele o caminho para a Verdade e para a Vida. O ve
rsculo simboliza, portanto, toda a trajetria de Jesus, fazendo-se momentaneamente
humano para nos ensinar o caminho para sublimao dos instintos, a fim de que nos to
rnemos Seres Conscienciais, evoluindo na vertical da vida.
A cintura a representao da jornada evolutiva humana. O Ser Espiritual traz nsit
a em si a Luz Essencial, mas originariamente traz tambm o ego, que o mantm focado,
inicialmente, nos instintos - comer, dormir, fazer sexo, divertir-se, num proce
sso de evoluo horizontal, apenas -, sem pensar nas questes transcendentes da vida,
mas que um dia despertar e ter como referncia o Ser Crstico, Jesus, o nosso Modelo e
Guia, capaz de nos conduzir dessa fase intermediria do instinto para a plena luz
, o estado angelical.
Depois deitou agua numa bacia, e comeou a lavar os ps aos discpulos, e a enxug
ar-lhos com a toalha com que estava cingido.
Novamente encontramos smbolos significativos, como a atitude humilde de Jesus
, um Lder que serve e lava os ps dos discpulos, porque Ele veio para servir e no par
a ser servido, como ensinou em vrias ocasies durante o Seu messianato.
Nessa passagem, o Mestre j no estava mais ensinando com as palavras; agora o S
er Crstico estava falando por meio da profunda ao, do ato de sabedoria, simbolizand
o o Lder Servidor.
Que smbolo est afeto a esse gesto de lavar os ps dos discpulos? Os ps so o sustent
o do corpo e simbolizam o Ser Espiritual reencarnado. A reencarnao fundamental par
a a evoluo do Esprito, pois quando reencarnados que somos convidados a cumprir o no
sso propsito existencial.
Quando est reencarnado, cada Ser Espiritual tem um propsito existencial especfi
co, que em linhas gerais o de sublimar os instintos primrios. Nessa passagem, iss
o representado pela lavagem dos ps, smbolo da autotransformao, no processo de auto i
luminao.
O significado de enxugar com a toalha tem a ver com a purificao dos instintos.
Essa purificao somente ser possvel se for enxugada com a toalha da humanizao, cingida
na cintura de nossa condio humana, rumando para a sublimao e desenvolvimento da pur
eza espiritual at a angelitude.
O grande objetivo da reencarnao permitir que cada um de ns possa sublimar os in
stintos, desenvolvendo as virtudes essenciais da vida num processo de conscincia
desperta, buscando o equilbrio existencial.
Isso , em sntese, o que simbolicamente Jesus ensina com a atitude de lavar os
ps dos discpulos e enxugar com a toalha.
Aproximou-se, pois, de Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os ps a
mim?
Respondeu Jesus, e disse-lhe: O que eu fao no o sabes tu agora, mas tu o sabers
depois.
Sobre o que podemos refletir a partir da pergunta de Simo Pedro e da resposta
que Jesus lhe oferece?
A estranheza do discpulo o esteretipo de um padro de comportamento egoico muito
comum e vigente nos dias atuais. Aqueles que vivem mais pelo ego do que pela es
sncia costumam classificar os outros e a si mesmos pelas coisas que realizam, e no
pelo que so.
A sabedoria profunda, porm, recomenda que jamais deveremos confundir o fazer
com o ser. Somente quando o Ser Espiritual est vivendo em um processo de superfic
ialidade que h essa confuso. Quando se torna um Ser Consciencial, a pessoa sabe qu
e o Jazer apenas uma manifestao transitria do Ser Espiritual, cujo objetivo aprimor
ar o Ser.
Pedro era discpulo, e sem se dar conta demonstrou trs sentimentos egoicos em u
ma nica pergunta. O primeiro sentimento foi az preconceito, pois julgou a atitude
do Mestre antes de buscar aprender com ela. Ele no admitiu a hiptese de Jesus est
ar demonstrando com a Sua atitude o esprito de servio do Lder Servidor.
O segundo sentimento, diante da atitude incomum de Jesus, foi de desconfiana.
Ora, um aprendiz sincero no duvida da sabedoria do seu Mestre, ainda que no enten
da imediatamente como se processa a lio.
O terceiro sentimento o da menos-valia, rechaando a humildade do Mestre por c
ausa dos seus sentimentos egoicos. Pedro no se considerou merecedor de tamanho ge
sto de Jesus. Era muito para ele ter os seus ps lavados pelo Mestre que ele amava
.
Jesus responde ao discpulo incipiente que enquanto os sentimentos do ego o es
tivessem envolvendo no lhe seria possvel compreender. E que Pedro ainda no tinha se
permitido se sentir como aprendiz. Ele aceitava a presena do Mestre, mas no aceit
ava lhe ser aprendiz. Somente mais tarde, com as experincias-desafio da vida. ama
dureceu e compreendeu a lio gloriosa de Jesus.
Como vimos enfatizando, todos ns somos convidados a desenvolver o sentimento
de aprendiz. Muitas pessoas aceitam Jesus como salvador, mas no percebem que deve
m aceit-10 tambm como Mestre, para que possam aprender com os Seus ensinamentos.
Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se eu te no lavar,
no tens parte comigo.
Qual o significado de ter parte com Jesus? Por que Jesus acena para a possib
ilidade de Pedro no ter parte com Ele? Percebemos em Pedro uma inteno positiva, por
que ele queria muito acertar, em todos os sentidos, contudo queria acertar agrad
ando os outros. A partir do momento que ns queremos acertar agradando, entramos e
m uma profunda insegurana, pois como possvel agradar sempre? Como possvel satisfaze
r as expectativas dos outros sempre? Esse um processo temerrio, que somente gera
insegurana e impotncia.
fundamental desenvolvermos maior autenticidade, porque, como vimos, o desagr
advel no significa o ruim, mas apenas convite ao aprendizado.
Jesus faz inmeros convites para que Pedro tome parte corr. Ele, tornando-se m
ais autntico, desenvolvendo a segurana e o poder amoroso.
Portanto, ter parte com Jesus ter um compromisso com a s. Por que agimos com
o Pedro, buscando agradar os outros, inautntico, se o nosso compromisso com a ver
dade? Por ritmemos o que desagradvel, se temos um compromisso com ade? Por que no
s escravizamos ao que agradvel, mas no bom verdadeiramente?
fundamental pensar nessas questes. A Vida nos convida r a isso, a ter parte co
m Jesus, com o objetivo de buscar a ver-para que a verdade nos liberte.
Portanto, quando Jesus diz a Pedro que se no se deixar lavar ps no tem parte co
m ele, nos oferece a profunda lio de que nos possvel a sublimao dos instintos em dire
angelizao sem o trabalho de purificao das necessidades primrias por moo da disciplina
e autodomnio, transformadores das experincias-desafio desagradveis em experincias-a
prendizado.
Como os ps simbolizam os impulsos instintivos, o Mestre simboliza a grande co
nquista existencial, que a angelitude. No h como dissociar, no processo de evoluo, a
sublimao do instinto da humanizao e, consequentemente, os esforos da angelizao.
Eis porque o anjo de amanh comeou na evoluo e superao dos instintos do ontem, conf
orme nos ensina a questo 540 de O Livro dos Espritos:"[...] E assim que tudo serve
, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm
comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no pod
e apreender em seu conjunto''.
Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os meus ps, mas tambm as mos e a cabea.
Aps se recusar a ter os ps lavados por Jesus e depois que o Mestre lhe diz que
assim no teria parte com ele, Pedro, com a sua impetuosidade, pede que Jesus que
lhe d quase um banho.
Nesse versculo, temos referncia s mos, que simbolizam a condio humana, e cabea,
retraa o estado angelical. No compreendendo o significado profundo e csmico de tud
o quanto Jesus estava elucidando, Pedro toma o smbolo ao p da letra, no sabendo apr
oveitar o ensino do momento.
Disse-lhe Jesus: Aquele que est lavado no necessita de lavar seno os ps, pois no
mais todo est limpo. Ora vs estais limpos, mas no todos. Porque bem sabia ele quem
o havia de trair; por isso disse: Nem todos estais limpos.
Aqui h uma referncia sutil a Judas, ainda envolvido nas questes egoicas do pode
r temporal, mas tambm simboliza aqueles que ainda esto em conscincia de sono, mesmo
estando na condio de discpulos de Jesus, pois, conforme dissemos acima, uma questo
a pessoa aceitar a presena do Mestre, como fez Judas; outra se tornar um aprendiz
sincero e verdadeiro dEle, tornando-se um Ser Consciencial.
Pedro, apesar da sua insegurana e impetuosidade, tinha i pureza de propsitos,
por isso Jesus diz que ele estava lavado, no necessitando lavar seno os ps, isto , t
rabalhar ativamente pela sublimao do ego, como de fato o discpulo j transformado em
apostole fez depois da desencarnao de Jesus.
Temos no versculo, portanto, dois smbolos: o que representa aqueles que no esto
limpos, pois ainda no desenvolveram a pureza de propsitos e ainda se movimentam de
maneira egocntrica, e o que representa aqueles que j iniciaram o processo da auto
transformao consciente e voluntria, retratando a sublimao dos instintos e a purificao
elo desenvolvimento da pureza de propsitos. Estes j trabalham pelo cumprimento do
propsito existencial, que lhes dar o sustento na jornada do aprendiz rumo plenitud
e, no desenvolvimento do equilbrio existencial.
Depois que lhes lavou os ps, vestiu o manto, ps-se de novo mesa e perguntou-lh
es: Sabeis o que vos fiz?
Com esta pergunta, Jesus quer passar o significado profundo do Seu gesto, qu
e no tinha apenas a ver com Ele, o Lder Servidor, mas principalmente com a condio ev
olutiva dos discpulos, que eram convidados a trabalhar ativamente pela sublimao de
si mesmos, dos seus instintos primrios, para se converterem em apstolos do Senhor.
Para a profunda sublimao e purificao dos instintos, o Ser Essencial, o Ser Crstic
o que todos somos em essncia realiza o processo de se humildar, limpando com cari
nho e zelo todas as impurezas que jazem no mago da condio humana transitria. O Ser E
ssencial vai aos ps do ego, porque o ego no tem condies de ir aos ps do Ser Essencial
.
Essa uma atitude virtuosa e somente quem produz a virtude capaz de realiz-la.
O ego no produz virtudes, ele aprende a conviver com o nascimento delas no ntimo
do Ser Espiritual. Depois que aprendemos o processo profundo de nos humildar, co
mo aprendizes da Vida, que vamos tomando os caminhos da maestria, ou seja, vamos
colocando o manto da maturidade espiritual e chegamos mesa, que simboliza a con
dio de equilbrio existencial.
Quando Jesus coloca novamente o manto e volta para a mesa, simboliza o Mestr
e buscando saber qual foi o impacto da lio, isto quais dos discpulos tm parte com el
e na compreenso do ensino ministrado.
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, Sen
hor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros.
Quando o Ser Essencial vai at os prprios sentimentos e comportamentos do ego,
purificando as matrizes instintivas que geram os conflitos e aflies do Ser Espirit
ual, num ato de auto amor, cumprindo a Lei Maior - pois o Ser Consciencial busca
ndo o Reino de Deus e a sua justia -, o seu segundo dever o da caridade, que cons
iste em exercitar esse amor para com as demais criaturas. cumprindo na totalidad
e a Lei de Justia, Amor e Caridade.
nisso que consiste o pedido de Jesus, na simbologia de lavar os ps uns dos ou
tros, ou seja, contribuir com o progresso espiritual das demais criaturas, irms e
m humanidade.
isto que todos somos convidados a realizar, aps o momento em que a nossa cons
cincia desperta e nos tornamos Seres Conscienciais: trabalhar no Bem maior pelo n
osso auto aprimoramento e, ao mesmo tempo, lavar os ps uns dos outros, isto , auxi
liar os nossos irmos em humanidade a se tornarem Seres Conscienciais.
Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. Na verd
ade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o mensagei
ro maior do que aquele que o enviou.
Nesta passagem, Jesus aprofunda o ensinamento, colocando a virtude da exempl
ificao como proposta de vida para todos os que. de fato, esto no processo da auto i
luminao.
O fato de o Mestre explanar que o convite para que faamos o mesmo que Ele hav
ia feito, demonstra a profunda aplicabilidade dos Seus ensinos, elaborados para
a nossa condio humana e planejados para nos conduzir angelitude.
Quando Jesus diz que o servo no deve ser maior que o seu Senhor, nem o mensag
eiro maior do que aquele que o enviou, est nos ensinando que o ego no maior que o
Ser Essencial, senhor de nossa intimidade. Por isso, temos todas as condies para s
ublimar gradativamente o ego, num processo profundo de autoconscincia, alcanando a
condio de Seres Existenciais, verdadeiros apstolos de Jesus nos dias de hoje.
Por no buscar acionar e desenvolver o Ser Essencial, devido indolncia, o ego s
e posta como senhor, mas Jesus diz simbolicamente que ele o servo, ou seja, aque
le que feito para servir ao senhor, que ser sempre o Ser Essencial, o amor nsito e
m ns. O Ser
Essencial, por sua vez, no existe para ser servido, mas tambm para servir, cum
prindo as Leis Divinas.
Para isso, fundamental confiar na Providncia Divina e canalizarmos todas as n
ossas energias para o amor, pois assim elas jamais sero perdidas. Essencialmente,
essas energias - que so do mesmo teor que a luz do Ser Essencial - vo concorrer p
ara o despertar de todos os Espritos que vivem neste planeta, consoante uma orien
tao do prprio Cristo: "Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perder".
Por isso, mais do que em outros momentos, nesta fase difcil da Humanidade, em
que h tanto sofrimento a lenir, somos convidados a efetivamente nos tornar instr
umentos da Paz de Jesus, lavando os ps uns dos outros, auxiliando cada aflito que
tivermos a honra de lavar os ps a encontrar o Reino de Deus dentro de si mesmo.
Essa convico faz com que consigamos superar quaisquer dificuldades que existam
, para vivenciarmos a vida de forma mais saudvel e feliz. Ento, o Universo se abre
para ns, pois estamos decididos e prontos para viver uma Vida assim, repleta de
sentido.
Se compreenderdes isto e o praticardes, sereis felizes.
Um outro encontro teraputico muito importante para Pedro aconteceu aps a desen
carnao de Jesus, numa das aparies que Ele faz a Seus discpulos. Essa passagem foi ano
tada por Joo, 21:14 a 19:

E j era a terceira vez que Jesus se manifestava aos seus discpulos depois de ter r
essuscitado dos mortos.
E, depois de terem comido, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me
mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe
: Apascenta os meus cordeiros.
Tornou a dizer-lhe segunda vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Disse-lhe: Sim, Se
nhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas.
Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por ter
dito terceira vez amas-me? Disse-lhe: senhor; tu sabes tudo, tu sabes que te am
o. Jesus disse: Apascenta as minhas ovelhas.
Na verdade, na verdade te digo que, quando eras mais moo, te cingias a ti mesmo e
andavas por onde querias: mas, quando j fores velho, estenders as mos, e outro te
cingir e te levar para onde tu no queiras.
E disse isso significando com que morte havia ele de glorificar a Deus. E, dito
isso, disse-lhe: Segue-me.
Por que Jesus perguntou trs vezes: Pedro, tu me amas? Porque se dirigia a trs
nveis de conscincia: a primeira pergunta foi para a mente, segunda foi para o sent
imento e a terceira foi diretamente para o Eu profundo. Na primeira, desejando q
ue Pedro tomasse contato com o ego mascarado; na segunda, que tomasse contato co
m o ego evidente; e na terceira, que tomasse contato com a Essncia Divina.
Essas perguntas nos remetem ao fato de que Pedro no agia conforme a prpria con
scincia, mas conforme os parmetros das pessoas sua volta, o que lhe trazia enorme
insegurana. Jesus, ao lhe questionar por trs vezes, estava auxiliando-o a tomar co
ntato com o Essencial, a fim de desenvolver a convico profunda.
Depois Jesus lhe fala sobre o seu futuro apostlico e o seu gnero de morte e o
convida mais uma vez a segui-lo.
Uma outra fala de Jesus a Pedro, profundamente teraputica, foi anotadas por L
ucas, no captulo 22, versculo 32. Trata-se de uma exortao relevante do Mestre: Eu po
rm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres, fo
rtalea os teus irmos.
A expresso quando te converteres demonstra que at aquele momento Pedro ainda no
tinha se convertido ao Seu amor. Sua converso foi lenta e paulatina, bem prpria d
a sua personalidade.
Pedro conviveu com Jesus durante os trs anos de Seu messianato. Presenciou fe
nmenos maravilhosos dos quais Jesus foi intermedirio. Observou curas de muitas pes
soas. Ele foi um dos discpulos escolhidos, juntamente com os irmos Joo e Tiago, par
a presenciar a transfigurao no Tabor, onde Jesus se encontra com Moiss e Elias. Nad
a disso, contudo, foi suficiente para a converso.
A mudana de Pedro se intensifica quando, aps ter negado Jesus por trs vezes, de
vido profunda insegurana, reconhece o seu ato e chora e se consolida aps os fatos
acontecidos durante o Pentecostes, relatado por Lucas em Atos dos Apstolos.


A converso de Pedro

Aproximadamente 50 dias aps a morte de Jesus, algum tempo depois desse convit
e que Jesus havia feito a Pedro para que apascentasse as suas ovelhas, acontecer
am alguns fatos que marcaram a vida de Pedro para sempre, tornando a sua converso
ao amor de Jesus definitiva.
Estudemos, a seguir, um depoimento de Pedro registrado no livro Paulo e Estvo,
de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, na pgina 302.
Antes, abramos um parntese para enaltecer esta obra: Paulo e Estvo um livro mar
avilhoso, cuja leitura e releitura recomendamos a todo esprita. No se trata de um
simples romance para deleitamento, pois traz um contedo doutrinrio e evanglico admi
rvel. Trata-se de livro que mostra, de forma muito prxima, a realidade dos primeir
os cristos.
Como o Espiritismo tem o compromisso de reviver o Cristianismo, todos ns somo
s convidados a modelar a postura dos trabalhadores daquela primeira hora. O livr
o Paulo e Estvo um roteiro que nos auxilia nessa tarefa de modelagem.
Vejamos agora o depoimento de Pedro:
[...] Nos trabalhos de minha vida, anteriores ao Pentecostes, confesso que as fa
ltas de toda sorte aparecem no meu caminho de homem frgil e pecador. No hesitava e
m apedrejar os mais infelizes e cheguei, mesmo a advertir o Cristo para faz-lo! C
omo sabeis, fui dos que negaram o Senhor na hora extrema. Entretanto, depois que
nos chegou o conhecimento pela inspirao celeste, no ser justo olvidarmos o Cristo e
m qualquer iniciativa.
Sobre o Pentecostes, relata Lucas em "Atos dos Apstolos", captulo 2, versculos
l a 21:
E cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.
E de repente veio do cu um som, como que de um vento veemente e impetuoso, e ench
eu toda a casa em que estavam sentados.
E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram so
bre cada um deles.
E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme
o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto d
ebaixo do cu. Ouvindo-se aquela voz. ajuntou-se uma multido; e estava confusa, por
que cada um os ouvia falar na sua prpria lngua.

Nestes versculos, vemos a descrio de fenmenos de efeitos fsicos e de xenoglossia,
em que o mdium fala em lnguas que lhe so desconhecidas. Esses fenmenos foram muito
significativos, tanto para os apstolos, quanto para aquelas pessoas que os presen
ciaram.
E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so Galileus
todos esses homens que esto falando:
Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos?
Partos e medas, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judeia, Capadcia, Ponto
e sia.
E Frigia e Panflia, Egito e partes da Lbia juntos a Cirene, e forasteiros romanos,
tanto judeus como proslitos.
Cretenses e rabes - todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas, falar das grand
ezas de Deus.
E todos se maravilhavam e estavam perplexos, dizendo uns aos outros: Que quer is
to dizer?
E outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto.
Ento Pedro, pondo-se em p com os onze, levantou a voz e disse-Ihes: vares judeus e
todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto notrio, e escutai as minhas palav
ras.
Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo que apenas a terceira hora
do dia.
Percebamos a diferena na atitude de Pedro nesse momento, comparada insegurana
dos primeiros tempos. Aqui o vemos destemido, afirmando-se com muita autoconfiana
.

Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel:
E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que do meu Esprito derramarei sobre toda
carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero
vises, e os vossos ancios tero sonhos; e sobre os meus servos e sobre as minhas se
rvas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e eles profetizaro;
E farei aparecer prodgios em cima, no cu; e sinais embaixo na terra, sangue, fogo
e vapor de fumaa.
O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes de chegar o grande e glori
oso dia do Senhor;
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.

Esses fatos serviram para reforar a confiana dos discpulos de Jesus, para inici
arem o seu trabalho apostlico. Serviram principalmente para Pedro.
Em "Ato dos Apstolos", captulo 3, versculos l a 16, est descrita uma passagem mu
ito significativa que ampliou ainda mais a sua segurana interior:
Pedro e Joo subiam ao templo hora da orao, a nona.
E, era carregado um homem, coxo de nascena, o qual todos os dias punham porta do
templo, chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam.
Ora, vendo ele a Pedro e Joo, que iam entrando no templo, pediu que lhe dessem um
a esmola.
E Pedro, com Joo, fitando os olhos nele, disse: Olha para ns.
E ele os olhava atentamente, esperando receber deles alguma coisa.
Disse-lhe Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te dou; em nome d
e Jesus Cristo, o nazareno, levanta-te e anda.
Nisso, tomando-o pela mo direita, o levantou; imediatamente os seus ps e artelhos
se firmaram e, dando ele um salto, ps-se em p,
Comeou a andar e entrou com eles no templo, andando, saltando
e louvando a Deus.
Todo o povo, ao v-lo andar e louvar a Deus;
E conheciam-no, pois era ele o que se assentava a pedir esmola Porta Formosa do
templo; e todos ficaram cheios de pasmo e assombro, pelo que lhe acontecera.
E, apegando-se ao coxo, que fora curado, a Pedro e Joo, todo o povo correu atnito
para junto deles, ao alpendre chamado de Salomo.
E quando Pedro viu isto, disse ao povo: Homens israelitas, por que vos maravilha
is disto? Ou, por que olhais tanto para ns, como se por nossa prpria virtude ou sa
ntidade fizssemos andar este homem?
O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu filho
Jesus, a quem vos entregastes e perante a face de Pilatos negastes, tendo ele d
eterminado que fosse solto.
Mas vs negastes o Santo e o Justo, e pedistes que se vos desse um homem homicida.
E matastes o Prncipe da vida, ao qual Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns
somos testemunhas.
E pela f no seu nome fez o seu nome fortalecer a este que vedes e conheceis; sim,
a f que vem por ele, deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade.
No captulo 4, versculo 13, Lucas continua falando da transformao de Pedro:
Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que eram homens iletrados e inculto
s, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com Jesus.
Todos esses acontecimentos registrados por Lucas fortaleceram ainda mais a s
egurana de Pedro e a identificao dele com Jesus. Todos ns somos convidados a fazer o
mesmo, a desenvolver a confiana em ns mesmos e em Deus.
Faamos, a seguir, um resumo do processo de autotransformao de Pedro:
* Antes de ele se converter ao Amor de Jesus: h uma oscilao entre insegurana, temeri
dade e segurana; orgulho e humildade; rebeldia e mansido.
* Aps a sua converso ao Amor de Jesus: exercita at o martrio a segurana, a mansido e a
humildade, dando o testemunho de autotransformao.

Aps os fatos de Pentecostes, Pedro aceita incondicionalmente o pedido de Jesu
s e passa a ser o sustentculo do Cristianismo nascente.
Essa escolha de Jesus muito interessante, pois Ele colocou sobre os ombros d
e um dos discpulos mais inseguros, dos mais tmidos na f, a tarefa de conduzir as Su
as ovelhas na primeira hora de trabalho. claro que Jesus assim o fez por saber d
o potencial de Pedro e das possibilidades de ele vir a se autotransformar, como
de fato aconteceu.
Em toda ao praticada por Jesus h um convite para o aprendizado geral. O que Ele
ensina com tudo isso que todos ns, apesar das nossas fragilidades, da nossa inse
gurana, das nossas ondas tempestuosas, podemos servir, ser teis. Podemos realizar
as aes no Bem, a comear por ns mesmos, desde que nos disponhamos a realizar o proces
so de autotransformao, trabalhando intensamente para a transmutao dos nossos sentime
ntos egoicos para nos holocentrar, indo ao encontro do Amor de Jesus.


Como desenvolver a f convicta

Para superarmos a insegurana existencial, como fez Pedro, c apstolo, fundament
al desenvolvermos com convico a f. O desenvolvimento dessa virtude ir equilibrar, em
ns, a energia do primeiro chakra, imprescindvel para o equilbrio dos demais centro
s de fora.
Para que possamos libertar da insegurana existencial, fundamental lidarmos co
m as suas causas para, gradualmente, transmut-las. O orgulho e a rebeldia gerador
a do perfeccionismo, e da culpa que lhe consequente, devero ser trabalhados na in
timidade da criatura, de modo a serem transformados pelo esforo continuado, pacie
nte e perseverante.
Para isso, novamente frisamos, necessrio nos vermos come filhos de Deus e apr
endizes da Vida, instruindo-nos, como j tanto repetimos, com as vrias experincias-d
esafio e experincias-estmulo, transformando-as em experincias-aprendizado. Nossa me
ta evoluir sempre, amando e cumprindo as Leis Divinas, especialmente a Lei maior
, a de Amor, Justia e Caridade, bem como as Leis do Trabalho e do Progresso.
A pessoa que deseja esse crescimento espiritual deve iniciar a busca da espe
rana, que significa a entrega ao movimento universal da oniscincia, da onipresena e
da onipotncia de Deus. Essa entrega s ser possvel se ela assumir-se filha de Deus,
aprendiz da Vida.
A insegurana existencial e o consequente desespero no corao so a negao dessas trs
ublimes e perfeitas qualidades do Criador, produzidas pela desconfiana em Deus, n
a Vida e em si mesmo.
E necessria uma entrega intrnseca, existencial, a esses trs atributos divinos.
Isso ser efetivado pela busca da f convicta, mediante o raciocnio, a reflexo e o sen
timento a respeito do sentido das Leis Divinas em nossas vidas.
Estudemos, pois, a seguir, como desenvolver a f convicta.
Etimologicamente, a palavra f vem do latim fides, a mesma que originou fideli
dade. A f tem, pois, a ver com a fidelidade. Fidelidade a qu? nossa conscincia. Pod
emos at colocar um adjetivo depois desse substantivo: fidelidade consciencial.
O que fidelidade consciencial? Na questo 621 de O Livro dos Espritos, Allan Ka
rdec pergunta: "Onde est escrita a lei de Deus?" Na conscincia", respondem os Esprit
os superiores.
Quando falamos em f, no nos referimos pura e simplesmente a uma crena. F, na viso
esprita, um processo de convico. Qual a diferena entre crer e ter convico? Quem cr
e pode descrer amanh? Sim, muitas vezes basta acontecer um revs na vida para que a
crena de uma pessoa desmorone. Muitos dizem: - Ah! Deus no pai, forque se fosse no
tinha acontecido isso na minha vida. E que a crena que pensavam slida no o era de
fato, e por isso no resiste aos embates das provaes e expiaes por que todos devemos p
assar.
A Doutrina Esprita a da chamada f raciocinada, refletida e sentida, que nos po
ssibilita a convico, isto , a fidelidade diante da prpria conscincia. O esprita crist
consciente busca o Criador da vida dentro de si mesmo, a partir da certeza de Su
a existncia e de modo a cumprir fielmente as Suas Leis.
A fidelidade consciencial nos proporciona a convico que nada abala, gerando aq
uela f que Allan Kardec coloca no axioma exarado no frontispcio de O Evangelho seg
undo o Espiritismo; "F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas a
s pocas da Humanidade".
Portanto, ter f ter fidelidade o prprio autor renovao pelo amor, determinando a
confiana na prpria capacidade de autotransformao.
Observemos a figura 3, que rene os elementos com os quais nos tornamos convic
tos na f, confiantes em ns mesmos, na Vida, na Providncia Divina e no poder de muda
r a prpria vida para melhor, com o auxlio das Energias Divinas.

Para chegarmos f convicta, passamos pela busca da confiana em nos mesmos, no e
xerccio de fidelidade consciencial.
A convico resultado da verdadeira confiana no fato de sermos filhos de Deus e a
prendizes da Vida. Quando a pessoa se v assim, ela confia que est fazendo o possvel
para se tornar uma pessoa melhor, aprendendo sempre, obtendo as suas conquistas
-xito c conquistas-aprendizado, por meio das vrias experincias vividas. Isso j foi e
xplicado repetidas vezes.
A confiana em si remete chamada confiana na Vida, isto , nas Leis Divinas, part
icularmente na Lei de Amor, Justia e Caridade e, tambm, na Lei de Causa e Efeito,
que, submetida Lei de Justia, nos proporciona a compreenso da Providncia Divina.
Deus sempre nos oferece todos os recursos necessrios para conquistarmos a fel
icidade a partir do aprendizado. Nem sempre esses recursos nos so agradveis, porqu
e so efeitos das causas produzidas por ns mesmos a partir do desamor. claro, por e
xemplo, que uma doena no agradvel, mas muitas vezes s depois dela buscamos desenvolv
er as questes espirituais.
Muitas pessoas s buscam se espiritualizar quando esto passando por uma situao de
dificuldade fsica, emocional ou espiritual, que no passa de uma experincia-desafio
para que ela aprenda a superar-se. Sem esses exerccios, provavelmente ficaria re
fm de situaes sensualistas, puramente egoicas, colocando em risco a sua prpria vida
fsica e, principalmente, o seu patrimnio espiritual.
Quando reconhece que a aflio por que est passando foi ousada por ela mesma, a p
essoa convidada a transformar todas as situaes desagradveis em oportunidades de cre
scimento interior.
Quando temos confiana na Vida, sabemos que o que nos acontece no vem para o no
sso mal, mas sim para a nossa educao (provas) ou reeducao (expiaes). Somente quando fa
zemos mau uso do nosso livre-arbtrio, como, por exemplo, no suicdio, acontecem sit
uaes no planejadas. Deus as permite, pois sabe que sofrendo o efeito desagradvel des
sa ao aprenderemos a amansar a rebeldia e a humildar o orgulho.
As situaes desagradveis, portanto, so, em realidade, recursos com que Deus nos f
avorece para buscarmos o aprimoramento espiritual e voltarmos ao amor do qual no
s afastamos - vimos isso na "Parbola dos Dois Filhos", estudada no captulo 3. Deus
nos protege de ns mesmos at nos atos irrefletidos que realizamos.
Todo esse processo de confiar em si mesmo e na Vida culmina com a confiana pl
ena em Deus e na Sua Providncia, produzindo a f convicta.
Quem melhor trabalhou essa questo da f convicta, fruto da reflexo e do raciocnio
, foi Jesus. Por todo o Evangelho, Ele diz s pessoas que atendia: A tua f te salvo
u.
Ao dizer a tua f te salvou e no Eu te salvei ou Eu te curei, Jesus mostrava pa
ra a pessoa que era ela a responsvel pelo seu processo de cura, alis, no apenas do
corpo, mas cura em nvel profundo, que o processo de transformao do Esprito.
Jesus, quando encarnado entre ns, tinha a mxima capacidade de doao energtica, por
ser Mdium de Deus, a ponto de recompor o perspirito da pessoa em questo de segundo
s, possibilitando um estmulo intenso para que as clulas-tronco existentes no organ
ismo da pessoa pudessem recuperar os tecidos do corpo fsico tambm em minutos. Ele
fez isso com muitos leprosos que j estavam at com degenerescncia de nariz, de orelh
as, dos nervos etc. Cegos, paralticos se restabeleceram completamente, naquilo qu
e aparentemente foi um milagre, mas que em verdade resultou da capacidade do Espr
ito Crstico de movimentar as Leis Divinas, morais, fsicas e biolgicas. fundamental,
pois, que nos estimulemos a desenvolver essa f que gera a auto cura em nvel profu
ndo.
Vejamos algumas passagens em que Jesus estimula o desenvolvimento da f:
E Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou. E,
desde aquele instante, a mulher ficou s. Mateus, 9:22.
E Ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz e fica livre do teu mal.
Marcos, 5:34.
Ento, Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E imediatamente tornou a ver e segu
ia a Jesus estrada fora. Marcos, 10:52.
Mas Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz. Lucas, 7:50.
Em todas essas passagens, vemos Jesus falando sobre a f que salva, mas no Eva
ngelho de Lucas, captulo 8, versculos 43 a 48, que, de forma magistral, Jesus ensi
na a importncia da f, na passagem da mulher hemorrossa:
E uma mulher, que tinha um fluxo de sangue, havia doze anos, e gastara com os mdi
cos todos os seus haveres, e por nenhum pudera ser curada.
Chegando por detrs dele, tocou na orla da sua veste, e logo estancou o fluxo do s
eu sangue.
E disse Jesus: Quem que me tocou? E, negando todos, disse Pedro e os que estavam
com ele: Mestre, a multido te aperta e te oprime, e dizes: Quem que me tocou?
E disse Jesus: Algum me tocou, porque bem conheci que de mim saiu virtude.
Ento, vendo a mulher que no podia ocultar-se, aproximou-se tremendo e, prostrando-
se ante ele, declarou-lhe diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado
e como logo sarara.
E ele lhe disse: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou; vai em paz.

Faamos a exegese desta passagem, para entendermos o significado da f convicta,
da qual a mulher hemorrossa o arqutipo.
Essa mulher era portadora de hemorragia uterina h doze anos. Tal patologia ai
nda comum at hoje e, dois mil anos depois de Jesus, na maioria dos casos, a medic
ina ocidental, com todo o seu avano, tem por soluo promover a retirada do tero.
Havia uma multido em torno de Jesus, e ela lhe chegou por trs e tocou em Sua v
este. Naquele instante, o fluxo de sangue cessou. Aparentemente houve um milagre
, mas o que ocorreu de fato? A mulher mobilizou o seu potencial de auto cura e u
tilizou as energias magnticas amorosas que Jesus possui em abundncia e que so capaz
es de restaurar os rgos pelo estmulo s clulas-tronco. Por isso, Jesus disse a ela: A
tua f te salvou.
Com certeza havia naquela multido muitas outras pessoas doentes, necessitadas
de cura para os seus males, e que tocaram Jesus. Tanto que Pedro estranha a per
gunta do Mestre, dizendo que uma multido o apertava e oprimia. Para Pedro, o ques
tionamento no fazia sentido.
Jesus sabia, com certeza, quem O havia tocado, mas fez a pergunta para dar a
todos os circunstantes uma oportunidade mpar de aprendizado, bem como para oport
unizar mulher exercitar mais a sua autoconfiana, a autoafirmao, a superao do medo.
A lio era de que a Sua virtude estava disponvel para todos naquele momento, mas
somente uma pessoa tinha conseguido absorver, na inteireza, o Seu magnetismo cu
rador.
E a mulher se revela amedrontada: Ento, vendo a mulher que no podia ocultar-se
, aproximou-se tremendo e, prostrando-se ante ele, declarou-lhe diante de todo o
povo a causa por que lhe havia tocado e como logo sarara.
Por que a mulher se aproximou dessa maneira e prostrou-se na frente de Jesus
? Porque, naquele tempo, uma mulher tocar em pblico em um homem era motivo at de a
pedrejamento, dependendo do caso. Sua atitude como uma splica, pois aquilo que fe
z, para a sociedade da poca, era inconcebvel.
O Mestre encerra aquele momento de sublime significado e aprendizado para to
dos ns, dizendo: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou; vai em paz. Jamais disse q
ue era Ele quem salvava, como muitos cristos de hoje vivem repetindo, imersos na
crena cega de que basta repetir vrias vezes que Jesus salva para que tudo acontea d
e forma miraculosa em suas vidas.
Jesus fazia questo de chamar a ateno para o fato de a salvao depender de ns mesmos
e no dEle, ou de Deus, e de que a condio para alcan-la a f. Fazia isso para nos ens
ar a buscar a independncia psicolgica, pois, em essncia, somos livres de quaisquer
questes externas.
No dependemos de ningum para exercitar a f, para nos amarmos, nos perdoarmos e
seguirmos avante em nossa evoluo; dependemos apenas de ns mesmos. Saber disso nos p
ermite trabalhar a confiana em ns mesmos e em nossa capacidade de auto renovao pelo
amor.
Por ser a f convicta o exerccio da confiana em si mesmo, na Vida e na Providncia
Divina, ela mobiliza o nosso potencial de auto cura, pois a nossa destinao o amor
, o bem, o belo, a sade, como vrias vezes j dissemos.
Porm, essencial que confiemos nesse potencial para realizarmos a transformao in
terior, em vez de ficar esperando, passivamente, como o restante da multido que c
omprimia Jesus, por um milagre de fora para dentro.
Outra questo importante a refletir Jesus no dizia A tua f te curou, mas A tua f
te salvou. Qual a diferena entre o verbo curar e o verbo salvar? Vejamos que Jesu
s, como mdico de almas, s poderia dizer a tua f te salvou, pois quando acontecia um
a cura nesse nvel da que ocorreu com a mulher portadora de hemorragia uterina ela
no acontecia no corpo, apenas; havia uma transformao mais profunda, que possibilit
ava uma ampliao da sade do Esprito.
Com certeza, essa mulher, como todas as demais pessoas a quem Jesus oportuni
zou a cura, mais tarde voltou a adoecer, no necessariamente do mesmo mal, e termi
nou desencarnando, como acontece com todos os seres vivos. Porm, aquele momento,
no qual ela exercitou o seu potencial de auto cura pela f, permanecer gravado em s
ua memria espiritual para sempre. A partir desse encontro teraputico com Jesus, ce
rtamente ela jamais seria a mesma pessoa. esse o significado da salvao, muito mais
do que uma simples cura de um corpo perecvel.
A salvao o prprio processo de busca de sade espiritual, pois significa a ilumina
do Esprito at a sua completa purificao. No algo que acontece aps a morte do nosso co
o fsico - como muitos cristos propagadores da f cega pensam -, mas um processo contn
uo que ocorre no corpo ou fora dele, pois diz respeito ao Esprito que somos. o pr
ocesso de purificao e desenvolvimento das virtudes essenciais, das qualidades do c
orao, do Cristo Interno, at nos tornarmos puros Espritos.
Outra questo importante que Jesus aborda diz respeito ao bom nimo. O que ter b
om nimo? O bom nimo tem a ver exatamente com a proposta que estamos estudando. fun
damental que busquemos com bom nimo, entusiasmo, coragem, auto motivaao a salvao a q
ue Jesus se refere, ou seja, o nosso processo de auto iluminao pelo cumprimento da
s Leis Divinas presentes em nossa conscincia. Isso gerar um movimento ativo em dir
eo autotransformao pela prtica do bem, do bom e do belo, a partir do poder teraputic
gerado pela f.
Portanto, se as Leis Divinas superiores do Universo no se equivocam e se a pe
ssoa realiza exerccios amorosos de esperana, porque se sente filha de Deus e eleme
nto csmico da natureza divina, quando algo circunstancial e desagradvel lhe aconte
ce, o que ela faz no recanto mais profundo do seu corao? Ela realiza o acolhimento
da experincia-desafio. Ento, quando se entrega s Leis Divinas e acolhe a experincia
, em que se transforma o desafio? Numa experincia-aprendizado, imprescindvel para
a evoluo do aprendiz, como o apstolo Pedro nos ensina aps a sua experincia de negar J
esus.

5
Maria de Magdala
exemplo de transformao do
prazer sensual em prazer de
viver para servir
Neste captulo estudaremos o exemplo de vida de Maria de Magdala.
Maria de Magdala estava focada no segundo chakra, pela busca do prazer, vive
nciado s custas de um vazio interior, at que ela se converte ao amor de Jesus, tra
nsformando o prazer sensual em prazer de viver para servir.
A virtude essencial para o equilbrio do segundo chakra a gratido, porque Deus
nos deu o prazer como algo fundamental para manter a vida. Por isso importantssim
o sermos gratos vida, buscando transcender cada vez mais o prazer puramente sens
ual, canalizando as energias do segundo chakra de forma a desenvolver o prazer d
e viver para servir.
Maria de Magdala se converte ao Amor de Jesus de uma forre i completamente d
iferente da de Pedro, ou seja, instantaneamente enquanto Pedro foi se convertend
o ao longo do tempo, conforme estudamos.
Estudemos alguns fatos sobre a personalidade mpar de Maria de Magdala, a part
ir do relato de Humberto de Campos, no capitulo 20, do livro Boa Nova, psicograf
ia de Francisco Cndido Xavier
Maria de Magdala antes de
conhecer Jesus

Maria de Magdala vivia da prostituio em uma vila principesca, entregue a praze
res em companhia de patrcios romanos, que a usavam para saciar os seus desejos e
a deixavam faminta de amor.
[...] At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo, embriagando-se com o
vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava sequioso e em desalento
. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos frreos de sua raa; sua beleza lh
e escravizara aos caprichos de mulher os mais ardentes admiradores; mas seu espri
to tinha fome de amor.
Ela estava presa ao abuso do segundo chakra pelo sensualismo.
Para entendermos melhor como conseguiu superar os entraves da vida, realizan
do a sua autotransformao, aps se converter a: amor de Jesus, vamos estudar a fundo
o seu psiquismo e as energia dos chakras dessa personagem inesquecvel do Evangelh
o.
Maria de Magdala era uma mulher sonhadora, que buscava desde criana um grande
amor. Queria um encontro com algum que lhe preenchesse todas as expectativas. To
da sua energia era c; doao para esse encontro.
Como, porm, as suas escolhas diante da vida lhe trouxeram outros caminhos, fo
i se sentindo cada vez mais carente, sofrendo a ausncia desse amor que no consegui
a expressar, e se tornando cada vez mais e mais afastada da sua essncia divina, p
assando a cultuar os seus "demnios", isto , sentimentos egoicos, que faziam com qu
e ela se envolvesse em influenciaes espirituais, especialmente em relao s questes sexu
ais ligadas ao chakra do prazer.
Por isso, era obsidiada por Espritos menos felizes, que lhe vampirizavam as e
nergias sexuais. Ela s foi liberada desses perseguidores por Jesus, segundo relat
o de Lucas, 8:2 - ...Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios.
Aps ser seduzida por um patrcio romano, ser abandonada por ele e ser expulsa d
e casa pelo pai, ela ainda possua no ntimo a vontade de encontrar o real sentido d
a afetividade.
Contudo, tornou-se uma prostituta de luxo, facultando que muitos homens usas
sem o seu corpo e ela deixou-se levar por aquela vida, aproveitando-se de migalh
as com o intuito de suprir a sua carncia, tornando-se ainda mais carente.
Nesse processo ela passou, cada vez mais, a se entregar aos sete demnios, que
simbolizam sete conflitos produzidos por sete sentimentos egoicos, que Maria de
Magdala cultuava e lhe traziam muitas aflies, at que Jesus expulsa esses demnios no
momento de sua converso ao Seu amor.
Os sete demnios de Maria de Magdala so:
1. Conflito - sentimento de desamor por si mesma
2. Conflito - sentimento de insegurana em relao vida
3. Conflito - sentimento de culpa
4. Conflito - sentimento de indignidade
5. Conflito - sentimento de indiferena
6. Conflito - sentimento de abandono
7. Conflito - sentimento de ignorncia

O primeiro conflito o sentimento de desamor por si mesma. Ela no se sentia fi
lha de Deus, Esprito aprendiz da Vida, capaz de superar todas as vicissitudes, e
isso a levava ao segundo conflito: ao sentimento de insegurana em relao vida.
O terceiro conflito o sentimento de culpa, que produz o quarto conflito, que
o sentimento de indignidade. Maria se sentia incapaz de se amar e de ser amada.
O quinto conflito o sentimento de indiferena, produzindo uma profunda impotnci
a em relao a si mesma e vida.
O sexto conflito o sentimento de abandono. No se sentindo aceita, cultuava pr
ofunda carncia de amor por si mesma e pela Vida.
O stimo conflito o sentimento de ignorncia de si mesma, do seu potencial como
Esprito imortal e da Verdade Universal.
Maria de Magdala, aps o grande encontro teraputico com Jesus, que relataremos
adiante, liberta-se gradualmente desses demnios, desses sentimentos que a martiri
zavam.
O amor incondicional a si mesmo e ao prximo, do qual Jesus o grande modelo, o
sentimento capaz de nos libertar de todos os conflitos.
Quando Jesus a convida para o Seu ministrio de amor, Maria de Magdala vai gra
dativamente se libertando dos conflitos psicolgicos que a envolviam. Ela percebeu
que era aceita, que Jesus no a julgava, e, por isso, no sentia culpa. Ela percebe
u que o amor dEle a preenchia, e com isso, no sentia indiferena nem abandono.
Todas as virtudes do Mestre foram lhe oportunizando fortalecer e sanar esses
conflitos. Contudo, o conflito que ela mais trabalhou foi o conflito resultante
do sentimento de ignorncia por no se conhecer e no conhecer a Verdade Universal, t
ransformando completamente, por consequncia, os conflitos referentes ao sentiment
o de desamor por si mesma e de insegurana em relao vida.
Ela se libertou profundamente deles, a ponto de, no momento do martrio de Jes
us, ter coragem de permanecer com Ele, juntamente com Joo e Maria, Sua me. Enquant
o os demais discpulos fugiram, ela, que conhecia profundamente a sua condio, no se s
entiu amedrontada, como Pedro, por exemplo.
Maria de Magdala sintonizou-se, intensamente, com o amor do Mestre, identifi
cando-se profundamente com a Sua conduta, e medida em que ela foi se identifican
do, tornando Jesus o Seu Mestre, Modelo e Guia, o seu caminho, a sua verdade e a
sua vida. Maria de Magdala foi se identificando cristicamente com o Mestre, a p
onto de no fugir como os demais, daria a vida por Ele, se fosse necessrio.
Ela no teve a oportunidade de dar a vida do corpo em holocausto, mas doou tod
a a vida que lhe sobrou, por amor e gratido a Jesus, auxiliando e amparando os le
prosos de Jerusalm, servindo--os e ensinando-lhes, at a sua morte, o amor de Jesus
.
Desprezada pelos demais discpulos por causa da sua condio de mulher, ex-prostit
uta, se torna a grande servidora do bem, cheia de autoconfiana, confiana em Deus e
na Vida. Torna-se, em virtude disso, autnoma, e mesmo sozinha, sem uma determinao
apostlica, sem o ttulo de reconhecimento dos prprios irmos de f, ela se fez apstola da
conduta, apstola do amor, eternamente grata a Jesus.
Somente assim o Esprito em evoluo entra no processo em que consegue sentir grat
ido. Como podemos ser gratos a Deus e Vida se no nos inclumos na vida? Se a pessoa
no tem coragem de se inserir nas diversas situaes e nas relaes interpessoais, no lhe s
er possvel chegar gratido, que resulta de uma entrega.
Os encontros teraputicos de
Maria de Magdala com Jesus

Continuemos nos deleitando com o relato de Humberto de Campos no captulo 20 d
o livro Boa Nova:
Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino [...], e tomara-se de adm
irao profunda pelo Messias.
Que novo amor era aquele apregoado aos pescadores singelos por lbios to divinos? [
...] O Profeta nazareno havia plantado em sua alma novos pensamentos. Depois que
lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida lhe traziam agora um
tdio mortal ao esprito sensvel. As msicas voluptuosas no encontravam eco em seu ntimo,
os enfeites romanos de sua habitao se tornaram ridos e tristes. Maria chorou longa
mente, embora no compreendesse ainda o que pleiteava o profeta desconhecido. Entr
etanto, seu convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fibras mais sensveis de mulhe
r. Jesus chamava os homens para uma vida nova.
Decorrida uma noite de grandes meditaes e antes do famoso banquete em Naim, onde e
la ungiria publicamente os ps de Jesus com os blsamos perfumados de seu afeto, not
ou-se que uma barca tranquila conduzia a pecadora a Cafarnaum. Dispusera-se a pr
ocurar o Messias, aps muitas hesitaes. Como a receberia o Senhor, na residncia de Si
mo? Seus conterrneos nunca lhe haviam perdoado o abandono do lar e a vida de avent
uras. Para todos, era ela a mulher perdida que teria de encontrar a lapidao na praa
pblica. Sua conscincia, porm, lhe pedia que fosse. Jesus tratava a multido com espe
cial carinho. Jamais lhe observara qualquer expresso de desprezo para com as nume
rosas mulheres de vida equvoca que o cercavam. Alm disso, sentia-se seduzida pela
sua generosidade. Se possvel, desejaria trabalhar na execuo de suas ideias puras e
redentoras. Propunha-se a amar, como Jesus amava, sentir com os seus sentimentos
sublimes. Se necessrio, saberia renunciar a tudo. Que lhe valiam as joias, as fl
ores raras, os banquetes suntuosos, se, ao fim de tudo isso, conservava a sua se
de de amor?!...
Envolvida por esses pensamentos profundos, Maria de Magdala penetrou o umbral da
humilde residncia de Simo Pedro, onde Jesus parecia esper-la, tal a bondade com qu
e a recebeu num grande sorriso. A recm-chegada sentou-se com indefinvel emoo a estra
ngular-lhe o peito.
Vencendo, porm, as suas mais fortes impresses, assim falou, em voz splice, feitas a
s primeiras saudaes:
- Senhor, ouvi a vossa palavra consoladora e venho ao vosso encontro!... Tendes
a clarividncia do cu e podeis adivinhar como tenho vivido! Sou uma filha do pecado
. Todos me condenam. Entretanto, Mestre, observai como tenho sede do verdadeiro
amor!... Minha existncia, com todos os prazeres, tem sido estril e amargurada...
As primeiras lgrimas lhe borbulharam dos olhos, enquanto Jesus a contemplava, com
bondade infinita. Ela porm continuou:
- Ouvi o vosso amoroso convite ao Evangelho! Desejava ser das vossas ovelhas; ma
s ser que Deus me aceitaria?
O Profeta nazareno fitou-a, enternecido, sondando as profundezas de seu pensamen
to, e respondeu, bondoso:
- Maria, levanta os olhos para o cu e regozija-te no caminho, porque escutaste a
Boa Nova do Reino e Deus te abenoa as alegrias!
Vejamos as sutilezas das palavras de Jesus. As palavras que Ele usa esto liga
das ao segundo chakra. Regozija-te no caminho. Deus te abenoa as alegrias! Regozi
jar-se sentir o prazer, a prpria alegria de viver. Somente possvel transmutar o se
nsualismo buscando-se a transcendncia da energia, canalizando-a para o prazer de
viver e a alegria de servir, por isso que Maria de Magdala o arqutipo da transfor
mao do prazer sensual em prazer de viver para servir.
muito importante que o trabalho de autotransformao, e o consequente trabalho p
ara o bem de todos, sejam prazerosos, para nos regozijarmos. Se o trabalhador do
bem no sente contentamento com o que faz, ento seu trabalho no verdadeiramente de
autotransformao, mas de mascaramento e de pseudobem. Nesse caso o trabalhador est p
rofundamente equivocado, realizando o trabalho por obrigao como um peso a ser carr
egado, sem levar em considerao o fato de que qualquer trabalho no bem de si mesmo
e do prximo deve ser realizado em sintonia com a Lei de Liberdade e todas as dema
is Leis Divinas.
Continuemos com Humberto de Campos:
Acaso poderias pensar que algum no mundo estivesse condenado ao pecado eterno? On
de, ento, o amor de Nosso Pai? Nunca viste a primavera dar flores sobre uma casa
em runas? As runas so as criaturas humanas; porm as flores so as esperanas de Deus. So
bre todas as falncias e desventuras prprias do homem, as bnos paternais de Deus desce
m e chamam. Sentes hoje esse novo Sol a iluminar-te o destino! Caminha agora, so
b a sua luz, porque o amor cobre a multido de pecados.

Algum est condenado ao pecado eterno, ao erro eterno? Ningum! Nenhum de ns. Pode
mos ter um passado tenebroso, contudo podemos a qualquer momento nos arrepender
e transcender esse passado.
O amor de Deus e a nossa sintonia com esse amor cobrem uma multido de pecados
, conforme Jesus ensina. Maria de Magdala, at aquele momento, vivia de forma equi
vocada, mas Jesus lhe faz o convite para ascender, para se auto iluminar.
Voltemos a refletir com Humberto de Campos: A pecadora de Magdala escutava o Mes
tre, bebendo-lhe as palavras. Homem algum havia falado assim sua alma incompreen
dida. Os mais levianos lhe pervertiam as boas inclinaes, os aparentemente virtuoso
s a desprezavam sem piedade. Engolfada em pensamentos confortadores e ouvindo as
referncias de Jesus ao amor, Maria acentuou, levemente: - No entanto, Senhor, te
nho amado e tenho sede de amor!...
- Sim - redarguiu Jesus -, tua sede real. O mundo viciou todas as fontes de rede
no e imprescindvel compreenda que em suas sendas a virtude tem de marchar por uma p
orta muito estreita. Geralmente, um homem deseja ser bom como os outros, ou hone
sto como os demais, olvidando que o caminho onde todos passam de fcil acesso e de
marcha sem edificaes. A virtude no mundo foi transformada na porta larga da conve
nincia prpria. H os que amam os que lhes pertencem ao crculo pessoal, os que so since
ros com os seus amigos, os que defendem seus familiares, os que adoram os deuses
do favor. O que verdadeiramente ama, porm, conhece a renncia suprema a todos os b
ens do mundo e vive feliz, na sua senda de trabalhos para o difcil acesso s luzes
da redeno. O amor sincero no exige satisfaes passageiras, que se extinguem no mundo c
om a primeira iluso; trabalha sempre, sem amargura e sem ambio, com os jbilos do sac
rifcio. S o amor que renuncia sabe caminhar para a vida suprema!...
Quando a criatura est egocentrada, ela ama os amigos, ama os familiares, ama
aqueles que lhe fazem favor, ama, enfim, somente quando h uma relao de troca. Jesus
nos convida a sermos holocentrados, centrarmo-nos no auto amor e no amor ao prxi
mo como a ns mesmos. Quando assim nos holocentramos, desenvolvemos o amor verdade
iro, o amor que renuncia aos prazeres puramente sensuais, para vivenciar uma vid
a repleta de sentido, em que trabalhamos arduamente para nos autotransformar, pe
lo trabalho no Bem, auxiliando a melhorar o mundo em que vivemos.
A converso de Maria de Magdala
ao amor de Jesus
[...]
Maria sentiu-se amparada por uma energia interior diferente, que at ento desconhec
era. A palavra de Jesus lhe honrava o esprito; convidava-a a ser me de seus irmos e
m humanidade, aquinhoando-os com os bens supremos das mais elevadas virtudes da
vida. Experimentando radiosa felicidade em seu mundo ntimo, contemplou o Messias
com os olhos nevoados de lgrimas e, no xtase de sua imensa alegria, murmurou comov
idamente:
- Senhor, doravante renunciarei a todos os prazeres transitrios do mundo, para ad
quirir o amor celestial que me ensinastes!... Acolherei como rilhas as minhas ir
ms no sofrimento, procurarei os infortunados para aliviar-lhes as feridas do corao,
estarei com os aleijados e leprosos...
Nesse instante, Simo Pedro passou pelo aposento, demandando o interior, e a obser
vou com certa estranheza. A convertida de Magdala lhe sentiu o olhar glacial qua
se denotando desprezo, e, j receosa de um dia perder a convivncia do Mestre, pergu
ntou com interesse:
- Senhor, quando partirdes deste mundo, como ficaremos?
Maria se converte, imediatamente, ao amor de Jesus a partir do Seu convite,
e sua vida nunca mais seria a mesma. Percebamos que Humberto de Campos, at agora,
usava a expresso a pecadora de Magdala, e a partir desse ponto a troca por a con
vertida de Magdala, porque houve exatamente essa converso instantnea. At o momento
anterior ela era a pecadora que estava em dvida se deveria deixar tudo e seguir J
esus, ou no. Agora ela a convertida disposta a deixar a vida de prazeres, renunci
ando a tudo a que estava acostumada para seguir Jesus.
Outra observao de Humberto de Campos diz respeito ao olhar de Pedro - olhar gl
acial quase denotando desprezo. Enquanto Jesus acolhia integralmente a pecadora,
ento convertida, Pedro, aferrado ao puritanismo que somente mais tarde consegue
superar, demonstra o quanto de homem comum ele ainda trazia em si, apesar da con
vivncia com Jesus.
Voltemos ao relato:
Jesus compreendeu o motivo e o alcance de sua palavra e esclareceu:
- Certamente que partirei, mas estaremos eternamente reunidos em esprito. Quanto
ao futuro, com o infinito de suas perspectivas, necessrio que cada um tome sua cr
uz, em busca da porta estreita da redeno, colocando acima de tudo a fidelidade a D
eus e, em segundo lugar, a perfeita confiana em si mesmo.
Observando que Maria, ainda opressa pelo olhar estranho de Simo Pedro, se prepara
va a regressar, o Mestre lhe sorriu com bondade e disse:
- Vai, Maria!... Sacrifica-te e ama sempre. Longo o caminho, difcil jornada, estr
eita a porta, mas a f remove os obstculos... Nada temas: preciso crer somente!
* * * * *
Mais tarde, depois de sua gloriosa viso do Cristo ressuscitado, Maria de Magdala
voltou de Jerusalm para a Galileia, seguindo os passos dos companheiros queridos.
A mensagem da ressurreio espalhara uma alegria infinita.
Aps algum tempo, quando os apstolos e seguidores do Messias procuravam reviver o p
assado junto ao Tiberades, os discpulos diretos do Senhor abandonaram a regio, a se
rvio da Boa Nova. Ao disporem-se os dois ltimos companheiros a partir em definitiv
o para Jerusalm, Maria de Magdala, temendo a solido da saudade, rogou fervorosamen
te lhe permitissem acompanh-los cidade dos profetas; ambos, no entanto, se negara
m a anuir aos seus desejos. Temiam-lhe o pretrito de pecadora, no confiavam em seu
corao de mulher. Maria compreendeu, mas lembrou-se do Mestre e resignou-se.
Humilde e sozinha, resistiu a todas as propostas condenveis que a solicitavam par
a um nova queda de sentimentos. Sem recursos para viver, trabalhou pela prpria ma
nuteno, em Magdala e Dalmanuta. Foi forte nas horas mais speras, alegre nos sofrime
ntos mais escabrosos, fiel a Deus nos instantes escuros e pungentes. De vez em q
uando, ia s sinagogas, desejosa de cultivar a lio de Jesus; mas, as aldeias da Gali
leia estavam novamente subjugadas pela intransigncia do Judasmo. Ela compreendeu q
ue palmilhava agora o caminho estreito, onde ia s, com a sua confiana em Jesus. Po
r vezes, chorava de saudade, quando passeava no silncio da praia, recordando a pr
esena do Messias. As aves do lago, ao crepsculo, vinham pousar, como outrora, nas
alcaparreiras mais prximas, o horizonte oferecia, como sempre, o seu banquete de
luz. Ela contemplava as ondas mansas e lhes confiava suas meditaes.
Certo dia, um grupo de leprosos veio a Dalmanuta. Procediam da Idumeia aqueles i
nfelizes, cansados e tristes, em supremo abandono. Perguntavam por Jesus Nazaren
o, mas todas as portas se lhes fechavam. Maria foi ter com eles e, sentindo-se i
solada, com amplo direito de empregar a sua liberdade, reuniu-os sob as rvores da
praia e lhes transmitiu as palavras de Jesus, enchendo-lhes os coraes das clarida
des do Evangelho. As autoridades locais, entretanto, ordenaram a expulso imediata
dos enfermos. A grande convertida percebeu tamanha alegria no semblante dos inf
ortunados, em face de suas fraternas revelaes a respeito das promessas do Senhor,
que se ps em marcha para Jerusalm, na companhia deles. [...] Todos se interessavam
pelas descries de Maria, devoravam-lhe as exortaes, contagiados de sua alegria e de
sua f. Chegados cidade, foram conduzidos ao vale dos leprosos, que ficava distan
te, onde Madalena penetrou com espontaneidade de corao. Seu esprito recordava as lies
do Messias e uma coragem indefinvel se assenhoreara de sua alma.
Dali em diante, todas as tardes, a mensageira do Evangelho reunia a turba de seu
s novos amigos e lhe dizia o ensinamento de Jesus. Rostos ulcerados enchiam-se d
e alegria, olhos sombrios e tristes tocavam-se de nova luz. Maria lhes explicava
que Jesus havia exemplificado o bem at morte, ensinando que todos os seus discpul
os deviam ter bom nimo para vencer o mundo. Os agonizantes arrastavam-se at junto
dela e lhe beijavam a tnica singela. A filha de Magdala, lembrando o amor do Mest
re, tomava-os em seus braos fraternos e carinhosos.
Em breve tempo, sua epiderme apresentava, igualmente, manchas violceas e tristes.
Ela compreendeu a sua nova situao e recordou a recomendao do Messias de que somente
sabiam viver os que sabiam imolar-se. E experimentou grande gozo, por haver lev
ado aos seus companheiros de dor uma migalha de esperana. Desde a sua chegada, em
todo o vale se falava daquele Reino de Deus que a criatura devia edificar no prp
rio corao. Os moribundos esperavam a morte com um sorriso ditoso nos lbios, os que
a lepra deformara ou abatera guardavam bom nimo, nas fibras mais sensveis.
Novamente Humberto de Campos faz meno ao gozo de Maria de Magdala, o prazer se
nsual transcendido em prazer de viver para servir. Ela, que em contato com os le
prosos, acabou por adquirir a hansenase, fica no vale dos leprosos at pouco antes
de sua desencarnao. Muito doente, mas desejando rever, em feso, Maria, me de Jesus,
e Joo, chega s vizinhanas da cidade, sendo atendida por alguns cristos, e consegue r
ever os afetos antes de desencarnar.
Continuemos a ler a magnfica narrativa de Humberto de Campos:
[...]
Uma noite, atingiram o auge as profundas dores que sentia. Sua alma estava ilumi
nada por brandas reminiscncias e, no obstante seus olhos se acharem selados pelas
plpebras intumescidas, via com os olhos da imaginao o lago querido, os companheiros
de f, o Mestre bem-amado. Seu Esprito parecia transpor as fronteiras da eternidad
e radiosa. De minuto a minuto, ouvia-se-lhe um gemido surdo, enquanto os irmos de
crena lhe rodeavam o leito de dor, com as preces sinceras de seus coraes amigos e
desvelados. Em dado instante, observou-se que seu peito no mais arfava. Maria, no
entanto, experimentava consoladora sensao de alvio. Sentia-se sob as rvores de Cafa
rnaum e esperava o Messias. [...] Foi quando viu Jesus aproximar-se, mais belo q
ue nunca. Seu olhar tinha o reflexo do cu e o semblante trazia um jbilo indefinvel.
O Mestre estendeu-lhe as mos e ela se prosternou, exclamando, como antigamente:
- Senhor!...
Jesus recolheu-a brandamente nos braos e murmurou:
- Maria, j passaste a porta estreita!... Amaste muito! Vem! Eu te espero aqui!
Que passagem belssima! Jesus, pessoalmente, a vem buscar, depois de ela passa
r pela porta estreita.
A reflexo para todos ns, ao estudarmos essa personalidade singular que Maria d
e Magdala, diz respeito a trazermos o seu exemplo para nossa vida.
O convite para passarmos pela porta estreita, porque, como nos ensina Jesus,
a porta larga a da perdio, pela qual nos perdemos no egocentrismo, em situaes menos
felizes que nos perturbam a vida e nos fazem voltar para o mundo espiritual com
o mendigos espirituais.
Se tivermos pelo menos um dcimo da felicidade que Maria de Magdala teve nesse
momento, com certeza sairemos vitoriosos da existncia presente, tendo passado pe
la porta estreita por muito amamos.
Estudemos, a seguir, outro encontro teraputico de Jesus com Maria de Magdala.
A partir do momento em que se converte ao Amor de Jesus, ela se torna imensamen
te grata, com prazer de viver para servir a Jesus, como demonstra esta passagem
do Evangelho, registrada por Lucas, no captulo 7, versculos 37 a 50:
E eis que uma mulher da cidade, uma pecadora, sabendo que ele estava mesa em cas
a do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento.
E, estando por detrs, aos seus ps, chorando, comeou a regar--Ihe os ps com lgrimas, e
enxugava-lhos com os cabelos da sua cabea e beijava-lhe os ps, e ungia-lhos com o
unguento. Quando isto viu o fariseu que o tinha convidado, falava consigo, dize
ndo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe tocou, pois
uma pecadora.
E, respondendo, Jesus disse-lhe: Simo, uma coisa tenho a dizer-te. E ele disse: D
ize-a, Mestre.
Um certo credor tinha dois devedores; um devia-lhe quinhentos dinheiros, e outro
, cinquenta.
E, no tendo eles com que pagar, perdoou-lhes a ambos. Dize, pois: qual deles o am
ar mais?
E Simo, respondendo, disse: Tenho para mim que aquele a quem mais perdoou. E ele
lhe disse: Julgaste bem. E, voltando-se para a mulher, disse a Simo: Vs tu esta mu
lher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; mas esta regou-me os ps com
lgrimas e ms enxugou com os seus cabelos. No me deste sculo, mas esta, desde que ent
rou, no tem cessado de me beijar os ps.
No me ungiste a cabea com leo, mas esta ungiu-me os ps com unguento.
Por isso, te digo que os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou;
mas aquele a quem pouco perdoado pouco ama. E disse a ela: Os teus pecados te so
perdoados. E os que estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este, que at per
doa pecados? E disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz.
Quando Jesus diz a Maria de Magdala por muito amar todos os teus pecados esto
perdoados, em que se baseia esse ensino profundo do Mestre? Baseia-se no fato d
e que o Esprito em evoluo, que todos ns somos, e que sofre os efeitos das causas ger
adas pelas suas atitudes anteriores, , o tempo todo, convidado a se libertar por
meio do amor.
Nessa passagem Jesus evidencia uma questo muito importante: pecados est no plu
ral; amor, no singular. O amor to singular que cobre uma multido de pecados, isto ,
o amor anula muitos erros.
Maria de Magdala tem os pecados perdoados porque nada mais eram do que atos
de desamor que ela praticava principalmente contra si prpria, e que agora, com at
os de amor, ela consegue anular.
Jesus convidou, e Maria de Magdala atendeu plenamente o Seu convite.
A Lei de Amor nos convida a desenvolver a autoconscincia, superando a subcons
cincia, e a compreender mais profundamente a Lei de Causa e Efeito, que esta Lei
est submetida Lei Maior, a de Amor, Justia e Caridade. Buscando o amor e o bem, tr
ansmutamos os efeitos equivocados do passado.
O amor funciona como uma fora propulsora que vai amenizando, profundamente, o
s efeitos dos males causados anteriormente pelo Esprito em evoluo.
Foi exatamente isto que Maria de Magdala fez aps se converter ao amor de Jesu
s: amou com todas as foras que haviam dentro dela, sendo grata a Deus e Vida.
Nessa passagem anotada por Lucas, Maria de Magdala est grata a Jesus, plename
nte consciente de todo o processo de reabilitao que ela iniciava. Por isso Jesus d
iz ao final: A tua f te salvou; vai-te em paz.
A salvao a transformao interior que acontece no mago do Ser. A sua f a transform
em uma nova mulher, que Humberto de Campos denomina de a convertida de Magdala,
que passou a buscar, com todas as foras, desenvolver a fidelidade a Deus e a con
fiana em si mesma e na Vida, com a transformao interior.
Outro grande encontro teraputico de Jesus com Maria de Magdala, que acontece
aps a crucificao, est relatado em Joo, no captulo 20, versculos 11 a 18:
Maria, entretanto, permanecia junto entrada do tmulo, chorando. Enquanto chorava,
abaixou-se, e olhou para dentro do tmulo, e viu dois anjos vestidos de branco, s
entados onde o corpo de Jesus fora posto, um cabeceira e outro aos ps.
Ento, eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Ela lhes respondeu: Porque le
varam o meu Senhor, e no sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no reconheceu que era Jes
us.
Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela, supondo ser e
le o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e e
u o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni (que qu
er dizer Mestre)!
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai t
er com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus. Ento, saiu Maria Madalena anunciando aos discpulos: Vi o Senhor! E con
tava que ele lhe dissera estas coisas.
Por que Jesus aparece primeiramente a Maria de Magdala? Por que Ele a escolh
eu e no a Joo, por exemplo, que era o discpulo amado? Nada do que Jesus fazia era d
esprovido de significado. Ele sempre estava ensinando, por ser o Mestre por exce
lncia. Mais uma vez o Mestre d uma grande lio de amor incondicional, colocando em pr
imeiro plano o amor direcionado queles que sinceramente se colocam como aprendize
s da Vida.
Jesus demonstra claramente que no est submetido s condies exteriores, ao aparecer
para Maria de Magdala, que foi quem mais realizou uma verdadeira revoluo interior
para segui-lo, tendo em alto grau a pureza de propsito de se autotransformar. A
ela passou clara mensagem para que continuasse perseverando no bom caminho, pois
Ele a estaria aguardando em Seu Reino.
Podemos dizer que a apario de Jesus uma verdadeira chancela de estmulo, de perdo
, de compreenso, de compaixo e de entendimento para todos ns que desejamos nos auto
transformar e seguir pelos mesmos caminhos que Maria de Magdala trilhou.
Para concluir, faamos um resumo do processo de autotransformao de Maria de Magd
ala:
* Antes de Maria se converter ao Amor de Jesus: busca preencher o vazio interior
com o sexo, as festas, as msicas sensualistas, que a tornam ainda mais sedenta d
e amor.
* Aps a sua converso ao Amor de Jesus: exercita, at o martrio junto aos leprosos, qu
e se lhe tornaram filhos do corao, o prazer de viver para servir, com profunda gra
tido a Deus.
6
Paulo de Tarso
exemplo de transformao da
onipotncia e prepotncia em
poder amoroso
Neste captulo estudaremos o exemplo de vida de Paulo de Tarso.
Saulo de Tarso estava focado no terceiro chakra, pelo abuso do poder que o c
aracterizava na condio de rabino, at que ele se converte ao amor de Jesus, transfor
mando os sentimentos de onipotncia e prepotncia em poder com amor, em cujo renasci
mento passou a se chamar Paulo.
A virtude essencial para o equilbrio do terceiro chakra a aceitao da vida como
ela , com humildade e mansido.
O que aceitar a vida como ela ? E aceitar que o ser onipotente no Universo no
a criatura, mas o Criador. Todos ns todos temos um poder relativo, e, no nvel evol
utivo em que estamos, nosso poder muito limitado.
fundamental aceitar que no temos, verdadeiramente, o poder de submeter os out
ros nossa forma de entender as circunstncias, para canalizarmos as energias do te
rceiro chakra de forma a desenvolver o poder com amor, conforme aprenderemos com
a histria de vida de Paulo de Tarso.
Saulo de Tarso se converte ao amor de Jesus de uma forma completamente difer
ente da de Pedro e de Maria de Magdala, nem instantnea, como a dela, nem lenta, c
omo a dele.
Conforme estudaremos, a seguir, Saulo, antes da converso aparentemente instan
tnea, na Estrada de Damasco recebeu vrios convites para se converter ao amor de Je
sus, mas no aceitou nenhum deles at aquele momento mpar de sua vida.
Ele, que estava profundamente egocentrado nas questes do abuso do poder, aps a
converso ao amor de Jesus passou a exercitar o poder com amor, identificando-se
plenamente com o Seu amor incondicional. Tornou-se extremamente holocentrado e p
assou a ser um dos maiores apstolos de Jesus, um verdadeiro exemplo para todos ns.
O rabino Saulo de Tarso estava intensamente vinculado aos desequilbrios do te
rceiro chakra, que so de dois tipos: a onipotncia, em que a pessoa pensa que pode
tudo, e a prepotncia, em que ela subjuga o outro pela fora. Nesses casos, h um exce
sso de energia no chakra. No polo oposto, quando falta energia, o que se v a impo
tncia.
Saulo, o todo poderoso rabino, conforme acreditava, por estar acostumado a m
andar e ser obedecido, a ter a sua palavra como uma lei, ao se defrontar com a s
abedoria de Estvo, sentiu-se profundamente impotente e, reativamente, inicia todo
um processo de exacerbao da onipotncia e da prepotncia.
Normalmente, quando a pessoa se sente impotente, tende a migrar para o polo
oposto, exacerbando a hiperatividade do chakra aprofundando-se na onipotncia e na
prepotncia, que em verdade, consistem no movimento que a pessoa faz para disfarar
a impotncia que sente. Quanto mais impotente ela se sente, mais onipotncia e prep
otncia ela tender a buscar, caso tenha o poder temporal nas mos. Foi o caso de Saul
o de Tarso, por ser doutor da lei. Quanto mais impotente se sentia, mais prepote
nte se tornava.
Saulo de Tarso, o Perseguidor

Para que possamos entender a personalidade de Saulo de Tarso, com o seu movi
mento egoico de perseguidor dos cristos, precisamos analisar, primeiramente, como
ele vivenciou a infncia e a juventude, fases de sua vida em que foi estimulado p
elos seus mestres a desenvolver um profundo sentimento de competitividade.
Saulo participava de corridas de bigas e de competies intelectuais, sempre inc
itado a demonstrar o quo grande era o seu conhecimento da lei e como era vasto o
seu conhecimento geral, fato que lhe estimulava o orgulho.
Nesse ambiente competitivo, o jovem Saulo foi desenvolvendo uma srie de preco
nceitos de raa. Em sua poca, isso era como uma sombra coletiva que pairava por tod
a parte, de sorte que, desde tenra idade, no conseguindo obter referncias novas, a
creditava que os seus conceitos eram toda a referncia da verdade, no se dando cont
a de como eram preconceituosos, castradores e machistas os pensamentos dominante
s no contexto em que estava inserido.
Percebamos, ento, que o meio influenciou a construo da personalidade de Saulo.
Ao desenvolver todas essas crenas e valores deturpados, com base nos conceitos c
ulturais prprios do farisasmo da poca, ele deturpou as energias do primeiro chakra,
criando para si uma pseudosegurana, que se converteu nos sentimentos de onipotnci
a e prepotncia, desenvolvendo, da, um enorme orgulho de raa.
Saulo no estabeleceu a sua formao com base em anlises das Leis Divinas, mas sim
nas leis humanas criadas culturalmente por Moiss e os profetas de Israel.
Inicialmente, Saulo possua um poder que estava fortalecido no orgulho e na va
idade que gerava nele os sentimentos de onipotncia e de prepotncia, a ponto de son
har em dominar os sbios da Grcia e os poderosos de Roma, convertendo-os cultura do
Deus nico.
Esse orgulho e vaidade eram ainda mais estimulados pelo processo intelectual
ista que ele havia construdo para si. Intelectualizando o conhecimento espiritual
, consagrou-se doutor da lei, e, ao invs de entrar no movimento do poder real, qu
e o de realizar aes de autotransformao, fato que nos humildece e nos transforma em p
essoas melhores, em homens novos - como mais tarde ele ensinaria em suas Epstolas
-, entrou no movimento do poder que cobe. Esse no o poder real, mas o pseudopoder
, ou deturpao do poder, e que se transforma em autoritarismo, pois movido pelo sen
timento de onipotncia e prepotncia, para depois produzir impotncia.
Esse movimento pendular onipotncia/prepotncia e impotncia, vivenciado por Saulo
, tambm atingia diretamente o seu quinto chakra, porque ele tinha uma grande vont
ade de defender, de expor e de propagar o que havia aprendido e que acreditava s
er a verdade.
Havia uma inteno positiva nesse movimento: desejava defender Moiss at o fim, bas
eado na crena de que se tratava de um Esprito superior que trouxera a revelao total
para a Humanidade. Era o bastante para o seu empenho na converso dos outros povos
lei de Moiss.
Nessa busca de defender o que tinha como verdade, ele termina por compromete
r, alm das energias do primeiro e terceiro chakras, tambm as energias do quinto ch
akra, o do conhecimento, muito ligado s questes do abuso do poder.
A nsia de converter os outros homens, muito prpria da pessoa autoritria, o impe
dia de reconhecer a verdade, porque era alicerada nas crenas e valores culturais c
om os quais ele foi educado. Para Saulo, no havia outra referncia de verdade fora
da lei mosaica e dos profetas.
Estudemos a personalidade mpar de Paulo de Tarso a partir do relato de Emmanu
el, no livro Paulo e Estvo, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Primeira Parte,
captulo IV:
[...] O jovem Saulo apresentava toda a vivacidade de um homem solteiro, bordejan
do os seus trinta anos. Na fisionomia cheia de virilidade e mscula beleza, os trao
s israelitas fixavam-se particularmente nos olhos profundos e percucientes, prpri
os dos temperamentos apaixonados e indomveis, ricos em agudeza e resoluo. Trajando
a tnica do patriciato, falava de preferncia o grego, a que se afeioara na cidade na
tal, ao convvio de mestres bem-amados, trabalhados pelas escolas de Atenas e Alex
andria.
Adiante, num dilogo, Sadoc, seu amigo, pergunta a Saulo:
[...] em que p esto as tuas pretenses ao cargo no Sindrio?5
- No posso queixar-me, porquanto o Tribunal me oferece atualmente atribuies especia
lssimas. Sabes que Gamaliel h muito vem instando com meu pai a respeito da minha t
ransferncia para Jerusalm, onde me prometem lugar de relevo na administrao do nosso
povo. Como sabemos, o antigo mestre est idoso e deseja retirar-se da vida pblica.
No tardarei a substitu-lo no voto das mais altas deliberaes. [...] Tenho, acima de t
udo, o ideal poltico de aumentar meu prestgio junto aos rabinos. preciso no esquece
r que Roma poderosa e que Atenas sbia, tornando-se indispensvel acordar a eterna h
egemonia de Jerusalm como tabernculo do Deus nico. Precisamos, pois, dobrar os joel
hos de gregos e romanos ante a Lei de Moiss.
5 Sindrio: entre os antigos judeus, era um tribunal, em Jerusalm, formado por sace
rdotes, ancios e escribas, o qual julgava as questes criminais ou administrativas
referentes a uma tribo ou a uma cidade, os crimes polticos importantes etc. O Sind
rio atuava tanto com um poder poltico, quanto com um poder religioso, por ser Isr
ael, na poca, um estado teocrtico, no qual a religio e os poderes temporais se mist
uravam.
Essa bem a personalidade de Saulo, que aos 30 anos era doutor da lei, com um
orgulho de raa enorme, e que, apesar de ter sido educado por mestres atenienses
e de Alexandria, sonhava em submeter tanto Roma como Atenas ao poder do Deus nico
de Israel, apesar de Israel ser um estado teocrtico, subjugado pelo maior imprio
da poca e com um poder poltico e militar quase nulo.
Percebamos que a sua onipotncia era muito grande.
Logo depois, Sadoc faz outra pergunta a Saulo:
- J ouviste falar dos homens do "Caminho"?
- Ah! Andrnico falou-me a respeito deles, h muito tempo. No se trata de uns pobres
galileus maltrapilhos e ignorantes que se refugiam nos bairros desprezveis?
- Isso, justamente.
E contou que um homem chamado Estvo, portador de virtudes sobrenaturais, no dizer
do povo, havida devolvido a vista ao tio. com assombro geral de muita gente.
- Como isso? - disse Saulo admirado. Como pde Filodemos submeter-se a experincias
to srdidas? Acaso no ter compreendido que o fato pode radicar nas artimanhas dos ini
migos de Deus? Vrias vezes, desde que Andrnico me referiu o assunto pela primeira
vez, tenho ouvido comentrios a respeito desses homens e cheguei mesmo a trocar id
eias com Gamaliel, no intuito de reprimir essas atividades perniciosas; entretan
to, o mestre, com a tolerncia que o caracteriza, me fez ver que essa gente vem au
xiliando a numerosas pessoas sem recursos.
Por este relato de Emmanuel, vemos que mesmo antes de conhecer qualquer cois
a sobre Jesus, Saulo j tem sobre o Cristianismo nascente a ideia de algo pernicio
so:
[...] Prontifico-me a executar todas as providncias que o caso requer. At agora, a
atitude do Sindrio tem sido da mxima tolerncia, mas farei que todos os companheiro
s mudem de opinio e procedam como lhes compete, em face dessas investidas que esto
a desafiar severa punio.
E, quase solene, conclua:
- Quais os dias de pregao desse tal Estvo?
- Os sbados.
- Pois bem; depois de amanh iremos juntos apreciar os sandeus. Caso verifique o c
arter inofensivo dos seus ensinamentos, haver que os deixar em paz com a sua logom
ania, ao lado das mazelas do prximo; mas, caso contrrio, pagaro muito caro a audcia
de ofender nossos cdigos religiosos, na prpria metrpole do judasmo.
Agora estudemos alguns detalhes sobre a passagem na qual Saulo de Tarso conh
ece verdadeiramente Jesus, por meio da pregao de Estvo, recebendo o primeiro chamame
nto para se converter ao Amor do Cristo. Por orgulho, ele recalcitra contra os a
guilhes.
Vejamos o texto que est registrado em Paulo e Estvo, Primeira Parte, captulo V:
Saulo e Sadoc entraram na igreja humilde de Jerusalm, notando a massa compacta de
pobres e miserveis que ali se aglomeravam com um raio de esperana nos olhos trist
es.
[...] Os generosos galileus ofereceram-lhe o banco mais confortvel. Ele aceitou a
s gentilezas que lhe dispensavam, sorrindo com indisfarvel ironia de tudo que ali
se lhe deparava. Intimamente, considerava que o prprio Sadoc fora vtima de falsas
apreciaes. Que podiam fazer aqueles homens ignorantes, irmanados a outros j envelhe
cidos, valetudinrios e doentes? Que podiam significar de
perigoso para a Lei de Israel aquelas crianas ao abandono, aquelas mulheres semim
ortas, em cujo corao pareciam aniquiladas todas as esperanas? Experimentava grande
mal-estar defrontando tantos rostos que a lepra havia devastado, que as lceras ma
lignas haviam desfigurado impiedosamente.
[...] Notando um que outro quadro menos grato ao seu olhar acostumado aos ambien
tes de luxo, evitava fixar os aleijados e doentes que se acotovelavam no recinto
, chamando a ateno de Sadoc, com observaes irnicas e pitorescas.
A seguir, Emmanuel descreve a belssima preleo de Estvo, interrompida por Saulo de
Tarso - recomendamos a todos que a leiam na ntegra no original.
[...] Nesse nterim, Estvo sustou a palavra que lhe flua harmoniosa e vibrante dos lbi
os, inspirada nos mais puros sentimentos. Os ouvintes de todos os matizes no cons
eguiram ocultar o assombro, ante os seus conceitos de vigorosas revelaes. A multido
embevecera-se com os princpios expostos. Os mendigos, ali aglomerados, endereavam
ao pregador um sorriso de aprovao, bem significativo de jubilosas esperanas. Joo fi
xava nele os olhos enternecidos, identificando, mais uma vez, no seu verbo arden
te, a mensagem evanglica interpretada por um discpulo dileto do Mestre inesquecvel,
nunca ausente dos que se renem em seu nome.
Saulo de Tarso, emotivo por temperamento, fundia-se na onda de admirao geral; mas,
altamente surpreendido, verificou a diferena entre a Lei e o Evangelho anunciado
por aqueles homens estranhos, que a sua mentalidade no podia compreender. Analis
ou, de relance, o perigo que os novos ensinos acarretavam para o judasmo dominant
e. Revoltara-se com a prdica ouvida, nada obstante a sua ressonncia de misteriosa
beleza. Ao seu raciocnio, impunha-se eliminar a confuso que se esboava, a propsito d
e Moiss. A Lei era uma e nica. Aquele Cristo que culminou na derrota, entre dois l
adres, surgia a seus olhos como um mistificador indigno de qualquer considerao. A v
itria de Estvo na conscincia popular, qual a verificava naquele instante, causava-lh
e indignao. Aqueles galileus poderiam ser piedosos, mas no deixavam de ser criminos
os pela subverso dos princpios inviolveis da raa.
Emmanuel relata que Saulo fica emocionado com a preleo de Estvo. Sentindo que re
almente havia nela uma beleza, imediatamente a comparou com as leis de Moiss, per
cebendo que o Evangelho seria um perigo para as rgidas leis mosaicas que ele segu
ia.
Mesmo emocionado com a ressonncia de misteriosa beleza da prdica de Estvo, senti
ndo-se convidado a refletir sobre a proposta de Jesus, revolta-se, exacerbando-s
e em prepotncia. A sua indignao se deveu prpria impotncia diante da vitria verbal de
stvo. Vejamos que, para disfar-la, entrou no movimento psicolgico oposto:
[...] o jovem doutor se levantou ousadamente e exclamou, quase colrico, frisando
os conceitos com evidente ironia.
- Piedosos galileus, onde o senso de vossas doutrinas estranhas e absurdas? Como
ousais proclamar a falsa supremacia de um nazareno obscuro sobre Moiss, na prpria
Jerusalm onde se decidem os destinos das tribos de Israel invencvel? Quem era ess
e Cristo? No foi um simples carpinteiro?
Ao orgulhoso entono da inesperada apstrofe, houve no ambiente um tal ou qual retr
aimento de temor, mas, dos desvalidos da sorte, para quem a mensagem do Cristo e
ra o alimento supremo, partiu para Estvo um olhar de defesa e jubiloso entusiasmo.
Os Apstolos da Galileia no conseguiam dissimular seu receio. Tiago estava lvido. O
s amigos de Saulo notaram-lhe a mscara escarninha. O pregador tambm empalidecera,
mas revelava no olhar resoluto o mesmo trao de imperturbvel serenidade. Fitando o
doutor da Lei, o primeiro homem da cidade que se atrevera a perturbar o esforo ge
neroso do evangelismo, sem trair a seiva de amor que lhe desbordava do corao, fez
ver a Saulo a sinceridade das suas palavras e a nobreza dos seus pensamentos. E
antes que os companheiros voltassem a si da surpresa que os assomara, com admirve
l presena de esprito, indiferente impresso do temor coletivo, obtemperou:
- Ainda bem que o Messias fora carpinteiro: porque, nesse caso, a Humanidade j no
ficaria sem abrigo. Ele era, de fato, o Abrigo da paz e da esperana! Nunca mais a
ndaremos ao lu das tempestades nem na esteira dos raciocnios quimricos de quantos v
ivem pelo clculo, sem a claridade do sentimento.
A resposta concisa, desassombrada, desconcertou o futuro rabino, habituado a tri
unfar nas esferas mais cultas, em todas as justas da palavra. Enrgico, ruborizado
, evidenciando clera profunda, mordeu os lbios num gesto que lhe era peculiar e ac
rescentou com voz dominadora:
- Aonde iremos com semelhantes excessos de interpretao, em torno de um mistificado
r vulgar, que o Sindrio puniu com a flagelao e a morte? Que dizer de um Salvador qu
e no conseguiu salvar-se a si mesmo? Emissrio revestido de celestes poderes, como
no evitou a humilhao da sentena infamante? O Deus dos exrcitos, que sequestrou a nao
ivilegiada ao cativeiro, que a guiou atravs do deserto abrindo-lhe a passagem do
mar; que lhe saciou a fome com o man divino e, por amor, transformou a rocha impa
ssvel em fonte de gua viva, no teria meios, outros, de assinalar o seu enviado seno
com uma cruz de martrio, entre malfeitores comuns? Tendes, nesta casa, a glria do
Senhor Supremo, assim barateada? Todos os doutores do Templo conhecem a histria d
o impostor que celebrizais com a simplicidade da vossa ignorncia! No vacilais em r
ebaixar nossos prprios valores, apresentando um Messias dilacerado e sangrento, s
ob os apupos do povo?!... Lanais vergonha sobre Israel e desejais fundar um novo
reino? Seria justo dardes a conhecer, inteiramente, a ns outros, o mvel das vossas
fbulas piedosas.
Aqui a impotncia de Saulo de Tarso alcana o auge, e ele tudo faz para disfar-la.
Ele no esperava uma resposta altura daquela, quando era comum as pessoas abaixar
em a cabea para os doutores da lei. Note-se que, com vrias perguntas-sofismas, ten
ta diminuir o valor de Jesus, colocando-O como um ser vulgar.
- Amigo, bem se dizia que o Mestre chegaria ao mundo para confuso de muitos em Is
rael. Toda a histria edificante do nosso povo um documento da revelao de Deus. No e
ntanto, no vedes nos efeitos maravilhosos com que a Providncia guiou as tribos heb
reias, no passado, a manifestao do carinho extremo de um Pai desejoso de construir
o futuro espiritual de crianas queridas do seu corao? Com o correr do tempo, obser
vamos que a mentalidade infantil enseja mais vastos princpios educativos. O que o
ntem era carinho, hoje energia oriunda das grandes expresses amorosas da alma. O
que ontem era bonana e verdor, para nutrio da sublime esperana, hoje pode ser tempes
tade, para dar segurana e resistncia. Antigamente, ramos meninos at no trato com a r
evelao; agora, porm, os vares e as mulheres de Israel atingiram a condio de adultos no
conhecimento. O Filho de Deus trouxe a luz da verdade aos homens, ensinando-lhe
s a misteriosa beleza da vida, com o seu engrandecimento pela renncia. Sua glria r
esumiu-se em amar-nos, como Deus nos ama. Por essa mesma razo, Ele ainda no foi co
mpreendido. Acaso poderamos aguardar um salvador de acordo com os nossos propsitos
inferiores? Os profetas afirmam que as estradas de Deus podem no ser os caminhos
que desejamos, e que os seus pensamentos nem sempre se podero harmonizar com os
nossos. Que dizermos de um Messias que empunhasse o cetro no mundo, disputando c
om os prncipes da iniquidade um galardo de triunfos sangrentos? Porventura a Terra
j no estar farta de batalhas e cadveres? Perguntemos a um general romano quanto lhe
custou o domnio da aldeia mais obscura; consultemos a lista negra dos triunfador
es, segundo as nossas ideias errneas da vida. Israel jamais poderia esperar um Me
ssias a exibir-se num carro de glrias magnificentes do plano material, suscetvel d
e tombar no primeiro resvaladouro do caminho. Essas expresses transitrias pertence
m ao cenrio efmero, no qual a prpura mais fulgurante volta ao p. Ao contrrio de todos
os que pretenderam ensinar a virtude, repousando na satisfao dos prprios sentidos,
Jesus executou sua tarefa entre os mais simples ou mais desventurados, onde, mu
itas vezes, se encontram as manifestaes do Pai, que educa, atravs da esperana insati
sfeita e das dores que trabalham, do bero ao tmulo, a existncia humana. O Cristo ed
ificou, entre ns, seu reino de amor e paz, sobre alicerces divinos. Sua exemplifi
cao est projetada na alma humana, com luz eterna! Quem de ns, ento, compreendendo tud
o isso, poder identificar no Emissrio de Deus um prncipe belicoso? No! O Evangelho a
mor em sua expresso mais sublime. O Mestre deixou-se imolar transmitindo-nos o ex
emplo da redeno pelo amor mais puro. Pastor do imenso rebanho, Ele no quer se perca
uma s de suas ovelhas bem-amadas, nem determina a morte do pecador. O Cristo vid
a, e a salvao que nos trouxe est na sagrada oportunidade da nossa elevao, como filhos
de Deus, exercendo os seus gloriosos ensinamentos.
Depois de uma pausa, o doutor da Lei j se erguia para revidar, quando Estvo continu
ou:
- E agora, irmos, peo vnia para concluir minhas palavras. Se no vos falei como desejv
eis, falei como o Evangelho nos aconselha, arguindo a mim prprio na ntima condenao d
e meus grandes defeitos. Que a bno do Cristo seja com todos vs. Antes que pudesse ab
andonar a tribuna para confundir-se com a multido, o futuro rabino levantou-se de
chofre e observou enraivecido:
- Exijo a continuao da arenga! Que o pregador espere, pois no terminei o que precis
o dizer. Estvo replicou serenamente:
- No poderei discutir.
- Por qu? - perguntou Saulo irritadssimo. - Estais intimado a prosseguir.
- Amigo - elucidou o interpelado calmamente -, o Cristo aconselhou que devemos d
ar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Se tendes alguma acusao legal contra
mim, exponde-a sem receio e vos obedecerei; mas, no que pertence a Deus, s a Ele
compete arguir-me.
To alto esprito de resoluo e serenidade, quase desconcertou o doutor do Sindrio; comp
reendendo, porm, que a impulsividade somente poderia prejudicar-lhe a clareza do
pensamento, acrescentou mais calmo, apesar do tom imperioso que deixava transpar
ecer toda a sua energia:
- Mas eu preciso elucidar os erros desta casa. Necessito perguntar e haveis de r
esponder-me.
- No tocante ao Evangelho - replicou Estvo -, j vos ofereci os elementos de que pod
ia dispor, esclarecendo o que tenho ao meu alcance. Quanto ao mais, este templo
humilde construo de f e no de justas casusticas. Jesus teve a preocupao de recomend
seus discpulos que fugissem do fermento das discusses e das discrdias. Eis por que
no ser lcito perdermos tempo em contendas inteis, quando o trabalho do Cristo recla
ma o nosso esforo.
- Sempre o Cristo! sempre o impostor! - trovejou Saulo, carrancudo. - Minha auto
ridade insultada pelo vosso fanatismo, neste recinto de misria e de ignorncia. Mis
tificadores, rejeitais as possibilidades de esclarecimento que vos ofereo; galile
us incultos, no quereis considerar o meu nobre cartel de desafio. Saberei vingar
a Lei de Moiss, da qual se tripudia. Recusais a intimativa, mas no podereis fugir
ao meu desforo. Aprendereis a amar a verdade e a honrar Jerusalm, renunciando ao n
azareno insolente, que pagou na cruz os criminosos desvarios. Recorrerei ao Sindr
io para vos julgar e punir. O Sindrio tem autoridade para desfazer vossas condenve
is alucinaes.
Assim concluindo, parecia possesso de fria. Mas nem assim logrou perturbar o preg
ador, que lhe respondeu de nimo sereno:
- Amigo, o Sindrio tem mil meios de me fazer chorar, mas no lhe reconheo poderes pa
ra obrigar-me a renunciar ao amor de Jesus Cristo.
Dito isso, desceu da tribuna com a mesma humildade, sem se deixar empolgar pelo
gesto de aprovao que lhe endereavam os filhos do infortnio, que ali o ouviam como a
um defensor de sagradas esperanas.
[..]
Saulo observava a cena sem poder dissimular a prpria ira. Se possvel, desejaria es
frangalhar Estvo em suas mos. No entanto, apesar do temperamento impulsivo, chegou
concluso de que um ato agressivo levaria os amigos presentes a um conflito de sria
s propores. Refletiu, igualmente, que nem todos os adeptos do "Caminho" estavam, c
omo o pregador, em condies de circunscrever a luta ao plano das lies de ordem espiri
tual, e, de certa maneira, no recusariam a luta fsica. De relance, notou que algun
s estavam armados, que os ancies traziam fortes cajados de arrimo, e os aleijados
exibiam rijas muletas. A luta corporal, naquele recinto de construo frgil, teria c
onsequncias lamentveis. Procurou coordenar melhores raciocnios. Teria a Lei a seu f
avor. Poderia contar com o Sindrio. Os sacerdotes mais eminentes eram amigos devo
tados. Lutaria com Estvo at dobrar-lhe a resistncia moral. Se no conseguisse submet-lo
, odi-lo-ia para sempre. Na satisfao dos seus caprichos, saberia remover todos os o
bstculos.
Depois desse fato, que aconteceu na Casa do Caminho no dia da pregao de Estvo, i
nicia-se uma fase de perseguies aos chamados adeptos do Caminho. Saulo entra numa
fase de profunda prepotncia, na qual chega o forjar provas contra Estvo.
No captulo VI, na sequncia, Emmanuel narra sobre a falsidade do julgamento de
Estvo junto ao Sindrio, revelando-nos que Saulo esmurra Estvo sem compaixo. Sem recurs
os de ordem moral, ante a lgica do Evangelho, recorria fora fsica, satisfazendo ndol
e voluntariosa.
Mais uma vez, Jesus convida Saulo, por meio de Estvo, a se converter ao Seu Am
or, mas Saulo, sentindo-se impotente, exorbita em prepotncia, recalcitrando uma v
ez mais contra os aguilhes.
No captulo VII, ainda da Primeira Parte, Emmanuel se refere s perseguies nestes
termos:
Saulo de Tarso, nas caractersticas de sua impulsividade, deixou-se empolgar pela
ideia de vingana, impressionado com o desassombro de Estvo em face da sua autoridad
e e da sua fama. A seu ver, o pregador do Evangelho infligira-lhe humilhaes pblicas
, que impunham reparaes equivalentes.
Todos os crculos de Jerusalm, no obstante o curto prazo da sua nova permanncia na ci
dade, no escondiam a admirao que lhe votavam. Os intelectuais do Templo estimavam n
ele uma personalidade vigorosa, um guia seguro, tomando-o por mestre no racional
ismo superior. Os mais antigos sacerdotes e doutores do Sindrio reconheciam-lhe a
inteligncia aguda e nele depositavam a esperana do porvir. Na poca, sua juventude
dinmica, votada quase inteiramente ao ministrio da Lei, centralizava, por assim di
zer, todos os interesses da casustica. Com a argcia psicolgica que o caracterizava,
o jovem tarsense conhecia o papel que Jerusalm lhe destinava. Assim, as controvrs
ias de Estvo doam-lhe nas fibras mais sensveis do corao. No fundo, seu ressentimento e
ra apangio de uma juventude ardorosa e sincera; entretanto, a vaidade ferida, o o
rgulho racial, o instinto de domnio, toldavam-Ihe a retina espiritual.
No mago das suas reflexes, odiava agora aquele Cristo crucificado, porque detestav
a a Estvo, considerado ento como perigoso inimigo. No poderia tolerar qualquer expre
sso daquela doutrina, aparentemente simples, mas que vinha abalar o fundamento do
s princpios estabelecidos. Perseguiria inflexivelmente o "Caminho", na pessoa de
quantos lhe estivessem associados. Mobilizaria, intencionalmente, todas as simpa
tias de que dispunha, para multiplicar a devassa imprescindvel. Certo, deveria co
ntar com as admoestaes conciliatrias de um Gamaliel e de outros raros espritos, que,
ao seu ver, se deixariam embair pela filosofia de bondade que os galileus havia
m suscitado com as novas escrituras; mas estava convencido de que a maioria fari
saica, em funo poltica, ficaria a seu lado, animando-o na empresa comeada. No dia se
guinte priso de Estvo, procurou arregimentar as primeiras foras com a mxima habilidad
e. cata de simpatia para o amplo movimento de perseguio que pretendia efetuar, vis
itou as personalidades mais eminentes do judasmo, abstendo-se, contudo, de procur
ar a cooperao das autoridades reconhecidamente pacifistas. A inspirao dos prudentes
no o interessava. Necessitava de temperamentos anlogos ao seu, para que o cometime
nto no falhasse.

Percebamos o nvel de sordidez a que Saulo chegou, buscando quem pensasse como
ele, porque pessoas brandas e pacficas, como Gamaliel, por exemplo, contrariavam
os seus propsitos de perseguio injusta e cruel:
[...] Saulo comeou a coordenar as primeiras diligncias por desvendar as atividades
do "Caminho" em suas mnimas modalidades. Obcecado pela ideia da desforra pblica,
idealizava quadros sinistros na mente superexcitada. To logo fosse possvel, prende
ria os implicados. O Evangelho, aos seus olhos, dissimulava sedio iminente. Aprese
ntaria os conceitos oratrios de Estvo como senha da bandeira revolucionria, de manei
ra a despertar a repulsa dos companheiros menos vigilantes habituados a pactuar
com o mal, a pretexto de acomodatcia tolerncia. Combinaria os textos da Lei de Moi
ss e dos Escritos Sagrados, para justificar que se deveria conduzir os desertores
dos princpios da raa, at morte. Demonstraria a irrepreensibilidade da sua conduta
inflexvel. Tudo faria por conduzir Simo Pedro ao calabouo. Na sua opinio, devia ser
ele o autor intelectual da trama sutil que se vinha formando em torno da memria d
e um simples carpinteiro. No arrebatamento das ideias precipitadas, chegava a co
ncluir que ningum seria poupado nas suas decises irrevogveis.
[...] Naquele tribunal singular, por longos dias seguidos, verificaram-se punies d
e toda espcie. Das respostas do querelado dependiam o encarceramento, os aoites, o
chanfalho, as bastonadas, as maceraes e os apupos.
Saulo tornara-se a mola central do movimento terrvel e execrado por todos os simp
atizantes do "Caminho". Multiplicando energias, visitava diariamente os ncleos do
servio a que costuma chamar "expurgo de Jerusalm", desenvolvendo atividade pasmos
a, dentro da qual mantinha a vigilncia constante das autoridades administrativas,
encorajava os auxiliares e prepostos, instigava outros perseguidores dos princpi
os, de Jesus, sem deixar arrefecer-se o zelo religioso do Sindrio.

A partir da, Saulo de Tarso d incio s suas vinganas. Sua prepotncia atinge o pice
urante o processo instaurado contra os galileus, a partir de testemunhos forjado
s. Pedro, Joo e Estvo so presos e submetidos tortura fsica e moral. Os dois primeiros
so poupados da morte pela interferncia direta de Gamaliel, mas Estvo levado lapida
Na verdade, Saulo sofria um assdio espiritual obsessivo dos inimigos espiritu
ais de Jesus e do Cristianismo, tornando-se completamente fascinado, obcecado pe
la ideia de destruir o movimento nascente. De fato, a pessoa fascinada enxerga a
realidade de forma falseada, de acordo com o pensamento fixo que mantm.
Durante o processo de lapidao de Estvo, Saulo continuou sendo chamado por Jesus
a se converter ao Seu Amor, recalcitrando uma vez mais contra os aguilhes.
Vejamos, pelo texto de Emmanuel, quais as suas reflexes durante o episdio da l
apidao:
Mais ou menos afastado da turba, seguindo de perto os movimentos do condenado, S
aulo de Tarso apreciava a vibrao popular, satisfeito e confortado. De qualquer man
eira, a morte do pregador do Cristo representava o seu primeiro grande triunfo n
a conquista das atenes de Jerusalm e de suas prestigiosas corporaes polticas. Naquela
hora em que focalizava tantas aclamaes do povo de sua raa, orgulhava-se com a deciso
que o levara a perseguir o "Caminho", sem considerao e sem trguas. Aquela tranquil
idade de Estvo, no entanto, no deixava de o impressionar bem no imo do corao voluntar
ioso e inflexvel. Onde poderia ele haurir tal serenidade? Sob as pedras que o alv
ejavam, aqueles olhos encaravam os algozes sem pestanejar, sem revelar temor nem
turbao!

Notemos que Saulo ficou admirado ao perceber a tmpera, a serenidade de Estvo, c
uja fonte era o Evangelho de Jesus.
Agora vejamos a passagem na qual Abigail reconhece Estvo como Jeziel, o seu i
rmo muito amado. Lembremos que Saulo havia jurado que o buscaria em todo o mundo
conhecido, e agora Estvo estava ali, agonizante, aps ter sido lapidado pelas suas o
rdens:
[...] O moribundo contemplou-o sem dio e acentuou:
- Cristo os abenoe... No tenho no teu noivo um inimigo, tenho um irmo... Saulo deve
ser bom e generoso; defendeu Moiss at ao fim... Quando conhecer a Jesus, servi-lo
- com o mesmo fervor. .. S para ele a companheira amorosa e fiel...
[...] Ouvindo-lhe as ltimas frases, o doutor de Tarso fizera-se lvido. Queria ser
odiado, maldito. A compaixo de Estvo, fruto de uma paz que ele, Saulo, jamais conhe
cera no fastgio das posies mundanas, impressionava-o fundamente. Entretanto, sem sa
ber por que, a resignao e a doura do agonizante assaltavam-lhe o corao enrijecido. Tr
abalhava, porm, intimamente, para no se comover com a cena dolorosa. No se dobraria
por uma questo de sentimentalismo. Abominaria aquele Cristo, que parecia requisi
t-lo em toda parte, a ponto de colocar-se entre ele e a mulher adorada. O crebro a
tormentado do futuro rabino suportava a presso de mil fogos. Desprezara o orgulho
de famlia e elegera Abigail para companheira de lutas, embora lhe no conhecesse o
s ascendentes familiares. Amava-a pelos laos da alma, descobrira no seu delicado
corao feminino tudo quanto havia sonhado nas cogitaes de ordem temporal. Ela sinteti
zava as suas esperanas de moo; era o penhor do seu destino, representava a respost
a de Deus aos apelos da sua juventude idealista. Agora, abrira-se entre ambos um
abismo profundo. Irm de Estvo! Ningum ousara afrontar-lhe a autoridade na vida, a no
ser aquele ardoroso pregador do "Caminho", cujas ideias jamais se poderiam casa
r com as suas. Detestava aquele rapaz apaixonado pelo ideal extico de um carpinte
iro, e tinha culminado nos propsitos de vingana. Se desposasse Abigail, jamais ser
iam felizes. Ele seria o verdugo, ela a vtima. Alm disso, sua famlia, aferrada ao r
igorismo das velhas tradies, no poderia tolerar a unio, depois de conhecidas s circun
stncias.
Observemos a distoro de pensamento de Saulo, fascinado pela prpria onipotncia e
prepotncia e influenciado pelos inimigos espirituais, pois ele se v impressionado
com o amor e a compaixo de Estvo, mas reverte essa impresso contra o prprio Cristo, a
creditando que Ele um intruso em sua vida, recalcitrando mais uma vez diante do
chamamento de Jesus.
Aps a morte de Estvo, as perseguies movidas por Saulo de Tarso recrudescem. Assim
se refere Emmanuel no captulo IX, ainda na Primeira Parte do livro:
Desde o martrio de Estvo, agravara-se em Jerusalm o movimento de perseguio a todos os
discpulos ou simpatizantes do "Caminho". Como se fora tocado de verdadeira alucin
ao, ao substituir Gamaliel nas funes religiosas mais importantes da Cidade, Saulo de
Tarso deixava-se fascinar por sugestes de fanatismo cruel.
Impiedosas devassas foram ordenadas a respeito de todas as famlias que revelassem
inclinao t simpatia pelas ideias do Messias Nazareno. [...] Obcecado pela ideia d
e resguardar o patrimnio farisaico, o moo tarsense entregava-se aos maiores desman
dos e tiranias. [...] Livre das prestigiosas advertncias de Gamaliel, que se reti
rara para o deserto, e sem a carinhosa assistncia de Abigail, que lhe facultava g
enerosas inspiraes, o futuro rabino parecia um louco, em cujo peito o corao estivess
e ressequido. [...]
O moo de Tarso parecia dominado por uma indiferena criminosa. As rogativas mais si
nceras encontravam no seu esprito um rochedo spero. Incapaz de compreender as circ
unstncias que lhe haviam modificado os planos e esperanas da vida, imputava o insu
cesso dos seus sonhos de mocidade quele Cristo que no conseguira entender. Odi-lo-i
a enquanto vivesse. No sendo possvel encontr-lo para uma vingana direta, persegui-lo
-ia na pessoa dos seus caudatrios, atravs de todos os caminhos. [...] No obstante a
perseguio cruel que o transformara em mola-central de todas as atividades contra
a igreja humilde do "Caminho", Saulo sentia que as necessidades espirituais se m
ultiplicavam no esprito sedento de consolao.
Quanto mais intensificava a prepotncia, mais rida se lhe tornava a vida. Quant
o mais dio vitalizava, maior aridez espiritual sentia, o que o fazia sedento de c
onsolao. Na verdade, esse sentimento era mais um aguilho, porque o primeiro chamado
transformao moral o do amor. Se no o aceitamos, a dor vem muito forte. Saulo senti
a cada vez mais um vazio interior, apesar de todo o seu poder temporal.
Depois da morte de Estvo, Saulo rompe com Abigail, dizendo que no poderia jama
is se casar com ela, pelo fato de ela ser irm de Estvo. Aps alguns meses sem v-la, nu
m dia em que o sentimento de saudade tornou-se muito forte, colocou de lado o se
u orgulho e, indo at ela, reconcilia-se com a noiva amada.
Ao chegar, encontra Abigail convertida ao Cristianismo, por intermdio de Anan
ias, que lhe fizera companhia nos meses em que esteve afastado. Abigail, porm, es
tava gravemente doente. Saulo a encontra, na verdade, s vsperas de sua morte.
Relata Emmanuel:
[...]- Abigail - exclamou algo hesitante -, antes de partir, quisera saber franc
amente se me desculpaste pela morte de Estvo. Nunca mais pude falar-te das contingn
cias que me levaram a to triste desfecho; no entanto, estou convicto de que tua b
ondade olvidou minha falta.
- Por que te recordas disso? [...]- Minha alma est agora tranquila. Jeziel est com
o Cristo e morreu legando-te um pensamento amistoso. Que poderia eu reclamar de
minha parte, se Deus tem sido to misericordioso para comigo? Ainda agora, estou
agradecendo ao Pai justo, de todo corao, a ddiva da tua presena nesta casa. H muito v
inha pedindo ao Cu no me deixasse morrer sem te rever e ouvir...
Saulo calculou a extenso daquela generosidade espontnea e teve os olhos midos. [...
] Nunca meditara nos insondveis desgnios do Eterno, como naquele momento em que re
cebera to profundas lies de humildade e amor da mulher amada. Experimentava na alma
opressa o embate de duas foras antagnicas, que lutavam entre si para a posse do s
eu corao generoso e impulsivo.
No compreendia Deus seno como um senhor poderoso e inflexvel. sua vontade soberana,
dobrar-se-iam todas as preocupaes humanas. Mas comeava perquirir o motivo de suas
dolorosas inquietudes. Por que no encontrava, em parte alguma, a paz anelada arde
ntemente? E, todavia, aquela gente miservel do "Caminho" entregava-se s algemas do
crcere, sorridente e tranquila. Homens enfermos e valetudinrios, isentos de qualq
uer esperana do mundo, suportavam-lhe as perseguies com louvores no corao. O prprio Es
tvo, cuja morte lhe servira de exemplo inesquecvel, abenoara-o pelos sofrimentos rec
ebidos por amor ao carpinteiro de Nazar. Aquelas criaturas desamparadas gozavam d
e uma tranquilidade que ele desconhecia. O quadro da noiva doente no lhe saa dos o
lhos. Abigail era sensvel e afetuosa, mas lembrava sua ansiedade feminina, a inte
nsidade de suas preocupaes de mulher, quando, eventualmente, no conseguia comparece
r com pontualidade no adorvel recanto da estrada de Jope. Aquele Jesus desconheci
do proporcionara-lhe foras ao corao. Se era inconteste que a enfermidade lhe exting
uia a vida aos poucos, tambm evidente era o rejuvenescimento das suas energias es
pirituais. A noiva falara-Ihe como que tocada de novas inspiraes; aqueles olhos pa
reciam contemplar interiormente a paisagem de outros mundos.
A partir do reencontro com Abigail, Saulo faz reflexes importantes: por que e
le, que era um doutor da lei, no sentia paz, enquanto aqueles homens incultos, aq
uela gente miservel a sentia mesmo no crcere? Nessa passagem, notamos mais um cham
ado de Jesus, convidando-o a pensar sobre a realidade da vida. Vejamos, no entan
to, como Saulo se comporta:
Essas reflexes no lhe deram ensejo admirao da Natureza. Reentrando em Jerusalm, guard
ou a impresso de que despertava de um sonho. A sua frente desenhavam-se as linhas
majestosas do grande santurio. O orgulho de raa falava-lhe mais forte ao esprito.
Era impossvel conferir superioridade aos homens do "Caminho". [...] A seu ver, a
serenidade dos discpulos do Cristo provinha, naturalmente, da ignorncia que lhes e
ra apangio.

Aqui ele volta a ser o mesmo Saulo de Tarso de antes. Apesar das reflexes que
poderiam amainar a sua aridez, e que constituam mais um chamamento de Jesus, o o
rgulho de raa falou mais alto e ele retomou os seus pensamentos anteriores.
[...] Geralmente, os que se afeioavam aos galileus eram, apenas, criaturas que o
mundo desclassificara pela decadncia fsica, pela educao falha, pelo supremo abandono
. O homem de responsabilidade, por certo, no poderia encontrar a paz a preo to vil.
Figurara-se-lhe haver resolvido o problema. Continuaria a luta. Contava com o b
reve restabelecimento da noiva; logo que possvel desposaria Abigail e, com facili
dade, dissuadi-la-ia dos fantasiosos quo perigosos engodos daqueles ensinamentos
condenados. Do mbito do seu lar, feliz, prosseguiria na perseguio de quantos esquec
essem a Lei, trocando-a por outros princpios.
Aqui Saulo cria um sofisma para si mesmo, fato comum nos processos de fascin
ao. Na verdade, experimentava ele um processo de auto fascinao, e os Espritos das som
bras apenas se aproveitavam do seu orgulho exacerbado, da sua onipotncia e da sua
prepotncia. Em seu pensamento, ele acreditava que Abigail facilmente cederia aos
seus conceitos e que conseguiriam formar um lar feliz.
Ocorre, no entanto, que a noiva tem a sade agravada, e Saulo chamado a v-la. E
mmanuel relata um dilogo entre ambos no dia da desencarnao de Abigail. Vejamos um t
recho:
- Esta noite, depois que partiste, senti que algum se aproximava enchendo o quart
o de luz... Era Jeziel que vinha ver-me... Ao avist-lo, lembrei-me de Jesus no in
efvel mistrio da sua ressurreio. Anunciou-me que Deus santificava os nossos propsitos
de ventura, mas que eu seria levada ainda hoje vida espiritual. [...] trouxe-me
a grata nova de que Jesus ama-te muito, tem esperanas em ti!... Refleti, ento, qu
e seria til entregar-me jubilosa s mos de morte, pois, quem sabe, se ficasse no mun
do no iria perturbar a misso que o Salvador te destinou... Jeziel afirmou que ns te
ajudaremos de um plano mais alto! [...] Seguirei teus passos no caminho, levar-
te-ei onde se encontrem nossos irmos do mundo, em abandono, auxiliarei teus racio
cnios a descobrir sempre a verdade!... Ainda no aceitaste o Evangelho, mas Jesus b
om e ter algum meio de nos unir os pensamentos na verdadeira compreenso!...
Nesta passagem, Abigail faz uma profunda declarao de amor a Saulo, que ele ent
enderia somente mais tarde.
Aps a morte da noiva amada, em vez de refletir sobre o recado que ela lhe tro
uxe de Estvo, Saulo alimenta ainda mais o dio a Jesus, porque v em Cristo o intruso
que lhe tirou todas as possibilidades de felicidade.
Vejamos o captulo X, Primeira Parte, no qual Emmanuel relata que Saulo:
[...] Acusava a si prprio de no haver chegado mais cedo para arrebat-la enfermidade
dolorosa. Pensamentos amargos o atormentavam, tomado de angustioso arrependimen
to. Afinal, com a rigidez das suas paixes, aniquilara todas as possibilidades de
ventura. Com o rigorismo da sua perseguio implacvel, Estvo encontrara o suplcio terrv
; com o orgulho inflexvel do corao, atirara com a noiva ao antro indevassvel do tmulo
. Entretanto, no podia esquecer que devia todas as coincidncias penosas quele Crist
o crucificado, que no pudera compreender. Por que topava, em tudo, traos do carpin
teiro humilde de Nazar, que seu esprito voluntarioso detestava? Desde a primeira c
ontrovrsia na igreja do "Caminho", nunca mais conseguira passar um dia sem encont
r-lo na fisionomia de algum transeunte, na admoestao dos amigos, na documentao oficia
l das suas diligncias punitivas, na boca dos mseros prisioneiros. Estvo expirara fal
ando nele com amor e jbilo: Abigail nos ltimos instantes consolava-se em record-lo
e o exortava a segui-lo. Por todo esse acervo de consideraes que se lhe represavam
na mente exausta, Saulo de Tarso galvanizara o dio pessoal ao Messias escarnecid
o. Agora que se encontrava s, inteiramente liberto de preocupaes particulares, de n
atureza afetiva, buscaria concentrar esforos na punio e corretivo de quantos encont
rasse transviados da Lei. Julgando-se prejudicado pela difuso do Evangelho, renov
aria os processos da perseguio infamante. Sem outras esperanas, sem novos ideais, j
que lhe faltavam os fundamentos para constituir um lar, entregar-se-ia de corpo
e alma defesa da Lei de Moiss, preservando a f e a tranquilidade dos compatrcios.
Saulo novamente cria um sofisma, porque, pensando em defender a lei de Moiss,
na verdade deseja vingar-se pessoalmente de Jesus, pelo fato dele acreditar que
Jesus era um intruso em sua vida. Esse intento fica muito claro no seguinte rel
ato, quando Zacarias, pai adotivo de Abigail, conversa com ele sobre Ananias - q
ue Saulo deseja punir a todo custo:
[...]- Afinal de contas - exclamava Saulo sombriamente preocupado -, quem ser ess
e velho que conseguiu fascinar Abigail, a ponto de ela abraar as doutrinas estran
has do Nazareno?
- Ora - replicava o outro sem maior interesse , um desses miserveis eremitas que s
e entregam comumente a longas meditaes no deserto. Zelando o patrimnio espiritual d
a pupila que Deus me confiou, indaguei da sua origem e das atividades de sua vid
a, chegando a saber que se trata de um homem honesto, apesar de extremamente pob
re.
- Seja como for objetava o rapaz com austeridade , ainda no pude compreender os mo
tivos da tua tolerncia. Como no te insurgiste contra o inovador? Tenho a impresso d
e que as ideias tristes e absurdas dos adeptos do "Caminho" contriburam, de modo
decisivo, para a molstia que vitimou a nossa pobre Abigail.
- Ponderei tudo isso, mas a atitude mental da querida morta revestiu-se de imens
a consolao, depois do contato com esse anacoreta honesto e humilde. Ananias tratou
-a sempre com profundo respeito, atendeu-a sempre alegre, no exigiu qualquer reco
mpensa, e assim procedeu com os prprios empregados, revelando uma bondade sem lim
ites. Seria, ento, lcito impugnar, desprezar benefcios? [...]
Saulo ouvia-o admirado. A serenidade e a ponderao de Zacarias infirmavam-lhe os es
tos mais fortes de reprimenda e severidade. As acusaes veladas ao seu afastamento
da noiva, sem motivo justificado, penetravam-lhe o corao com pruridos de remorso p
ungente.
- Sim - revidou menos spero -, reconsidero melhor as razes que te induziram a supo
rtar tudo isso, mas, no quero, no posso e no devo exonerar-me do compromisso que as
sumi em desafronta da Lei.
- Mas, a que compromisso te referes? - interrogou Zacarias surpreendido.
- Quero dizer que preciso encontrar Ananias, a fim de castig-lo devidamente.
- Que isso, Saulo? - objetou Zacarias penosamente impressionado. - Abigail acaba
de baixar ao sepulcro; seu esprito, de compleio sensibilssima e afetuosa, sofreu pr
ofundamente por motivos que ignoramos e que talvez conheas; o conforto nico que el
a encontrou foi, justamente, a amizade paternal desse velhinho bom e honesto; e
queres puni-lo pelo bem que nos fez e criatura inesquecvel?
- Mas a defesa da Lei de Moiss que est em jogo - respondeu o moo tarsense com firme
za.
- Entretanto - advertiu sensatamente Zacarias -, revistando os textos sagrados,
no encontrei qualquer dispositivo que autorize a castigar os benfeitores.
O doutor da Lei esboou um gesto de contrariedade em face da observao justa, mas, va
lendo-se da sua hermenutica, considerou com sagacidade:
- Mas uma coisa estudar a Lei e outra defender a Lei. Na tarefa superior em que
me encontro, sou obrigado a examinar se o bem no oculta o mal que condenamos. A re
side a nossa divergncia. Tenho de punir os transviados, como necessitas podar as r
vores da tua chcara.
Percebamos, nesta passagem, a que nvel de bloqueio da prpria conscincia Saulo d
e Tarso chegou, a ponto de passar por cima de observaes justas para fazer valer o
seu pensamento deturpado.


O encontro teraputico de Jesus com
Saulo de Tarso na estrada de Damasco
Movido pelo sentimento de vingana, Saulo prende alguns cristos que tinham rela
cionamento com Ananias, torturando-os para descobrir seu paradeiro. Descobrindo
que Ananias se encontrava em Damasco, segue para l a fim de aprision-lo para depoi
s mat-lo.
No caminho, reflete sobre a sua vida. Essas reflexes so muito interessantes, p
orque, muito provavelmente, ele sente a influncia de Abigail e Estvo preparando-o p
ara o memorvel encontro com Jesus. Eis o relato de Emmanuel, na Primeira Parte, c
aptulo X:
[...] Na vspera da chegada, quase a termo da viagem difcil e penosa, o moo tarsense
sentia agravarem-se as recordaes amargas que lhe assomavam constantes. Foras secre
tas impunham-lhe profundas interrogaes. Passava em revista os primeiros sonhos da
juventude. Sua alma desdobrava-se em perguntas atrozes. Desde a adolescncia que e
ncarecia a paz interior: tinha sede de estabilidade para realizar a sua carreira
. Onde encontrar aquela serenidade, que, to cedo, fora objeto das suas cogitaes mai
s ntimas? Os mestres de Israel preconizavam, para isso, a observncia integral da L
ei. Mais que tudo, havia ele guardado os seus princpios. Desde os impulsos inicia
is da juventude, abominava o pecado. Consagrara-se ao ideal de servir a Deus com
todas as suas foras. No hesitara na execuo de tudo que considerava dever, ante as aes
mais violentas e rudes. Se era incontestvel que tinha inmeros admiradores e amigo
s, tinha igualmente poderosos adversrios, graas ao seu carter inflexvel no cumprimen
to das obrigaes que considerava sagradas. Onde, ento, a paz espiritual que tanto al
mejava nos esforos comuns? Por mais energias que despendesse, via-se como um labo
ratrio de inquietaes dolorosas e profundas. Sua vida assinalava-se por ideias poder
osas, mas, no seu ntimo, lutava com antagonismos irreconciliveis. As noes da Lei de
Moiss pareciam no lhe bastar sede devoradora. O mistrio da dor e dos destinos difer
enciais crivava-o de enigmas insolveis e sombrias interrogaes. Entretanto, aqueles
adeptos do carpinteiro crucificado ostentavam uma serenidade desconhecida! A ale
gao de ignorncia dos problemas mais graves da vida no prevalecia no caso, pois Estvo e
ra uma inteligncia poderosa e mostrara, ao morrer, uma paz impressionante, acompa
nhada de valores espirituais que infundiam assombro. [...]
Ele prprio no saberia explicar o que se passava. Suas reminiscncias atingiam os pero
dos da primeira infncia. Todo o seu passado laborioso aclarava-se, nitidamente, n
aquele exame introspectivo. Dentre todas as figuras familiares, a lembrana de Estvo
e Abigail destacava-se, como a solicit-lo para mais forte interrogaes. Por que hav
iam adquirido, os dois irmos de Corinto, tal ascendncia em todos os problemas do s
eu ego? [...] Recordava os amigos mais eminentes, e em nenhum deles encontrou qu
alidades morais semelhantes s daquele jovem pregador do "Caminho", que afrontara
a sua autoridade poltico-religiosa, diante de Jerusalm em peso, desdenhando a humi
lhao e a morte, para morrer depois, abenoando-lhe as resolues inquas e implacveis. Qu
fora os unira nos labirintos do mundo, para que o seu corao nunca mais os esquecess
e? A verdade dolorosa que se encontrava sem paz interior, no obstante a conquista
e gozo de todas as prerrogativas e privilgios, entre os vultos mais destacados d
a sua raa.
Nesta passagem, podemos notar que Saulo, envolvido pelos irmos de Corinto, en
tra num estado modificado de conscincia, por isso no entende o que se passava. Ele
estava sendo preparado, psiquicamente, para se defrontar com Jesus, para voltar
razo e realizar a misso que lhe estava destinada.
Estudemos agora um dos episdios mais profundos de todos os tempos do Cristian
ismo - o encontro do jovem Saulo com Jesus, na estrada de Damasco:
[...] Atormentado pelas indagaes profundas que lhe assoberbavam a mente, pareceu d
espertar de um grande pesadelo. Devia ser meio-dia. Muito distante ainda, a pais
agem de Damasco apresentava os seus contornos: pomares espessos, cpulas cinzentas
que se esboavam ao longe. Bem montado, evidenciando o aprumo de um homem habitua
do aos prazeres do esporte, Saulo ia frente, em atitude dominadora.
Em dado instante, todavia, quando mal despertara das angustiosas cogitaes, sente-s
e envolvido por luzes diferentes da tonalidade solar. Tem a impresso de que o ar
se fende como uma cortina, sob presso invisvel e poderosa. Intimamente, considera-
se presa de inesperada vertigem aps o esforo mental, persistente e doloroso. Quer
voltar-se, pedir o socorro dos companheiros, mas no os v, apesar da possibilidade
de suplicar o auxlio.
-Jacob!... Demtrio!... Socorram-me!... - grita desesperadamente.
Mas a confuso dos sentidos lhe tira a noo de equilbrio e tomba do animal, ao desampa
ro, sobre a areia ardente. A viso, no entanto, parece dilatar-se ao infinito. Out
ra luz lhe banha os olhos deslumbrados, e no caminho, que a atmosfera rasgada lh
e desvenda, v surgir a figura de um homem de majesttica beleza, dando-lhe a impres
so de que descia do cu ao seu encontro. Sua tnica era feita de pontos luminosos, os
cabelos tocavam nos ombros, nazarena, os olhos magnticos, imanados de simpatia e
de amor, iluminando a fisionomia grave e terna, onde pairava uma divina tristez
a.
O doutor de Tarso contemplava-o com espanto profundo, e foi quando, numa inflexo
de voz inesquecvel, o desconhecido se fez ouvir:
Saulo!... Saulo!... por que me persegues?
O moo tarsense no sabia que estava instintivamente de joelhos. Sem poder definir o
que se passava, comprimiu o corao numa atitude desesperada. Incoercvel sentimento
de venerao apossou-
-se inteiramente dele. Que significava aquilo? De quem o vulto divino que entrev
ia no painel do firmamento aberto e cuja presena lhe inundava o corao precipite de
emoes desconhecidas?
[...] Saulo interrogava em voz trmula e receosa:
- Quem sois vs, Senhor?
Aureolado de uma luz balsmica e num tom de inconcebvel doura, o Senhor respondeu:
- Eu sou Jesus!...
Ento, viu-se o orgulhoso e inflexvel doutor da Lei curvar-se para o solo, em prant
o convulsivo. Dir-se-ia que o apaixonado rabino de Jerusalm fora ferido de morte,
experimentando num momento a derrocada de todos os princpios que lhe conformaram
o esprito e o nortearam, at ento, na vida. Diante dos olhos tinha, agora, e assim,
aquele Cristo magnnimo e incompreendido! Os pregadores do "Caminho" no estavam il
udidos! A palavra de Estvo era a verdade pura! A crena de Abigail era a senda real.
Aquele era o Messias! A histria maravilhosa da sua ressurreio no era um recurso len
drio para fortificar as energias do povo. Sim, ele, Saulo, via-o ali no esplendor
de suas glrias divinas! E que amor deveria animar-Ihe o corao cheio de augusta mis
ericrdia, para vir encontr-lo nas estradas desertas, a ele, Saulo, que se arvorara
em perseguidor implacvel dos discpulos mais fiis!... Na expresso de sinceridade da
sua alma ardente, considerou tudo isso na fugacidade de um minuto. Experimentou
invencvel vergonha do seu passado cruel. Uma torrente de lgrimas impetuosas lavava
-lhe o corao. Quis falar, penitenciar-se, clamar suas infindas desiluses, protestar
fidelidade e dedicao ao Messias de Nazar, mas a contrio sincera do esprito arrependid
o e dilacerado embargava-lhe a voz.
Foi quando notou que Jesus se aproximava e, contemplando-o carinhosamente, o Mes
tre tocou-lhe os ombros com ternura, dizendo com inflexo paternal:
- No recalcitres contra os aguilhes!...
Saulo compreendeu. Desde o primeiro encontro com Estvo, foras profundas o compe
liam, a cada momento, e em qualquer parte, meditao dos novos ensinamentos. O Crist
o chamara-o por todos os meios e de todos os modos.
Quando encontra com Jesus na estrada de Damasco, todos os processos que fize
ram com que ele se intitulasse doutor da lei, e defendesse a verdade que acredit
ava cabal, caem por terra. Nesse momento Saulo finalmente percebe que Jesus real
mente o Messias aguardado e todos os seus valores e crenas se fragmentam.
Imediatamente ele sintoniza-se e se identifica com Jesus, e O torna o seu Ca
minho, a sua Verdade e a sua Vida.
Ento, como buscava a verdade, com nsia de defend-la na sinceridade de propsitos,
e estando equivocado apenas devido s crenas e aos valores do meio em que estava i
nserido, converte-se, sintonizando-se e identificando-se profundamente com Jesus
naquele momento.
Essa busca da verdade, quando sincera, cria no indivduo uma reverberao, quando
em contato com aquilo que realmente profundo e verdadeiro.
Assim, no encontro com Jesus, todo o sistema de crenas de Saulo de Tarso ress
ignificado. Ele percebe que diante de si estava o porta-voz da Verdade, o Cristo
, o Messias h muito esperado.
Saulo desconstri o que havia aprendido, isto , a verdade a que se aferrava at a
quele momento, reconceituando os ensinos, percebendo que Jesus muito maior que M
oiss.
Agora meditemos sobre a pergunta que Jesus faz a Saulo: Saulo, Saulo por que
me persegues?
Para nos aprofundar nessa questo refutamos sobre as seguintes perguntas: O qu
e perseguir? Como construdo o movimento de perseguio em nossa intimidade? Que energ
ia usamos no movimento de perseguio, muitas vezes subconsciente, da qual no nos dam
os conta? Como ela construda dentro da nossa intimidade?
Perseguir um processo resultante da rebeldia e do orgulho. Uma pessoa, no ace
itando uma situao, busca perseguir todos aqueles que contrariam a sua forma de pen
sar.
O perseguidor tem uma inaceitao, pois seu perfil psicolgico o de construir tudo
com base nos seus prprios conceitos, de modo que nada o devesse contrariar, nada
devesse sair dos moldes estabelecidos pelas suas crenas e valores.
O perseguidor quer forar o qu? Ele quer forar o outro a pensar como ele, atuand
o contra o seu livre-arbtrio, contra sua a liberdade de conscincia.
O ponto essencial do processo de perseguio se estabelece quando algum nos diz
alguma coisa que no est em conformidade com as nossas crenas e valores, gerando em
ns um estado de contrariedade. A perseguio comea quando no permitimos que essa criatu
ra estruture o seu prprio pensamento, qualquer que ele seja.
No que devamos aderir ao pensamento se o pensamento estiver equivocado, mas
ns vamos dar o ensejo da pessoa pensar consciencialmente como lhe aprouver.
Esse sentimento de contrariedade fruto do qu? O sentimento de contrariedade a
contece porque o outro no se curva s suas exigncias. Pelo fato de a outra pessoa te
r liberdade de conscincia para pensar como lhe aprouver, ela no se curva s imposies q
ue lhe so feitas e, por isso, o impositor prepotente sente-se profundamente contr
ariado, impotente em relao quela situao.
esse o movimento que Saulo de Tarso tem at o grande encontro teraputico com Je
sus.
Umas das aes mais profundas que Jesus tinha nas relaes com todas as pessoas que
Ele encontrava com objetivo teraputico era o fato de demonstrar o Seu amor magnnim
o, na qual ficava patente a aceitao muito profunda de como cada criatura havia se
estruturado.
Essa aceitao gera uma leveza no corao, pois com o sentimento de verdadeira compr
eenso sobre como a pessoa se construiu, faz com que no nos irritemos, no nos contra
riemos e nem persigamos ningum que pensa de forma diferente, de forma incompleta,
ou mesmo contrria nossa.
A pessoa autoconsciente, como verdadeiro trabalhador da conscincia csmica, au
xilia o outro a identificar e a sentir a Verdade, e no apenas a conceber os seus
conceitos, que obviamente podem at estar num plano mais elevado de entendimento.
Se ela se contraria, porque essa verdade ainda no est profundamente internalizada
na sua intimidade.
Se a Verdade estiver internalizada, e ela estiver tranquila e livre, ir se i
nquietar? Jamais! A pessoa estar sempre tranquila, porque no quer que o outro este
ja subjugado, submetido s suas opinies. Ela simplesmente deseja florir a Verdade,
que ela flua quando se reporta a ela porque est buscando senti-la em sua intimida
de. Ela simplesmente expe aquilo que j preenche o seu eu. assim que os Mestres age
m com os discpulos. So dceis, amorosos. Por isso o bem sutil, delicado, no impacie
e, no se agasta, no sente inveja.
Saulo, como vimos, construiu um poder prepotente. Do chakra do poder emanav
a uma energia de perseguio, que o ato do autoritarismo e de manipulao de conscincia c
om que tentava tolher a expresso divina dentro das criaturas.
Quando Jesus o questiona, no porque Saulo O estava perseguindo, simplesmente
. claro que Saulo no podia perseguir Jesus, o indivduo, porque no era possvel.
Qual , na verdade, o significado desta pergunta que Jesus faz a Saulo: Saulo,
Saulo porque me persegues? O que Saulo estava, de fato, perseguindo? Quando tem
os um movimento de perseguio, o que de fato perseguimos? Perseguimos a ns mesmos.
Saulo j havia recebido inmeros convites para render-se Verdade Csmica, da qual
o Cristo o porta-voz. Contudo, resistia e entrava no movimento de autoengano, qu
e promove o auto boicote. Devido ao autoengano, Saulo se perseguia. A autoperseg
uio se manifesta pelo auto boicote que produz a fuga do prprio despertar da conscinc
ia. Esse fato gera uma aridez interna muito grande.
Quando a criatura no aceita os convites da vida para que possa despertar, pro
duz um desequilbrio no terceiro chakra, transformando-se perseguidora de si mesmo
. Nesse movimento de se auto perseguir por no utilizar o autoconhecimento nem bus
car a Verdade Universal, o quinto chakra se desarmoniza, estabelecendo um crculo
vicioso de inaceitao, autoperseguio e auto boicote.
Isso pode acontecer por anos ou sculos incontveis. A criatura se boicota porqu
e no aceita que as suas crenas e valores esto falseados em si mesmos, produzindo a
temeridade e a insegurana, ligados ao primeiro chakra, porque ela estabeleceu cre
nas e valores no com base nas Leis Naturais, mas com base nas leis constitudas da i
deia humana, alimentando em si mesma os sentimentos de orgulho e rebeldia.
Para superar esse movimento, a pessoa convidada a um auto encontro amoroso m
uito profundo, a uma sintonia e identificao com Jesus, como ocorreu com Saulo de T
arso.
Se no se dispe a realizar esse auto encontro, deturpa as energias do primeiro
chakra, mantendo essa rigidez. Isso produz no terceiro chakra a ampliao da rigidez
, com os movimentos de onipotncia, de prepotncia e impotncia - trs movimentos da per
seguio, por excelncia.
A pessoa se persegue, na impotncia, se anulando, e na prepotncia e onipotncia,
se exacerbando. Com isso, a pessoa que se auto persegue vai produzindo em nvel do
quarto chakra um vazio existencial muito grande, como o que Saulo de Tarso traz
ia antes do encontro teraputico com Jesus. Com o vazio existencial, ela se mantm e
m um crculo vicioso egoico de perseguio e auto boicote, no se permitindo encontrar-s
e verdadeiramente.


Saulo de Tarso, o Libertador

Continuemos com a narrao de Emmanuel sobre o encontro teraputico de Jesus com S
aulo de Tarso:
O moo de Tarso soluava. Ante a expresso doce e persuasiva do Messias Nazareno, cons
iderava o tempo perdido em caminhos escabrosos e ingratos. Doravante necessitava
reformar o patrimnio dos pensamentos mais ntimos; a viso de Jesus ressuscitado, ao
s seus olhos mortais, renovava-lhe integralmente as concepes religiosas. Certo, o
Salvador apiedara-se do seu corao leal e sincero, consagrado ao servio da Lei, e de
scera da sua glria estendendo-lhe as mos divinas. Ele, Saulo, era a ovelha perdida
no resvaladouro das teorias escaldantes e destruidoras. Jesus era o Pastor amig
o que se dignava fechar os olhos para os espinheiros ingratos, a fim de salv-lo c
arinhosamente. Num pice, o jovem rabino considerou a extenso daquele gesto de amor
. As lgrimas brotaram-lhe do corao amargurado, como a linfa pura, de uma fonte desc
onhecida. Ali mesmo, no santurio augusto do esprito, fez o protesto de entregar-se
a Jesus para sempre. Recordou, de sbito, as provaes rgidas e dolorosas. A ideia de
um lar morrera com Abigail. Sentia- -se s e acabrunhado. Doravante, porm, entregar
-se-ia ao Cristo, como simples escravo do seu amor. E tudo envidaria para provar
-Ihe que sabia compreender o seu sacrifcio, amparando-o na senda escura das iniqu
idades humanas, naquele instante decisivo do seu destino. Banhado em pranto, com
o nunca lhe acontecera na vida, fez, ali mesmo, sob o olhar assombrado dos compa
nheiros e ao calor escaldante do meio-dia, a sua primeira profisso de f.
- Senhor, que quereis que eu faa?
Aquela alma resoluta, mesmo no transe de uma capitulao incondicional, humilhada e
ferida em seus princpios mais estimveis, dava mostras de sua nobreza e lealdade. E
ncontrando a revelao maior, em face do amor que Jesus lhe demonstrava solcito, Saul
o de Tarso no escolhe tarefas para servi-lo, na renovao de seus esforos de homem. En
tregando-se-lhe de alma e corpo, como se fora nfimo servo, interroga com humildad
e o que desejava o Mestre da sua cooperao.
Na Epstola aos Filipenses, captulo 4, versculo 13, o Apstolo Paulo ensina o axio
ma: Tudo posso naquele que me fortalece. Existe um pensamento sistmico muito prof
undo nesta frase. O poder real s pode ser vivenciado se estamos baseando a fora de
sse poder numa conexo com o amor csmico.
Ele revela tambm uma humildade nessa frase, um reconhecimento de que uma pres
ena superior maior lhe fortalece o poder. a presena csmica, que Deus, fortalecendo-
nos para que possamos ativar o nosso poder de autotransformao. Foi o que fez Paulo
de Tarso, que saiu da posio de perseguidor e passou condio de libertador de conscinc
ias.
Quando Saulo encontra com Jesus na estrada de Damasco, o que acontece? Ele s
e d conta de que Jesus real. Mas o que aconteceu com ele que lhe transformou a vi
da? Que fenmeno foi esse que atuou em todos os chakras a ponto de ele proferir a
grande frase de humildade: Senhor, o que queres que eu faa? Ele toma conscincia de
que Jesus o Caminho. Ele desperta para essa realidade, identifica-se com Jesus
e imediatamente se coloca disposio do Mestre de forma resoluta para o que fosse so
licitado dele, demonstrando o poder enorme que trazia em si, para dispor em sua
vida.
Quando Saulo se transforma em Paulo, qual o movimento energtico que acontece
com ele? O movimento da prpria transcendncia, a partir do desenvolvimento das ener
gias do stimo chakra, fazendo com que ele transcenda tudo aquilo que ainda era at
aquele momento: tudo posso naquele que me fortalece - transcendncia.
Para que o convertido de Damasco entrasse no movimento de transcendncia de si
mesmo foi necessrio trabalhar trs condies bsicas:
1. Transcendncia do saber: aceitar que Jesus o Messias esperado.
Para entrar na transcendncia do saber, ele foi convidado a reconhecer o que a
Verdade, ou, historicamente falando, quem Jesus, e o quanto estava equivocado s
obre aquilo que pensava fosse a verdade.

2. Transcendncia do sentir: aceitar que era um perseguidor.
A segunda condio foi a aceitao de que estava na condio de perseguidor.
Aps perceber Jesus na estrada de Damasco, Saulo pergunta: Quem sois vs, Senhor
? e Jesus disse simplesmente: Sou eu, Jesus, a quem tu persegues.
Ento, pela primeira vez, o orgulhoso Saulo, que pensava ser o detentor do arc
hote da verdade, v-se como perseguidor da Verdade.
Ele que achava que era o porta-voz da verdade, mediante todos os conheciment
os adquiridos por meio do seu intelectualismo, quando se depara sendo perseguido
r da prpria Essncia Verdadeira, da Verdade Crstica, do prprio Cristo, o Messias to es
perado pelos judeus, levado a reconhecer essa realidade.
Quando a criatura no aceita que perseguidora de si mesma, dificilmente sair de
sse movimento, porque o ato de aceitar-se perseguidora de si mesmo, e que realiz
a o movimento do boicote a si mesmo faz com que ela exercite a mansido e a humild
ade desenvolvendo a pureza de propsitos, aceitando-se um aprendiz da Vida num pro
cesso de superao da ignorncia pelo aperfeioamento constante.

3. Transcendncia do existir: refletir sobre as aes que quer realizar a partir da co
nstatao de que estava equivocado com relao realidade da vida e que era um perseguido
r de si mesmo.
Saulo, ao perguntar para Jesus: Senhor, o que queres que eu faa?, estava de fato
se questionando: Cristo Csmico, Cristo interno, Cristo luz em mim, o que queres q
ue eu faa?
Esse movimento nos permite escutar a verdadeira ao responsvel, transformadora.
Essa pergunta de extrema importncia para determinarmos quais sero os novos rumos d
o nosso proceder.
Uma pessoa que perverte o poder pela onipotncia, prepotncia e impotncia no se fa
z essa pergunta. Somente quando estamos focados na pureza de propsitos, buscando
a ao responsvel do poder real que fazemos esse questionamento.
Essa pergunta nos remete a uma busca ou a uma entrega? Na verdade, uma busca
para a entrega, quando entra em ao o movimento da transcendncia. Nesse estado, h um
a associao direta do terceiro com o stimo chakra.
A busca por meio da ao responsvel consciencial, para uma entrega real e plena n
ossa Realidade Essencial e Realidade Csmica, com o intuito da autotransformao.
Portanto, inicialmente devemos buscar a transcendncia do saber para reavaliar
as crenas e valores egoicos que trazemos, transmutando-os em crenas e valores ess
enciais, com base na Verdade Universal.
Aps, devemos buscar a transcendncia do sentir, para nos reconhecermos persegui
dores de ns mesmos nos auto boicotando, com o intuito de buscar ao auto encontro
amoroso e superao dessa condio.
Feito isso, devemos buscar a transcendncia do existir, entregando-nos a um pr
ocesso libertador a partir da entrega a Deus, da comunho de nossa Essncia Crstica c
om a Realidade Csmica, realizando aes existenciais em direo ao bem, ao bom e ao belo,
conforme o axioma "Tudo posso naquele que me fortalece" e a constatao do Apstolo P
aulo em Gaiatas, 2:20 - Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.
Paulo de Tarso o grande exemplo da transcendncia do saber, do sentir e do exi
stir. Jamais se colocou como vtima nas experincias-desafiadoras por que passou. El
e sempre recordava da sua fase de perseguidor, e, por isso, nunca se queixou qua
ndo foi apedrejado, quando sofreu perseguies, quando foi feito prisioneiro. Quando
passava pelos momentos mais difceis, no se permitia se sentir injustiado.
Quando a pessoa compreende a Lei de Amor, Justia e Caridade, coloca-se como a
prendiz da Vida, no mais se sentindo injustiada nas situaes que lhe acontecem.
O seu amor pelo que justo to grande que no se sente nem maior nem menor, nem c
om direito a mais nem a menos do que os outros, porque a Lei de Justia lhe d os pa
rmetros da Lei de Igualdade.
Todos somos iguais perante as Leis Divinas. Quando exercitamos a Lei de Igua
ldade, estimulamos em ns o sentimento de profundo respeito pelas demais criaturas
. No mais queremos estar em situaes privilegiadas, porque reconhecemos que no somos
criaturas que merecem mais do que os outros. Somos, em realidade, criaturas honr
adas pela Vida, pelo amor que nos preenche, tanto quanto os outros tambm o so.
Paulo de Tarso se torna, devido transcendncia que construiu durante todo o s
eu apostolado, o grande libertador de conscincias. Em sua trajetria, no compactuou
jamais com a idolatria seja a quem quer que fosse, especialmente com as tentativ
as das pessoas de idolatr-lo. , pois, o grande exemplo para os cristos de todos os
sculos, especialmente para os espritas-cristos do presente.
Resumidamente, podemos dizer que a transformao de Saulo/Paulo ocorreu da segu
inte maneira:
Antes de se converter ao Amor de Jesus: oscilao entre onipotncia, prepotncia e impotn
cia; orgulho; rebeldia e no aceitao dos aguilhes.
Aps a converso ao Amor de Jesus: exercita, at o martrio, o poder com amor, humildade
, mansido e aceitao dos desgnios divinos, transcendendo definitivamente os sentiment
os egoicos que antes nutria.
O convite que ora fazemos a todos para meditarmos nas vidas de Paulo de Tars
o, Maria de Magdala e de Pedro e de outros discpulos e apstolos de Jesus, como o p
rprio Judas, que O traiu e depois retornou ao Seu aprisco como Joana d'Arc.
O convite para nos inspirarmos nesses modelos de autotransformao, a fim de que
possamos fazer o mesmo, caso desejemos realmente sublimar a energia dos chakras
pela autotransformao e, assim, nos tornar profundamente saudveis espiritualmente.
Referncias bibliogrficas
CERQUEIRA, Alrio. F. Sade Espiritual. Santo Andr: EBM, 2006.
______ Parbolas teraputicas. Santo Andr: EBM, 2008.
______ Modelos de Liderana, Trabalho e Autotransformao. Santo Andr: EBM, 2009. _____
_ Equilbrio Existencial. Cuiab: Espiritizar, 2012.
O Legado de Paulo de Tarso ao Cristianismo Redivivo - uma reflexo psicolgica tr
anspessoal-consciencial das cartas do apstolo Paulo adaptadas ao movimento esprita
atual. Cuiab: Espiritizar, 2012.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1944.
______ O Livro dos Mdiuns. 80 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1944.
______ O Evangelho Segundo o Espiritismo. 112 ed. Rio de Janeiro: FEB,
1944.
______ O Cu e o Inferno. 40 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1944.
XAVIER, Francisco C. [pelo Esprito Humberto de Campos] Boa Nova. 13
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1979.
______ [pelo Esprito Emmanuel] Paulo e Estevo. 2 ed. Especial.
Rio de Janeiro: FEB, 2002. NOVO TESTAMENTO. Trad. e reviso fiel ao texto ori
ginal Joo Ferreira
de Almeida. Campinas: Geogrfica Editora, 2000.
O que o Projeto Espiritizar
O objetivo essencial da Doutrina Esprita o de reviver o Evangelho de Jesus, e
m Esprito e Verdade, para cristianizar a Humanidade, tendo como norteadoras as ob
ras bsicas kardequianas.
O Projeto Espiritizar objetiva servir de instrumento ao Movimento Esprita par
a que a Doutrina Esprita seja promovida, revivendo-se o Evangelho de Jesus, de mo
do a se evitar um desvio do Movimento de sua meta principal, como aconteceu em o
utras pocas antes do advento do Consolador.
O Projeto Espiritizar desenvolve em suas aes a trade Qualificar, Humanizar e Es
piritizar, proposta pela Mentora Joanna de ngelis ao Movimento Esprita, pela mediu
nidade de Divaldo Franco.
Para que esse objetivo seja alcanado, o Projeto Espiritizar trabalha em trs f
ocos principais:
1. Aes para qualificar - realizar aes operacionais, nos campos administrativo e
doutrinrio, buscando a eficincia e a eficcia, com a finalidade de se obter a maior
qualidade possvel, de modo a se conseguir o objetivo principal da Doutrina Esprita
.

2. Aes para Humanizar - realizar aes para conhecer, refletir, sentir e vivenciar
o Evangelho de Jesus, redivivo pela Doutrina Esprita, em nossas vidas, de modo q
ue possamos conhecer as Leis Divinas Naturais para am-las e vivenci-las em nosso d
ia a dia.
3. Aes para Espiritizar - realizar aes para se aprofundar nas bases kardequianas
da Doutrina Esprita, aproximando cada vez mais Movimento e Doutrina, de modo a s
e criar uma conscincia esprita para que a finalidade maior do Espiritismo seja cum
prida, restaurando o Cristianismo primitivo para vivenciarmos plenamente o senti
do do Espiritismo em nossas vidas, tendo Jesus como Modelo e Guia e Kardec como
o norteador para nos direcionar at o Cristo.
Os recursos provenientes desta
e das demais obras de Alrio de Cerqueira Filho
so totalmente revertidos para as
atividades doutrinrias da
Federao Esprita do Estado de Mato Grosso






Implante o Projeto Espiritizar no
Centro Esprita em que voc trabalha


O Projeto Espiritizar tem disponveis cursos e seminrios gravados em DVD e em
livros contendo aes para Qualificar, Humanizar e Espiritizar o Movimento Esprita.
Para participar, voc deve cadastrar o curso ou seminrio que os trabalhadores
do Centro Esprita esto interessados em realizar e formar uma turma, inscrevendo-a
no ensino a distncia.
O grupo dever se reunir semanal, quinzenal ou mensalmente, de acordo com a d
isponibilidade das pessoas, para assistir s vdeo aulas, utilizando recursos de pro
jeo multimdia (computador e projetor multimdia, tambm chamado data show, ou um televi
sor com aparelho de DVD).
O grupo deve ter um facilitador que ir coorden-lo, buscando sanar as dvidas qu
e surgirem durante os estudos do curso ou seminrio. Caso estas persistam, o coord
enador poder entrar em contato, por e-mail, com o facilitador do ensino a distncia
, Alrio de Cerqueira Filho, e tirar as dvidas do seu grupo.
Para inscrever o seu grupo, entre em contato pelo e-mail
cursos@espiritizar.org dando o nome e e-mail do facilitador,
nome e endereo completo do Centro Esprita, quantidade de
componentes e periodicidade dos encontros.
Maiores informaes no site www.espiritizar.com.br
CONHEA OUTROS SUCESSOS DA EDITORA ESPIRITIZAR
Este livro fruto de um estudo das obras bsicas kardequianas e de obras subsidirias
idneas, que se baseiam tambm no Pentateuco Kardequiano, para que todos possam, co
m base no bom-senso kardequiano, refletir e tirar as suas concluses sobre como de
ve ser desenvolvida a fluidoterapia esprita nos Centros Espritas. Alm do passe, est
udamos a gua fluidificada e a irradiao ou passe a distncia.
Na questo da fluidoterapia esprita, bem como em todos os setores, fundamental q
ue os Centros Espritas busquem efetivamente as bases kardequianas, pois nos ltimos
tempos temos visto vrios Centros se desviarem de sua funo nessa rea.

Este livro o resultado de reflexes realizadas a partir de textos contidos no
Evangelho de Jesus, nas obras bsicas Kardequianas e em obras subsidirias idneas que
abordam o importante momento da humanidade terrestre, no qual estamos sendo con
vidados a um processo de transformao interior para permanecermos na Terra regenera
da. O convite para todos ns, encarnados, e para toda a populao desencarnada do plan
eta.
O momento que estamos vivendo diz respeito a mim, a voc, a todos ns que estamos
neste planeta em fase de transformao para se tornar um mundo de regenerao.
Este livro tem como objetivo desenvolver reflexes para que possamos reavivar e
m nossa mente o significado das Leis Divinas em nossas vidas, conforme reporta a
questo 621-a de O Livro dos Espritos: Visto que o homem traz em sua conscincia a l
ei de Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada? "Ele a esquecera e de
sprezara. Quis ento Deus lhe fosse lembrada." O processo de tomar conhecimento da
s Leis Divinas para am-las, respeit-las c pratic-las nos conduz ao equilbrio existen
cial, objetivo maior pelo qual o Esprito imortal reencarna, desencarna, torna a r
eencarnar ao longo dos sculos. Em outras palavras, o equilbrio existencial, inicia
do a partir do momento em que o Ser Espiritual desperta a sua conscincia, uma das
questes mais significativas que o Esprito imortal deve desenvolver ao longo de su
a trajetria evolutiva.

As parbolas de Jesus so profundamente teraputicas. Jesus, por ser um Esprito Crsti
co e por trazer em Si, de forma relativa, todos os atributos do Criador, falava
para a eternidade, por isso as suas palavras so conhecidas como palavras da vida
eterna, pois foram pronunciadas no apenas para um momento ou para um povo, mas pa
ra todos os tempos da Humanidade e todos os povos.
Na interpretao dos smbolos da maioria das parbolas deste segundo volume de Parbola
s Teraputicas, recebemos a orientao direta do Esprito Honrio, um dos Mentores do Proj
eto Espiritizar. O texto que ora publicamos de nossa autoria, mas a interpretao si
mblica provm de orientaes psicogrficas desse Mentor. ele quem assina a mensagem "Par
las", colocada neste volume como prefcio.



Neste livro estudamos algumas passagens expressivas das epstolas do Apstolo P
aulo, que so documentos muito significativos para todo o Cristianismo, pois contm
orientaes provindas diretamente de Jesus, que utilizou como intermedirio o Esprito E
stvo, para grafar pelo grande mdium Paulo de Tarso orientaes de sublime expresso. Util
izamos, tambm em nossos estudos, textos da monumental obra Paulo e Estvo do Esprito
Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier.


O distanciamento da criatura da prpria Essncia Divina pelo culto matria produz g
raves consequncias. Uma delas a depresso, concomitantemente com o processo de obse
sso que tambm vem aumentando cada vez mais intensamente.
Em sua maioria, as obsesses so silenciosas. A pessoa obsidiada no se d conta do p
rocesso, pois a obsesso est associada com as doenas de carter emocional, especialmen
te a depresso, a ansiedade generalizada, a sndrome do pnico, o transtorno bipolar,
as fobias etc. e at com muitas somatizaes.
Este livro aborda como se instalam ambos os processos, o depressivo e o obses
sivo, a maneira de fazermos o tratamento e, principalmente, a profilaxia para qu
e possamos evitar essas graves enfermidades espirituais.
O livro que temos em mos no uma obra a mais, porm um valioso contributo rico de
informaes, de conhecimentos oportunos e de tcnicas prprias para que sejam alcanadas
as metas do mundo de regenerao.
O autor destas pginas, nosso caro irmo e amigo Honrio, vem de uma larga trajetria
evanglica, fiel ao pensamento de Jesus e seguidor abnegado das Suas incomparveis
lies, havendo-se oferecido para trabalhar arduamente em favor dos companheiros da
argamassa celular, conforme o vem fazendo, desde h muito...
Possam estes ensinamentos penetrar as mentes e as emoes dos nossos caros leitor
es, que neles encontraro o elixir de longa vida para auto superar-se e experiment
ar, desde hoje, as bnos do Reino de Deus.
A mediunidade um grande instrumento de auto iluminao quando vinculada ao Evang
elho de Jesus, o grande cdigo moral para todas as realizaes humanas. Porm, quando ex
ercida distanciada da proposta crist no passa de simples fenmeno destitudo das condies
pelas quais foi oferecida ao ser humano: tornar-se um caminho de elevao moral.
Estudaremos a histria de vida de trs grandes mdiuns em diferentes pocas da Humani
dade: durante o Cristianismo nascente: Paulo de Tarso; na Idade Mdia: Joanna d Ar
e; e na era moderna: Yvonne do Amaral Pereira.
Veremos o que esses mdiuns fizeram para trazer o Evangelho, em Esprito e em Ver
dade, para dentro das suas vidas, e o que, por nossa vez, podemos realizar para
utiliz-los como modelos de conduta para as nossas atividades espirituais, de modo
a termos mais conscincia sobre o significado da mediunidade para as nossas vidas
.
Jesus nos orienta sobre a essncia da comunicao em Mateus, 12:34 e 35 - Pois do
que h em abundncia no corao, disso fala a boca. O homem bom tira boas coisas do bom
tesouro do seu corao e o homem mau do mau tesouro tira coisas ms.
Ao dizer que falamos pela boca do que h em abundncia em nosso corao, o Mestre s
e reporta ideia de que a comunicao interpessoal ser sempre resultado dos tesouros q
ue nos esforarmos por conquistar. Neste livro estudaremos um mtodo para desenvolve
r a excelncia em comunicao interpessoal nas Instituies Espritas a partir dos exerccio
dos valores cristos da Verdade, do amor e da compaixo.

Para ser um caminho de auto iluminao, como lhe cabe, a mediunidade deve ser t
rabalhada luz do Evangelho de Jesus e da obra kardequiana. Afastando-nos desse c
aminho, seremos srios candidatos a processos obsessivos, que podem variar da obse
sso simples, em que o obsidiado e as pessoas sua volta no se apercebem do fenmeno;
passando fascinao, em que outras pessoas percebem, mas o obsidiado se entrega ao p
rocesso, crendo que est no caminho correto; at chegar subjugao, em que o mdium obsidi
ado entra em franca alienao mental.
Neste livro estudaremos vrios casos de mdiuns que fracassaram em suas tarefas
, exatamente porque no seguiram os preceitos evanglicos e kardequianos.
Jesus o Mestre por excelncia, o ser mais puro que ternos para seguir como exemplo
de conduta. A proposta da Doutrina Esprita, por ter o grande compromisso de revi
ver a Doutrina Crist dos primrdios do Cristianismo, a de modelar Jesus, isto , mira
rmo-nos no Seu exemplo, buscando vivenciar os Seus ensinos em nossas vidas.
Neste livro estudaremos um mtodo para tornar Jesus o modelo para as nossas aes f
amiliares, de forma a que tenhamos uma famlia mais harmoniosa, que vive os valore
s cristos nas relaes conjugal, paternal, maternal, fraternal e filial.
Quando o Esprito imortal se focaliza nas prprias construes ntimas, a perspect
iva e a expectativa infantil de um dia sem desafios desaparece, pois, nesse estgi
o j consegue discernir o que necessrio para sua prpria evoluo e o que fantasioso so
citar ao poder Divino.
O Esprito cnscio da amorosidade ininterrupta de Deus em Sua inquestionvel o
niscincia, se entrega ao dia que chega como uma ddiva incomensurvel de amor conduzi
ndo o filho amado, ele prprio, ao aprendizado existencial para a consagrao da pleni
tude libertadora.
O Cursos e Seminrios em DVD e MP3
Srie Qualificar
* A Essncia da Comunicao - utilizando tcnicas da programao neurolingustica na comunic
nterpessoal nos centros espritas
* A prtica da Mediunidade com Jesus
* As Reunies Medinicas e os vrios tipos de Mediunidade
* A Prtica da Fraternidade no Centro Esprita - (como realizar recepo fraterna, atend
imento fraterno e implantao do evangelho no lar)
* Exposio Doutrinria Esprita
* Fluidoterapia Esprita - passes, gua fluidificada e irradiao
* Fora da Caridade no h Salvao - como realizar atividade do servio de assistncia e pro
moo esprita
* Mediunidade e Obsesso
* O Centro Esprita e a promoo do Esprito Imortal - uma proposta de educao integral do
ser
* Segurana Medinica e Energia dos Chakras
Srie Humanizar
* Cura Espiritual da Depresso
* Depresso e Obsesso: duas faces de uma doena espiritual
* Jesus, Modelo e Guia da Famlia
* Relacionamento Familiar Saudvel
* Suicdio: Falsa Soluo!
* Sade Espiritual
* Terra: um Mundo de Regenerao e Voc
SRIE ESPIRITIZAR
* Modelos de Liderana, Trabalho e Autotransformao
* Obsesso e Movimento Esprita
* O legado de Paulo de Tarso ao Cristianismo Redivivo: reflexes sobre as cartas d
e Paulo de tarso adaptadas ao movimento esprita atual.
Para maiores informaes acesse o site
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Editora Espiritizar Federao Esprita do Estado de Mato Grosso
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Cep. 78.055-170 Cuiab- MT / Tel. (65) 3644-2727
www.editoraesiritizar.com.br / editora@espiritizar.org
Alrio de Cerqueira Filho

Atualmente coordenador do
Projeto Espiritizar (www.espiritizar.org),
d Federao Esprita do Estado de
Mato Grosso. Partida do movimento
esprita desde 1980. escritor e expositor
espirite. Realiza palestras e seminrios
por todo Brasil e Exterior. Foi diretor do
Departamento de Estudo e Doutrina da
Federao Esprita do Estado de Mato
Grosso de 1982 a 1996, quando foi eleito
para ocupar o cargo de vice-presidente
para Assuntos Doutrinrios, tendo exercido
a funo por dois mandatos consecutivos.

Profissionalmente mdico; bilogo
com nfase em ecologia; ps-graduado
em Medicina Homeoptica, Psiquiatria,
Psicologia e Psicoterapia Transpessoal.
Tem tambm formao em Terapia
Regressiva a Vivncias Passadas e
Especializao na Arte de Programao
Neurolingustica. Possui larga experincia
no trabalho com o psiquismo humano,
tanto como psicoterapeuta, quanto
como educador transpessoal, experincia
adquirida em mais de 20 anos de prtica
clnica e nos inmeros cursos, seminrios
e palestras que tem realizado ao longo
de sua carreira.
Contato com o autor:
acerqueira@espiritizar.org












As energias dos chakras que trazemos no perspirito so fundamentais para o nosso
equilbrio fsico e mental. Dependendo da forma como nos movimentamos frente vida,
essas energias estaro inibidas, congestionadas ou equilibradas.
Para mant-las equilibradas, todo um investimento necessrio. Para tanto, a ident
ificao com as lies do Evangelho de Jesus imprescindvel. Nesta obra refletimos sobre t
rs grandes exemplos de autotransformao vivenciada por cristos da primeira hora: Pedr
o, o apstolo - exemplo de transformao da insegurana e da temeridade em f convicta; Ma
ria de Magdala - exemplo da transformao do prazer sensual em prazer de servir; e P
aulo de Tarso - exemplo da transformao da onipotncia e prepotncia em poder com amor.



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